第一篇：走進蘇軾

古體詩八首

神木職教中心 丁中唐

職教中心新村校區(qū)操場落成口占一絕 三載風(fēng)雨任苦辛，十里教場今落成。技能在手體強健，報效桑梓逞豪英。

感從教20年二首

（一）杏花園里人有約，窟野川上水無聲。早歲虛懷凌云志，如今教書一先生。

（二）廿載光陰逝水流，青絲不惑半白頭。且喜桃李葉正茂，三尺講壇作黃牛。

第二十七個教師節(jié)歌神木職教 質(zhì)量立校固根本，服務(wù)地方開平途。德育智育雙手抓，升學(xué)就業(yè)兩腿走。六系二部創(chuàng)大局，一校兩區(qū)展宏圖。育得技能才千萬，搏擊煤海競風(fēng)流。

游杏花灘公園

神盤道上車流急，杏花灘頭游人閑。銀橋碧水輕舟蕩，相樂妻子似少年。

秋晚過榆神高速觀感

天際沉沉接大荒，秋木疏疏秋草黃。

莫怨春華留不足，紅霞萬里正夕陽。

詠神木新村

車流急急百米道，垂柳依依十里堤。

應(yīng)是人工勝鬼斧，萬頃荒漠起城池。

海南游感

海南十月正堪游，滿眼春光不知秋。

青山披翠依碧水，椰林戴雨掩瓊樓。

文筆峰上跪菩薩，亞龍灣里弄潮頭。

誰言天涯少風(fēng)色，云海茫茫一望收。

走近蘇 軾

——從詞賦中解讀其人格魅力

機電系辛群英

無論是每每在講臺上為學(xué)生講授他的詞賦，還是在夜闌人靜拜讀他的佳作，都為他詞賦的文理自然，姿態(tài)橫生的藝術(shù)魅力所感嘆，尤其是被他在作品中所滲透的偉大人格和精神魅力所折服。

他是中國文學(xué)藝術(shù)中的一朵艷麗的奇葩，一個現(xiàn)實而又浪漫的詩人，一個鐵板銅琶的詞人，一個剛正的政治家，一個更具有人格魅力的人生大師。

他就是蘇軾。

對于蘇軾文學(xué)藝術(shù)的成就，我不想贅言，因為中國文學(xué)史上肯定有他濃墨重彩的一筆，我只想作為一個教書匠以信徒對宗教的虔誠品讀他的人格魅力。

他一生歷經(jīng)坎坷，一次入獄，三次遭貶，飽嘗宦海沉浮，幾經(jīng)風(fēng)雨，幾次大起

大落。盡管如此，他依舊豁達樂觀，豪放曠達，甚至超風(fēng)脫俗，積極進取，彰顯人生本色。

蘇軾在嘉佑元年開始參加科舉考試，翌年以一篇《刑賞忠厚之至論》高中進士第二名，又于嘉佑六年參加了中制科考試，入第三等，為“百年第一”授大理評事，簽書鳳翔判官后因父病故，丁憂扶喪歸故里。在丁憂期間，政局發(fā)生了巨變，宋神宗任用王安石變法，在歸京途中，蘇軾親眼見到新法對老百姓的損害，于是他不同意王安石的新法，并直言上書，結(jié)果被貶出京。由此他在仕途上開始走下坡路。他更背運的是由于小人故意把他的詩句牽強附會，大做文章說蘇軾做詩歌諷刺新法，并“文字毀謗君相”，于元豐二年被鋪入獄，這就是歷史上的“烏臺詩案”。蘇軾在獄中，幾乎面臨著被砍頭的絕境，萬幸的是在親朋摯友的全力營救下，他才躲過一劫。

出獄以后，蘇軾被降職為黃州團練副使，其實是一個虛職，是一個流放罪犯的身份走來，他帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來，他滿心僥幸又滿心絕望的走來。

黃州期間，在他仕途走入低谷時，而恰恰成就了他的文學(xué)，作品頗豐，達到他文學(xué)的頂峰，而正是這些作品使后人品讀到了他人格的魅力。

“蘇軾成全了黃州，黃州也成全了蘇軾”，蘇軾寫于黃州的這些杰作宣告黃州進入了一個新的美學(xué)等級，也宣告蘇軾進入了一個新的人生階段”（余秋雨）

林則徐在《觀操守》中所言：“觀操守在利害時，觀精力在饑餓時，觀度量在喜怒時，觀存養(yǎng)在紛華時，觀鎮(zhèn)定在震驚時”這一準(zhǔn)則用來評價蘇軾的人格是再恰當(dāng)不過了。

貶逐的困苦生活并沒有使蘇軾屈服，反而成就了他更加獨特的人格品質(zhì)。正是這種貶逐蠻荒，身處憂患 困厄的境況使我們看到了蘇軾人格的魅力，樂觀曠達。

當(dāng)認識到“文字游戲”與殘酷的現(xiàn)實對自己造成的迫害時，他沒有像其他文人一樣被嚇壞了，或反省，或鉗口擱筆，就此一蹶不振，灰心喪氣，絕望至極。他卻寫了自嘲詩“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”（《初到黃州》），蘇軾依舊高揚豪放曠達,超凡脫俗的人格。“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”我們似乎看見了一個拄著拐杖，仰望蒼穹，步履堅定，舉止從容，坦然面對現(xiàn)生活的老者。

蘇軾一生受儒家思想影響巨大，他積極進取，渴望建功立業(yè)。然而險惡的政治，坎坷的仕途生涯，使他難以施展自己的才華，無法實現(xiàn)自己的理想和抱負，這種苦悶的心境自然的在他諸多的作品中有所顯現(xiàn)?！赌钆珛伞３啾趹压拧芬辉~中，作者酣暢淋漓地描繪了赤壁古戰(zhàn)場雄奇壯麗的景色，開篇先聲奪人，境界開闊，由江山而人物，由今而追惜，又由歷史到現(xiàn)實，情緒上大起大落，豪放里潛孕著悲壯，清曠中深含著凝重。上闋詠赤壁，下闋贊美周瑜，最后以自身作結(jié)。試想歷代英雄人物輩出，蘇軾為什么卻偏偏要懷念周瑜呢？其實作者之所以懷念周瑜，是為了抒發(fā)其內(nèi)心深處帶有淡淡苦澀的心志。雖身處困境，他依舊盼望得到重用，建功立業(yè)。，而大家都知道周瑜是少年才俊，遠見卓識?！坝鹕染]巾”三句描寫了周瑜的戰(zhàn)功。周瑜身為主將卻并未沖鋒陷陣，而是談笑風(fēng)生，從容瀟灑，指揮若定，這樣更能突出周瑜的儒將風(fēng)范。蘇軾“故國神游，多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”是因為作者當(dāng)年已四十七歲，未見寸功，反而待罪黃州，同當(dāng)年的歷史人物周瑜相比，深感慚愧。通過對比流露出其希望建功立業(yè)，而壯志難酬的苦悶和失落，最后從懷古回到現(xiàn)實“人生如夢，一樽還酹江月”，悲嘆“人生如夢”無奈之余舉杯與江上的明月一醉消愁。

這首詞雖含有悲觀情緒，但總體上汪洋恣肆，豪情滿懷，具有一瀉千里的豪邁氣勢，與李白的“君不見黃河之水天上來”有異曲同工之效。更從反面表現(xiàn)了蘇軾的強烈的進去精神以及不重得失的寬闊胸襟和達觀情懷。

另一方面，蘇軾又深受道家思想的影響，他追求道家的出世養(yǎng)生之道。被貶到黃州后，此時的蘇軾帶著家眷在居住地東面的山坡上開荒種田，幫補生計，自力更生，親手開墾了世后聞名的“東坡”并以居士自稱。蘇軾在災(zāi)難與厄運面前依舊保持著一種坦然面對生活的態(tài)度和對世俗功利觀念的超越心境，在此期間佛老思想成為他出事哲學(xué)的主導(dǎo)思想，也是在險惡的境遇中自我排遣的精神支柱。他沒有囿于自己的困境，在一種超然物外的曠達之后，任然堅持著對人生，對美好事物的向往，仍能寄情于山水之間。

這在他的《赤壁賦》中表現(xiàn)的尤為突出。他筆下的赤壁：有“清風(fēng)徐來，水波不興”的寧靜與安閑，有“誦明月之詩，歌窈窕之章”“縱一葦之所如”的悠然與愉悅，飄然若仙，為大自然的美景所陶醉。行文表現(xiàn)出的是“樂”，但樂極生悲，面對浩浩蕩蕩，奔騰不息的長江，作者由然產(chǎn)生了人生短暫的悲傷。我們似乎聽到了“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲，進而由衷的發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感嘆，我們又似乎能夠真切的感受到作者當(dāng)時的憂傷，悲苦，失意。此情此景，加之作者始終無法從心底抹去的政治創(chuàng)傷，作者自然的想到了三國的英雄人物——曹操。想到曹操當(dāng)時率軍百萬“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”是多么的豪邁而有氣度，然“固一世之雄也，而今安在哉？”，在漫長的歷史長河中，英雄人物都已作古，更何況“吾與子”呢？自己不過是凡夫俗子，作者更是悲從中來，長嘆不已。

蘇軾就是蘇軾，偉人就是偉人，蘇軾并沒有完全消沉，沒有絕望。他吸取了佛道的精華，是“太極的高手”，他像一個心理醫(yī)生一樣能夠自我調(diào)適，沒有囿于自己心靈的困境，能辯證的看待萬物，仍然堅持對人生，對美好事物的向往，對理想的追求?！巴廊速馓煲环健保ā泵廊恕币辉~古人常用來象征君王或良友，這兒分明是指君王，蘇軾依舊希望能重新得到當(dāng)朝著的起用）。緊接著情感又發(fā)生了變化，他認為在滾滾東去，晝夜不息的長江面前，個人是渺小的，一切的失意，潦倒，愁苦，挫折又算得了什么呢？“逝者如斯，未嘗往也，”“盈虛者如彼”“卒莫消長也”人與萬物從變得角度看，它們無時無刻不在發(fā)生變化；從不變的角度看，而萬物都是永恒的。雖然在殘酷的現(xiàn)實面前，他涌起“人生須臾”的消極和痛苦，但他終于通過“變”與“不變”的哲學(xué)思想獲得了“物與我皆物盡也”的認識。并且用江上的清風(fēng)，山間的明月來讓“吾與子所共適”，從而擺脫了政治上的失意，貶謫中的悲痛，心情又愉悅起來，轉(zhuǎn)化為“客喜而笑”，重新開宴。行文至此，一個風(fēng)流瀟灑的人物形象，一位曠達樂觀，遺世獨立的哲學(xué)家躍然紙上。其文中浸潤的是一種達觀的人生態(tài)度，一種超然的精神境界，一種獨特的個性和真情。

《赤壁賦》在全文結(jié)構(gòu)上采用了“主客”問答的形式，其實是他自身心情的自我調(diào)適過程：樂——悲——喜。

苦難和挫折是人生的標(biāo)桿，往往更能測出一個人生命的高度。人在順流中順勢而為容易，但要在逆境中堅守慎獨更難，而蘇軾卻做到了。

林語堂曾經(jīng)說蘇軾是一位“樂天才子”在蘇軾身上，我們既可以感受到老莊哲學(xué)中的辯證法思想。也感受到他面對時世所表現(xiàn)出來的理性精神。

讀蘇軾，我們感受最多的是他那種自適與包容，曠達與理性的人格魅力，以及堅忍不拔的獨立品行。蘇軾人格精神的意義在于把儒家的積極入世與道家的超然出世辯證熟練的用于自己的人生中，使出世思想不僅未成為消極因素，反而成為一種獨立于現(xiàn)實之上的精神支柱，堅守自己獨立的人格，他正直、磊落、樂觀、曠達，甚至超然。

余秋雨先生稱贊蘇軾說：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種無需聲張的厚實。”此言極是。

人生曲折見真情，生命坎坷見精彩。他賦予我們的是一種崇高行為的榜樣，也是人文精神的享受。

這就是蘇軾，一個充滿了獨特人格魅力的蘇軾。

家鄉(xiāng)的秋

機械系白利兵

曾幾何時，我倚窗仰望，回想著家鄉(xiāng)的秋，那藍藍的天、白白的云。

曾幾何時，渴望著站在父母辛勤耕耘的田間，靜靜的思索那耐人尋味的秋??這是一個難得的機會，在這天高云淡，秋高氣爽的時節(jié)里，有幸重溫這一望無垠、雄奇壯美的黃土高原、重溫家鄉(xiāng)獨特的秋味。

汽車在延綿起伏的山丘間盤桓，碩果累累的金秋印入我的眼簾，一片片莊稼地將黃土高原裝扮的生機盎然，在這收獲的季節(jié)里，辛勤耕耘的人們的臉上洋溢著喜慶的氣息。我目不暇接，因為你那千溝萬壑、支離破碎的體表；因為在這里勞作、生活的人民；因為你那殘缺的美。這獨特的自然景觀形成了我們黃土高原獨特的文化，形成我們炎黃子孫濃濃的黃土情。我的心情不由的澎湃起來，這方世世代代養(yǎng)育我們的土地，你沒有江南水鄉(xiāng)那種秀麗的風(fēng)光、迷人的風(fēng)景，你有的是山的雄奇，天的高遠，雄宏大氣的景觀。這片讓人神往的土地，是大自然賜給我們的偉大藝術(shù)品。

一路的欣喜，若是在做夢，慢慢的，我陶醉在了這一片神奇的土地上，田間的勞動人民與“信天游”融合的如此的和美，他們身上折射出來的勤勞、樸質(zhì)精神，體現(xiàn)著高原人民賴以改造生存環(huán)境的智慧。

我沒有華麗的辭藻，沒有辦法用紙筆描摹你的壯美，更無法透析你的靈魂，有的是那強烈的黃土情。在這金秋的季節(jié)里，不由的追憶起在這片熱土上留下的美好童年，浮現(xiàn)在我的腦海里的將是那憶不完的的黃土夢、訴不完的黃土情。故鄉(xiāng)，你我近在咫尺，我卻很少有機會親近你，但你常在我的夢里??

第二篇：走進蘇軾 ——研究性學(xué)習(xí)的嘗試

走進蘇軾——研究性學(xué)習(xí)的嘗試

“冰凍三尺，非一日之寒。”其實，我從高一就開展了專題閱讀教學(xué)。根據(jù)教材編排，開設(shè)了散文專題、小說專題、詩歌專題、戲劇專題，每個專題進行系統(tǒng)的閱讀指導(dǎo)和寫作訓(xùn)練。例如，現(xiàn)代詩歌專題，我利用課前五分鐘“每日一詩”配樂朗誦和教室后面的“語文園地”，發(fā)動學(xué)生找好詩，讀好詩，寫好詩。學(xué)生對中國現(xiàn)代詩歌史上著名詩人的作品大多涉獵，還讀了拜倫、雪萊、普希金、惠特曼、泰戈爾、波德萊爾等外國詩人的作品。形成了評詩寫詩的高潮，錄制了幾十首高水平的配樂朗誦，編輯了兩本詩集，在《同學(xué)月刊》等刊物上發(fā)表了十幾篇詩作，可謂碩果累累。所以，在高三學(xué)完第五冊文學(xué)評論單元和第六冊唐詩宋詞單元之后，做蘇軾研究，是在原有的基礎(chǔ)上再上一個臺階，也是對高中三年語文學(xué)習(xí)水平的一個檢測。

下面談?wù)勎业淖龇ǎ?1.確定選題

確定選題首先要考慮選題的內(nèi)容和價值。在中國燦若群星的文化名人中，像蘇軾這樣在詩、詞、文、賦、書法、繪畫各體中都取得巔峰成就與宗師地位的文化巨人，確實少見。用林語堂的話說，是“鳳毛麟角式的人物”。他的博大精深，他的豐富多彩，他的艱難坷坎，足以引發(fā)各種各樣的論題。

其次要考慮教師的準(zhǔn)備情況。教師必須有充分的準(zhǔn)備，才能指導(dǎo)學(xué)生研究。在此之前，我在北師大攻讀教育碩士期間，曾選修中文系碩士生導(dǎo)師趙仁〖HT5”，7〗王〖KG-*4〗圭先生的《宋詞研究》，閱讀了大量關(guān)于蘇軾的研究論文和論著?？梢哉f，對蘇軾比較熟悉。所以，在指導(dǎo)學(xué)生寫論文的過程中，比較游刃有余。

第三，要考慮學(xué)生實際。要了解學(xué)生平時對這個專題接觸的程度如何，學(xué)過什么內(nèi)容，聽過什么評論。中學(xué)語文課本所選蘇軾詩詞并不多，但生活中蘇軾是個說不完道不盡的話題，如電視節(jié)目中有星期日的《熒屏詩壇》“走進蘇東坡”專題，澳門回歸大型文藝晚會蘇東坡的詞被朗誦和演唱，報紙上有著名女作家方方的話：“如果我生活在蘇軾的時代，我一定想方設(shè)法嫁給他。”可見，蘇東坡是個影響極大、魅力四射的人物。現(xiàn)實創(chuàng)造了研究蘇東坡的很好的氛圍。

2.占有材料

“巧婦難為無米之炊”，要搞研究，必須占有大量的材料。我用了8節(jié)課的時間分別介紹了蘇軾的生平和思想，蘇軾的詩、詞、文、賦、書、畫，有關(guān)蘇軾的軼事、傳說、評論，盡可能使學(xué)生對蘇軾有個全面的了解。但教師的講解畢竟代替不了學(xué)生自己的閱讀和感悟。張志公先生曾說對中學(xué)生的課外閱讀，一是要提供機會，二是要保證時間，三是要給予指導(dǎo)（《閱讀教學(xué)論集》）；葉圣陶先生也說過要給予學(xué)生“版本指導(dǎo)、序目指導(dǎo)、參考書籍指導(dǎo)、閱讀方法指導(dǎo)、問題指導(dǎo)”（《閱讀教學(xué)論集》）。我除了指導(dǎo)學(xué)生看一些有特色的書籍和文章，如《蘇東坡傳》（林語堂著）、《浪跡東坡路》（史良昭著）、《放逐與回歸》（洪亮著）、《蘇東坡突圍》（余秋雨）、《詩人的執(zhí)著與超脫》（周國平）之外，主要是指導(dǎo)學(xué)生帶著問題去閱讀。如：蘇辛詞有什么不同，蘇柳詞有什么不同，蘇軾為什么屢屢遭貶??另外，指導(dǎo)學(xué)生到網(wǎng)上查資料，互相交流經(jīng)驗，學(xué)會怎樣找到有用的網(wǎng)址。學(xué)生欣喜地發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上有用不完的資料。

3.篩選材料

經(jīng)過一個階段的專題閱讀后，學(xué)生腦子中充滿了各種各樣的材料，是不是把所知道的材料都用在文章中呢?如有個同學(xué)想寫蘇詞豪放中的婉約，論文準(zhǔn)備從蘇軾的身世寫起，寫到他在歷史上的地位及影響，然后論述他的豪放，再論述豪放中的婉約。經(jīng)過小組討論，大家一致認為，應(yīng)該把寫作重點放在“豪放中的婉約”上，可從《卜算子·缺月掛疏桐》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《定**·莫聽穿林打葉聲》等詞中找到論據(jù)。

小組討論提綱是寫論文前的必要步驟，也是很有效的方法。通過討論，同學(xué)們?nèi)￠L補短，互通有無，思想逐漸明確和清晰，有的同學(xué)說像給論文洗了個清水澡，有的說像割去了贅肉，總之，使論文清爽健美多了。

4.形成論文

在寫作論文的過程中，我主要強調(diào)了三點：一是行文的規(guī)范，所有引用的材料都必須標(biāo)明出處，在文后注釋；二是符合邏輯，即論文的觀點要有強有力的論據(jù)的支撐，是經(jīng)過邏輯推理得出的，不能空發(fā)議論；三是獨立思考，不人云亦云，不亦步亦趨，更不能抄襲。例如，同是寫黃州時期的蘇東坡，林語堂的《蘇東坡傳》中的蘇東坡是個快樂智者，而余秋雨的《蘇東坡突圍》中蘇軾則是一個被文化群小誣陷、被小人牽著的大師。對于這些帶著個人感情色彩的材料，必須“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。

很多同學(xué)在完成論文后，感嘆地說是嘔心瀝血之作，可見，他們付出了比以前更多的努力。那么，是否影響高三的復(fù)習(xí)呢?甘老師曾當(dāng)場采訪了兩位同學(xué)，那位因?qū)懡o蘇軾的長詩《歸去》而贏得一片喝彩的馮睿同學(xué)回答得很好：“也許我們在讀蘇軾時，少做了幾道練習(xí)題，但所讀的古書對文言文閱讀有利，所汲取的文學(xué)文化知識對寫作文有益，所學(xué)會的研究方法對將來的學(xué)習(xí)和工作有更深遠的意義。”

實踐證明，學(xué)生對這種不僅以獲取知識為目的，而且以解決問題為中心的學(xué)習(xí)是有極大的興趣的，而且是有能力的。通過研究性學(xué)習(xí)，他們品嘗到了科學(xué)研究的苦澀和甘甜。所以，研究性學(xué)習(xí)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，發(fā)揮主體創(chuàng)造性，而且能磨煉學(xué)生克服困難的勇氣和毅力，增強與人合作的信心和能力，對提高學(xué)生的語文素質(zhì)和整體綜合素質(zhì)是有巨大的推動作用的。

第三篇：初一作文(走進蘇軾)

一蓑煙雨任平生

他曾駐足朝廷為國家效力,他曾與佳妻一起共論“花中君子”，他還曾與朋友一起高談闊論，吟詩喝酒。但他也曾經(jīng)歷了烏臺詩案,幾次入獄,險些丟了性命,也曾孤苦伶仃,只身月下,無人陪伴.最幸福的他曾擁有過,最痛苦的他也經(jīng)歷過,如今的他,站在千丈高的赤壁前,對著奔流不息的大江,又有何感慨呢?

性格的孤傲使他少朋寡友,心態(tài)的叛逆又使他幾遭被貶.他本應(yīng)該墮落了,折服了,“背繩墨而追曲,竟周容以為度.”杜甫失意,仍舊刻意追求,忠君愛國,韓愈被貶,則悲愁痛苦,無以自持,而他仍處世豁達,毫無灰心喪氣之意.屈原是上下求索:“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”李白是狂傲不羈：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。”他則是曠達自信：“一蓑煙雨任平生.”“也無風(fēng)雨也無晴?！?/p>

在重重的政治壓力下，在飽受苦難折磨之后，他暢游赤壁，發(fā)出“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”的感慨，感慨英雄時代的英雄；他步入鄉(xiāng)間，沉浸在“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥?！钡奶兆碇校兆磉@自然界中的自然；他回至家中，與愛妻無賞蘭花“不以無人而不芳”的品質(zhì)，品質(zhì)這佳人的“空谷佳人”。

痛苦可以暫時忘卻，但不可終生除去?；ㄇ霸孪?，良辰美景是虛設(shè)，美酒佳肴，清風(fēng)明月是烏有.沒有知音,便縱有千種風(fēng)情,更與何人說.此時的他,父母已離去,妻子去世已十年,唯一弟弟也已七年未見,只有那一輪明月成了他傾訴的對象.此情此景,有誰不是潸然淚下,看著那圓圓的月亮,端著孤燈思悄然,不由自主問一句:“明月幾時有，把酒問青天？”此時的他，企圖擺脫虛名浮利，世俗偏見，求得心靈的徹底解放。世事真如一場大夢，人生又有幾度新涼，雖遭被貶，雖家人分離，但他的真性情告訴我們“中秋孤光誰與共，把盞凄然北望。”但作者還是心念朝廷，雖處人生的低谷，他并沒有滿腔積怨，滿腔憤懣，而是始終充滿希望，凄涼的看一看月亮，看一看北方。

在他的身上，沒有了高官，沒有了親人，沒有了財富，但在他的筆下卻描繪出了大江南北，他是逆境中依然曠達與眾不同的人，他是佳境中個性叛逆鶴立雞群的人,他可以說是宇宙的夾縫間生長的人,他說一代文豪----蘇東坡.風(fēng)雨任平生

他的多情造就了他的豪放；他的豪放造就了他的豁達；他的豁達造就了他風(fēng)雨無阻，“風(fēng)雨任平生”的一生。他就是唐宋八大家之一的蘇東坡。

蘇軾一生風(fēng)雨，一生坎坷，然而，無論他走到哪里，他的名字就響徹在那里的天空中，響徹在那里的人們的心坎上。他的“一蓑風(fēng)雨任平生”道盡了千古的真理，讓人懂得用開朗、寬容、豁達的心去面對身邊的人，身邊的事和物；讓人知道用感激、豁達的心境去挑戰(zhàn)人生。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡多少英雄豪杰。蘇軾站在曾經(jīng)是三國人物競風(fēng)流的赤壁面前，像一個關(guān)西大漢，手持鐵板，大聲高呼“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊”“驚濤拍岸，卷起千堆雪”“江山如畫，一時多少豪杰”“人生如夢，一樽還酹江月”。這是他歷經(jīng)風(fēng)雨后的坦然，這是他真情的告白。他知道在有生之年要用美酒來面對如畫的江山，如夢的人生。

古人說：“上有天堂，下有蘇杭?！泵利惖奈骱休d了多少中國文人的夢，蘇軾雖被貶至此，然而他沒有悲愴，沒有哭天地，沒有憤憤不平，風(fēng)雨任平生。他懂得了“為官一任，造福一方”的簡單道理。于是，一道蘇堤便橫臥西湖。他要讓西湖儲藏的心靈，淹沒他所有的痛苦，所有的憂傷。

“日啖荔枝三百顆，不辭常作嶺南人?！边@是他被貶至天涯海角的海南所作的詩。他用荔枝的甜美洗去了官場的污垢。他寧愿一輩子做一個普通的嶺南人，每天嘗盡甜美的荔枝。你看，這是一個何等豁達的心情，官場的風(fēng)雨，生活的風(fēng)雨均無法阻擋他心靈的前行。他要讓他的一生過得甜美、豁達。

《明月幾時有》一詞道盡了詩人在外想家想人的心境?！安恢焐蠈m闕，今夕是何年……”然而他也沒有因此悲傷嘆息，對生活失去勇氣，失去信心。他讓天上的明月傳達自己對遠在千里之外的故人、家人的思念。一句“但愿人長久，千里共嬋娟”不僅讓他的風(fēng)雨一生得到升華，而且撫慰了多少中國人思鄉(xiāng)思人的心靈。這個時候，他把其豁達的心交給了飽懷思念之情的人們。他要告訴他們——生活的風(fēng)雨摧不倒我們，我們同在。

風(fēng)雨的一生，豁達的一生；美麗的一生，多情的一生。

風(fēng)飄飄，水飏飏，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，蒼海如幕，來到這古戰(zhàn)場——赤壁。

心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。

他想起了周瑜?！靶坛跫蘖耍圩擞l(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅?！彼麊栕约弘y道自己不正是那東吳的督都嗎？自己滿腹經(jīng)綸，胸中有的是治國平天下的筆墨，而此時？面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思緒像長了翅膀似的，繼續(xù)飛揚，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。

后來，他用自己的行動證實自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎勵耕織，清廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官。后來修了一祠廟來緬懷這一偉大的文人，知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠可以聽見那《赤壁賦》華美的樂章。

余秋雨先生在《東坡突圍》中呼“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾?！?/p>

是??！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落。他永遠也不會去吟唱那軟綿綿的情詩與愁苦。

什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”只屬于李清照的小女子。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感。

“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。

蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。

赤壁記載了蘇東坡的崛起。

赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。

赤壁訴說著蘇東坡的豪邁與詩情不朽

第四篇：蘇軾

說不盡的蘇軾

蘇軾是偉大的文學(xué)家。錢鐘書在《宋詩選注》中評論蘇軾說：“他一向被推為宋代最偉大的文人，在散文、詩、詞各方面都有極高的成就?！碧K軾在世時已經(jīng)文名滿天下。李紹《重刊蘇文忠公全集序》云：“其為文章，才落筆，四海已傳頌。下至閭巷田里，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當(dāng)時所未有?！?/p>

蘇軾死后，根據(jù)他生前“葬我嵩山下”的遺愿，葬在汝州（今河南省郟縣），其地被稱為“蘇墳”。蘇軾的弟弟蘇轍與蘇軾手足情深，并且也是一位著名的文學(xué)家。蘇轍死后，蘇轍之子為踐蘇軾和蘇轍生前“夜雨對床之約”，把蘇轍葬于蘇軾墓旁，人稱“二蘇墳”。到了元代，有人又設(shè)蘇洵的衣冠冢于蘇軾墳和蘇轍墳之旁，于是就有了“三蘇墳”。蘇氏父子三人在“唐宋八大家”中“占”了三個席位，三人死后，能夠在嵩山下的古柏林中“無言”地“相視”、“相伴”，后人來到“三蘇墳”前，撫今追昔，大概是會有許多感慨的。

白居易《李白墓》云：“采石江邊李白墳，繞田無限草連云?？蓱z荒垅窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君?！碧K軾一生經(jīng)歷坎坷，他和李白都可以說應(yīng)了“詩人薄命”那句話，可是，他們都創(chuàng)作出了驚天動地的作品，后人忘不了他們的那些“驚風(fēng)雨，泣鬼神”的作品，后世有無數(shù)讀者在和他們進行超越時空的心靈交流和思想對話。李白和蘇軾都有無數(shù)的超越時空的欣賞者、對話者，有了這些數(shù)不勝數(shù)的欣賞者和對話者，他們在九泉之下是不會感到寂寞的。

蘇軾不單是一個文學(xué)家

許多人都知道蘇軾的詩好，詞好，文章也好，所以人們說他是一個文學(xué)家。但蘇軾并不僅僅是一個文學(xué)家，他還是一個書法家和畫家。

蘇軾是著名的書法家，許多人都很喜歡蘇軾的書法。蘇軾在書法上造詣很高，他和黃庭堅、米芾、蔡襄四人被稱為“北宋四大家”。黃庭堅在評論蘇軾的書法時說：“東坡先生常自比于顏魯公（按：唐代大書法家顏真卿），以余考之，絕長捕短，兩公皆一代偉人也，至于行草正書，風(fēng)氣皆略相似?！彼终f，東坡“中歲喜學(xué)顏魯公”，“比來蘇子瞻（蘇軾）獨近顏（顏真卿）、楊（書法家楊凝式）風(fēng)骨?！?/p>

喜歡書法自然也就會愛墨，愛硯。

《蘇東坡全集》中有“硯銘”數(shù)十首，可以說，在這些“硯銘”中，蘇軾對硯的無比喜愛之情已經(jīng)躍然紙上了。

蘇軾有《次韻答舒教授觀余所藏墨》一詩，從此詩中我們可以感受到蘇軾的愛墨之心和愛墨之情。從詩中的“此墨足支三十年”一句，我們得知蘇軾的藏墨甚豐；詩中又說“非人磨墨墨磨人”，全詩最后以“聞君此詩當(dāng)大笑，寒窗冷硯冰生水”兩句作結(jié)，耐人尋味。

可以斷定，蘇軾在寫“非人磨墨墨磨人”這句詩時，他心中一定是感慨萬千的——在這句詩中實在蘊涵了太多、太多的話內(nèi)之意和話外之音！

所謂“磨”，可以和可能是“消磨”，也可以和可能是“磨練”。從這句“非人磨墨墨磨人”中，我們可以品味出：對于蘇軾來說，練字書寫，其目的和意義決不是單純地提高書法技巧或書法技藝，而是“書法就是人生”！蘇軾明明白白地告訴我們：幾十年含辛茹苦的書法歷程，也就是在“歷練”和“銘記”他的人生的歷程。

蘇軾是一個“平生好詩仍好畫”的人。黃庭堅有《題子瞻枯木》一詩。詩云：“折沖儒墨陣堂堂，書入顏（顏真卿）楊（書法家楊凝式）鴻雁行。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜?！贝嗽娗皟删涫欠Q贊蘇軾的書法，后兩句是稱贊蘇軾的繪畫。

在宋代畫家中，文同（字與可）善畫墨竹，聞名后世。蘇軾與文同是好朋友，蘇軾詩文中論及文同墨竹處甚多，且多精彩之論?！侗彼挝幕肥稣摗吩疲骸拔耐竦恼孥E傳世者極少，<中國繪畫史圖錄>上冊收有目前大陸上碩果僅存的一種，與蘇軾的一幅枯木怪石圖同裱一軸?！薄芭c它同裱的東坡之作，全幅畫面只有一塊磷蹭奇兀的巨石和并排而生的禿樹。那禿樹既不畫鱗斑條紋，也不顯示明暗對比，只是從平面的形狀上看去像一棵樹而已，充分體現(xiàn)了文人畫不重形似的特點，而怪石與枯木的并置??正是與墨竹一樣表現(xiàn)知識分子蘇世獨立（按：疑為“遺世獨立”之誤?。┲?jié)操的意象組合?！辈恢翊娴倪@幅蘇軾“枯木圖”同黃庭堅《題子瞻枯木》詩中所說的那幅“枯木圖”究竟是什么關(guān)系？ 說到蘇軾和文與可的友情，還有一個非常感人的故事。蘇軾詩集中有《題文與可墨竹》，此詩前有“敘”，文曰：“故人文與可，為道士王執(zhí)中作墨竹，且謂執(zhí)中勿使他人題字，待蘇子瞻來令作詩其側(cè)。與可既沒八年，而軾始還朝見之，乃賦一首。”蘇軾在《題文與可墨竹》這首詩中稱贊文與可的繪畫“荒怪出象外”，造詣很高，又說：“舉世知珍之，賞會獨余最?！痹谠姷淖詈螅K軾說：“知音古難合，奄忽不少待。誰云死生隔，想見如龔隗?！睆倪@首詩的記述中，我們得知，蘇軾在文與可死后八年才得以完成文與可生前要蘇軾為其所畫墨竹題詩的愿望，雖然在生物學(xué)的意義上，二人已經(jīng)死生相隔，但在蘇軾寫作《題文與可墨竹》這首詩時，從哲學(xué)和解釋學(xué)的意義上看，他們又正在進行令后人感動的超越死生和超越時空的心靈對話。

蘇軾在寫《題文與可墨竹》這首詩時，他是在與文與可進行超越時空的對話，同時，他也是在呼喚后人與他進行超越時空的心靈對話。

從蘇軾談人的全面發(fā)展

蘇軾不但是一位著名書法家和有一定地位的畫家，而且是一個在哲學(xué)史和思想史上占有一席之地的思想家和理論家。

在中國的封建社會中，北宋時期是一個思想相當(dāng)活躍的時期，在思想和學(xué)術(shù)界幾乎同時涌現(xiàn)出了王安石的“新學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”、蘇氏兄弟（蘇軾和蘇轍）的“蜀學(xué)”，流派紛呈，蔚為大觀。尤其是在嘉祐二年（公元1051年）程顥、張載、蘇軾、蘇轍同登進士第，更可謂中國思想史上的一段佳話。

蘇轍在為蘇軾撰寫的墓志銘中簡要地敘述了蘇軾問學(xué)的歷程：“（蘇軾）初好賈誼、陸摯書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！’??后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔墨，博辯無礙，浩然不見其涯矣?！庇纱丝芍K軾走的是一條兼學(xué)百家（包括佛學(xué)）之長的道路。

蘇軾著有《毗陵易傳》，集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。蘇軾哲學(xué)思想中最值得注意的是他關(guān)于“三教合一”的思想和觀點。蘇軾說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交功。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同?！碧K轍著有《老子解》，也力主三教（儒、釋、道）合一，蘇軾在《跋老子解后》說：“使?jié)h初有此書，則孔老為一；使晉宋（南朝之劉宋）間有此書，則佛老不為二。”

蘇軾不但在中國哲學(xué)史上占有一席之地，而且他還有寶貴的經(jīng)濟學(xué)思想和觀點。關(guān)于蘇軾的經(jīng)濟學(xué)思想，在趙靖主編的《中國經(jīng)濟思想通史》中有專節(jié)論述和分析，本文就不再饒舌了。

但還有一點，卻是值得特別一提的——那就是蘇軾還深諳醫(yī)學(xué)。傳世醫(yī)書中，有一本《蘇沈良方》，是后人把蘇軾和沈括的醫(yī)學(xué)方書匯編在一起而成書的?！端膸烊珪偰俊吩疲骸按藭越?jīng)效之方而集于博通物理者之手，固非他方所能及矣。”蘇軾在以龍圖閣學(xué)士知杭州時，遇大旱饑疫，“多作饘（稠粥）粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。”雖然我們不能由此而推斷當(dāng)時所用“藥劑”必定是蘇軾所定之方，但我們卻有理由猜測當(dāng)時在選定所用藥劑時，蘇軾應(yīng)該是發(fā)揮了某種程度的作用的。由于這件事的性質(zhì)，不是醫(yī)生個體行醫(yī)療病，而是一件“政府”組織的“醫(yī)政”活動，我們可以十分肯定地說：在這項活動中，作為深諳醫(yī)學(xué)的地方行政長官，蘇軾發(fā)揮了令人稱贊和大得民心的“領(lǐng)導(dǎo)”和“決策”作用。

如上所述，蘇軾不但是偉大的文學(xué)家，而且在書法、繪畫、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都可以卓然成家，他確實是一個少見的“多面手”，是令人欽佩的“全面發(fā)展的人”。

許多人都把蘇軾當(dāng)作一位文學(xué)家，這個看法當(dāng)然是正確的，不能說有什么錯誤；但我更愿意把蘇軾看作一個“全面發(fā)展的人”，把他看作一個值得效法的古代的“全面發(fā)展的人”的典范。

人的全面發(fā)展不但是古代先哲的理想，而且是許多現(xiàn)代思想家和哲學(xué)家的理想，馬克思和恩格斯對人的全面發(fā)展問題更有許多精辟而深刻的論述。

恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中滿懷景仰之情地贊賞了歐洲文藝復(fù)興時期的“巨人”，他說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！薄傲袏W納多·達·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)?！薄榜R基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家。”“那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸”，“他們的特征是他們幾乎全都處在時代運動中，在實際斗爭中生活著和活動著，站在這一方面或那一方面進行斗爭”，“書齋里的學(xué)者是例外：他們不是第二流或第三流的人物，就是惟恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人?！?/p>

就時代而言，中國的北宋時期無疑地是無法和歐洲的文藝復(fù)興時期相比的，可是，就個人而言，蘇軾卻是可以在一定程度上——當(dāng)然只是在“一定程度上”——與那些“巨人”相比擬的。

馬克思也憧憬著人的全面發(fā)展，認為共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的一段話是許多人都知道的：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，人們有可能根據(jù)自己的心愿干事情，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

在馬克思主義理論中，關(guān)于人的全面發(fā)展問題占有核心性的位置。本文由談蘇軾開始而最后“漫游”到了關(guān)于人的全面發(fā)展的問題，很顯然，本文已經(jīng)不可能再對這個問題有進一步的討論了。

第五篇：蘇軾

蘇軾經(jīng)歷了從仁宗到徽宗的五朝，平生足跡幾乎遍及當(dāng)時中國的重要州郡，而且遠至西北地區(qū)、海南儋耳。象他的前輩梅堯臣一樣，他把寫詩當(dāng)作日常的功課，一直堅持到老年。他多方面向前代詩人李白、杜甫、韓愈等學(xué)習(xí)，晚年更愛陶詩。比之散文和詞，蘇詩的題材更廣闊，風(fēng)格也更多樣。

蘇軾終身從政，重視文學(xué)的社會作用。蘇軾在軍事上主張充實兵力，鞏固邊防，抵抗遼和西夏的侵擾，并認為以金帛賂虜是最下之策。在蘇詩里數(shù)量最多對后人影響也最大的是許多抒發(fā)個人情感和歌詠自然景物的詩篇。蘇軾的詞有更大的藝術(shù)創(chuàng)造性，它進一步?jīng)_破了晚唐五代以來專寫男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴大詞的題材，提高詞的意境，把詩文革新運動擴展到詞的領(lǐng)域里去，舉凡懷古、感舊、記游、說理等向來詩人所慣用的題材，他都可以用詞來表達，這就使詞擺脫了僅僅作為樂曲的歌詞而存在的狀態(tài)，成為可以獨立發(fā)展的新詩體

蘇軾改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，成為后來豪放詞派的開創(chuàng)者。先決定于宋代文人政治地位的改變和詩文革新運動的影響。北宋一些著名文人在政治上都有比較遠大的抱負，他們不滿晚唐五代以來卑靡的文風(fēng)，掀起了詩文革新運動，余波所及，不能不在詞壇上起影響。在范仲淹、歐陽修的詞里已有一些風(fēng)格豪放的作品，王安石更明白反對依聲填詞的作法。蘇軾繼承他們的作風(fēng)，加以恢宏變化，從而開創(chuàng)了詞壇上一個重要流派。其次，決定于蘇軾一生豐富的經(jīng)歷，他在當(dāng)時文壇上的領(lǐng)袖地位和他在詩文方面的杰出成就，使他不能滿足于前代詞人的成就，也反對曾經(jīng)風(fēng)靡一時的柳永詞風(fēng)。相傳蘇軾官翰林學(xué)士時，曾問幕下士說：“我詞何如柳七?”幕下士答道：“柳郎中詞只合十八七女郎，執(zhí)紅牙板，歌'楊柳岸曉風(fēng)殘月'。學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱'大江東去'?！?見俞文豹《吹劍錄》)詞在當(dāng)時不是由關(guān)西大漢來唱的，這話顯然是對蘇軾的一種諷刺，然而它卻生動地說明了柳詞和蘇詞的不同風(fēng)格。豪邁奔放的感情，坦率開朗的胸懷，是蘇詩蘇詞浪漫主義的基調(diào)。

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書?范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進京時，他的學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。

蘇軾學(xué)識淵博，思想通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：?吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！? ……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！保ā锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽罚┨K軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”（《南華長老題名記》）。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟民的政治理想，他22歲中進士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進言。由于注重政策的實際效果，他在王安石厲行新法時持反對態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時又持不同意見，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時勤于政事，盡力為地方上多做實事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時遭遇“烏臺詩案”，險遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又

超然物外的生命范式蘊含著堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。

蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺詩案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲時貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”（《自題金山畫像》）就其政治事業(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。但對文學(xué)家的蘇軾來說，他的蓋世功業(yè)確實是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時期仍是他創(chuàng)作中的一個高峰。散文如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌?赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時。蘇軾被貶至惠州、儋州時，已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認為貶至海南并不是蘇軾的不幸，逆境是時代對這位文學(xué)天才的玉成。

自然與雄放 兼收并蓄的藝術(shù)氣魄 善于翻新出奇的議論文 敘事、抒情、說理三種功能的完美結(jié)合 辭賦和四六

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認為歐陽修 “論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術(shù)具有獨立的價值，如“精金美玉，市有定價”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)：“物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手?！保ā洞痱瘋y俞括》）其次，蘇軾心目中的 “道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

正是在這種獨特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！保ā蹲栽u文》）他的自我評價與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子，折辱張良是為了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫作上善于隨機生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說技巧，成為當(dāng)時士子參加科場考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風(fēng)格特點，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。

史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來加強邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。

由于蘇軾作文以“辭達”為準(zhǔn)則，所以當(dāng)行即行，當(dāng)止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現(xiàn)得最為突出。如《記承天夜游》：

蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出于藍而勝于藍，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇?！冻啾谫x》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫了自己的人生哲學(xué)，同時也描寫了長江月夜的幽美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)?，堪稱優(yōu)美的散文詩。

蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他遭受貶謫后寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。如《謝量移汝州表》：

只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，林游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所竊笑，親友至于絕交。疾病連年，人皆相傳為已死；饑寒并日，臣亦自厭其馀生。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

對社會的干預(yù)和對人生的思考 樂觀曠達的精神 對藝術(shù)技巧的嫻熟運用和超越 有必達之隱而無難顯之情剛?cè)嵯酀乃囆g(shù)風(fēng)格 宋詩最高成就的代表

蘇軾秉性正直，為人坦率，曾自稱：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！保ā端继糜洝罚┧蕴K軾對社會現(xiàn)實的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預(yù)社會現(xiàn)實和思考人生的題材十分突出。

蘇軾對社會現(xiàn)實中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實作為詩歌的重要主題。他在許多州郡做過地方官，了解民情，常把耳聞目見的民間疾苦寫進詩中，如寫北方遭受蝗旱之災(zāi)的農(nóng)民：“三年東方旱，逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛?！保ā冻勾笱┝魹H州元日早晴遂雪復(fù)作》）又寫南方水災(zāi)侵襲下的百姓：“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元?！保ā端忘S師是赴兩浙憲》）當(dāng)時賦稅沉重，谷賤傷農(nóng)，對外歲幣的負擔(dān)也都壓在農(nóng)民身上，他們千辛萬苦收獲了糧食，也難以對付官府的征斂：“官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！”（《吳中田婦嘆》）

更可貴的是，蘇軾對社會的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習(xí)進行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識。如晚年所作的《荔支嘆》：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔支龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔支來交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物？致養(yǎng)口體何陋耶！洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花！

從唐代的進貢荔枝寫到宋代的貢茶獻花，對官吏的媚上取寵、宮廷的窮奢極欲予以尖銳的譏刺。蘇軾在屢遭貶謫的晚年仍然如此敢怒敢罵，可見他的批判精神是何等執(zhí)著！

蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩：

深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態(tài)度，這在蘇詩中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的心態(tài)，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元

貶柳州，作詩多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人?！保ā妒忱笾Ф住分┘百H儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！保ā段嶂喓Ｄ希佑衫字?，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡海》：

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清?？这鹏斲懦髓跻?，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！

這是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢雄放。

蘇軾學(xué)博才高，對詩歌藝術(shù)技巧的掌握達到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。蘇詩中的比喻生動新奇，層出不窮，例如“春畦雨過羅紈膩”（《南園》）、“相排競進頭如黿”（《王維吳道子畫》）、“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”（《守歲》），都膾炙人口。又如《百步洪》中連用七喻描摹奔水：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷?！闭嬲龅搅嗣钣鬟B生。蘇軾讀書破萬卷，用典時信手拈來，左右逢源。因用典過多，他有時也遭致后人的批評，但在多數(shù)情況下，蘇詩的用典穩(wěn)妥精當(dāng)，且渾然天成，達到了如水中著鹽的妙境。例如他作詩安慰落第的李廌說：“平生謾說古戰(zhàn)場，過眼終迷日五色?！?就堪稱用典精妙的范例。蘇詩中的對仗則既精工又活潑流動，構(gòu)思打破常規(guī)。例如：“山憶喜歡勞遠夢，地名惶恐泣孤臣”（《八月七日初入贛過惶恐灘》），“三過門間老病死，一彈指頃去來今”（《過永樂文長老已卒》），對法生新，不落俗套。正因為蘇軾對比喻、用典、對仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能夠超越技巧，作詩揮灑如意，絲毫看不出鍛煉之痕。如《出潁口初見淮山是日至壽州》：

我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長。長淮忽迷天遠近，青山久與船低昂。壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫。

看似平淡實則奇警，看似松散實則精練，詩中幾乎不復(fù)可睹具體的技巧，因為它的藝術(shù)追求是從整體上著眼的。

清人趙翼評蘇詩說：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！保ā懂T北詩話》）的確，蘇詩的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾首沒有不能入詩的題材。臨流照影，汲水煎茶，都是極其平常之事，但蘇軾寫成“忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲”（《泛潁》）；“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶”（《汲江煎茶》），就格外生動有趣。又如他只用“三尺長脛閣瘦軀”一句，便活畫出病鶴無精打采的清癯之態(tài)。他敘寫“惠州有潭，潭有潛蛟……虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上”的傳說，也只用“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎”十字即寫盡其情狀。即使是十分難于處理的題材，在蘇軾筆下往往能化難為易，舉重若輕。比如《續(xù)麗人行》詠唐代畫家周昉的一幅“背面欠伸內(nèi)人”，對一個背面的美人如何描寫？蘇軾先從虛處落筆，推想畫中人之美貌：“若教回首卻嫣然”，再把此美人想象為杜甫當(dāng)年在曲江頭遠遠望見的一個背影，最后又以民間夫妻相敬如賓的故事作為反襯，慨嘆美人深閉宮內(nèi)的不幸。想落天外，卻又非常切題，顯示出駕馭題材的非凡能力。

就像其文論一樣，蘇軾對詩歌風(fēng)格也主張兼收并蓄。他曾模仿過陶淵明、李白、杜甫、韓愈、孟郊乃至同時詩友黃庭堅的詩風(fēng)，無不維妙維肖?！岸涕L肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰敢僧”（《孫莘老求墨妙亭詩》）的多元化審美情趣使他能欣賞各種不同的風(fēng)格傾向。蘇軾尤其重視兩種互相對立的風(fēng)格的融合，所以在評論他人詩文時提出了“清遠雄麗”、“清雄絕俗”的術(shù)語。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)。毫無疑問，蘇詩的主導(dǎo)風(fēng)格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蘊的缺點。然而蘇詩中許多佳作已經(jīng)做

到了剛?cè)嵯酀?，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格，例如《游金山寺》：

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物！江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。

描寫細致，層次分明，但又筆勢騫騰，興象超妙。惆悵的心情與瀟灑的風(fēng)度融于一體，且流露出豪邁之氣，典型地體現(xiàn)出蘇詩的風(fēng)格特征。

以“元佑”詩壇為代表的北宋后期是宋詩的鼎盛時期，王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊的深厚這幾個維度上，蘇詩都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩生新面貌的過程中作出了巨大的貢獻，但他基本上避免了宋詩尖新生硬和枯躁乏味這兩個主要缺點。所以蘇軾在總體成就上實現(xiàn)了對同時代詩人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩人。

詩詞一體的詞學(xué)觀 對詞境的開拓 以詩為詞的手法 蘇詞風(fēng)格的多樣性

蘇詩在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。

自晚唐五代以來，詞一直被視為“小道”。詩人墨客只是以寫詩的馀力和游戲態(tài)度來填詞，寫成之后“隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已”（胡寅《酒邊集序》，見向子諲《酒邊集》卷首）。詞在宋初文人心目中的地位，是“方之曲藝，猶不逮焉”（同上），不能與“載道”、“言志”的詩歌等量齊觀。雖然柳永一生專力寫詞，推進了詞體的發(fā)展，但他未能提高詞的文學(xué)地位。這個任務(wù)有待于蘇軾來完成。

蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認為詩詞同源，本屬一體，詞 “為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩與詞相提并論，說柳永《八聲甘州》中的名句： “此語于詩句不減唐人高處”（見趙令畦《侯鯖錄》卷七），稱道蔡景繁的“新詞，此古人長短句詩也”（《與蔡景繁書》）。由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。

為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家” 的創(chuàng)作主張。他在《與鮮于子駿》中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。……頗為壯觀也?！贝颂幍摹白允且患摇敝f，是針對不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實性情和獨特的人生感受。因為只有這樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。

擴大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。宋楊湜《古今詞話》即說蘇軾“凡賦詩綴，必寫其所懷”，金人元好問更認為東坡詞是“情性之外，不知有文字”（《新軒樂府引》）。

例如他在宋神宗熙寧七年（1074）寫的《沁園春?密州早行馬上寄子由》：

孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。當(dāng)時共客長安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

既表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年時代意氣風(fēng)發(fā)、豪邁自信的精神風(fēng)貌，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。稍后在密州寫的《江神子?密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志：

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這現(xiàn)實中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。

與蘇詩一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對人生的思考。蘇軾在徐州時就感悟到“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”（《永遇樂》“明月如霜”）?！盀跖_詩案” 以后，人生命運的倏然變化使他更加真切而深刻地體會到人生的艱難和命運的變幻。他不止一次地浩嘆“人生如夢”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》）、“萬事到頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君猷》）、“世事一場大夢”（《西江月》）。所謂“人生如夢”，既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變，也指命運如夢般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）詞所說的“長恨此身非我有”。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。

蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度：

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。（《定**》）

余七歲時，見眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十歲。自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩河訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者，但記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之云。

【題解】

《洞仙歌》，唐教坊曲名，后用為詞調(diào)。此調(diào)歐陽修詞，名《洞仙令》，潘 詞，名《羽仙歌》，《宋史·樂志》名《洞中仙。始見于郭煌詞。

本詞是蘇軾的名篇之一，作者神宗元豐六年（1083年），寫作之由作者詞序中已講得十分清楚，篇中所友誼賽情景，純由想像生發(fā)。上片記人物、環(huán)境之清涼，人物則“冰肌玉骨”，具不同凡響的神仙資質(zhì)，環(huán)境則水殿、清風(fēng)、暗香、月光，如置身月殿瑤臺的清虛之境，無一毫塵俗氣?！袄C簾開”幾句繪閨房情景宛然如見，“一點明月窺人”句，“一點”與“窺”字靈動奇妙，為本詞增添許多情致。下片描寫蜀主孟昶和花蕊夫人留連月下納涼所見以及因納涼而思秋風(fēng)，因思秋風(fēng)而感念流光飛逝的悵惋之情，其間融入作者對人生的深深感慨，自然流麗。整首詞奇逸疏雋，如空山鳴泉，清響絕倫?！扒蹇罩杏幸馊?，無筆力者未易到”（張炎《詞源》卷下）。

【原詞】

冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾開，一點明月窺人，人未寢，倚枕釵橫鬢亂。

起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。試問夜如何？夜已三更，金波淡、玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時來？又不道流年、暗中偷換?！咀⑨尅?/p>

【注釋】

1、孟昶：五代量后蜀國君，生活奢侈，愛好文學(xué)，工聲曲，后兵敗降宋，封秦國公。

2、花蕊夫人：陶宗儀《輟耕錄》：“蜀主孟昶納徐匡璋女，拜貴妃，別號花蕊夫人，意花不足擬其色，似花蕊之翾輕也?；蛞詾樾召M氏，則誤矣?！?/p>

3、作一詞：蘇軾詞序云詞已失傳，只記其首二句，后世所傳孟昶《玉樓春》詞乃“東京士人隱括東坡《洞仙歌》（沈雄《古今詞話》）。趙聞禮《陽春白雪》引潘叔明云：“蜀帥謝元明因開摩訶池，得古石刻，遂見全篇（指原《洞仙歌》），詞云：?冰肌玉骨，自清涼無汗。則闕琳宮恨初遠。玉闌干倚遍，怯盡朝寒；回首處，何必留連穆滿。芙蓉開過也，樓閣香融，千片紅英泛波面。洞房深深鎖，莫放輕舟。瑤臺去，甘與塵寰路斷。與日俱增莫遣流紅到人間，怕一似當(dāng)時誤他劉阮。?”宋翔風(fēng)《樂府余論》評此詞為偽托。

4、冰肌玉骨：莊子《逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子.....”

5、水殿：指筑于成都摩訶池上的宮殿。暗香：指梅、蘭、荷、菊一類花清幽的香氣。

6、素手：美人白皙的手。

7、河漢：天河，銀河。

8、金波：月光。《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“月穆穆以金波，日華耀以宣明?！弊ⅲ骸把栽鹿饽履?，若金之波流也?！庇窭K，兩星名，在北斗第五星玉衡的北面。謝胱《暫使下都夜發(fā)新林......》詩：“金波麗鳷鵲，玉繩低建章。”

9、不道：不覺。

這首詞描述了五代時后蜀國君孟昶與其妃花蕊夫人夏夜在摩河池上納涼的情景，著意刻繪了花蕊夫人姿質(zhì)與心靈的美好、高潔，表達了詞人對時光流逝的深深惋惜和感嘆。

上片寫花蕊夫人簾內(nèi)欹枕。首二句寫她的綽約風(fēng)姿：麗質(zhì)天生，有冰之肌、玉之骨，本自清涼無汗。接下來，詞人用水、風(fēng)、香、月等清澈的環(huán)境要素烘托女主人公的冰清玉潤，創(chuàng)造出境佳人美、人境雙絕的意境。其后，詞人借月之眼以窺美人欹枕的情景，以美人不加修飾的殘妝——“釵橫鬢亂”，來反襯她姿質(zhì)的美好。上片所寫，是從旁觀者角度對女主人公所作出的觀察。

下片直接描寫人物自身，通過女主人公與愛侶夏夜偕行的活動，展示她美好、高潔的內(nèi)心世界?！捌饋頂y素手，”寫女主人公已由室內(nèi)獨自倚枕，起而與愛侶戶外攜手納涼閑行?！巴魺o聲”，制造出一個夜深人靜的氛圍，暗寓時光在不知不覺中流逝。“時見疏星渡河漢”，寫二人靜夜望星。以下四句寫月下徘徊的情意，為納涼人的細語溫存進行氣氛上的渲染。以上，作者通過寫環(huán)境之靜謐和斗轉(zhuǎn)星移之運動，表現(xiàn)了時光的推移變化，為寫女主人公納涼時的思想活動作好鋪墊。結(jié)尾三句是全詞點睛之筆，傳神地揭示出時光變換之速，表現(xiàn)了女主人公對時光流逝的深深婉惜。

這首詞寫古代帝王后妃的生活，艷羨、贊美中附著作者自身深沉的人生感慨。全詞清空靈雋，語意高妙，想象奇特，波瀾起伏，余七歲時，見眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十歲。自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩河訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者，但記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之云?！绢}解】

《洞仙歌》，唐教坊曲名，后用為詞調(diào)。此調(diào)歐陽修詞，名《洞仙令》，潘 詞，名《羽仙歌》，《宋史·樂志》名《洞中仙。始見于郭煌詞。

本詞是蘇軾的名篇之一，作者神宗元豐六年（1083年），寫作之由作者詞序中已講得十分清楚，篇中所友誼賽情景，純由想像生發(fā)。上片記人物、環(huán)境之清涼，人物則“冰肌玉骨”，具不同凡響的神仙資質(zhì)，環(huán)境則水殿、清風(fēng)、暗香、月光，如置身月殿瑤臺的清虛之境，無一毫塵俗氣?！袄C簾開”幾句繪閨房情景宛然如見，“一點明月窺人”句，“一點”與“窺”字靈動奇妙，為本詞增添許多情致。下片描寫蜀主孟昶和花蕊夫人留連月下納涼所見以及因納涼而思秋風(fēng)，因思秋風(fēng)而感念流光飛逝的悵惋之情，其間融入作者對人生的深深感慨，自然流麗。整首詞奇逸疏雋，如空山鳴泉，清響絕倫。“清空中有意趣，無筆力者未易到”（張炎《詞源》卷下）?！驹~】

冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾開，一點明月窺人，人未寢，倚枕釵橫鬢亂。

起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。試問夜如何？夜已三更，金波淡、玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時來？又不道流年、暗中偷換。