第一篇：鄉(xiāng)土文化課題結題

《萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源與校本課程構建與設置的研究》（省教研室）

暨《萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源與校本課程整合的研究》（省電教館）

課題結題工作分工安排

課題研究總負責： 周新萍

課題研究總策劃： 劉冬萍一．課題立項

1．課題立項申請書、通知書、研究機構負責人：梁莉紅

二、課題實施

1．課題實施方案負責人：梁莉紅 2．第一階段課題工作計劃

第一階段課題工作總結負責人：曾祥英總結重點（以萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源為主要內容的校本課程設置的研究）3．第二階段課題工作計劃

第二階段課題工作總結負責人：羅春花總結重點（課程相關內容的網頁制作的研究）

4．第三階段課題工作計劃

第三階段課題工作總結負責人：蓋燕華總結重點（以萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源為主要內容的校本課程實施暨教學策略的研究）5．課題研究報告（一萬字以上）及工作報告負責人：李琦 6.課題結項申請書負責人：王建萍 7．課題研究主體論文負責人：梁莉紅 ．鄉(xiāng)土地理、歷史、生物課題實施調查及情況統計表負責人：劉蕓 ．鄉(xiāng)土地理、歷史、生物課題實施調查及情況統計表負責人：儲步云 ．鄉(xiāng)土藝術儺文化教學策略研究成果及光盤制作負責人：劉文韜 ．鄉(xiāng)土音樂教學策略研究負責人：陳洪萍 ．鄉(xiāng)土文化綜合實踐活動設計的探索與研究負責人：王建萍 13．鄉(xiāng)土課程教材、教案、教學反思、教學說明、課件整理負責人：儲步云 ．個人論文及獲獎證書課題組所有成員每人一篇 ．網頁制作及整理網頁設計與內容校正：劉冬

技術負責人；羅春花 曾昊

．課題研究成果獲獎或發(fā)表一覽表

本課題研究活動大事記、部分成果獲獎證書復印件負責人：段冬梅 課題研究活動圖片選

17.文檔整理、電子排版及打印裝訂等資料收集工作負責人：甘清 附：課題研究目標及研究內容

三、研究目標

1.充分利用信息技術學習優(yōu)勢，挖掘和開發(fā)萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化資源的教育教學價值，契合多學科、跨學科的課程改革發(fā)展理念，統攝豐富的教學資源，構建并開設以萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源為主要內容的校本課程.2.根據萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源與校本課程整合的研究內容和學習資源狀況，以專題學習網頁設計、制作、觀摩、討論過程進行學習，提出任務遷移能力，在學科學習中培養(yǎng)教師和學生創(chuàng)新學習能力。

3.通過萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源與校本課程整合的研究，為我校作為全省初中素質教育理論與實踐研究基地，探索提高學生素質的有效途徑，并進一步促進學校品牌特色發(fā)展。

四、研究內容

1.以萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源為主要內容的校本課程設置的研究（1）課程設置目標、內容、基本結構和和教學方式的研究（2）本課程與學科關系和整合的研究

（3）萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化專題學習網頁信息資源搜集、編輯及制作的研究

2.課程相關內容的網頁制作的研究

（1）相關視頻、圖片、文本等信息資源收集的研究（2）創(chuàng)新網頁型課件設計的研究（3）學生創(chuàng)新作品設計的研究

3.以萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源為主要內容的校本課程實施的研究

（1）以萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源為主要內容提煉提煉研究主題，確立鄉(xiāng)土文化教學內

容，設計綜合實踐活動方案的研究

（2）以萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化信息技術資源為主要內容的校本課程教學組織形式、教學環(huán)節(jié)、教

學方案及拓展活動設計的研究。

注：

1、三階段性總結及計劃請于2月12日（農歷29日）之前交。

2、其他材料請于3月5號之前交。

萍鄉(xiāng)六中鄉(xiāng)土文化課題組2010-1-6

8910 11 12 14 15 16

第二篇：幼兒園鄉(xiāng)土課題的結題報告

幼兒園鄉(xiāng)土課題的結題報告

篇一：幼兒園鄉(xiāng)土音樂課題結題報告

《開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源的實踐研究》課題結題報告

一、問題的提出

“美育教育應從娃娃抓起”。當前，將美育教育提升到改善全民素質，培養(yǎng)跨世紀人才的高度，是教育觀念上的一個新的發(fā)展和追求。美育作為陶冶情操、提高境界、開啟心智、激發(fā)創(chuàng)造力和想象力的一種潛在力量，對于全面提高民族的文化素質，特別是對幼兒的健康成長，有著重要的作用。

傳統音樂一般是指世代相傳，具有民族特色的本土音樂。民族音樂，它源于生活，與幼兒的生活經驗密切相關，并且有著豐富多彩、令人喜聞樂見的形式，有著適合幼兒年齡特點，易于接受的內容。開發(fā)并利用鄉(xiāng)土音樂資源中有鮮明民族特色，內容健康向上的精品對幼兒進行熏陶教育，可以激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。永春地處閩南中部，有著濃郁的民族文化氛圍，各種傳統民間音樂豐富，如：鼓隊舞、高甲戲、南音、木偶戲、布袋戲、山歌等。然而，當前幼兒園對具有鄉(xiāng)土特色音樂資源的利用較為貧乏，缺乏對周圍生活與地方本土音樂文化的挖掘、傳承與創(chuàng)造，以至許多富有鄉(xiāng)土特色的音樂漸漸失去流傳?? 因此，我們試圖通過以開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源為主線，對弘揚民族文化，萌發(fā)幼兒愛國意識，完成《幼兒園教育指導綱要》中提出的“充分利用社會資源，引導幼兒實踐感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”的教育目標有不可忽視的重要意義。選擇貼近幼兒生活的藝術教育內容，開展有家鄉(xiāng)、民間特色的藝術活動，即是有可能的又是現實的。而且通過本課題的研究，我

們還注重形成園本化音樂課程。

二、理論依據

建構理論、多元智能理論、布魯納提倡使用發(fā)現學習法、陳鶴琴的生活即教育理論、《幼兒園指導綱要》中有關藝術領域的精神。

三、研究目標、內容：

1、挖掘、整理和研究適合學前教育的音樂教育內容。

2、探索民間音樂在幼兒園教育中的實踐途徑和方法。

3、在實踐研究的基礎上形成有效、操作性強的園本化音樂教材。

四、研究方法

文獻法、調查法、行動研究法。

五、研究步驟：

（一）準備階段（2003.1－2003.3）

1、課題組成員認真學習曹冰潔、李晉媛音樂教育理論，轉變教育教學觀念，樹立正確的教育觀、幼兒觀。

2、制定課題計劃，確定研究小組成員并進行分工。

3、研究小組成員搜集材料并進行研討。

4、課題組成員共同制定前測的測量指標。

（二）具體實施階段（2003.4—2005.5）

1、對實驗班進行前測。

2、進一步收集有關本地區(qū)民間音樂的教育資料，學習許卓婭的音樂教育理論。

3、制定教育目標，根據目標選擇活動內容，讓幼兒在活動中初步了解并感受本地區(qū)的民間音樂。

4、探索如何在音樂活動中對幼兒進行有效教育的手段與方法。

5、針對幼兒水平設計記錄表并進行跟蹤記錄。

6、能大膽運用各種表現形式來表達出自己的情感體驗。

7、請高甲戲團、木偶劇團的演員來園表演。

8、建立學園小戲團、木偶團。

（三）總結階段（2005.5-6）

1、整理成果資料，分析相關數據。

2、匯編成果集（反思記錄、活動設

計、民間音樂教材、主題活動方案、自編兒歌等）。

3、參加撰寫課題報告，課題組研究成果交流。

六、研究成果 調查結果

利用鄉(xiāng)土音樂資源的研究調查統計表（單位：人）

項 目

指 標

能跟隨音樂節(jié)奏節(jié)拍協調地手舞足蹈對各種本土音樂表現出濃厚的興趣幼兒看電視、錄像等對其中的本土音樂很敏感？

能聽辯出幾種民族

音樂？

不能

基本可以

能

不

篇二：幼兒園課題結題報告

幼兒園課題結題報告

《開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源的實踐研究》課題結題報告

永春倉滿幼兒園課題組 執(zhí)筆 方莉梅

一、問題的提出

“美育教育應從娃娃抓起”。當前，將美育教育提升到改善全民素質，培養(yǎng)跨世紀人才的高度，是教育觀念上的一個新的發(fā)展和追求。美育作為陶冶情操、提高境界、開啟心智、激發(fā)創(chuàng)造力和想象力的一種潛在力量，對于全面提高民族的文化素質，特別是對幼兒的健康成長，有著重要的作用。

傳統音樂一般是指世代相傳，具有民族特色的本土音樂。民族音樂，它源于生活，與幼兒的生活經驗密切相關，并且有著豐富多彩、令人喜聞樂見的形式，有著適合幼兒年齡特點，易于接受的內容。開發(fā)并利用鄉(xiāng)土音樂資源中有鮮明民族特色，內容健康向上的精品對幼兒進行熏陶教育，可以激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。永春地處閩南中部，有著濃郁的民族文化氛圍，各種傳統民間音樂豐富，如：鼓隊舞、高甲戲、南音、木偶戲、布袋戲、山歌等。然而，當前幼兒園對具有鄉(xiāng)土特色音樂資源的利用較為貧乏，缺乏對周圍生活與地方本土音樂文化的挖掘、傳承與創(chuàng)造，以至許多富有鄉(xiāng)土特色的音樂漸漸失去流傳?? 因此，我們試圖通過以開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源為主線，對弘揚民族文化，萌發(fā)幼兒愛國意識，完成《幼兒園教育指導綱要》中提出的“充分利用社會資源，引導幼兒實踐感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”的教育目標有不可忽視的重要意義。選擇貼近幼兒生活的藝術教育內容，開展有家鄉(xiāng)、民間特色的藝術活動，即是有可能的又

是現實的。而且通過本課題的研究，我們還注重形成園本化音樂課程。

二、理論依據 建構理論、多元智能理論、布魯納提倡使用發(fā)現學習法、陳鶴琴的生活即教育理論、《幼兒園指導綱要》中有關藝術領域的精神。

三、研究目標、內容：

1、挖掘、整理和研究適合學前教育的音樂教育內容。

2、探索民間音樂在幼兒園教育中的實踐途徑和方法。

3、在實踐研究的基礎上形成有效、操作性強的園本化音樂教材。

四、研究方法

文獻法、調查法、行動研究法。

五、研究步驟：

（一）準備階段（2003.1－2003.3）

1、課題組成員認真學習曹冰潔、李晉媛音樂教育理論，轉變教育教學觀念，樹立正確的教育觀、幼兒觀。

2、制定課題計劃，確定研究小組成員并進行分工。

3、研究小組成員搜集材料并進行研討。

4、課題組成員共同制定前測的測量指標。

（二）具體實施階段（2003.4—2005.5）

1、對實驗班進行前測。

2、進一步收集有關本地區(qū)民間音樂的教育資料(material)，學習許卓婭的音樂教育理論。

3、制定教育目標，根據目標選擇活動內容，讓幼兒在活動中初步了解并感 受本地區(qū)的民間音樂。

4、探索如何在音樂活動中對幼兒進行有效教育的手段與方法。

5、針對幼兒水平設計記錄表并進行跟蹤記錄。

6、能大膽運用各種表現形式來表達出自己的情感體驗。

7、請高甲戲團、木偶劇團的演員來園表演。

8、建立學園小戲團、木偶團。

（三）總結階段（2005.5-6）

1、整理成果資料(material)，分析相關數據。

2、匯編成果集（反思記錄、活動設計、民間音樂教材、主題活動方案、自編兒歌等）。

3、參加撰寫課題報告，課題組研究成果交流。

六、研究成果

調查結果

利用鄉(xiāng)土音樂資源的研究調查統計表（單位：人）

項 目

指 標

能跟隨音樂節(jié)奏節(jié)拍協調地手舞足蹈

對各種本土音樂表現出濃厚的興趣

幼兒看電視、錄像等對其中的本土音樂很敏感？

能聽辯出幾種民族 音樂？

基本可以

能

不

興趣

比較興趣

興趣

不太敏感

基本敏感

很敏感 1-2種 3種 4種以上

前測 26 5 4 20 10 5 16 8 29 6 后測 5 30 1 6 28 4 6 25 5 30 注：基本可以：對1-2小節(jié)的音樂節(jié)奏能協調地手舞足蹈。對本地音樂的典型節(jié)奏能拍對1-2小節(jié)。篇三：幼兒園市課題結題報告

《提高蘇北鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園教師素質園本策略研究》

結

題

報

告

沭陽縣湖東中心幼兒園課題組 二0一二年五月

《提高蘇北鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園教師素質園本策略研究》

結題報告

沭陽縣湖東中心幼兒園課題組

一、課題的提出

1、課題提出的背景：

1、《幼兒園教育指導綱要》中提出：“教師應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者”“幼兒園的教育活動是教師以多種形式有目的、有計劃地引導幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程”“教育活動的組織形式應根據需要合理安排、因時、因地、因內容、因材料靈活運用”等等，這些無疑對幼兒教師的教學行為提出了更高的要求。

2、近年來，農村的幼兒教師，特別是我們蘇北地區(qū)的農村幼兒園的幼兒教師，多數沒有經過正規(guī)院校的專業(yè)學習，她們只是經過短暫的職業(yè)培訓后即走上工作崗位。加上由于受地區(qū)經濟條件的制約，缺乏必要的崗位再學習和再培訓，幼兒教師的專業(yè)成長受到阻礙，教育理念得不到提升，表現為教育觀念滯后、教育行為有所偏失。迫切需要尋找一條行之有效的培訓途徑，以盡快地使他們的教學行為得到規(guī)范和優(yōu)化。

3、在日常的教學中，我們發(fā)現幼兒教師的不少集體教學行為無序、自由，偏離了教學規(guī)律或教學規(guī)范，使教學活動的功能不能得到很好的發(fā)揮，甚至對幼兒的思維發(fā)展、興趣培養(yǎng)產生不良的影響。如盲從性教學行為，主要表現在教師在課程內容和方法的選擇、使用方面形式化比較嚴重；如強制性教學行為，表現為一切“教師說了算”；

又如偏失性教學行為，表現為在教學過程中教師片面關注某一方面而忽視了另一面，教學目標設計陳述模糊、籠統、片面，“三維”目標不能有機得到整合，致使教學效益不大。

《幼兒園教育指導綱要》體現了“以人為本”的精神，提出師幼互動、有效學習，強調師幼的共同互動、共同成長。教師是教學活動的研究主體，教師有能力對自己的教學行為進行反思、研究和改進，有能力對自己的教學情景提出最貼切的優(yōu)化建議。我們選擇此課題，就是想通過教師教學行為的不斷優(yōu)化，去促進幼兒積極健康的發(fā)展，實現我們的教育目標。因此，幼兒的發(fā)展狀況是衡量教學行為優(yōu)化的唯一標準。

2、國內外同一研究領域現狀：

這個課題并不是新鮮的課題，蘇聯著名的教育家蘇霍姆林斯基一再呼吁教師“

爭取學生熱愛你的學科”，而要達到這個理想，就必須要求教師有很高的素養(yǎng)；美國學者柯林·博爾曾提出教育的三本護照理論，認為未來的人都應具備三本“教育護照”與“證書”；前蘇聯教育家馬卡連柯認為，學生可以原諒教師的嚴厲、刻板，甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學無術，這都說明了教師要有淵博的專業(yè)知識、從事教育教學工作必備的知識能力等素養(yǎng)，而在上個世紀以及本世紀，我國在大力實施新課程改革，積極推進素養(yǎng)教育時，《關于教育體制改革的決定》、《中國教育改革和發(fā)展綱要》和綱要的“實施意見”以及《基礎教育課程改革綱要》等文件均要求加強師資隊伍建設，而加強師資隊伍建設，其實質就是要提高教師的素養(yǎng)。這一切都是從面上

對教師的素養(yǎng)提出相關要求。

3、研究的可行性分析：

(1)學校領導高度重視教科研工作，親自主持并參與課題研究，課題研究經費充足。

(2)學校教科研氛圍較濃。課題組核心成員的學歷水平都在大專及大專以上，其中多為本科學歷，其中宿遷市教壇新秀1名，沭陽縣骨干教師2人，這些成員在“十五”期間大多有自己的個人課題并且成果顯著。

4、理論意義

1、建構主義理論：建構主義理論提倡在教師的指導下以學習者為中心，強調學習者的認知主體作用。教師是兒童建構性學習的幫助者、促進者。因此，教師必須改善教學行為，轉變傳統的教育角色。

2、教學過程最優(yōu)化的教學理論：教學過程最優(yōu)化的教學理論認為，教師的教學行為作為無形的紐帶，維系著教師的教和學生的學，并直接影響著教學水平的提高和教學目標的實現。

3、有效教學理論：有效教學的核心是教學的效益。有效教學為教師改善課堂面貌、改善教學行為提供了可行的教學行為實施策略：選擇主要教學行為即教師根據自己的特點，盡可能發(fā)揮自己的優(yōu)勢，彌補自己的不足；利用輔助教學行為即展示教師的人格素養(yǎng)和教學機智，關注課堂的預設與生成；把握課堂管理行為，解決好學生在活動中的突發(fā)事件，以防影響正常的教學秩序。

二、課題的界定：

“蘇北”：是指江蘇省長江以北地區(qū)。

教師素質：是指教師履行職責，完成教育教學任務所必備的各種素養(yǎng)的質的要求及將各種素養(yǎng)有機結合在一起的能力。

教師素質提高：是指指通過專門訓練和終身學習,逐步習得教育專業(yè)的知識和能力,并在教育專業(yè)實踐中不斷提高自身的從教素質,從而成為一名合格的、優(yōu)秀的乃至卓越的專業(yè)工作者的過程。

園本研究：園本研究就是以本園為研究基地,以教師為研究的主體,以教師在幼兒教育教學實踐在遇到的真實問題為研究對象的研究。

三、研究過程

1、準備階段（2009年11月——2010年1月）

（1）廣泛查閱相關資料，組織課題查詢；學習分析文獻資料，初步形成研究思路，確定研究課題。

（2）初步擬定課題方案和實施計劃。

（3）成立課題組。

2、實施階段（2010年2月——2011年8月）

（1）修改并完善課題研究方案。

（2）根據課題實施方案，落實課題研究階段任務及計劃。

（3）邊實踐、邊研究，研修結合，研訓結合，定時進行階段研討，進行中期論證評估，完善研究方案。

（4）及時收集研究過程資料，并做好分析整理工作。

3、總結階段（2011年9月——2012年06月）

第三篇：幼兒園鄉(xiāng)土音樂課題結題報告

《開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源的實踐研究》課題結題報告

一、問題的提出

“美育教育應從娃娃抓起”。當前，將美育教育提升到改善全民素質，培養(yǎng)跨世紀人才的高度，是教育觀念上的一個新的發(fā)展和追求。美育作為陶冶情操、提高境界、開啟心智、激發(fā)創(chuàng)造力和想象力的一種潛在力量，對于全面提高民族的文化素質，特別是對幼兒的健康成長，有著重要的作用。

傳統音樂一般是指世代相傳，具有民族特色的本土音樂。民族音樂，它源于生活，與幼兒的生活經驗密切相關，并且有著豐富多彩、令人喜聞樂見的形式，有著適合幼兒年齡特點，易于接受的內容。開發(fā)并利用鄉(xiāng)土音樂資源中有鮮明民族特色，內容健康向上的精品對幼兒進行熏陶教育，可以激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。永春地處閩南中部，有著濃郁的民族文化氛圍，各種傳統民間音樂豐富，如：鼓隊舞、高甲戲、南音、木偶戲、布袋戲、山歌等。然而，當前幼兒園對具有鄉(xiāng)土特色音樂資源的利用較為貧乏，缺乏對周圍生活與地方本土音樂文化的挖掘、傳承與創(chuàng)造，以至許多富有鄉(xiāng)土特色的音樂漸漸失去流傳??

因此，我們試圖通過以開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源為主線，對弘揚民族文化，萌發(fā)幼兒愛國意識，完成《幼兒園教育指導綱要》中提出的“充分利用社會資源，引導幼兒實踐感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”的教育目標有不可忽視的重要意義。選擇貼近幼兒生活的藝術教育內容，開展有家鄉(xiāng)、民間特色的藝術活動，即是有可能的又是現實的。而且通過本課題的研究，我們還注重形成園本化音樂課程。

二、理論依據

建構理論、多元智能理論、布魯納提倡使用發(fā)現學習法、陳鶴琴的生活即教育理論、《幼兒園指導綱要》中有關藝術領域的精神。

三、研究目標、內容：

1、挖掘、整理和研究適合學前教育的音樂教育內容。

2、探索民間音樂在幼兒園教育中的實踐途徑和方法。

3、在實踐研究的基礎上形成有效、操作性強的園本化音樂教材。

四、研究方法

文獻法、調查法、行動研究法。

五、研究步驟：

（一）準備階段（2003.1－2003.3）

1、課題組成員認真學習曹冰潔、李晉媛音樂教育理論，轉變教育教學觀念，樹立正確的教育觀、幼兒觀。

2、制定課題計劃，確定研究小組成員并進行分工。

3、研究小組成員搜集材料并進行研討。

4、課題組成員共同制定前測的測量指標。

（二）具體實施階段（2003.4—2005.5）

1、對實驗班進行前測。

2、進一步收集有關本地區(qū)民間音樂的教育資料，學習許卓婭的音樂教育理論。

3、制定教育目標，根據目標選擇活動內容，讓幼兒在活動中初步了解并感受本地區(qū)的民間音樂。

4、探索如何在音樂活動中對幼兒進行有效教育的手段與方法。

5、針對幼兒水平設計記錄表并進行跟蹤記錄。

6、能大膽運用各種表現形式來表達出自己的情感體驗。

7、請高甲戲團、木偶劇團的演員來園表演。

8、建立學園小戲團、木偶團。

（三）總結階段（2005.5-6）

1、整理成果資料，分析相關數據。

2、匯編成果集（反思記錄、活動設計、民間音樂教材、主題活動方案、自編兒歌等）。

3、參加撰寫課題報告，課題組研究成果交流。

六、研究成果

調查結果

利用鄉(xiāng)土音樂資源的研究調查統計表（單位：人）

項 目

指 標

能跟隨音樂節(jié)奏節(jié)拍協調地手舞足蹈

對各種本土音樂表現出濃厚的興趣

幼兒看電視、錄像等對其中的本土音樂很敏感？

能聽辯出幾種民族

音樂？

不能

基本可以

能

不 興趣

比較興趣

興趣

不太敏感

基本敏感

很敏感

1-2種

3種

4種以上

前測

5 4 20 10 5 16 11 8 29 6 0

后測

0 5 30 1 6 28 4 6 25 0 5 30

注：基本可以：對1-2小節(jié)的音樂節(jié)奏能協調地手舞足蹈。

對本地音樂的典型節(jié)奏能拍對1-2小節(jié)。

比較興趣：對1-2種本土音樂表現出的興趣時間30秒左右。基本敏感：聽到本土音樂能做出反應。

項 目

指 標

能聽辯出本土音樂

能拍出本地音樂的典 型 節(jié) 奏

能哼唱出幾種本土

音樂？

會用幾種樂器演奏

簡單的本土音樂

不會

1-2種

3種以上

不能

基本可以

能

不會

1-2種

3種

不可以 基本可以

可以

前測

10 3 35 0 0 17 11 7 25 6 4

后測

5 28 3 3 29 0 1 34 1 3 31

《綱要》指出：城鄉(xiāng)各類幼兒園教育應從實際出發(fā)，因地制宜，充分利用本土社會資源，形成有地方特色的課程體系，培養(yǎng)幼兒的本土意識和鄉(xiāng)土意識，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。從以上列表中可以看出有62.9%的幼兒不能聽辯出本土音樂、100%的幼兒不能拍出本地音樂的典型節(jié)奏、72%的幼兒不會用樂器演奏簡單的本土音樂、82.8%的幼兒只能聽辯出一種民族音樂。經過兩年的時間，大部分幼兒對本土音樂產生了極大的興趣，并表現出強烈的探索欲望。了解到本土音樂有高甲戲、南音、布袋戲、木偶戲、鼓隊舞、游戲童謠等，高甲戲、南音是我們閩南最具有特色的戲曲，深受大家的喜愛，加深了對家鄉(xiāng)的熱愛。82.9%的幼兒能拍出本地音樂的典型節(jié)奏、97.3%的幼兒能演唱3—5首的永春民間童謠，如《打鐵哥》、《掩烏雞》和《抓啄歌》等，91%的幼兒能跟隨音樂節(jié)奏節(jié)拍協調地手舞足蹈，如《天黑黑》、《一只鳥仔》、《老鼠嫁女》、《群丑獻藝》、《碰球舞》。93.9%的幼兒會用兩種樂器演奏簡單的本土音樂、90.9%的幼兒能聽辯出三種以上民族音樂。在游戲中學習，身心愉快，并初步感受并喜愛家鄉(xiāng)民間藝術中的美。我園將本土音樂引入到幼兒園的音樂教育中，不僅開拓了幼兒的視野，豐富他們的知識，還增強了對本土音樂的審美敏感性，體驗了創(chuàng)造與表現的快樂，激發(fā)了幼兒熱愛鄉(xiāng)土文化、愛家鄉(xiāng)的情感。

實踐成果

在開展課題研究中，我們把幼兒與老師放在一個重要的位置，給（了教師、幼兒一個非常自由、自主的空間，鼓勵幼兒主動參與，做學習的主人。從查找資料、主動發(fā)問、參與環(huán)境創(chuàng)設、參觀訪問等都能看到老師和孩子忙碌而愉快的身影，幼兒與老師成了活動的主體。200３年4月，民間舞蹈欣賞《碰球舞》參加省音樂課題組觀摩活動，2003年5月節(jié)奏活動《采茶撲蝶》園課題組觀摩活動，獲得專家的好評；2004年10月藝術活動《小小新娘》獲馬來西亞幼教考察團的高度贊賞；2003年12月藝術體驗《群丑獻藝》參加縣青年教師優(yōu)質課評比獲一等獎。2004年1月《幼兒園開展本土音樂欣賞新視點》一文獲泉州市幼教年會論文評比優(yōu)秀獎。學園匯編了兩本教師反思集、活動設計和經驗總結，取得了一些成果。

教學上的收獲

１、營造濃郁的氛圍，對幼兒進行本土音樂的熏陶。

幼兒是在與周圍環(huán)境主動、積極的相互作用中成長的。環(huán)境對幼兒的成長是有重要的影響。因此我們注重設計環(huán)境，豐富環(huán)境，變化環(huán)境，利用環(huán)境對幼兒的熏陶，使幼兒感受本土文化美。

首先將本土音樂融入到各年段的早操、午間操中；利用晨間、下午起床、離園等自由活動時間播放閩南歌曲、童謠、樂曲、戲曲等，教師引導幼兒在本土音樂縈繞的環(huán)境中心情愉悅地自由游戲、活動。

其次教師在各種活動區(qū)增設了豐富多彩的民間游戲的玩具材料，如體育角的兩人三足、竹高蹺、滾鐵環(huán)；動手角的“東西南北中”；音樂角的拍子響拳、壓腳鼓；表演角的高甲戲、惠安服飾、木偶表演；閱讀角的家鄉(xiāng)小傳、自制民謠小圖書等，便于幼兒耳聞目染、潛移默化的了解本地民俗音樂文化。

此外根據主題開展的不同時間，通過布置臨時性的墻飾，對幼兒進行本土音樂文化熏陶。如：在開展《服裝設計師》活動時，將收集到的高甲戲、梨園戲等照片、戲服和頭飾等掛在“曲苑雜壇”舞臺四周，使幼兒真切感受到地方劇種的精華所在；在“精彩十分” 設計、動手制作高甲戲服、教師與幼兒共同制作閩南地方劇種中各種人物的臉譜；在表演角中進行自編自演。又如：春節(jié)、元宵節(jié)傳統節(jié)日活動中，在活動室周圍布置永春鼓隊舞、碰球舞、拍胸舞圖片、幼兒制作的花燈等，并在節(jié)日中利用中國結、紙、燈籠、紅綢等別具民族風味的工藝品進行裝飾，讓幼兒置身于民族工藝的海洋中，體會到家鄉(xiāng)的美，先人的和，傳統的樂。

２、選擇適合的素材，激發(fā)幼兒探索本土音樂的興趣。

本土音樂雖然來源于生活，與幼兒的生活密切相關，但并不是所有的本土音樂都是適合幼兒，關鍵在于音樂作品的藝術形象要鮮明、生動，所描寫的內容應是幼兒生活中比較熟悉和興趣的事物，思想感情要能喚起幼兒的情感共鳴，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們欣賞的興趣，充分發(fā)揮幼兒的聯想和想象。

首先，挑選淺顯易懂，幼兒興趣的素材。如南音——《正月點燈紅》《直入花園》《春節(jié)良宵》；永春民歌——《手巾歌》《園內開花》《心花怒放幸福來》；永春游戲童謠——《天黑黑》《掩烏雞》《雞角公》《祛啄歌》《楸楸雞》《打鐵歌》；高甲戲——《新娘上轎》《群丑獻藝》等等?！短旌诤凇愤@首用方言朗讀的民謠，詼諧有趣，朗朗上口，字里行間透露出民間藝人在文字編排上的深厚造詣?？梢栽诶收b上配上了閩南地區(qū)南音表演中常用的響掌、拍子、壓腳鼓等民間樂器，家鄉(xiāng)的味道更濃了。這些歌曲的內容生動、有角色、有情節(jié)、藝術形象特點鮮明，受到幼兒的喜愛。又如高甲戲《群丑獻藝》的舞美獨特、新穎，表情詼諧有趣，采用了唱、念、逗的不同藝術形式、表現手法，歌詞淺顯易懂、節(jié)奏明快，民樂配上響盞活潑韻律，幼兒朗朗上口，易學便記，幼兒體驗了欣賞——感動——體驗——表現——創(chuàng)造的學習過程，幼兒在歡歌笑語中領略了人生生活的真諦、美好，產生對音樂活動較為持久的興趣和向往，使幼兒獲得更多的體驗審美愉悅的機會。

其次，挑選具有教育作用，幼兒興趣的素材。音樂教育是用音樂打動和熏陶幼兒的心靈，引導幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們在選取教材時注重選擇健康向上的內容，促進幼兒體、智、德、美多方面協調發(fā)展，潛移默化地培養(yǎng)幼兒的良好個性，為一生打好基礎。例如木偶戲的傳統曲目《石敢當》、《沉香救母》、《火焰山》等都是宏揚民族正氣，激發(fā)人們勇敢、善良、勤奮等良好的品質。又如童謠《楸楸雞》中，押韻的兒歌與手指游戲相結合，潛移默化地教育幼兒多吃蔬菜；《雞角公》是教育孩子要自覺的讀書，還會幫媽媽做事。這些資源即蘊涵著許多文化藝術知識，又有著濃厚的民俗風情，具有較強的地域性和傳承性，是不可多得的教育資源，我們將其融入到幼兒生活中，整合各個學科的知識經驗讓幼兒感受、體驗活動的樂趣。

３、滲透創(chuàng)新教育，鼓勵幼兒大膽想象和創(chuàng)作。

愛因斯坦說過：“想象力比知識重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，是知識的源泉?！眲?chuàng)造需要想象，而想象又是創(chuàng)造的前提，如果在音樂活動中，注重運用形式的多樣化，不僅能激起幼兒學習的興趣，萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感，而且培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造能力，讓幼兒在本土音樂藝術活動中體驗到了快樂。

?? ?首先，巧妙結合文學、美術等藝術形式，引導幼兒在欣賞音樂的基礎上，說出自己對音樂的真實感受，使感受與想象融為一體。如欣賞南音《正月點燈紅》時，教師在活動的開始先播放一段音樂，讓幼兒閉目想象，引導幼兒在聽覺感知的基礎上畫音樂，借助簡筆畫把聽到的和想到的畫出來，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力；接著教師再用生動的語言講述一個娓娓動聽的故事，引導幼兒根據自己對音樂的感受，產生了很大的自由想象空間；然后進行體態(tài)律動，創(chuàng)編出各具特色的動作：有的走起圓場步、小碎步、花旦的步子；有的在做亮相動作；有的拿著長條插塑（當燈籠）跟著音樂舞起來-----表現出他們的天真活潑的一面，幼兒在感受音樂情緒的基礎上充分發(fā)揮了想象和創(chuàng)造力。

其次，提供豐富的材料，鼓勵幼兒大膽地創(chuàng)造性地進行表演。在讓幼兒理解音樂的基礎上，還需要提供豐富的材料，引導幼兒不斷自主探索，才能更好的發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造能力。在區(qū)角活動中，經常可以見到創(chuàng)作的影子，如在“精彩十分”中，他們運用鐵線、毛線等來制作胡須，用碗面盒制作帽子，用石頭、各種顏色的紙、油漆等制作生、旦、凈、丑的臉譜，有的直接在T恤上畫上臉；“曲苑雜談”中，女孩子就蓋上用絲巾做的紅蓋頭、穿上皺紋紙做的水袖、戲服；男孩子帶上自己做的胡須、帽子，穿上自制的小丑、公子服裝，跟著音樂唱起來、舞起來；在“動感世界”中聽到《碰球舞》的音樂他們跟著老師舞動的彩球創(chuàng)編出許多動作：用頭來碰、用后踢腳來碰、用膝蓋、腳尖來碰、用肩膀、手掌來碰??由于孩子們參加了一系列的活動，在他們欣賞、了解這些人物特征后，交流自己的經驗和感受，加深了對本土音樂的體驗和理解，孩子們都積極主動的參與到活動中來，并大膽的表現自己。

第三，以想帶動，注重培養(yǎng)幼兒嘗試、創(chuàng)新。童謠節(jié)奏鮮明，富有韻律，在教學中，教師引導幼兒為兒歌配上流暢、樸實的旋律，將兒歌與音樂有機結合，不僅讓幼兒有更多機會接受音樂的熏陶，而且能啟發(fā)幼兒的創(chuàng)造性思維。如在學習《拉勾勾》活動中，教師逐步引導幼兒尋找與“拉勾勾”歌謠相吻合的歌曲，讓幼兒進行一小節(jié)的編唱練習，師給予指導調整，經過不斷引導、培養(yǎng)，幼兒完全有可能為熟悉的童謠創(chuàng)編曲調表現自己的情感。在活動中既培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力，又讓幼兒在本土音樂與藝術活動中獲得快樂的體驗。

兩年來，我們充分挖掘利用了鄉(xiāng)土音樂資源，并建構了以歌、舞、樂三位一體以及各種藝術形式相結合的教育模式，將具有趣味性的本土音樂融入幼兒的活動中，我們驚喜的看到：孩子們不僅對本地區(qū)的節(jié)日、民俗、文化等有了較深的了解，而且還會創(chuàng)編唱兒童歌謠、民歌。因此，對本土優(yōu)質資源進行重新組織，靈活運用，創(chuàng)新發(fā)展，將民俗文化與幼兒的學習相融合，不僅可以讓幼兒植根于民俗文化這一豐富的文化土壤，了解其內涵，繼承其精華，萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、民族的意識，又能提高幼兒的人文素養(yǎng)，促進幼兒的全面發(fā)展。

八、存在的問題

教師日常教學工作繁重，學習、進修“充電”的時間太少。我們知道，沒有足夠的時間保證，沒有一定的理論積淀，要研究、試驗是困難的。教師對民族音樂了解不多、興趣不高，搜集的材料較少。現成的適合幼兒學習的音樂資料較少。學校缺乏資金的輔助與支持。舉行教學研討需要資金，外出學習需要資金，邀請專家講座需要資金，可學校經費有限，某種程度抑制了研究活動的正常開展。

面對諸多困難，課題組的成員將努力做好課題成果的推廣工作。學校將繼續(xù)努力為老師提供盡可能的學習機會及創(chuàng)設良好的工作環(huán)境，教師要重視資料整理工作，對經驗總結進行理論升華。讓教師體驗課題研究的價值，品嘗成功的樂趣。

第四篇：鄉(xiāng)土文化課題研究

一、課題的研究背景

在多年前，韓國崔溥后裔在我鄉(xiāng)越溪小學校園內建起了“崔溥漂海紀念碑，”學校參與了這次揭碑儀式。后來，寧海人民政府與韓國崔溥后裔進行了多次的民間文化交流活動，我們鄉(xiāng)學校也積極參與。通過活動，崔溥漂海的事跡，在師生間廣為流傳，人們深深地為崔溥的人格魅力所折服。在崔溥身上體現了我國的儒家思想，所以研究崔溥，學習

崔溥的品質正是中國傳統文化的教育。教師在“緬懷崔溥”的征文活動中，情緒高漲，寫了許多情真意切的文章，我們展出了部分師生的優(yōu)秀習作，受到各界人士和當地群眾的好評。

從這些活動中，我們感受到家鄉(xiāng)具有濃厚的歷史文化底蘊，是極其寶貴的教育資源，具有強大的教育能量，值得很好地挖掘和利用。

一、地方文化的教育優(yōu)勢

地方文化的教育優(yōu)勢突出表現在地理環(huán)境的區(qū)域性、教育內容的廣泛性和教育主題的多樣性上。地方文化的巨大教育能量首先來自于地方文化的區(qū)域的地方性，它與教師有一種天然的親切感，是其它教育資源所不曾具有的；地方文化范圍寬泛，越溪鄉(xiāng)的地方文化教育也不應該僅局限于崔溥漂海這一事件。它內容豐富、包羅萬象，包括獨特的地理環(huán)境，風土人情、歷史事件以及當前所存在的各類有教育意義的事物等；地方文化蘊含的教育主題具有多元性，學?？筛鶕煌膬热荽_定不同的主題開展教育活動，這對教師人格的全面提升，陶冶他們的情操，具有不可忽視的作用。

二、地方文化對人發(fā)展的重要意義

從優(yōu)化教育環(huán)境來看，地方文化的教育具有深遠的教育意義。人是特定文化氛圍中的人，正所謂一方水土養(yǎng)一方人，一個人的成長，與他所處的環(huán)境，所接受的文化滲透是有相當密切的關系。改革開放幾十年來，人們的各種觀念受到了巨大的沖擊，地方文化教育正是要體現江澤民同志提出的“三個代表”的重要思想，將那些代表先進文化方向的優(yōu)秀地方文化，來感染教育教師，來全面塑造教師。

基于以上認識，我們工會結合學校進行《挖掘鄉(xiāng)土文化新資源 開創(chuàng)師德建設新途徑》這一課題研究，以期探索師德建設的新途徑。

二、研究的意義

（一）理論價值

文化是指物質生活以外的精神現象和精神生活。先進文化是人類文明進步的累積，是一個國家，一個民族的根脈所系，它影響著人的精神和靈魂，引導人們積極向上，是推進人類社會前進的強大動力。每處一個地方，都有地方所特有的特色文化。地方特色文化作為人們重要的精神財富，也是學校工作的重要課程資源。開發(fā)和利用地方文化，是學校教育工作的一個生長點，研究如何開展地方文化教育，這對各校都有一定的借鑒作用。

地方文化教育是學校日常德育工作的一部分，它是采用綜合活動的教育形式進行的，強調實踐，在實踐中加以體驗，從而潛移默化地接受熏陶。它體現了新的課程理念，是富于創(chuàng)造性教育形式。把握新的課程理念，探索地方文化教育新模式，是富有開拓性意義的。

從學校師德建設工作現狀來看，開發(fā)和利用地方文化也具有重大的戰(zhàn)略意義。在“應試教育”弊端的影響下，學校在一定程度上存在“重教學，輕師德”的現象。學校師德建設工作往往流于形式，效果不盡人意。開展地方文化教育，為學校師德建設工作注入了新活力。這種教育形式不僅在于內容的擴展，更是改變了以往空洞說教，強加灌輸的德育方法，讓教師參與搜集，經歷研究過程，接受文化熏陶，化被動為主動，是一切實有效的教育方式，所以說開發(fā)和利用地方文化，相對于以往來說，不僅是量的增加，更是質的提高。因此加強地方文化的開發(fā)和利用，是學校師德建設工作的新的有效途徑，對改善學校師德建設工作具有重要的戰(zhàn)略意義。

（二）實踐價值

受“應試教育”影響，學校還沒有完全擺脫一切向分數看的現象。分數成了衡量學校發(fā)展的唯一尺度，分數也成了教師所追求的唯一目標。學校很少關心教師全面素質的提高，特別是精神上的滋養(yǎng)。導致教師面臨“除了工作還是工作”惡性循環(huán)。

開發(fā)當地文化資源，開展系列教育活動，讓教師接受地方文化的熏陶，不僅能陶冶教師的情操，豐富教師的情感，也有利于教師的文化積淀的加深，特別是實踐能力和探究能力的提高，交際能力的發(fā)展。

更可以轉變教師的課程觀念，提高教師的開發(fā)課程的能力。

二、研究的設計

（一）課題的涵義和理論依據

1、課題涵義

地方特色文化是指地方所創(chuàng)造、所形成的獨特的社會現象，是一個地方所特有的精神財富，包括獨特的地理環(huán)境，風土人情、歷史事件以及當前所存在的各類有教育意義的事物，即包括人文積淀的物、人文色彩的事以及人格魅力的人等。開發(fā)利用當地文化資源是指學校有目的地引導學生參與搜集、整理地方文化資源，利用搜集成果開展校內外教育活動。地方文化教育不僅要讓教師了解掌握地方文化知識，更重要的是要讓地方文化潛移默化地影響教師，增加教師的文化積淀，陶冶情操。

第五篇：語文小課題6鄉(xiāng)土文化讓語文教學異彩紛呈結題報告

鄉(xiāng)土文化讓語文教學異彩紛呈

---《鄉(xiāng)土文化與語文教育》課題總結 鄉(xiāng)土文化蘊含豐富，包羅萬象，從根源上講它是傳統文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統文化博大精深，源源流長，它反過來又無時無刻不在滋養(yǎng)浸潤著鄉(xiāng)土文化，使之愈加豐實醇厚。可以說，鄉(xiāng)土文化既是傳統文化的母親，又是傳統文化的重要組成部分，在個體成長和社會進步中，發(fā)揮著無可替代的教化作用?？v觀中國幾千年的文明演變，鄉(xiāng)土文化與傳統文化彼此呼應，相交相融，已經成為華夏民族的血脈和靈魂，支撐著一代又一代中華兒女精神的天空。語文學科作為人文教育的重要陣地，適時、適量、適當地滲透鄉(xiāng)土文化，會豐富教學內容，優(yōu)化教學結構，增強教學趣味，拓寬學生視野，激活學生情感，感動學生生命。

在語文教學中，我按照課題方案，在教導處的指導下，創(chuàng)造性的開展工作，大膽嘗試在教學中融入鄉(xiāng)土文化的內涵，靈活滲透鄉(xiāng)土文化的深厚底蘊，收到了意想不到的效果。歸納起來，有三個方面的“滲透”——

首先，在課文教學中滲透。無論舊教材還是新教材，所選課文都是極具代表性的，它們所呈現的知識，所傳遞的情感，所表達的觀念，無不源于自然、生活和社會，將其放到鄉(xiāng)土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無窮。比如，在學習說明文《看云識天氣》時，我讓學生列舉本地有關天氣變化的諺語，學生爭相發(fā)言，課堂氣氛特別活躍。“月亮帶風圈兒，一連刮三天兒”“老鼠上街蛇過道，一場大雨就來到”“云彩向北一陣黑，云彩向南雨漣漣，云彩向東一陣風，云彩向西披蓑衣”……嗬，學生知道的還真不少，這些民間流傳的諺語，是老百姓祖祖輩輩經驗的沉淀，對人們的生產和生活起著實際的指導作用，是知識，更是文化。下課了，學生的興趣還很濃，我就讓他們回村后搜集整理各個方面的諺語，用信紙抄寫好，專門出一期墻報，進行展覽交流。學生的積極性都挺高，每人搜集了幾十條，有反映農業(yè)收成的，如“有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯”；有關于氣候的，如“九月里冷，十月里溫，十一月里小陽春”；有告誡后人的，如“吃不窮穿不窮，算計不到一世窮”；有勸人上進的，如“吃得苦中苦，方成人上人”……等等，真是豐富多彩。這些諺語對學生的啟發(fā)、教育和影響，比一篇課文要深遠得多。又如，在帶領學生開展課外閱讀《水滸傳》時，有學生質疑，說武松喝得那十八碗應該是米酒，他聽爺爺說過，舊時人們喝得多是自家釀制的米酒，那種酒度數不高，渾濁而醇香，一般人都能喝上幾大碗。我及時肯定了這種推測，并告訴學生，《三國演義》開篇詞中的“一壺濁酒喜相逢”，大約也是米酒。由此，我聯想到小時候聽說的“李二打虎”的故事，就講給學生聽：李二酒后進山砍柴，忽然遇到一只斑斕猛虎，李二嚇得屁滾尿流，就近攀到松樹上，趴在橫生的枝條上哆嗦成一團，老虎兜著圈子一次次聳身猛撲，眼看就要撲到李二，松枝突然斷了，李二摔到地上，老虎卻撲得太猛，被松枝的斷茬劃爛襠部，疼痛而死，李二撿了便宜，吹噓老虎是他打死的，從此，他成了村民景仰的英雄。學生聽后哄堂大笑，我趁機讓學生比較武松和李二這兩個人物，在激烈的討論中，學生加深了對武松形象的認識和有關描寫的印象，課堂活而有序，學生的參與熱情和探究欲望得到有效調動。

其次，在作文訓練中滲透。寫作能力的培養(yǎng)是語文教學的重點，也是難點。多數學生不喜歡寫作文，一到作文課就頭疼；很多老師苦于學生無事可寫，無話可說，抱怨學生作文空洞，蒼白，牽強附會。其實，鄉(xiāng)土文化中蘊含著大量生動的寫作素材，如果有意識地引導學生去挖掘，每個學生都能發(fā)現自己的寶藏。說明文寫作是學生最討厭的事情，盡管老師就說明的語言、方法、結構等講得很多，學生還是感到枯燥無味，難以下筆。我決定引導學生從熟悉的衣食住行入手，選擇有代表性的事物加以說明。我先給學生講了一個真實的故事：某村賈家是有名的煎餅專業(yè)戶，一天從外省來了親戚，所帶禮品中有個紙箱特別眼熟，原來正是他家加工的煎餅。學生笑過后，我說：煎餅是泰安人祖祖輩輩的主要食品，農村幾乎每個家庭都攤煎餅，同學們也是吃著煎餅長大的，那么，誰能說說煎餅是怎樣攤成的？它的原料有哪些？從原料到成品需要哪些工序？煎餅作為一種食品其特點有哪些？在市場經濟環(huán)境下煎餅的身價發(fā)生了哪些變化？……課堂立時熱鬧起來，連比較內向的學生也爭著發(fā)言。因為這些問題學生太熟悉了，他們不用搜腸刮肚，張口就能道來?；卮鸷蜖幷摻Y束后，我在黑板上寫下題目“家鄉(xiāng)煎餅”，讓學生寫篇說明文。這次作文很成功，多數學生達到了優(yōu)等。以此為契機，我告訴學生：家鄉(xiāng)的土特產、風俗民情、日常生活，都蘊藏著知識和文化，平時多觀察、多探究，都能成為我們寫作的最好素材。在鄉(xiāng)土文化的催化下，學生的作文興趣越來越濃厚。我還鼓勵學生多參加婚喪嫁娶等活動，留意場面的氣氛變化，觀察人物的舉止情態(tài)，記錄到素材本上，養(yǎng)成表達真情實感的習慣，促使學生的作文水平不斷提高。

再次，在綜合實踐中滲透。社會生活是學生的第二課堂，里面有豐富的語文教學資源，隱含在鄉(xiāng)土文化之中，如果好好利用，會使語文教學錦上添花，大放異彩。星期天或者節(jié)假日，指導學生以小組、個體等方式，開展一些與語文學科相關的綜合實踐活動，讓學生從書本中走出來，放松放松身心，親近鄉(xiāng)土文化，會有很大收獲的。比如，寒假時我讓學生利用拜年、走親訪友的機會，欣賞千家萬戶的春聯，覺得好的就抄在隨身的小本上，開學后同學之間交流，老師擇優(yōu)品評。這樣，既讓學生真切地體味到過年的氛圍，又讓學生開闊眼界，積累詞匯，豐富文化底蘊，可謂一舉多得。又如，我讓學生利用星期天走訪老人、搜尋資料，調查自己村莊的演變及村名的來歷，班會時間講給同學聽。讓學生養(yǎng)成探究的習慣，并從中感悟歷史和文化的神韻。暑假比較長，我就要求學生考察本地的名勝古跡，或者神話傳說，寫成考察報告，比較優(yōu)秀的，老師幫助修改，并在班內展覽。這樣的實踐活動學生很感興趣，都能積極參與，并從中得到知識和快樂。比如有位同學聽人說麻布山有磨刀坑，就和幾個小伙伴星期天去山上找，結果真的找到了那兩塊石頭，中間一條縫，仿佛是刀劈一樣。老人家說，是關羽在這里磨過刀，所以這個地方叫著磨刀坑，現在諧音為磨刀康。關羽磨刀后，想試試刀快不快，就從旁邊搬來一聲石頭，用力劈下去?，F在那條有縫的石頭上還有關羽的五個手指印呢！學生了解這個情況后，非常高興，在班里向同學們講演這個故事，滿是自豪感和幸福感。并將這個故事寫成了考察報告，這篇考察報告雖然沒有多少科學含量，但其文化價值還是明顯的。

鄉(xiāng)土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來。合理地利用它，會讓我們的語文教學姿態(tài)萬千，異彩紛呈。

2009.1