第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

潁上花鼓燈

潁上花鼓燈之鄉(xiāng)，曾經(jīng)有“千班鑼鼓百班燈”的說法。2006年12月由中華人民共和國國務院公布國家文化部頒發(fā)《潁上花鼓燈》為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

花鼓燈原名叫“紅燈”是沿淮一代老百姓每逢節(jié)日廟會或慶祝豐收表達喜悅心情的一種娛樂方式。最初的表演形式非常簡單，演員們隨著鑼鼓的敲打即興表演

1921年潁上縣黃洼村一人唐佩金組織了燈班子，對花鼓燈進行了長時間的改革，從此唐佩金名聲大震，四方藝人紛紛前來拜師求藝，在他的傳授與帶動下，潁上出現(xiàn)了一批有影響的花鼓燈。如黃西成（黃猴子）蔣茂軒（蔣對子）吳立勤（捧把油罐）王傳先（一條繩）和張少白（白棟子），使?jié)}上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。

在黨的“雙白”文化方針指引下，中央,省，市對潁上縣的花鼓燈進行了多次調(diào)研會談。從1956—1983年間多次對我縣進行了專門的采訪與考察，收集了大量的有關(guān)花鼓燈的表演，舞蹈。由大力人士的支持，潁上花鼓燈一定能夠得到更好的保護和發(fā)展。

潁上花鼓燈是潁上人民世代相傳并帶有古典色彩又極具鄉(xiāng)土氣息和地方特的民間歌舞，演員在鑼鼓的敲打中翩翩起舞，繼而在絲弦的伴奏下載歌載舞，演員舞蹈動作有特定模式，清末民國出名盛行，它是漢族舞蹈的代表舞種之一。它不僅有瀟灑奔放的舞姿，而且還有歡快熱烈的鑼鼓。抒情優(yōu)美的燈歌，和興趣盎然的小戲，深受當?shù)乩习傩盏南矏邸?/p>

淮河流域是潁上花鼓燈的搖籃。在一望無際的淮北平原上，“千班鑼鼓百班燈”是潁上人民對自己花鼓燈自豪的描述。十里八鄉(xiāng)，每逢節(jié)日廟會，豐收喜慶，花鼓燈班云集，鑼鼓喧天，載歌載舞，作為一種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)流傳至今。潁上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。

花鼓燈曾受到周恩來總理的高度贊譽，又被藝術(shù)家譽為“淮畔幽蘭”，它是淮河兩岸人民文化生活中不可缺少的娛樂形式。

潁上花鼓燈通過民間小調(diào)、花鼓燈、花鼓歌、鑼鼓、后場“四句推子”小戲等藝術(shù)表演形式

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進程上，它是一個重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應該把它保護好了，用什么辦法保護，怎么保護，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進行思考，一些比較大的，比如導向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應該在一開始的時候，應該先想到文化問題。一個城市在現(xiàn)代化進程中，如何保持自己的文化個性，我們應該請各方面的專家，對城市進行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區(qū)，歷史板塊，標志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復制，也不能仿制。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發(fā)學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設環(huán)境，讓學生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學習傳統(tǒng)文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學習傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查報告

班級：61131P姓名：宋恒光學號：18

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。每年六月的第二個星期六,定為“文化遺產(chǎn)日”。至此，我國已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標志”和“文化遺產(chǎn)保護公益歌曲”，對于增強全體民眾的文化遺產(chǎn)保護意識將會起到十分積極的促進作用。

悠悠中華五千年，散落在各地的古村落是中國社會歷史發(fā)展的見證，是中國農(nóng)耕文明的結(jié)晶，是鐫刻著人類智慧光芒的“活化石”。中國的村落遍布九百六十萬平方公里，江南水鄉(xiāng)之唉乃，茫茫草原之炊煙，東方海島之漁村，西北山中之人家，黃土高原之窯洞，東北密林之木屋，西南邊陲之寨子??千姿百態(tài)，魅力迷人。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代演進，許多歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落正遭遇著被忽視、甚至被毀滅的命運。這些即將消失的歷史遺存，在中國的文化中占居著何等的地位，它們目前的境遇如何，現(xiàn)在的人們又該如何對其進行保護和利用？帶著這些疑問和擔憂，我們來到了張家港金陵紡織調(diào)查有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的“雷溝大布”。

雷溝，為南北向河道，延綿數(shù)十里，東系后塍集鎮(zhèn)，南至砂山，西傍香山，北通長江，是長江溝通東橫河的一條古河道。

雷溝沙地處長江下游沖積平原，成陸于北宋初年。該沙土質(zhì)干松，適宜棉花生長。棉花能捻線織布，至元代，已形成“家家紡紗，戶戶機聲”。此布土經(jīng)土紆，布長四丈三尺，布寬八寸三，故謂“大布”。該布產(chǎn)于雷溝沙，以“雷溝”命名，故曰“雷溝大布”。該布柔軟厚實，堅致細密，吸汗性強，又極具保暖性，堪稱冬暖夏涼，深受百姓喜愛。

雷溝大布以手工紡紗，舊式木機織造，采用天然植物染色，染織技藝精湛，用途廣泛，曾熱銷海內(nèi)外，乃民俗文化中的一朵奇葩。如今，雷溝大布織染工藝已列為張家港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

雷溝大布最初為土紡土織，俗稱“杜經(jīng)杜紆”。為人工剝籽，人力彈花，紡輪捻線，手搖紡紗，手工織布，初為手工穿梭，光緒年間改手穿為為拉梭。隨著鐵木機的誕生，工效大大提高，勞動強度相應減輕。

舊時為每家農(nóng)戶“一朵棉花做到頭”，后來有了專業(yè)分工，促進了雷溝大布的大發(fā)展。雷溝大布的區(qū)域范圍，東至閘上，南至周莊、散墩、白豐，西至岐山、倉廩橋，北到王家埭、塘坊圩、張家埭、大圩埭，約20余平方公里。以后又輻射到沿江一帶。同時，進入商業(yè)流通領域，形成很多布莊及染坊。

早期，雷溝地區(qū)民間紡織分散到家家戶戶，民國時期，私人辦廠已有萌芽，形成了紡、織、染、銷一條龍，解放后，雷溝地區(qū)先后成立了后塍、南沙、閘上等棉織社，后又發(fā)展為色織廠，袁家橋漂染廠等。至上世紀七八十年代，鄉(xiāng)村辦

起了村辦紡織廠。隨著市場形勢變化，位于雷溝河邊的金陵紡織有限公司應運而生，成為集體傳承人。

傳承代表人金陵紡織有限公司董事長黃勝良，20多歲進紡織廠，極其熟悉雷溝大布的紡織工藝。

2010年5月，金陵紡織有限公司投入資金，成立了這個“雷溝大布”陳列館，同時，借助上海世博會的東風，向全世界展示雷溝大布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輝煌，公司還積極申報“雷溝大布”商標，借助利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一無形資產(chǎn)打響企業(yè)的品牌。

來到了張家港金陵紡織，工作人員首先向我們介紹了該公司的基本情況，我們了解到，日前，張家港市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“雷溝大布”項目保護傳承研討會暨民文協(xié)會理事會議在張家港市金陵紡織有限公司舉行，金陵紡織女工憑借過硬的技術(shù)本領和高度的責任感，光榮地接下了“雷溝大布”的傳承棒。我們還了解到，原來金港鎮(zhèn)“雷溝大布”在明末清初就有很大的名氣，乾隆年間出口東南亞各國，是京城的貢品，其優(yōu)點為堅韌耐用，穿著舒服，保暖性強，在紡織方面有著較高技藝，是典型的傳統(tǒng)手工紡染織技藝項目。目前，金港鎮(zhèn)已將“雷溝大布”成功申報為張家港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目應有相應的傳承人和傳承單位，對其進行保護傳承和發(fā)展，經(jīng)過論證，現(xiàn)“雷溝大布”由張家港市金陵紡織有限公司集體負責傳承，而金陵紡織女工成為這個項目的具體承辦人和實施者。接到這樣值得驕傲的任務，張家港市金陵紡織公司盡快投入資金籌建“雷溝大布”陳列館，著手申辦“雷溝大布”商標，借助“非遺”無形資產(chǎn)打好企業(yè)品牌，取得社會效益和企業(yè)經(jīng)濟效益雙贏。金港鎮(zhèn)下一步將深入民間挖掘研究“雷溝大布”的歷史、產(chǎn)地和整個生產(chǎn)流程，為成功申報蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄做準備工作。

成立班子，考察南通紡織博物館、上海美特斯邦威服飾展覽館等知名展館，注冊商標“雷溝大布”，會同金港鎮(zhèn)文體服務中心工作人員一起收集和雷溝大布有關(guān)的資料及原始紡織工具??通過幾個月的努力，今年5月，金陵紡織有限公司“雷溝大布陳列館”正式開放。我們這次也很榮幸的參觀了“雷溝大布”陳列館，看到了一些即將消失的珍貴遺產(chǎn)，我們真的感慨萬千，陳列館布置得樸素典雅，從雷溝大布的由來、形成到發(fā)展分布，從工藝設備、品種用途再到傳承利用，館內(nèi)以圖文和實物相結(jié)合的方式做了完整的闡述；如今已很難見到的紡車、戽車、織機、染紗絞棒等各種傳統(tǒng)紡紗織布工具在陳列館內(nèi)訴說著往事蹁躚，極具文化韻味。

展示雷溝大布百年風采一邊積極籌建陳列館、周密布館，一邊金陵紡織又想方設法要盡快地讓當今世人更多地知曉雷溝大布。上海世博會開幕前夕，金陵紡織全力出擊，意欲進駐世博會，向全世界人民展示雷溝大布這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過多方努力，最終金陵紡織爭取到了有關(guān)部門的支持。5月8日至14日，在上海世博會城市最佳實踐區(qū)蘇州館張家港主題周活動期間，張家港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“雷溝大布”的現(xiàn)場紡織，吸引了海內(nèi)外眾多游客。作為雷溝大布織染工藝的傳承者，金陵紡織事先還準備了500份用雷溝大布制作的小禮包，精巧的紡織工藝、精心的包裝，500份禮包受到了中外游客的熱烈追捧?！敖枋啦故纠诇洗蟛嫉镊攘Γ@能最快最廣泛地推廣雷溝大布這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從世博會上雷溝大布的受歡迎程度來看，我們有能力、有信心接好傳承棒，將雷溝大布發(fā)揚光大?！苯鹆昙徔椨邢薰径麻L黃勝良表示。

公司負責人表示“雷溝大布由我公司集體負責傳承，公司的紡織女工則成為了這個項目的具體承辦人和實施者。我們計劃將織雷溝大布納入公司紡織女工的基本操作技能范疇，進行普及和推廣；另外，我們計劃利用館內(nèi)現(xiàn)有的實物資源，邀請雷溝大布紡織能手在陳列館內(nèi)進行現(xiàn)場織布展示，讓外來參觀者耳濡目染這項傳統(tǒng)技藝，也計劃作為對當?shù)厍嗌倌甑囊豁梻鹘y(tǒng)教育，讓他們通過觀看和學習雷溝大布的生產(chǎn)流程，再次感受傳統(tǒng)紡織文化的魅力?！惫矩撠熑私榻B，在金陵紡織，雷溝大布及織染技藝，將成為一種“活”的文化，在企業(yè)、在當?shù)兀幌⒌貍鞒邢氯ァ?/p>

參觀完雷溝大布陳列館，有的同學不禁感慨陳列館內(nèi)的巧妙排列，使他們?nèi)缤隽艘淮螘r光穿梭之旅，回到百年前感受“家家機聲，戶戶紡紗”的盛況。也有同學表示參觀完陳列館后，更加體會到保護傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將來若有機會一定要為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻一份自己的心力。通過此次參觀雷溝大布的活動，每位同學對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有了一定的了解，希望通過本次活動能夠號召更多的人去關(guān)注，去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為現(xiàn)代人，我們不僅要學習先進文化知識，也不應忘記對老一輩傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。