第一篇：人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)

人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn)

由“許云鶴事件”談?wù)勅绾螛淞⑸鐣髁x榮辱觀

許云鶴，一不注意，成了歷史人物。他與一位老太太的事更是成了歷史事件。姑且允許我這樣給他們定位。這一事件很復(fù)雜，但結(jié)果很簡單：一是，許云鶴真的撞了，他想推脫責(zé)任；二是，老太太自己摔得，她想訛人。無論哪種結(jié)果，又會出現(xiàn)一個結(jié)論：兩個人中，肯定有一個人不誠實，沒有講真話。正如許云鶴說的，這已經(jīng)不是錢的事了，而是一個人的道德問題。

由此，讓我們想到與經(jīng)濟社會發(fā)展中不相適應(yīng)的其他問題，有貪污受賄的，有以次從好的，有出賣國家的，有好吃懶做的........這些都反映了一個人乃至一個社會的道德風(fēng)貌問題。這可不是一個小問題。

商人不講道德，人民的衣食生活將沒保證；公務(wù)員不講道德，國家安全講受到威脅；教師不講道德，國家的未來將沒有保證；醫(yī)生不講道德，人民的健康將不復(fù)存在；......可見，落實黨中央的社會主義榮辱觀是多么的重要。那么如何落實好社會主義榮辱觀呢？

人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人與人的差別關(guān)鍵是后天的“習(xí)”。所以，樹立社會主義榮辱觀就要加強教育。

首先，抓好學(xué)校教育。青少年是祖國的未來，青少年的教育意義重大。第一、要加強老師的素質(zhì)教育，打造一支過硬的教師隊伍。淡泊名利，教書育人，以國家未來為己任。自覺抵制社會中的不良習(xí)氣。第二，要引導(dǎo)學(xué)生以“有理想 有道德 有文化 有紀(jì)律”的自己人生目標(biāo)。第三、要強調(diào)思想教育在日常教育中的第一地位。不能出現(xiàn)高智商、低情商的現(xiàn)象。其次，加強職業(yè)思想道德教育。一定要樹立，思想好能力低，可以培養(yǎng)；思想差能力強，堅決不用的思想。社會各行各業(yè)，要將職業(yè)道德考核放在第一位，真正落實，一票否決制。突出職業(yè)思想教育的至高地位。定期開展職業(yè)思想教育；大力宣傳典型人物事跡，作為每一個人的人生目標(biāo)。

最后，加強社會教育。社會是個大染缸。關(guān)鍵是缸里我們準(zhǔn)備了一個什么顏色。如果樹立了社會主義榮辱觀為底色，我們都要積極跳進(jìn)去。如果是別的顏色為底色，我們要積極的將那一點顏色給舀出去。大力宣傳正面典型，以教育人們以之為楷模；強烈譴責(zé)反面人物，以教育人們以之為恥辱；積極開展健康向上的文藝演出，嚴(yán)格審查電視劇，電影，廣告等視覺教育題材，以營造良好的教育氛圍。家庭是社會的小細(xì)胞，家庭的家風(fēng)對每個人的影響最重要。所以，要開展家庭榮辱觀的以身作則教育，大人給孩子做表率，老公給老婆做表率。積極開展小區(qū)的榮辱觀教育，不僅要張貼宣傳材料，更要將本小區(qū)的好人好事大張旗鼓表揚，還要將那些打老罵少的讓大家去評說。

全社會動員起來，既要社會教育我們每個人，更要我們自己教育自己。

第二篇：人之初,性本善(惡)辯詞

正方辯詞

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這是三字經(jīng)里面的話。說人剛出生的時候本來是善良的。他（她）們后來的不同和巨大差異，是后天形成的。沒有哪個壞人是天生的,只是因圖一時享樂,經(jīng)不住誘惑而迷失了方向。

一般而言，對人性的哲學(xué)分歧主要有6種：

（1）人之初，性本善（孔子）

（2）人之初，性本惡（荀子）

（3）人的本性是自私的（接近本惡說）

（4）人的本性是趨利避害

（5）人的本質(zhì)屬性是理性思維

（6）人的本質(zhì)屬性是社會性

但是，以籠統(tǒng)的分類應(yīng)該只有本善說和本惡說，都似乎很有道理，在西方本惡說占上風(fēng)，因為，西方人沒有儒家思想的固有框架，而東方特別是東亞，儒家思想的強勢讓多數(shù)東方特別是中國人無法接受本惡說，主要就是因為這句人之初，性本善（孔子）

但是這個“性”應(yīng)該有多種含義，也就是說應(yīng)該是廣義的。性質(zhì)，性情，性格，性別，性欲……都是從“性”開始的。也說明了它的廣義性。實際上人之初“性”本“色”，這也是毫無疑義的。因為孔子也說過：“食色，性也！”就是說它本來就是和吃飯一樣是人的一種本能。所以性本來就是天生的。他后天形成的只是在發(fā)展它利用它和操作它。

法國學(xué)者Raymond Around 在＜知識分子的鴉片＞一書中說：我并不否認(rèn)一場會議里的桌子兩邊的人有其一定程度的對立，我只是認(rèn)為，你不可以因為他們有某些觀念和見解，就把他們一分為二，說一個陣營是善的化身，屬于未來，代表理性，一個陣營是惡的化身，屬于過去，代表迷信。

孔子說人之初，性本善，而荀子則說“人之初,性本惡”

我認(rèn)為首先要界定善與惡的界限，然而，這才是不可探討的，因為，隨著時代和人類的發(fā)展，每個時期善和惡的標(biāo)準(zhǔn)都很模糊，正是因為這樣的模糊，才導(dǎo)致這個問題的不可考！

比如，把人逼迫到極端（比如饑荒），人就會表現(xiàn)出動物性，殘暴，極端自私，當(dāng)人們餓到一定程度，就算是同類又有什么不可食用的？

英國著名的探險隊在18世紀(jì)在北極探險的時候，最后全軍覆滅，到最后這些被當(dāng)作英國英雄的人自相殘食，而幾十年后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們的尸骨的時候，人們發(fā)現(xiàn)他們尸骨上都有用刀砍割的痕跡，經(jīng)過權(quán)威法醫(yī)的鑒定認(rèn)為是互相殘割食用的痕跡。然而，英國人就是不肯相信，他們認(rèn)為他們的英雄不可能這么做的，然而，他們真的是惡的嗎？

人之初,性本善.一個小孩剛出生時都是天真無邪的,他們把最表面最真的一面表現(xiàn)出來.不會去考慮任何的問題.后來他們的改變都是與他們的生活環(huán)境緊密緊合在一起的

小孩的純真天真非功利性與大人的唯利是圖一對比，不是人性本善？因為功利，人性才慢慢惡化！

不同的人就像不同形狀的石子，社會就像一個大染缸，人生在世就在這大染缸里不停地撞擊，也就有有形形色色的人，也就有了人的圓滑。

所以，人的本性是善良的

只是后來在生存中把握的問題了

人之初性本善正方攻辯問題

哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

（反駁）

這是一個不能定義的問題，人之初到底是什么：是人類剛剛誕生？還是當(dāng)人是個嬰兒的時候？

人是由猿猴進(jìn)化的，猿猴是善是惡？它們嬉戲林間，遵循著自然規(guī)律，這是善嗎？它們撕食另族，這是惡嗎？ 一個嬰兒，可以說幾乎沒有自己的思想，如何說他是善是惡？ 因此善惡的判斷是因人而異的

從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，人的性情性格確定有先天遺傳，這種遺傳只能是急與緩，躁與柔，動與靜的不同，不能說脾氣急點躁點就壞，但將來則可以產(chǎn)生暴力傾向，也不能說生下來比較安靜、脾氣溫和的就好，就一定善，也要看后天培養(yǎng)和生存的環(huán)境如何。所以，性善論是不科學(xué)的

反方可能提出的問題

人之初性本善的話,那教育還有用嗎？

（正方可能會這樣反駁）

有用。

因為人幼年時期都是純真的。你見過現(xiàn)實中的惡嬰嗎？沒有吧

所以說小時候是最善的時候。

長大了就有很多后天因素刺激他，所以這個時候就需要教育！就像樹一樣，小樹苗時候都是很好的，長的差不多的時候就有一些因素使他歪歪扭扭。這時候就需要人來教育。用教育來糾正他的錯誤，使他長大成材！

反方辯詞

其實，善惡沒有什么明顯的區(qū)別。什么是善呢？比如說，一件事當(dāng)時看起來也許對別人是有好處的，即被稱為“善事”；可過幾天、幾月、幾年，它會一直對對方有好處嗎？這是也許善就成了惡，這又怎么解釋呢？

善從惡中來，惡也可以來源于善。善極則惡，惡極則善。人們常說的“看問題要全面”“要從兩個角度看問題”就是此理：為什么會有那么多角度方面呢？就是源于一個人的認(rèn)識善（或惡）到了什么程度。其實一個正常人絕對不是一個只有善的人（當(dāng)然更不是一個只有惡的人），這樣的人是不存在的，如果真的出現(xiàn)，用小說里的話說“那將引起一場武林的腥風(fēng)血雨”。綜上所述，惡來源于善。

孔孟儒家提出的是”性善論”，認(rèn)為人性本善，治理國家應(yīng)該以道德教化為主，不應(yīng)該施以嚴(yán)刑峻法！

法家則提出與之相反的”性惡論”，認(rèn)為人性本惡，靠道德教化來治理國家是沒有用的，應(yīng)該制定嚴(yán)格而完善的律法，來管理天下！事實上，”性惡論”比較實在和現(xiàn)實一點，畢竟，人還是欲望的動物。

人之初性本善與人之初性本惡相輔相成，善與惡在人之處是沒有定論，人之初是一張白紙，善與惡是后天環(huán)境造就的。再說，發(fā)出人之初性本善或人之初性本惡這樣感嘆的人們，也是被環(huán)境因素所影響的，他們會因為自己的成長自己的經(jīng)歷而去估量別人去定義別人?？梢哉f，人之初性本善與人之初性本惡沒有關(guān)系，也可以說，相輔相成，沒有惡哪里來的善。

性本惡。人生下來的時候就是個禽獸，只是在社會上生活，被社會的條約所約束。如果性本善的話那就無須人類再去制定法律與所謂的道德了。所謂的佛其實也是邪惡的，他無情的干預(yù)他人的生活生理需求，為了使自己能成佛而要求他人。

其實人也無所謂善惡，為了生存而傷害到別人的利益這也是很正常不過的事情了（說這句話的時候也表現(xiàn)了人的惡）。人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此人性本惡，所以需要法律的約束，來“化性起偽”使人格提高。辯題：《人性本善》

正方：臺灣大學(xué)隊

反方：復(fù)旦大學(xué)隊

今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。

吳淑燕：大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡

行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的、無所不

在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈拧Ｈ绻@樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？（時間到）謝謝！（掌聲）。

姜豐：謝謝主席，大家好！我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者?？档乱舱f過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性?！睂Ψ讲灰獢嗾氯×x。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當(dāng)中的“本”呢？神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。對方同學(xué)請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、強奸。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢？對方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對這個問題避而不答呢？我方立場是：人性本惡。

第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的、先天的就是惡的。

第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“哈姆雷特”，一千個人心目當(dāng)中也許會有一千個善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢。那個曹操不是說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個路易十五不是也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些對方還能說人性本善嗎？

第三，雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性（時間警示）。人性可以通過后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無限向外擴張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡導(dǎo)揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點也不正說明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？

今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。（時間到）。謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

蔡仲達(dá)：大家好！剛才對方同學(xué)談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個例子來說吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢？很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉。所以同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢他長不出善果。他是長得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的種子啊！所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢？大家不都曾經(jīng)后悔過嗎？好的，對方同學(xué)又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎？（笑聲、掌聲）再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們再想一想吧，對方同學(xué)說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不會自己飛呢？因為我們本性中沒有飛的本性嘛，（時間警示）那么人為什么被教成行善呢？就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢？就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?？他們到底有什么動機，我們能夠信任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機呢？（笑聲、掌聲）我們覺得很奇怪，對不對？比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽；交朋友這是虛偽矯 情……（時間到）謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

季翔：謝謝主席，各位好！對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構(gòu)成的，對方卻認(rèn)為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關(guān)系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來的呢？你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢？我方從來不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地擴展才是惡（掌聲）。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也?！蔽曳秸J(rèn)為，人性本惡主要基于如下理由。

第一，人性本惡是古往今來人類理性認(rèn)識的結(jié)晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？不！偉大的哲學(xué)家黑格爾一語道破天機，“人們以為當(dāng)他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當(dāng)他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想?！保ㄕ坡暎┝钊诉z憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求?！保ㄕ坡暎?/p>

第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎？（掌聲、笑聲）

第三，盡管我們承認(rèn)人性本惡，（時間警示）但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認(rèn)識自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負(fù)義（掌聲）。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢？如果人性本善的話，個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎？（時間到）謝謝?。ㄩL時間掌聲）

許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因為他是個勤于灌溉善根的人。對方辯友，大家好！我想請問對方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請問下面幾個問題：如果說呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎？我再想請問對方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教育，那可能實行嗎？誰會信任誰，由哪一個性善的人來教，還是性惡的人來教呢？如果說性惡的人來教的話，那誰會服誰呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯誤就在于說，他相信人性本惡，但本惡的人會摒棄惡的價值嗎？本惡的人會喜歡惡吧，他討厭的是什么呢？討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說，本惡的人應(yīng)當(dāng)是非?？鞓返厝バ袗翰艑?，他最討厭、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說，今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下，怎么能告訴我們說，人性本惡的，但人又會摒棄惡的價值呢？既然人性本惡，人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么？對方辯友，今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會屬性，那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣，有欲望的本能。對了，對方辯友說得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎？那人跟動物有什么差別呢？跟獅子老虎又有什么差別呢？對方辯友，請您待會兒要解釋給大家聽。（笑聲）那么再說到人的社會屬性，我就不懂了，人的社會屬性，為什么就是后天的，不是本性？人的社會屬性就是說人可以 被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了？對方辯友，如果說今天本性可以移來移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問，本來的性到底是什么？（鼓掌）如果對方辯友說今天堅信，歷史演進(jìn)過程當(dāng)中都是往惡的方向移動的話，我方今天沒有話說。今天就在于說，整個歷史過程都是往善的去移動，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去移動，可是誰會相信，社會該往善的方向去移動呢？是那些本惡的人嗎？如果說對方辯友真的堅信本惡的話，那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了?。ㄐβ暋⒄坡暎┮驗槟蔷褪悄樞远鵀?，順乎自然，應(yīng)乎天理，順乎人心了嗎？所以，我們再來想想看，如果說我們建立起來一個本惡的世界的話，我們的社會會是怎么樣？相信我，我們在這里談，不是談輸贏，是談?wù)胬怼Ｈ绻f人性本惡，我們彼此無法信任。你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語言可以進(jìn)行溝通。因為你會懷疑我，我會猜忌你，如果沒有本，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們怎么在這里進(jìn)行流暢的溝通呢？在這里，我方要一再地強調(diào)的是說，今天對方辯友，如果今天（時間到）相信人性本惡的話，就不會有我們這群和善的人群了。（掌聲）

嚴(yán)嘉：謝謝主席，各位好！對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢？（掌聲）第二，對方二辯說，人一教一學(xué)就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學(xué)，就會去做的。（笑聲、掌聲）我們再看到，對方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎？所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的？我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點。

第一，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來。人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面對著原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進(jìn)過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當(dāng)艱巨?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，我方從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，（時間警示）“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢？（笑聲、掌聲）

第三，認(rèn)識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。真正應(yīng)該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進(jìn)的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源蟆５?，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，我們也只有真正地認(rèn)識到人性本惡這一基礎(chǔ)，（時間到）才能做到抑惡揚善。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝嚴(yán)嘉同學(xué)，聽過雙方代表對善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始?。ㄕ坡暎┩跣艊何蚁胧紫日垎枌Ψ睫q友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發(fā)生？

蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧？（笑聲、掌聲）

許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火？（笑聲）

季翔：我當(dāng)然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的？（掌聲）

吳淑燕：我想先請問對方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎？如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。

嚴(yán)嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀！曾子為什么說：“吾日三省吾身”呢？所以，我再次想請問對方辯友，你們說內(nèi)因沒有的話，那惡花為什么會從善果里產(chǎn)生呢？

王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎！我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。

姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢？到底是沒聽見，還是沒聽懂啊？（笑聲、掌聲）

許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢？我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無善無惡說。

蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢？第一個所謂惡的老師從哪來呢？

吳淑燕：我倒想請問對方同學(xué)了，如果人性本惡，是誰第一個教導(dǎo)人性要本善的？這第一個到底為什么會自我覺醒？

季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的？王信國：我再說一次，善花為什么結(jié)出惡果，有善端，但是因為后天的環(huán)境跟教育的影響，使他作出惡行。對方辯友應(yīng)該聽清楚了吧？我再想請問對方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會做出善行呢？

季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢？

蔡仲達(dá)：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴(yán)法師救濟安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎？

嚴(yán)嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因為臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。（笑聲、掌聲）

許金龍：我們就很擔(dān)心人性本惡如果成立的話，那樣不過是順性而為，有什么需要懲罰的呢？

蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了?。。ㄐβ?、掌聲）

吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學(xué)了，對方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學(xué)想不想贏這場比賽呢？如果想的話，您可真是惡啊笑聲、掌聲）

姜豐：對方辯友口口聲聲說，因為沒有善端就沒有善。我們要問的是，都是善的話，那第一個惡人從哪里來？又哪里有你們所說的那種環(huán)境呢？

許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎？環(huán)境會讓人去行惡的。

嚴(yán)嘉：對方似乎認(rèn)為有了外部惡的環(huán)境，人就會變惡。請問在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會變壞了嗎？

王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。

季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢？讓它自生自滅好了。（笑聲、掌聲）

許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么？因為“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子。”（笑聲、掌聲）

嚴(yán)嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了？（笑聲、掌聲）

王信國：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆桑瑸槭裁匆獞椭蔚闹贫饶兀?/p>

姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛！（笑聲、掌聲）如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么？（掌聲）

蔡仲達(dá)：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎？那么犯罪干嘛要處罰他呢？

蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答！

許金龍：我方早就說過的嘛！孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛！你怎么不聽清楚了呢？（笑聲、掌聲）

蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊？（笑聲、掌聲）

吳淑燕：我想請問對方同學(xué)，再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導(dǎo)人要行善的呢？

季翔：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個問題了！我倒想請問孟子不也說過“形色，天性也”嘛？請問什么叫天性呀？

許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。

嚴(yán)嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡？（笑聲、掌聲）我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢？（掌聲）

王信國：對方辯友，所有的問題，所有的問題都不告訴我們答案。我倒想請問對方辯友的是，康德的主張到底是有沒有道德？

姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。（笑聲、掌聲）

許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧！荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說??！對方辯友。

蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習(xí)之所積耳”，什么叫“注錯習(xí)之所積耳”呀？請回答。

許金龍：荀子說錯了！荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。

蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎？那要那么多儒學(xué)家干什么？（笑聲、掌聲）

許金龍：儒學(xué)就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛！

季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！保ㄕ坡暎?/p>

蔡仲達(dá)：對方同學(xué)，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢？

嚴(yán)嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧！歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢？（笑聲、掌聲）

王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢？

姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善？何為惡？

吳淑燕：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧！如果人性本惡，我和對方同學(xué)定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀！（笑聲）

蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了？請回答。

許金龍：拳擊場上是比競技，有競賽規(guī)則，又不是拿刀子來互相砍殺，對方辯友。（笑聲）我們看看伊索比亞的難民，誰不會掉淚，誰不會動心忍性呢？

季翔：那當(dāng)然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。

許金龍：對方辯友，如果人都受過教化的?

第三篇：性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也,惟上智與下愚不移

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，惟上智與下愚不移。

此語出自《論語·陽貨》，意思是說人的本性是相近的，但習(xí)氣卻相差很多，那些做學(xué)問的人，唯有上等智慧或下等愚笨的人，才會堅持信念，不懈努力。

這話很有意思，甚解針對了社會上的三六九等人，人大致分三類人。

最上等的人，也即是說的“上智”，這些人智慧非常高，能解一悟百，通達(dá)明理，并且能把道理付諸行動，并在實踐中去感知，去進(jìn)一步感悟，因此他們對道理有透徹了解，并且在實踐中有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗，因此他們對道理有絕對的信念，并且會堅持不懈把學(xué)問努力做好。

最下等的人，也即是說的“下愚”，這些人智慧很少，但很樸直，沒有歪歪肚腸。他們理解一個道理可能會非常費力，但是如果一旦道理信入了，那么會在純樸的心地迅速生根，并且會長得非常牢固。這類人悟性很少，但肯吃苦努力，一旦去做了，心不旁鶩，非常專心。常語說，直心是道場，因為這類人心直，是對的就對，是錯的決不會隱埋，因此這類人用功心地之法會 很快得入。

最糟的是中智之人，這類人有聰明才智，但沒有上智人的悟性，知道一些道理，就容易滿足，沒有下愚人的肯做，所以這類人最難進(jìn)階。中智人一般都恃才，有些心得就比較得意，并且以為了不起，起傲慢心理。中智人對知識有時不求甚解，一個道理懂了，就不想再進(jìn)一步變通，因此對知識比較固執(zhí)，有更好的知識，他們會以原來學(xué)習(xí)的東西去評價，并且疑心很重，因為他們沒有上智人悟心，所以對上層心法無法理會。老師教給他們道理，他們常懷疑，并且不去破疑，會用已知的東西去毀謗這些高深的知識。中智人，懂得了道理，但他們因缺少實踐基礎(chǔ)并且多疑，并不能有真正的信仰。他們害怕吃苦，遇到挫折就會對道理失去信心。所以中智人，是最難入道的。

其實上智人是最好的，特別是上上智人，他們具備上智人的悟心，信心、也具備下愚者毅力、直心，做學(xué)問者上上之材。但惜乎這類人太少了，人總有這個那個缺點。歸納起來，人的悟心不可強求，但是謙虛、謹(jǐn)慎，學(xué)而時習(xí)，這些都是可以做到的，人的等級也并非固定不變，只要改變自己去努力，也可達(dá)上智。如果實在不行，做個下愚的人也不錯。俗話說，大智若愚，下愚實非真愚，也是智慧的一種表現(xiàn)。

能堅定不移者，心中自有境界。上智也好，下愚也罷，又何必分什么高下。

第四篇：人之初性本善辯論賽(很好的材料)

大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈拧Ｈ绻@樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

1、有一個人去搶劫銀行成功得手以后不小心落下一沓錢，恰好被趕著借錢為母親治病的人揀到，救他母親一命，你說搶劫的是為善還是為惡？

孟子是“性善論”的堅決捍衛(wèi)者，但我們從他對性善的舉證實際也可以明白，他所說的“善”實際上是指“善端”。有一次，公都子列舉了 “性無善無不善” “性可善可不善”“性有善有不善”等好幾種觀點之后問孟子∶“難道他們都錯了嗎？”，孟子回答說∶ “從天生的資質(zhì)看，可以使它善良，這便是我所謂的人性善”?！靶陨普摗痹诖藢嶋H上就等于“性可善論”了，我想，孟子大概也會同意如此解釋的性善論，當(dāng)然兩人強調(diào)的重點還是會有不同，這點我們以后還要說到。

如果人性本惡的話，那就多很多麻煩，本性惡出發(fā)點就惡，不管走多遠(yuǎn)都不會自己變善，只有通過強制的手段使其改善，比如我很有錢就是不捐款，我惡不喜歡幫助人，除非法律規(guī)定不捐款就蹲牢房。人性惡人也沒有友誼了，因為本性惡啊，做什么事都是圍繞著惡，有惡念難能有善行。沒有善行何來朋友??？

人為啥有惡有善呢？是因為人性本善出發(fā)點善，有些人走的過的路沒有變惡，因為他注重保持與出發(fā)點一至。而有些人走過的路變惡了，因為受很多因素的影響偏離了出發(fā)點。

欲望越多惡行就會越多，欲望越大惡行也會越大

2、我先舉一個例子來說吧，如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎？所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有善的種子嘛。那人世中為什么又惡的表現(xiàn)？很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，玩一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉啊，所以，同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環(huán)境中，我們承認(rèn)有些人他雖然有善根，但是呢，她長不出善果。他是長得不好，但是這樣并不是說她的人性中沒有善的種子啊，所以我們的發(fā)型很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說她是良心未泯，那么詳細(xì)看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去理解人有后悔的行為呢？人家不都曾經(jīng)后悔過嗎？

2、有科學(xué)家觀察到生長在太平洋熱帶雨林地區(qū)的長臂猿，他們不同種群之間可以在同一顆樹上采摘果實而不發(fā)生任何沖突，這說明一個道理，就是利己導(dǎo)致的惡需要條件，或者說，當(dāng)人的衣食住行的條件得到滿足時，人性并不存在惡的因素，只有當(dāng)人的生存環(huán)境惡化，生命受到威脅時，惡才會產(chǎn)生，但是，這還不能說是嚴(yán)格意義上的惡，因為，自衛(wèi)行為是不能歸于惡的，如果生命不能自衛(wèi)，生命就無法存在，所以，惡是有條件的；而善是不需要條件的，因為“同類不相食”是生物生存的自然法則，凡是違背這一法則的物種是無法延續(xù)下來的。人類社會雖然有自相殘殺的現(xiàn)象，但那都是在生存環(huán)境大幅度惡化，人類不得不進(jìn)行自我選擇時發(fā)生的，這種想象不是人類本能的反應(yīng)，而是生存環(huán)境惡化使人類行為出現(xiàn)的變異，不屬于常態(tài)。

3、

第五篇：人之初,性本善。不做作業(yè)是好漢,老師檢查怎么辦

人之初，性本善。不做作業(yè)是好漢，老師檢查怎么辦，拿把菜刀跟他干。干不過，怎么辦，跳樓去請奧特曼。奧特曼不來怎么辦，變身迪迦奧特曼。奧特曼，飛得慢，飛到地球八點半。

人之初，性本善，不寫作業(yè)是好漢，老師打你怎么辦，下樓求奧特曼，找不到怎么辦，脫了褲子和他干，干不贏，怎么辦。干不贏就下個蛋，下個蛋孵開蛋，蛋蛋里面裝個奧特曼

找不到怎么辦？

拿這M4和他干。

打不著怎么辦？

拿著書包快滾蛋！

上課一排全睡，考試全都不會，成績基本個位，抽煙打牌都會，打飯從不排隊，逃課成群結(jié)隊，`

短信發(fā)到欠費，上街花錢干脆，穿越如癡如醉，地下忘記疲憊，炫舞手鼓敲碎，問道閉眼都會，飛車百戰(zhàn)不退，魔獸砍人無罪，垃圾學(xué)校萬歲。

語文老師一回頭、魯迅甘為孺子牛 數(shù)學(xué)老師一回頭、六元六次都能求 英語老師一回頭、滿口洋文跑全球 物理老師一回頭、一根杠桿撬地球 化學(xué)老師一回頭、二氧化碳變汽油 勞動老師一回頭、破銅爛鐵來走秀 體育老師一回頭、黛玉也能踢足球 政治老師一回頭、全班同學(xué)都夢游 美術(shù)老師一回頭、蒙娜麗莎也風(fēng)流 考試不翻書，簡直是頭豬 作弊不要慌，逮到就要裝 生是中國人，死是中國魂 要我學(xué)洋文，死都不可能 搶飯不積極，智商有問題 上課不放屁，腸道有問題