第一篇：徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

從云龍山廟會看徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

姓名：楊成業(yè) 學(xué)號：100663017 班級：10營銷（Z）

摘要

我們徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是徐文化的集大成者。徐州古稱彭城，已有6000多年文明史，是江蘇境內(nèi)最早出現(xiàn)的城邑。彭城自古列九州，歷史悠久，文化積淀深厚，孕育、生成和流傳著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

我們徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間口頭文學(xué)、民間曲藝、民間手工技藝、消費(fèi)商貿(mào)習(xí)俗、民間醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育等，十分出名的主要有八項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：柳琴戲、徐州梆子戲、徐州琴書、徐州剪紙、糖人貢、徐州針插造型工藝、馬市街饣它湯。

關(guān)鍵字非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 徐文化 云龍山廟會 徐州 正文

每年的清明時(shí)分，徐州云龍山半腰，云龍湖河畔都會舉行盛大而熱鬧的廟會。走在人山人海中，你會發(fā)現(xiàn)各種各樣的徐州非物質(zhì)文化的痕跡。每年的廟會我都會去游覽一番，發(fā)現(xiàn)一年比一年形式多樣、內(nèi)容豐富，尤其是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新、發(fā)展已經(jīng)越來越豐富和成熟。

走進(jìn)云龍山山下古老的牌坊門，首先映入眼簾的就是徐州的柳琴戲。它是徐州及周邊地區(qū)農(nóng)民創(chuàng)造出來的寶貴文化遺產(chǎn)。柳琴戲的許多小戲、折子戲大多是從早期的“篇子[2]”或民間故事、傳說衍化而成。比如《喝面葉》、《拾棉花》、《借當(dāng)》、《小書館》、《回娘家》、《七裝》等。聽老人說，自明末清初以來，蘇北、魯南地區(qū)各種自然災(zāi)害連年不斷，以土地為生的農(nóng)民只好背井離鄉(xiāng)，以乞討為生，遂形成龐大的災(zāi)民群體。從他們行乞時(shí)說唱的“吉利話”開始，經(jīng)過二百多年的不斷衍化，最終創(chuàng)造出江蘇柳琴戲這個(gè)獨(dú)具個(gè)性和藝術(shù)魅力的劇種。形成了現(xiàn)在[1]清麗、秀美、熱烈、潑辣的風(fēng)格，這種文化藝術(shù)品質(zhì)，正好切合徐州一帶原住民的強(qiáng)悍、粗獷而又熱情、仗義的性格，因此徐州周邊才有：“三天不聽拉魂腔，吃飯睡覺都不香”的說法。

和柳琴戲?qū)ε_的就只能是徐州梆子戲，這種起源于明朝后期，結(jié)合陜西、山西梆子與蘇北民歌小調(diào)、雜耍曲藝、說唱藝術(shù)以及方言俚語、風(fēng)俗民情，再經(jīng)過幾代藝人潛心打磨，形成的以徐州為中心的蘇魯豫皖接壤地區(qū)具有鮮明地方特色的代表性劇種是我小時(shí)候最喜歡看的戲劇。它主要以棗木梆子為擊節(jié)樂器，曲調(diào)的快慢節(jié)奏由一副鼓板和梆子來指揮，我們本地人都叫他為“大戲”。

徐州梆子戲的音樂屬板式變化體，以慢板、流水、二

八、非板四大板為主，音樂曲牌豐富，約三百余種。聲腔主要由陜西、山西梆子衍化而來，在調(diào)式、旋律節(jié)奏以及語言音韻和演唱風(fēng)格上，都體現(xiàn)了徐州方言介于中州語系與吳越語系之間，既有中原音韻的厚重，又有吳越音韻的輕柔之獨(dú)特風(fēng)格，具有明顯的地方特色。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來了徐州琴書[3]，是以徐州方言演唱，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民族、民間說唱藝術(shù)。主要流行于以徐州為中心的蘇、魯、豫、皖四省接壤地區(qū)。

徐州電視臺特地為徐州琴書單開設(shè)了一個(gè)波段，坐上徐州的出租車，聽著這濃濃的徐州方言說出的琴書，有一種非常粗野、奔放的感覺。

小時(shí)候我最喜歡圍在一位大叔身邊看他神奇的將融化的糖漿捏成各種神話中的各類神仙，如《壽桃》、《石榴》、《老壽星》、《王母娘娘》、《天官》、《八仙人》、《盤龍柱》、《寶塔》、《大牌坊》、《十二生肖》、《公雞》、《鯉魚》、《豬頭》、《獅子》、《香爐子》、《酒具》、《蠟燭》等，感覺真是神奇，這就是徐州的糖人貢。云龍山廟會的糖人貢作品大多來自民間故事和傳說，如一匹馬上騎著一只猴子，稱之為馬上封侯；一只老鼠抱著一個(gè)葫蘆，謂之為老鼠偷油；一條蛇纏著一只公雞叫蛇戲雄雞；還有什么豬背寶葫蘆、神鼠騎牛、金雞報(bào)曉等等。

徐州針插造型工藝也是廟會到處可見的文化手藝之一。我們徐州最有名的徐州針插造型工藝藝人是王振霞[4]。徐州針插造型工藝是中華民族民間文化的物化體現(xiàn)，千年以前人們就把針插造型工藝作為一項(xiàng)十分重要的器物運(yùn)用于生活的各個(gè)方面，例如：肚兜、虎頭鞋、虎頭枕等。徐州針插造型工藝具有濃厚的民間神話色彩，在長期的發(fā)展中，形成了一套既定的佩帶模式，如在歲時(shí)節(jié)令的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，伴隨人生儀禮的誕辰、三天、滿月、百天、周歲等生育禮俗，不同的節(jié)日佩帶不同的針插造型工藝器物，這對于民俗研究具有重要的意義。

徐州香包以節(jié)日和婚禮裝飾品為主，如春節(jié)、端午節(jié)等就都有專門的講究。端午節(jié)那天外婆給外孫送“五毒肚兜”、“五毒涼鞋”等，家家門口插艾蒲；小孩的手腕上扎五花繩，胸前帶香包，以求辟邪健身。孩子滿月或者周歲時(shí)，外婆送虎頭帽、胖娃娃、項(xiàng)圈、長命鎖、手鐲、花衣袖筒、老虎枕頭、獅子枕頭、麒麟枕頭、虎頭鞋和豬頭鞋等，以示吉祥平安祁求神靈保佑。

知道嗎？徐州云龍山廟會最不能少的就是徐州剪紙，它作為一種民間美術(shù)形式，廣泛分布于徐州的邳州、新沂、沛縣、豐縣、云龍區(qū)、鼓樓區(qū)、泉山區(qū)、賈汪區(qū)等。徐州剪紙的形式大致可分為裝飾剪紙（窗花、頂棚、盆花、枕花、帳花、燈花等）、繡花紋樣（鞋花面等）、特種剪紙等。徐州剪紙內(nèi)容也由傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法轉(zhuǎn)為以現(xiàn)實(shí)生活為題材，反映新時(shí)代精神風(fēng)貌的各類剪紙新作，使內(nèi)容便加廣泛，如：收割、養(yǎng)殖、運(yùn)輸、建筑等生活場景，也有歷史故事，民間傳說，戲劇人物等。

廟會逛到晌午每每便想到云龍河畔去喝一碗馬市街饣它湯[5]。主要原料由母雞、豬肘、元骨、麥仁及數(shù)味中藥經(jīng)十余小時(shí)文武火熬制，再入黑胡椒粉、蔥姜末、紹酒、精鹽、勾芡調(diào)勻而成；出鍋時(shí)淋上小磨香油和上等米醋。富含蛋白質(zhì)、糖類及鈣等微量元素。湯鮮味美，醇厚雋永，享譽(yù)徐海地區(qū)。

馬市街饣它湯鍋開設(shè)于清代光緒年間，至今已有10多年的歷史，是徐州的傳統(tǒng)名小吃。

傳說，清代乾隆下江南，住在徐州行宮。一天乾隆微服私訪來到城隍廟前，喝了此湯，味非尋常他上前問道：“這是啥湯”？“是啥湯”。當(dāng)問及怎么寫時(shí)，沒有文化的廚師隨手畫了一個(gè)“食”和“它”合并為“饣它”字以答。后來乾隆皇帝下詔御封饣它湯為“天下第一羹”。徐州的特色小吃特別多，如八股油條、鍋貼餃、素（葷）煎包：

八股油條又稱八匹油條，出現(xiàn)在南北朝時(shí)代；鍋貼餃又叫鍋貼，半發(fā)酵面搟皮裝餡，捏上不捏兩頭，可稍露餡，形如月牙，如平牛角狀，以平鍋水油煎熟。

素（葷）煎包與鍋貼餃誕生五代與北宋。五代后周市井上已有綠荷包子出售。至宋時(shí)，包子又叫“面”“玉尖面”和厚皮饅頭，以全發(fā)酵面為皮，亦可捏上不捏兩頭，以平鍋水油煎至半熟，后加生稀面糊，使其形成色底焦黃，上松下脆之口感，風(fēng)味獨(dú)特。

馬市街鍋貼餃以葷餡為主，素煎包以新鮮時(shí)蔬加海米、雞蛋皮、調(diào)料等山珍海味制成，營養(yǎng)豐富，并可令人大飽口福。

注 釋

[1]柳琴戲，原名“拉魂腔”，是以徐州為中心的蘇北、魯南、皖北、豫東廣大地區(qū)現(xiàn)存的唯一本土地方戲曲劇種。

[2]篇子是指有關(guān)古代神話故事的故事集，也指古代民間傳說。

[3] 徐州琴書:源于明代小曲，于明嘉靖年間廣為流傳，舊稱“絲弦”、“唱揚(yáng)琴的”等。[4]王振霞,徐州地方著名針插造型工藝藝人。

[5] 饣它湯原名雉羹，想傳乃彭祖所創(chuàng)，歷經(jīng)數(shù)千年。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙彭城.三地書[M].徐州：中國戲劇出版社出版，2000年2月.[2] 孟慶華.徐州文史資料集粹[M].南京：《江蘇文史資料》編輯部出版.2000年12月.

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮啊鍒?bào)、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報(bào)）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個(gè)很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個(gè)重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個(gè)院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個(gè)人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個(gè)世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個(gè)城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個(gè)地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價(jià)值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個(gè)形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時(shí)候，應(yīng)該先想到文化問題。一個(gè)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個(gè)性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對城市進(jìn)行研究，找到這個(gè)城市的核心，究竟那些是城市的文化個(gè)性，這些東西絕對不能動。比如說重要?dú)v史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個(gè)必須是要保住的。這樣，這個(gè)城市怎么變，它的骨格，它的文化個(gè)性都不會變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。