第一篇：社會(huì)主義榮辱觀(guān)是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟

社會(huì)主義榮辱觀(guān)是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟

劉精明

2007年01月19日01:1

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●一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。

●社會(huì)主義榮辱觀(guān)是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，才能成為堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。

榮辱觀(guān)是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容，樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

榮辱觀(guān)是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的生動(dòng)體現(xiàn)。它集中反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、人們的精神狀態(tài)和社會(huì)的文明程度，反映了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的道德認(rèn)知水平和道德境界，同時(shí)也規(guī)定了社會(huì)道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度。社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為核心道德價(jià)值范疇，是與我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起的。社會(huì)主義榮辱觀(guān)有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、價(jià)值選擇、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)形成的時(shí)代精神，是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)有利于通過(guò)共同的價(jià)值尺度，引導(dǎo)和幫助人們約束自我、提升境界，進(jìn)而協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下良好的道德基礎(chǔ)；有利于提高人的素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，進(jìn)而提升全民族的思想道德素質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；有利于提高全體公民明辨是非、區(qū)分善惡、識(shí)別美丑的能力，推動(dòng)在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的過(guò)程，既是一個(gè)提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)自覺(jué)實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義榮辱觀(guān)是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，它只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，才能成為堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是形成社會(huì)主義榮辱觀(guān)的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)實(shí)踐是人們所從事的各種社會(huì)活動(dòng)，也是踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)的主要途徑。因此，應(yīng)堅(jiān)持知行統(tǒng)一、言行一致，鼓勵(lì)人們從自己做起、從身邊事情做起、從一點(diǎn)一滴做起，在日常工作和生活中體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀(guān)的要求；把社會(huì)主義榮辱觀(guān)的基本要求滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，讓人們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟社會(huì)主義榮辱觀(guān)的精神實(shí)質(zhì)，更好地為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)。同時(shí)，從提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展著眼，不斷提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，推動(dòng)文明道德新風(fēng)尚的形成。《人民日?qǐng)?bào)》(2007-01-19 第09版)

第二篇：社會(huì)主義榮辱觀(guān)：一面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟

社會(huì)主義榮辱觀(guān)：一面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟

這些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步使中國(guó)更為引人注目。人們關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也打量這個(gè)古老大國(guó)的世界形象。中國(guó)是怎樣的中國(guó)？不僅是不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富，是迅速變化的社會(huì)生活，還應(yīng)是悠久中華文明的傳承和光大者，是先進(jìn)文化的實(shí)踐和創(chuàng)造者。在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)，呈現(xiàn)了奮進(jìn)中的中國(guó)清醒的文化自覺(jué)，勾勒了中國(guó)人應(yīng)有的精神面貌，體現(xiàn)了把文化建設(shè)放到突出位置的治國(guó)方略。

榮辱觀(guān)在我們這個(gè)時(shí)代具有普遍性意義。在利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)，要造就良好的社會(huì)風(fēng)氣，形成先進(jìn)的社會(huì)文化，必須有社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的社會(huì)心理，有評(píng)價(jià)社會(huì)成員行為的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀(guān)不僅是“德之大端”，是良好社會(huì)風(fēng)氣之“大端”，也是一個(gè)民族思想道德的基點(diǎn)，是一個(gè)國(guó)家精神文化的基石。“八榮八恥”辨是非，明榮辱，分善惡，別美丑，發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，鍛造我們社會(huì)的文化品性，豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

一個(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)盛離不開(kāi)文化的昌明。中華民族的復(fù)興，也應(yīng)當(dāng)是精神的振興、文化的復(fù)興。漢唐所以成為公認(rèn)的盛世，一個(gè)重要原因是它擁有當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的文化和高昂的民族精神。今天的中國(guó)，不僅要在經(jīng)濟(jì)上對(duì)世界有所貢獻(xiàn)，也要在精神文化上對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。如果經(jīng)濟(jì)搞上去了，社會(huì)風(fēng)氣卻壞了，精神文化萎縮了，那將是我們民族的悲哀。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀(guān)，既是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，更是走向現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是支撐民族進(jìn)步的脊梁。文化不是經(jīng)濟(jì)的附庸，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化日益成為占主導(dǎo)地位的資源，成為具有決定意義的生產(chǎn)要素。一個(gè)國(guó)家的道德秩序和價(jià)值觀(guān)念，是個(gè)人生活和社會(huì)生活的基礎(chǔ)性平臺(tái)，也是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。讓社會(huì)主義榮辱觀(guān)深入人心，才能取得精神文化的認(rèn)同與共識(shí)，由此凝聚力量，激發(fā)斗志，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)往往是具體的。也許就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的體育精神，一個(gè)留學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，一場(chǎng)來(lái)自中國(guó)的文藝演出，一個(gè)普通人的言行舉止，見(jiàn)微知著地體現(xiàn)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的文化價(jià)值觀(guān)，由此表明一個(gè)民族的精神取舍，判斷一個(gè)國(guó)家的文明程度。我們每個(gè)人都是中華民族文化的載體，是中華文化傳承的主體，正是無(wú)數(shù)中國(guó)人的言行塑造了中國(guó)的整體形象。從個(gè)體來(lái)講，我們需要把“八榮八恥”作為自己的道德遵循，以此規(guī)范言行，砥礪精神；就社會(huì)而言，我們需要把“八榮八恥”與整個(gè)思想道德建設(shè)、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)融為一體，形成中華民族應(yīng)有的精神風(fēng)貌。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)在我們的時(shí)代樹(shù)起了一面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟。從“八榮八恥”的思想道德觀(guān)念入手，１３億中國(guó)人正以自己的行動(dòng)建設(shè)我們時(shí)代的新文化。它需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持、不懈的奮斗，需要全社會(huì)的自覺(jué)、每個(gè)人的努力

第三篇：八榮八恥|“八榮八恥”是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟－演講稿－八榮八恥演講稿

胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的鮮明導(dǎo)向，是一面引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的光輝旗幟。

“八榮八恥”是構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的和諧。人與社會(huì)也好，人與自然也好，最終都是由人與人的關(guān)系所決定。優(yōu)化人與人之間的關(guān)系，貴在實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，實(shí)現(xiàn)人的心靈的和諧。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，需要作出多方面的努力，其中一個(gè)重要方面，就是加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，充分發(fā)揮道德的獨(dú)特功能。以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著重要的主導(dǎo)作用，能夠?yàn)槿藗兊男袨橹苯犹峁罢?dāng)”性、“正義”性的精神支撐，并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的道德力量。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有良好的道德風(fēng)尚，其他建設(shè)即便取得成就，也是一個(gè)不和諧的社會(huì)。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，社會(huì)中存在的一些不和諧現(xiàn)象，主要原因還是一些人道德觀(guān)念淡薄、是非界限模糊，榮辱不分、善惡不辨。因此，這就要求我們必須加強(qiáng)道德教育，筑牢道德防線(xiàn)，在全社會(huì)樹(shù)起明確的榮辱界限，使全體人民都能知榮明恥、崇榮厭恥?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，正是適應(yīng)了構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切要求。它提出“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，把愛(ài)國(guó)主義作為社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)，作為凝聚全體人民的精神向心力；它提出“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，把人民作為我們事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德的核心；它提出“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，把科學(xué)精神作為民族精神的重要內(nèi)容，把追求科學(xué)、拒絕愚昧作為社會(huì)主義道德的一個(gè)重要方面；它提出“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，指明社會(huì)一切物質(zhì)文明和精神文明都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)生存之本，辛勤勞動(dòng)光榮，好逸惡勞可恥；它提出“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，揭示了人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)互助是國(guó)運(yùn)之所系的道理，把團(tuán)結(jié)互助作為社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容，作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件；它提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，把誠(chéng)信作為立身做人之本，作為社會(huì)和諧的一個(gè)重要基礎(chǔ)，無(wú)論從事什么職業(yè)，都要講誠(chéng)、講信、講理、講義，反對(duì)一切見(jiàn)利忘義的行為；它提出“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，揭示了道德與法紀(jì)互為補(bǔ)充的關(guān)系，遵紀(jì)守法，屬于道德范疇，說(shuō)明建設(shè)法治社會(huì)必須依靠良好的道德，這是維護(hù)法制尊嚴(yán)的基礎(chǔ)；它提出“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，把艱苦奮斗作為全社會(huì)的一個(gè)道德準(zhǔn)則，蘊(yùn)含了享受與節(jié)約、開(kāi)源與節(jié)流、開(kāi)發(fā)與保護(hù)、修身與治國(guó)、操守與清廉等關(guān)系的深刻道理。以上八個(gè)方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義，可以說(shuō)，只要全社會(huì)都來(lái)身體力行“八榮八恥”，社會(huì)風(fēng)尚就會(huì)有根本改觀(guān)，我國(guó)的精神文明建設(shè)就會(huì)有新的進(jìn)展，和諧社會(huì)的目標(biāo)就一定會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

“八榮八恥”是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的道德支撐

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)不可忽缺的重要條件。沒(méi)有正確的榮辱觀(guān)，發(fā)展就會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的道德支撐，就會(huì)偏離正確的方向。因此，十分有必要加強(qiáng)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)提供堅(jiān)強(qiáng)的道德支撐。

以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)是一個(gè)辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，它本身就是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的體現(xiàn)。“八榮八恥”是以馬克思主義世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)、以培養(yǎng)社會(huì)主義新人為直接目標(biāo)的道德規(guī)范體系。它凸顯了堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)主義、全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的互助精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、追求真理的求實(shí)精神、遵紀(jì)守法的紀(jì)律意識(shí)、艱苦樸素的階級(jí)本色，這些都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性的重要特征,為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)賦予了全新的內(nèi)容。踐行“八榮八恥”，從根本上說(shuō)是為了提高人的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，這也是堅(jiān)持“以人為本”思想的重要內(nèi)容?！鞍藰s八恥”將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使兩者相得益彰、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，體現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。它將道德建設(shè)與政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)、持久發(fā)展，體現(xiàn)了可持續(xù)的發(fā)展思想。

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立正確的政績(jī)觀(guān)，在于廣大人民群眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。而正確的政績(jī)觀(guān)和正確的價(jià)值觀(guān)來(lái)源于對(duì)祖國(guó)的責(zé)任、來(lái)源于對(duì)人民的感情、來(lái)源于對(duì)科學(xué)的崇尚、來(lái)源于對(duì)工作的熱愛(ài)、來(lái)源于對(duì)個(gè)人利益的正確認(rèn)識(shí)、來(lái)源于對(duì)法律制度的敬畏態(tài)度、來(lái)源于真誠(chéng)守信的優(yōu)良品質(zhì)、來(lái)源于甘于奉獻(xiàn)的奮斗精神。這些優(yōu)秀的道德品質(zhì)都必須靠樹(shù)立和堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀(guān)，從而使社會(huì)主義道德建設(shè)更加完善。當(dāng)前，由于有的干部缺乏正確的榮辱觀(guān)，導(dǎo)致有的單位大搞形象工程、政績(jī)工程，講排場(chǎng)、圖闊氣，互相攀比，鋪張浪費(fèi)；少數(shù)社會(huì)成員價(jià)值取向扭曲，缺乏誠(chéng)信，坑蒙拐騙，奉行消費(fèi)主義，無(wú)視環(huán)境保護(hù)，道德紐帶的松弛導(dǎo)致對(duì)發(fā)展環(huán)境和社會(huì)公德的破壞。所以，必須在全社會(huì)大力開(kāi)展“八榮八恥”榮辱觀(guān)教育，使廣大干部群眾樹(shù)立起正確的榮辱觀(guān)，確保社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又快又好地發(fā)展。

“八榮八恥”是我軍思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容

我軍向來(lái)以威武之師、文明之師而著稱(chēng)，道德建設(shè)一直走在全社會(huì)的前列，一直是愛(ài)國(guó)為民的模范、追求真理的模范、恪盡職守的模范、團(tuán)結(jié)互助的模范、誠(chéng)實(shí)守信的模范、遵紀(jì)守法的模范、艱苦奮斗的模范。在新的歷史條件下，我軍的歷史使命、人員結(jié)構(gòu)、武器裝備、生活條件、外部環(huán)境都發(fā)生了重大變化，但仍必須繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)，在開(kāi)展“八榮八恥”榮辱觀(guān)教育活動(dòng)中繼續(xù)走在社會(huì)前列，使廣大官兵始終堅(jiān)持“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，為軍隊(duì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

我軍是黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，是體現(xiàn)黨的政治優(yōu)勢(shì)的重要力量。要保持軍隊(duì)政治上的堅(jiān)定，必須有先進(jìn)的道德觀(guān)、特別是要有正確的榮辱觀(guān)作為基礎(chǔ)。只有熱愛(ài)祖國(guó)和人民的軍隊(duì)，才能始終聽(tīng)從黨的指揮、服從祖國(guó)的需要、維護(hù)人民的根本利益；只有全心全意為人民服務(wù)的軍隊(duì)，才有崇高的目標(biāo)和無(wú)盡的動(dòng)力，才能得到人民群眾的擁護(hù)和支持，汲取人民群眾的偉大力量，發(fā)揮人民戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大威力；只有追求真理、崇尚科學(xué)的軍隊(duì)，才能腳踏實(shí)地、尊重規(guī)律、不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步；只有不怕吃苦、不怕?tīng)奚能婈?duì)才能經(jīng)受住任何考驗(yàn)，具有壓倒一切敵人的英雄氣概；只有團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信的軍隊(duì)，才能營(yíng)造良好的內(nèi)部關(guān)系，形成同生共死的革命友情；只有遵紀(jì)守法的軍隊(duì)，才能步調(diào)一致、令行禁止，形成無(wú)堅(jiān)不摧的偉大力量；只有艱苦奮斗的軍隊(duì)，才能具有旺盛的革命斗志和永不褪色的革命本色。以上這些優(yōu)秀品質(zhì)都必須通過(guò)良好的道德教育、特別是正確的榮辱觀(guān)教育來(lái)養(yǎng)成。所以必須深入開(kāi)展“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育，培養(yǎng)和造就大批具有優(yōu)良道德品質(zhì)和正確榮辱觀(guān)的新型軍人，為軍隊(duì)建設(shè)夯實(shí)道德基礎(chǔ)。

第四篇：社會(huì)主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)思想道德建設(shè)

胡錦濤總書(shū)記關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要講話(huà)，是馬克思主義道德觀(guān)的精辟概括,是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要組成部分,是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和基本任務(wù)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在要求，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求，是促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣形成和發(fā)展的迫切要求。牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān)要大力加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)的宣傳教育,加大力度建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,堅(jiān)持樹(shù)立和推行知行合一的實(shí)踐原則,健全完善推進(jìn)樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān)的社會(huì)機(jī)制。

胡錦濤總書(shū)記關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要講話(huà),是馬克思主義道德觀(guān)的精辟概括,是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要組成部分,是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。大力倡導(dǎo)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān),對(duì)全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),對(duì)于弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,對(duì)明確是非、善惡、美丑,形成良好的社會(huì)風(fēng)氣,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。我們必須把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程和長(zhǎng)期任務(wù),切實(shí)抓緊抓好。

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一、榮辱觀(guān)是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度,是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的生動(dòng)體現(xiàn)。它集中反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、人的精神狀態(tài)和社會(huì)的文明程度。牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān),是樹(shù)立落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和基本任務(wù),關(guān)系到改革發(fā)展全局和中華民族的偉大復(fù)興。

第一,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān),是堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在要求。社會(huì)主義榮辱觀(guān)是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容,是社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的集中體現(xiàn)。樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān),能通過(guò)積極引導(dǎo)人們明確是非、善惡、美丑,形成正確的自我評(píng)價(jià),樹(shù)立正確的行為導(dǎo)向,滿(mǎn)足正確的自我需求,實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展,從而充分體現(xiàn)以人為本的根本要求。胡錦濤總書(shū)記指出:“一個(gè)沒(méi)有文化底蘊(yùn)的民族,一個(gè)不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族,是很難發(fā)展起來(lái)的,也是很難自立于世界民族之林的?！睒?shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān),能通過(guò)提高人的素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì),提升全民族的道德情操,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道,為社會(huì)的全面進(jìn)步和中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和深厚的文化根基。社會(huì)主義榮辱觀(guān)是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。一個(gè)社會(huì)是否和諧,一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念,沒(méi)有良好的道德規(guī)范,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān),能通過(guò)引導(dǎo)和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解,來(lái)協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下良好的道德基礎(chǔ)。

第二,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān),把人民群眾的主動(dòng)性和積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái),是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求?！笆晃濉睍r(shí)期,我國(guó)正處在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史起點(diǎn)上,面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等一系列重大而艱巨的歷史任務(wù),必須廣泛深入動(dòng)員人民群眾,堅(jiān)定不移依靠人民群眾,真心誠(chéng)意造福人民群眾,把人民群眾的主動(dòng)性和積極性充分地發(fā)揮出來(lái)。包括榮辱觀(guān)在內(nèi)的思想道德,通過(guò)社會(huì)氛圍、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等形式,使人們按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)抉擇行為,是激發(fā)人們積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性的根本因素,對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的能動(dòng)作用。樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān),有利于促進(jìn)人們形成科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),形成正確的善惡標(biāo)準(zhǔn),成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格的社會(huì)主義公民;有利于加強(qiáng)人們的精神文化修養(yǎng),豐富人們的精神世界,樹(shù)立崇高的精神追求,保持昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài),不斷增強(qiáng)自身的精神力量;有利于使人精神高尚、眼界開(kāi)闊、胸懷坦蕩、生活充實(shí),不被各種錯(cuò)誤思潮和腐朽生活方式所打倒,科學(xué)地觀(guān)察事物、判斷形勢(shì)、分析問(wèn)題,在億萬(wàn)人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置,為國(guó)家、社會(huì)、民族和集體的利益貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力,推動(dòng)形成充分發(fā)揮人們積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性的良好環(huán)境。

第三,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān),體現(xiàn)廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望,是促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣形成和發(fā)展的迫切要求。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志,也是衡量社會(huì)發(fā)展是否全面協(xié)調(diào)的重要標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣總體上是健康向上的,全體人民的思想文化素質(zhì)不斷提高,民族凝聚力顯著增強(qiáng)。與此同時(shí),隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入,特別是在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期,一些錯(cuò)誤和腐朽的文化思想、價(jià)值

觀(guān)念趁虛而入,出現(xiàn)了不少是非混淆、黑白顛倒、美丑不分、善惡不辨的思想觀(guān)點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)踐表明,在改革開(kāi)放過(guò)程中,社會(huì)思想文化必然發(fā)生廣泛而深刻的變化,在出現(xiàn)一些新的正確的思想觀(guān)念和社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí),也會(huì)出現(xiàn)某些錯(cuò)誤、混亂的思想觀(guān)念。對(duì)此,必須始終堅(jiān)持馬克思主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān),絕不能混淆是非、善惡、美

丑的界限,堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范,提倡尊重人、理解人、關(guān)心人,熱愛(ài)集體,熱心公益,扶貧幫困,在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同進(jìn)步的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系。

二、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān),繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀(guān)的思想,是對(duì)社會(huì)主義榮辱觀(guān)的系統(tǒng)概括,具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)體現(xiàn)了個(gè)人榮辱與國(guó)家、民族和集體榮辱的統(tǒng)一。把國(guó)家、民族的興衰榮辱放在什么位置,是榮辱觀(guān)上首要的、最核心的問(wèn)題。中華傳統(tǒng)榮辱觀(guān)認(rèn)為,榮辱不是以一己一時(shí)之得失為標(biāo)準(zhǔn),而是“榮必為天下榮,恥必為天下恥”。社會(huì)主義榮辱觀(guān)的“天下”就是社會(huì)主義祖國(guó)、中華民族。鄧小平同志早就告誡我們,“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感,以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮,以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”只有把個(gè)人榮辱與國(guó)家、民族和社會(huì)主義事業(yè)的興衰榮辱緊密聯(lián)系在一起,才能正確對(duì)待苦樂(lè)成敗,人生的意義才能得到升華。集體主義是社會(huì)主義榮辱觀(guān)的基本原則。社會(huì)主義榮辱觀(guān)既重視個(gè)人的合理利益,又反對(duì)個(gè)人主義,提倡個(gè)人利益要服從集體利益。人是社會(huì)關(guān)系的總和,個(gè)人只有在為社會(huì)、為人民、為集體利益而奮斗的過(guò)程中,才能真正實(shí)現(xiàn)和保障自己個(gè)人的利益。因而,堅(jiān)持“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)集中體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,最為重要的就是要堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥,以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的有機(jī)統(tǒng)一。“八榮八恥”深刻體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的社會(huì)主義基本道德規(guī)范,對(duì)明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了具體標(biāo)準(zhǔn),既包含做人的基本準(zhǔn)則,又包含做事的基本規(guī)范?！鞍藰s八恥”涵蓋了社會(huì)普遍遵循的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚,如以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德,以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、辦事公道、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德,以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德;在人際交往中要謙恭禮讓、諒解寬容、與人為善,在社會(huì)生活中要遵守規(guī)則、維護(hù)公德、平等友愛(ài),在人格修養(yǎng)上要求知向善、謙慎自律、身心和諧等?！鞍藰s八恥”還體現(xiàn)了現(xiàn)代公民的基本要求,如對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同,“學(xué)法、守法、知法、用法”的權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí),誠(chéng)實(shí)守信、文明禮貌、善待自然的道德品質(zhì)等。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀(guān)念,強(qiáng)調(diào)“好榮惡辱……是君子、小人所不同也”,“不知榮辱乃不成人”,“寧可毀人,不可毀譽(yù)”,認(rèn)為榮辱問(wèn)題事關(guān)人格問(wèn)題。古代榮辱觀(guān)強(qiáng)調(diào)以“仁”、“義”為界限,“仁則榮,不仁則辱”,“由義為榮,背義為辱”。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是榮辱觀(guān)的核心?！鞍藰s八恥”繼承、發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)榮辱觀(guān)的優(yōu)秀成分和傳統(tǒng)民族精神,使社會(huì)主義榮辱觀(guān)具有了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。時(shí)代精神是體現(xiàn)時(shí)代文明的精神成果,如法治精神、契約精神、民主精神、科學(xué)精神、人文精神以及中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中形成的優(yōu)秀精神品質(zhì),如解放思想、實(shí)事求是的求真務(wù)實(shí)精神,與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的開(kāi)拓進(jìn)取精神,艱苦奮斗、淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的犧牲精神和集體精神,當(dāng)代共產(chǎn)黨人時(shí)代精神的核心是改革創(chuàng)新精神?！鞍藰s八恥”充分吸收了時(shí)代精神的豐富內(nèi)涵,使社會(huì)主義榮辱觀(guān)具有鮮明的時(shí)代特征。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)體現(xiàn)了著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)與著眼于現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。“八榮八恥”從社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)文明程度的高度指出了樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要意義和深刻內(nèi)涵,體現(xiàn)了中華民族精神文化進(jìn)步和社會(huì)主義社會(huì)和諧文明的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求?！鞍藰s八恥”又緊貼目前社會(huì)發(fā)展中存在的一些問(wèn)題,體現(xiàn)了在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中亟待樹(shù)立的思想觀(guān)念,具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。比如,加強(qiáng)自主創(chuàng)新能力要求以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥;促進(jìn)社會(huì)和諧要求以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥;健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥;建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家要求以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥;建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)要求以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥等。

三、牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān),是一項(xiàng)重大的系統(tǒng)工程,我們必須堅(jiān)定不移地落實(shí)到各項(xiàng)具體工作中去。

一要大力加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)的宣傳教育。要通過(guò)廣泛的宣傳教育活動(dòng),加強(qiáng)全體人民樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。要大力組織深入學(xué)習(xí)胡錦濤總書(shū)記的重要講話(huà)精神,深刻領(lǐng)會(huì)堅(jiān)持“八榮八恥”的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵和基本要求。要把社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育作為世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育,作為社會(huì)主義基本道德規(guī)范教育和現(xiàn)代公民教育的核心內(nèi)容,以增強(qiáng)廣大干部群眾明辨是非善惡美丑的能力,樹(shù)立正確的思想觀(guān)念,培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚。要把社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育作為保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性長(zhǎng)效機(jī)制的重要環(huán)節(jié),作為正在開(kāi)展的農(nóng)村共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的重要內(nèi)容,并與廣泛開(kāi)展的學(xué)習(xí)黨章活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái),促進(jìn)廣大黨員干部帶頭學(xué)習(xí),率先示范。特別是要切實(shí)把社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育作為青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容,貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程,不斷豐富教育內(nèi)涵、拓展教育途徑、增強(qiáng)教育效果。

二要加大力度建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。要充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用,努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。要全面落實(shí)用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨、教育人民的戰(zhàn)略任務(wù),牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān),深入開(kāi)展黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)教育,鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程,培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,有針對(duì)性地解決不同社會(huì)群體的思想問(wèn)題。要堅(jiān)持把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位,保障教育公平,建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì),促進(jìn)全民族素質(zhì)不斷提高。要積極推進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展。好范文

三要堅(jiān)持樹(shù)立和推行知行合一的實(shí)踐原則。樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān)要從每個(gè)人做起,從身邊事做起,從小事做起,做到知行合一,言行一致。要把社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為規(guī)范自己行為的基本準(zhǔn)則,使個(gè)人行為與社會(huì)規(guī)范相協(xié)調(diào),與公共利益相符合。要積極投身到集體的事業(yè)當(dāng)中去,熱心參與社會(huì)事務(wù),在維護(hù)和增進(jìn)公共利益中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。要把社會(huì)主義榮辱觀(guān)內(nèi)化為理想信念,發(fā)展道德人格,增進(jìn)自身美德。要積極促進(jìn)良好道德風(fēng)氣的形成,使全社會(huì)形成明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行的良好氛圍。

四要健全完善推進(jìn)樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān)的社會(huì)機(jī)制。樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān),最根本的是要有制度保障。要加快形成合理穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu),推動(dòng)社會(huì)順利轉(zhuǎn)型,促進(jìn)道德建設(shè)的健康發(fā)展。要加強(qiáng)社會(huì)保障建設(shè),營(yíng)造平等的社會(huì)環(huán)境,提高群眾的安全感和心理平衡程度。要加強(qiáng)法治建設(shè),明確社會(huì)交往規(guī)則,依法保護(hù)公民的合法權(quán)利,打擊、制裁各種違法行為。要建立健全社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制,幫助人們形成健康健全的人格。要建立健全輿論監(jiān)督機(jī)制,充分發(fā)揮報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)的導(dǎo)向作用。要建立健全獎(jiǎng)懲機(jī)制,對(duì)人們的道德行為進(jìn)行必要的獎(jiǎng)賞和懲罰。

《社會(huì)主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)思想道德建設(shè)》

第五篇：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)社會(huì)主義新風(fēng)尚

胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)：“堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為

榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”這“八榮八恥”，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，使之成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面光輝旗幟，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)于不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

正確把握社會(huì)主義榮辱觀(guān)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們，都有自己對(duì)于榮與辱的看法和理解。榮辱觀(guān)是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀(guān)念的總和。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，繼承發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的重要思想，批判地吸收了我國(guó)傳統(tǒng)文化榮辱觀(guān)的積極因素，同時(shí)又賦予社會(huì)主義榮辱觀(guān)以鮮明的時(shí)代特征，具有深刻的思想內(nèi)涵和理論價(jià)值。

榮辱觀(guān)具有鮮明的階級(jí)性，不同社會(huì)、不同階級(jí)的褒貶尺度和榮辱觀(guān)是不同的，正如恩格斯指出的：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀(guān)”。社會(huì)主義榮辱觀(guān)回答的是，在社會(huì)主義社會(huì)里什么是光榮、什么是恥辱。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會(huì)主義榮辱觀(guān)概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。從內(nèi)容上看，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀(guān)，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛(ài)”的基本要求，也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見(jiàn)，“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。

“八榮八恥”，堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合。在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，榮辱觀(guān)主要體現(xiàn)在對(duì)于辱的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)思想家都是通過(guò)對(duì)恥辱的論述來(lái)闡釋榮辱觀(guān)的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對(duì)對(duì)立的概念來(lái)使用。他說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱”。在我國(guó)一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說(shuō)，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關(guān)系國(guó)家興亡的高度來(lái)看待“恥”，他說(shuō)：國(guó)有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀(guān)深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中?！鞍藰s八恥”，繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì)主義榮辱觀(guān)充滿(mǎn)生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來(lái)闡述榮辱觀(guān)的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來(lái)；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀(guān)僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀(guān)的內(nèi)涵和外延。

“八榮八恥”，弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視正確榮辱觀(guān)在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵局赋觯?中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖