第一篇：日本葬禮儀式

日本是一個十分重視喪葬禮儀的國家，所以傳統(tǒng)的喪葬禮儀至今仍很流行。日本人的葬禮非常莊嚴、肅穆，一切都是在安靜中默默的進行。

在葬禮舉行之前要進行通夜（守靈）儀式，家屬以及死者生前好友聚集在死者遺體或者靈柩旁邊，一起緬懷死者的生前事，一直到第二天的告別式。

守靈儀式完畢之后就要進行白天的正式葬禮。根據(jù)日本的法律規(guī)定，土葬、火葬必須在死者去世24小時之后舉行。日本的傳統(tǒng)葬禮大多是佛教儀式，多數(shù)是在齋場也就是殯儀館舉行，氣氛莊嚴肅穆，有禮儀師專門主持，法師祈福誦經(jīng)追悼亡靈，撫慰家屬悲傷的情緒。日本的葬禮一般都要請和尚為逝者做法事祈福，誦經(jīng)時間長短不一，一般大約是半小時。儀式完畢之后在火葬場火化后下葬。

在葬禮儀式舉辦完畢之后，要舉行親朋好友向死者告別的儀式。死者家屬為了方便前來的人認識路，都會在離家不遠的車站、十字路口處放上一個寫著“xx家式場”字樣的白色旗子。前來吊唁的人一定要穿黑色禮服，系黑領(lǐng)帶，并且?guī)弦环萦米x袋包好的燒香錢，稱為香典，一般是5千到1萬日元左右。要注意的是，祝儀帶上不要寫名字。每個人都要依次向死者告別。做告別儀式時要先給中央的遺像鞠躬，然后向兩邊的家屬鞠躬。之后走上幾步，來到祭壇之前。告別儀式和守靈儀式的擺設(shè)都一樣，不過分好幾個等級，用哪個等級的擺設(shè)則根據(jù)喪主支付的費用而定，與

死者的生前地位沒有關(guān)系。祭壇一般有三層，正中間上方放著死者的黑白照片，兩側(cè)放著荷花燈、花籃、鮮花、水果等。棺材放在前列，細節(jié)因佛教宗派不同而各異。祭壇上面放著小香爐，里面燒著香，另一邊也有一個小香爐放著香灰。從香灰爐里拈出一些香灰，抹一點在額頭上，然后將手中剩余的放到燒香爐去，如此重復(fù)三次。做完后要后退幾步，再次向左右的家屬鞠躬，最后向中央的遺像鞠躬，離開。日本人的葬禮很安靜，只有和尚的念經(jīng)聲和葬禮主持人的說話聲，其它都是有條不紊的默默進行。告別儀式結(jié)束后由死者的至親家屬手捧牌位，后跟著遺照、靈柩，上車前往火葬場。葬禮從死亡、通夜、告別式到火化、安葬只須3天左右的時間，整體過程肅穆莊嚴、井然有序。葬禮之后的一個星期，死者家屬要紛紛向親朋好友表示感謝，回贈禮物。日本是世界上消費最高的國家之一，喪事消費是一筆很大的開支。很多日本人都抱怨傳統(tǒng)的葬禮儀式繁復(fù)、費用高昂，因此就有其他行業(yè)也開始涉足殯葬。現(xiàn)在有些殯儀館，在葬禮形式上進行大膽創(chuàng)新，去掉繁文縟節(jié)，一改傳統(tǒng)葬禮肅穆的氣氛，營造出溫馨祥和的家庭氣氛，讓逝者和家人在一起度過幾天美好的家庭生活，相互安慰、相互祝福。

第二篇：佛教葬禮儀式

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

一、病危開示助念

1、開示

親人到床前開示：“我們?yōu)槟隳罘?，求佛加被。如果你陽壽未盡，就能夠很快好起來；如果陽壽已盡，就可以往生西方極樂世界。你現(xiàn)在放下一切，和我們一起念佛?！?/p>

2、助念

禮佛、拈香后念： 開經(jīng)偈一遍 彌陀經(jīng)一遍 住生咒三遍 贊阿彌陀佛偈一遍

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一聲

阿彌陀佛（一直念去，不必記數(shù)，換班輪念，每班念一小時，直至亡者全身冷透為止。）南無觀世音菩薩三聲 南無大勢至菩薩三聲 南無清凈大海眾菩薩三聲

3、回向

助念功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普愿沉溺諸眾生 速往阿彌陀佛國

4、禁忌

眷屬們切不可對病人說舍不得的話或臨床揮淚，擾亂病人的正念。應(yīng)知病人此去得生極樂世界，永享清凈樂趣，有什么可悲哭呢？一個人的臨終，是或升或沉的最大關(guān)頭。眷屬若

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在這個時候哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失去往生的機會，那是大不孝，應(yīng)當(dāng)切戒。

二、初終8小時助念

病人氣絕八小時內(nèi)，親人繼續(xù)念“阿彌陀佛”，千萬不能移動尸體，不能哭泣，否則會造成亡人墮落三惡道，是大不孝。

三、浴尸換衣

病人氣絕八小時后，方可浴尸換衣。倘臂腕等處僵硬，不便穿衣，可用熱手巾搭在臂腕上，就能轉(zhuǎn)為柔軟。分兩班，一班念佛，一班浴尸換衣。在這個時候，親人才可對外報喪。

四、入冰棺：夏天為防止尸體腐壞，可先入冰棺。

1.蓮池贊。

2.佛說阿彌陀經(jīng)。

3.贊佛偈（阿彌陀佛身金色）。

4.念佛（直至亡者入棺內(nèi)，棺蓋封好，才收佛號）。5.回向。

助念功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普愿沉溺諸眾生 速往阿彌陀佛國

五、設(shè)蓮位和念佛堂

1、柩前設(shè)座，供佛像。佛像前設(shè)亡人遺像，須稍偏。安放死者蓮位并拜飯（三素菜、一飯、一茶）、鮮花、水果四樣（不可有連結(jié)的水果那是不吉）。

2、焚香。眷屬集靈前，對佛三拜。

3、對亡人遺像三拜。

4、順時針繞棺三圈，邊繞邊念“阿彌陀佛”。

六、念佛與開吊

1、孝眷分班念佛： 開經(jīng)偈一遍 彌陀經(jīng)一遍 住生咒三遍

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

贊阿彌陀佛偈一遍

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一聲 阿彌陀佛（一直念去，不必記數(shù)，換班輪念）

2、開吊

吊客對靈前三鞠躬，孝眷肅立靈座旁邊答禮三鞠躬。吊客對靈座禮畢，轉(zhuǎn)向孝眷一鞠躬，孝眷還答一鞠躬。吊客退出靈堂，受司賓招待?？畲蹩妥罴蓺⑸瑧?yīng)用蔬食，喪事殺生要增加亡人的罪業(yè)。如《大藏一覽》載：“佛與阿難在河邊行，見五百餓鬼歌吟而前。阿難問佛。佛言：其家子孫為彼作福，當(dāng)?shù)媒饷?，是以歌舞。又見?shù)百好人啼哭而過。阿難又問。佛言：彼家子孫為其殺生設(shè)祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭?！毙⒕觳豢刹恢?/p>

七、入殮

1、成殮宜舊服，以布衣為佳，不宜制新衣。殮衣不得過三襲，要為亡人惜福。亡人所遺的衣服，除酌留幾件保存紀念外，其余應(yīng)施舍貧人，或價賣以作弘法經(jīng)費，為亡人造福。

2、家祭（1）焚香。

（2）眷屬集靈前，對佛三拜。（3）對亡人遺像三拜（長輩不拜）。（4）高聲讀送別偈一遍

送別偈（前十六句出《法句經(jīng)》，后十四句出《四分律》，皆釋迦世尊為利益眾生命終而說）

命如花果熟 常恐會零落 已生皆有苦 孰能致不死 從初樂愛欲 依淫入胎影 受形命如電 晝夜流難止 是身為死物 精神無形法 作令死復(fù)生 罪福不敗亡 終始非一世 從癡愛長久 自此受苦樂 身死神不喪 生者無不死 有命皆無常 眾生墮有數(shù) 一切皆有為 一切諸世間 無有不老死 眾生是常法 生生皆歸死 隨其所造業(yè)

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

罪福有果報 惡業(yè)墮地獄 善業(yè)生天上 念佛生凈土 得無漏涅槃

（5）眷屬同念南無本師釋迦牟尼佛一百聲，開經(jīng)偈、彌陀經(jīng)、往生咒三遍，贊阿彌陀佛偈一遍，向右繞佛座和靈櫬念阿彌陀佛三百聲（表超出三界。繞棺時各人須注視棺中亡人，以示送別）。

3、公祭

吊客對靈前三鞠躬，向右繞佛座和靈櫬三圈，念阿彌陀佛，孝眷肅立靈座旁邊答禮，吊客退出靈堂。

4、掩棺。眷屬環(huán)跪柩旁，誦佛號。掩畢，眷屬對柩三拜。

5、趨向佛前對佛三拜。禮成。

八、起靈：

1、綁好靈柩。

2、念佛號（阿彌陀佛）。

3、主法者引導(dǎo)靈柩至土葬場。

九、土葬程序：

1、凈壇

（1）禮佛：面向西方三問詢。（2）楊枝凈水贊

楊枝凈水 遍灑三千 性空八德利人天 福壽廣增延 滅罪除愆 火焰化紅蓮 南無大悲觀世音菩薩（三遍）（3）說水文

海震潮音說普門，九蓮花里現(xiàn)童真，楊枝一滴真甘露，散作山河大地春。八功德水自天真，洗滌眾生業(yè)垢塵，遍入毗盧華藏界，個中無處不超倫。菩薩柳頭甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢穢盡蠲除。令此壇場悉清凈。（4）灑凈

邊念佛邊灑凈，繞墓穴三匝，歸位時收佛號

2、靈柩放入墓穴中。

3、清涼地菩薩摩訶薩三稱。

4、南無阿彌陀佛三稱。

5、心經(jīng)

●般若波羅蜜多心經(jīng)（三遍）

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

6、往生咒

●往生凈土神咒（三遍）

南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利。都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎多。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。

7、變食真言7遍

南nán無mó薩sà 縛wá，怛dá他tā哦wo哆duō，縛wā嚕lū枳zhī帝dì，唵wèng，三sān跋bá啰là，三sān跋bá啰là，吽hòng

8、贊佛偈

9、念佛（繞墓穴三匝，歸位時收佛號）

10、回向。十、七七佛事：

人死之日為第一天，往后算七天為頭七（頭旬），后每七天為一旬，至七旬（七七）共四十九天 佛事內(nèi)容：焚香、禮佛、念佛、回向。

十一、對年： 佛事內(nèi)容：焚香、禮佛、念佛、回向。

第三篇：淺談日本的葬禮

淺談日本葬禮

作者：步亭先生

時近清明，又到了“慎思追遠”時節(jié)。孟子說：“惟送死可以當(dāng)當(dāng)大事”，“送終”是中國人的風(fēng)俗，但通過各種渠道，及長期的文化交流也影響了周邊國家。如韓國，日本等東亞國家。中國的喪葬風(fēng)俗傳入了這些國家，經(jīng)過了本土化改革，變得有些似是而非，但又有些似曾相識。

日本從逝者心臟停止跳動之后，他或她就有了一個非正式的稱呼“hotoke”，漢字寫作“佛”，因為日本是一個尊重死者的國家，已死的人，只要不是“部落民”（注1：），都是一視同仁的。除此之外，日本是一個佛教大國，佛教的普及范圍相當(dāng)?shù)膹V泛。日本的佛教有一個習(xí)慣，在其信仰者歸天之后，會有僧侶贈送他一個“戒名”，日本佛教門派較大的山門凈土真宗對其正式的稱謂是“法名”，而日蓮宗則稱為“法號”。這個戒名將會寫在祭壇中央的牌位上。

日本的葬禮也根據(jù)逝者生前的級別分為幾個形式，一般人就召集近親和家人，舉行“家族葬”。但在社會上有影響的，或在其生前所在組織有著巨大影響的人，由于舉行公開的葬禮，需要耗費大量的時間和精密的計劃，所以往往先舉行一次家族葬禮，等所有的籌劃完成之后，再組織一次公開的葬禮，一般來說，對企業(yè)界的人士稱為“社葬”，而政治家則是“國葬”了。

在逝者的親屬決定逝者的葬禮規(guī)格之后，就會有一系列的復(fù)雜且忙碌的工作需要展開，首先，就是入殮，日本對入殮有一套很嚴格的規(guī)定，稱之為“湯灌”，日本的習(xí)俗是對男性進行刮胡子清理面容，而對女性則是進行化妝，為其穿上法衣，將其入殮，為了辟邪在蓋棺時還會在逝者胸前放上一把刀。從中世紀開始一般來說這都是由逝者的至親在自己家里進行，如果他們嫌在自家干這事嫌晦氣，就可以委托附近的寺廟里的僧侶委托進行此項工作，那里會有專門的“湯罐場”提供場所。近幾年本木雅弘里所提及的《入殮師》里所提到的納棺夫，算起來還是進入20世紀之后才有的新玩意。

入殮之后就是籌備正式葬禮了，日本是一個現(xiàn)代化和傳統(tǒng)化并存的社會，所有的一切只要委托葬禮組織人士和殯儀館，自然能做到盡善盡美。由于葬禮組織人士的需要相當(dāng)多的專門知識及宗教知識，為了避免良莠不齊，掛著羊頭賣狗肉的“山寨版”出現(xiàn)。日本還有一個專門的技術(shù)職稱“葬祭導(dǎo)演”。日本對殯儀館有個專門的稱呼——叫“齋場”。入殮后的棺木將會搬入“齋場”開始正式進行葬禮前的準(zhǔn)備。

正式的葬禮一般分為兩部分，“通夜”（守靈）和“告別式”（遺體告別）。一般來說，逝者的五服之內(nèi)的親戚及生前至交好友，總要挑選自己的方便時間，任意出席兩項活動中的一項。日本對參加葬禮的著裝有著約定俗成的規(guī)定，參加葬禮必須是黑色的，男女來賓盡量不穿著華奇裝異服，毛皮制品，不佩戴金屬飾品（珍珠除外），不抹濃艷的口紅。到場之后，會有人專門的人收取“香典”也就是中國所謂的“白份子”。繳完“白份子”自然會有人領(lǐng)著到棺木前焚香致哀。棺木后方有一個祭壇，旁邊有香花圍繞，中立逝者的遺像，看上去異常莊嚴肅穆。日本的焚香還是古代佛教的規(guī)矩，一盒抹香（磨細的線香），拜祭者用手指黏上一撮，灑在一旁的香爐里，默哀并向逝者的直系親屬表示慰問，開場一般是“このたび、ご愁傷さまで。?！保?jié)哀順變）。之后邊可以端坐一旁，聽和尚念經(jīng)，對死者表示哀思，和熟人聊天。守靈儀式中，會請死者所信仰的宗派的和尚前來念超度亡魂的經(jīng)文。等經(jīng)文念完，就會組織參加者，一塊吃“豆腐飯”了。日本的“豆腐飯“一般都是分食制，有的還會把親戚和生前友好分開來兩次招待。有人端著一個小食桌，上面擺著幾樣小菜。喜歡喝兩盅的還有人為你斟酒。你別看如此的莊重的儀式，也還是有人來騙吃騙喝。隨著日本的現(xiàn)代化發(fā)展，人際關(guān)系早已大不如前，“看著熟，但就是想不起叫啥名字”的現(xiàn)象很普遍。前幾年的日本新聞就有人報導(dǎo)過，有的無賴之徒，知道哪里舉辦喪事了，往往借來一套黑色西服，進門塞上一個空信封，冒充“白份子”混進“齋場“（我想中外都一樣的，沒人會在這種場合，打開來數(shù)數(shù)別人湊得份子有多少錢吧？），他跟周圍的人熟不拘禮，使人以為他真是逝者的生前至交。聊了沒幾句，就坐下來大嚼一番。其中更有甚者，趁著“齋場”里人來人往，分辨不清的時候，混到放“白份子”的桌子前，趁人不備拿著錢就走。。

等念經(jīng)已畢，超度完亡魂，至交好友離去之后。死者的近親人士還要繼續(xù)守靈，直到第二天遺體告別式正式開始。作為古老的習(xí)慣，棺木旁要一直點著香燭，周圍要有人一直守護。有趣的是由于直線型的線香燒得快，時不時要交換，顯得異常麻煩。后來不知道是哪位高人想出了用盤型的蚊香代替線香，免去了經(jīng)常更換的麻煩。逝者的近親就在悠揚的誦經(jīng)聲和香煙繚繞中陪著逝者渡過最后一晚。

第二天早上，正式告別儀式開始，沒有參加過通夜儀式的人，這次一定要出席了。一般來說，會有人代表眾人上到祭壇前致辭，寄托生者對死者的哀思。然后“出棺”。如果是家族葬，抬棺的就是長子或至親親屬，如果是社葬，抬棺的就是公司的高層領(lǐng)導(dǎo)。這里要說一下靈車，日本的靈車很有意思，是徹徹底底的“日美結(jié)合”。一般來說，“齋場”的專用靈車都是用美國造的林肯，因為它車的底盤重（開起來穩(wěn)當(dāng)），尺寸大（可以放置棺木）。但一般會在后車身上安裝一個“神輿”（神仙坐的車），遠看就像過去中國古代皇帝奉安儀式中的棺車一般。且制作上雕欄畫棟，涂得金碧輝煌。走在路上，遠遠一看就使人知道“哦，送棺木的車來了，咱們還是躲躲吧。”

日本的國土面積狹窄，不能進行土葬。所有的人不管其信仰如何，都是火葬等送到火葬場，逝者化為一縷青煙之后，自會有人撿上幾塊骸骨，裝在骨灰壇中送給逝者親屬。親屬會把骨灰壇送至寺廟內(nèi)，葬至自己家族的墳?zāi)?。日本的墳?zāi)苟际呛显崮?，一家大小都是埋在一個墓穴里。那位問了，那這個家族人丁興旺，生生不息，墓穴里擺不下怎么辦？據(jù)說寺廟在得到家屬的同意之后，會按照先后的順序，將先進來的骨灰撒在墓穴中，騰出位置。這樣逝者至此才做到真正的塵歸塵，土歸土。

日本的葬禮，與其說是利用莊重的場合“生者對寄托死者的哀思”，不如說更重視葬禮儀式行使的本身。為什么？我舉個例子說明，我曾經(jīng)看過一個日本黑幫電影系列，叫《無仁義之戰(zhàn)》，其中的第2部，結(jié)尾就是一個葬禮告別儀式的場面，當(dāng)男主角進門焚香，繳完“白份子”，就徑直走向一旁的臺子，坐下開始賭錢了！這個場景太令人瞠目結(jié)舌。中國的紅白喜事，香港還會在婚慶宴席開幾桌麻將，其他地方我還真沒聽到過在類似的儀式上搓麻擲篩子的哪。有人說那是電影加工，可是我在后來幾個落語家寫的隨筆里也看到了相同的例子，證明這不是一個普遍現(xiàn)象。日本的葬禮與其說是逝者五服之內(nèi)的親戚或是生前至交友好，表現(xiàn)自己對逝者的悲哀。還不如說是一個普通的社交場合。所以在日本極少看到在日本葬禮上哭的昏天黑地，稀里嘩啦的人。

日本人與其說是注重已儀式寄托哀思，還不如說更看重儀式本身這種傳統(tǒng)的延續(xù)。延伸一點日本用儀式或形式來延續(xù)文化，中國用“口傳心授”來延續(xù)文化。呵呵，再扯下去。就是一個扯開來無止境的問題了。等有機會再討論。

注1：部落民：日本的賤民，類似于印度的旃陀羅一類的不可觸民，

第四篇：農(nóng)村葬禮主持儀式（定稿）

農(nóng)村葬禮主持儀式

空氣低沉，愁云落淚，哀樂悲悲，哭聲陣陣。我們今天懷著沉重的心情，圍繞在XXX同志的靈柩之前，表示對XXX同志的沉痛哀思。前來參加的有XXX同志生前的親朋好友，鄰里鄉(xiāng)親，他們搭著花圈，拿著挽帳，含著眼淚，為XXX同志送行。

追悼會現(xiàn)在開始：

1、奏哀樂，默哀三分鐘。

2、女兒敬獻棺罩。

3、侄兒敬獻花圈。

4、主祭人就位。

5、由XXX致悼詞。

6、三叔三娘為侄兒侄媳披紅。

7、致答謝詞。

8、唱戲。

9、焚車化馬。

10、撤供起靈。

第五篇：葬禮儀式研究

葬禮中儀式的研究——以六盤水個案為例

一．葬禮中儀式的簡介

人生的過程總是伴隨著一系列的儀式，這些儀式或使個體身份、地位得到確認，或使其由某一種生命狀態(tài)過渡到另一種生命狀態(tài)，這系列的儀式可稱為“生命禮儀”，即范·根納普(Van Gennep)的“通過儀式”。書中揭示：任何社會里的個人生活，都是隨著其年齡的增長，從一個狀態(tài)向另一個狀態(tài)過渡??比如：經(jīng)過了成年札，就從未成年狀態(tài)進入成年狀態(tài)，使其從一個男孩到男人的建構(gòu)。范氏人生中起著樞紐作用的系列典禮分為了三個階段——分離、過渡和融合。本文以范氏中的“通過儀式”的理論，記述在六盤水市鐘山區(qū)筆者的外公去世時喪葬儀式的過程的描述。因為筆者家里人認為入土為安才是逝者最好的歸宿，所以并沒有選擇現(xiàn)代火葬公墓的形式，而是在六盤水市的一個鄉(xiāng)里進行傳統(tǒng)的土葬，本文以這一論點，對葬禮中的儀式進行寫作，并簡要分析。

生老病死是每個人不可避免的，而死是生命的終點。由于一家人骨肉至親，相處的時間久了，感情深厚，一旦長輩死亡，子女會覺得無所依靠，在悲楚哀悼之余會產(chǎn)生許多行為——喪葬儀式，以紀念死者。且死亡也意味著在整個社會網(wǎng)絡(luò)中某個節(jié)點的喪失，帶來某種或者多種社會關(guān)系的再調(diào)整。因此，死亡既是悲事，也是大事。喪葬禮儀作為個體生命歷程中最后的儀式，承載著太多的內(nèi)容。因此，喪葬儀式與習(xí)俗作為圍繞著死亡的一整套行為體系的原因是對逝者的敬畏，也是包含有對下輩人的保佑和祈福。它主要是指從人去世后到遺體埋葬或火化這一階段的過程，幾乎包含了傳統(tǒng)文化中“殯”(“喪”)、“葬”的主要步驟?！皻洝保溉怂篮?，從尸體入殮后到埋葬前的停柩。傳統(tǒng)葬禮儀式中人死后要進行一系列的社會性活動和相應(yīng)的禮儀，如表彰死者的德行、功績，讓親友故舊前來悼念、祭奠等儀式，它包容了深厚的文化內(nèi)涵，其中既有社會功能因素，也含有處于人們的信仰、意識乃至無意識層面的文化意義?！霸帷保庵竿猎?，后世引申為處理尸體的方式。殯葬合用被引申為喪事活動及其禮儀規(guī)范。

由于人終有一日會死亡，但人又對于死亡解釋不清，就衍生出了靈魂的觀念，以及構(gòu)建出另一個世界的存在。喪禮之所以為喪禮，又不能不使人戰(zhàn)勝退避怖畏之情，而以虔誠愛慕為占優(yōu)制地位的情操，且堅持一種信念，相信來生，相信靈魂不死。這樣似乎就將陽間——生者——逝者——陰陽先生——靈魂——陰間給串聯(lián)起來，加之各種宗教觀念的摻雜，這一系列現(xiàn)實的、意識的、倫理的，似乎都已經(jīng)成為一個鏈條。二．葬禮中分離、過渡、融合階段

白喜事在筆者的家鄉(xiāng)六盤水是大事，不論誰家都很重視，都要舉行隆重的儀式。白事，即喪葬儀式，在當(dāng)?shù)赜幸幌盗械牧?xí)俗過程，由始到終，都要嚴格遵守并都要一步一步去做，不能有任何馬虎，不然這是對死者的不敬、對神靈的不敬。接下來，筆者將介紹這些具體的過程。

首先是準(zhǔn)備階段，在筆者的外公老人重病住院時，家人按照以往的習(xí)俗去準(zhǔn)備好了壽衣、棺材、墳?zāi)埂撞嫉?。這樣做的目的一來是為了沖喜，希望病情好轉(zhuǎn)；二來是提前備好一切，等到去世時就可以直接取出來。

其次是開始階段，筆者的外公因為病重，很多時候比較糊涂不愛說話也不認識人。但在去世那天的中午時分，外公似乎感覺到了自己即將離開，意識清醒，就是人們所說的“回光返照，他聽到外婆說了后事已給他準(zhǔn)備好不要擔(dān)心后，就落了氣，即從生的狀態(tài)到脫離生命的過程，這是葬禮中的分離階段。他們都說外公聽完外婆所說的話后就離開了，是因為人是有魂靈存在的，魂靈是可以不朽的，因為放心了，所以也告訴親人不要難過，而正是魂靈的不朽帶給活人以心靈慰藉，幫助緩解親人亡故帶來的傷痛感。家人在外公落氣后立馬將老人的身體擦洗干凈，然后穿上壽衣，在手腳位置各纏一根紅線，腰間用一捆白色的絲線作為腰帶。民俗以為，不能給逝者穿皮衣皮褲，否則逝者會轉(zhuǎn)世為獸；為逝者穿衣時，不要將眼淚滴到逝者身上，否則以后做夢就見不到死者。弄好后，將他移到外屋處，頭朝外擱置，在頭前放置一香案，擺好香爐、照片、貢品和長明燈。在其心口處放置“壓心碟”，并為逝者蒙上苫臉布，取來喪盆并開始燒紙。室外同時開始搭設(shè)靈棚，請陰陽先生負責(zé)指揮。兒子肩挑扁擔(dān)，向西南方向指三下，稱為指路，其余人員開始穿戴孝服。全家舉哀，并通知親朋好友。

然后是過渡階段，這一階段是最為繁瑣的，也是整個儀式的核心。親人們穿上孝服，所請的先生也來到喪家，先生邊敲鑼鼓邊唱念著。到了下午，為感謝親朋給予主家家屬的幫助和支持，生者通過宴饗賓客作為答謝。晚上，開始守靈。到第三天出殯前，最后一次瞻仰逝者的遺容，眾親大聲哭泣，說一些亡者生平好事，以表示對亡者的不舍和懷戀。在送葬路上，過橋及路口處，撒放冥紙，由逝者至親喊著逝者的稱謂告訴逝者走到哪里了。下葬結(jié)束后，可認為儀式的“過渡”階段結(jié)束。

最后是融合階段，該階段的兩大儀式是亡魂的“回煞”和生者為亡者“燒七”。在亡者出殯之前，先生通過算日子和時辰，算出亡者的魂魄會在何時回到自己家中，告知主家要在亡者的臥室點三炷香，擺放祭品，供亡者回來時享用。同時叮囑主家需回避，不可留在家中，以防其魂魄害怕不敢進家，而忘記回家的路，生人須在11點以后方可回家。此為“回煞”。之后，便是“燒七”，下葬后的第七天，眾親屬要聚在一起，祭奠亡者，這叫“頭七”，接著就是“二七”、“三七”直到“七七”為終結(jié)。燒七的日子也是由先生寫好。三．對葬禮中儀式的理論分析

不同地區(qū)有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而有不同的喪葬。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞，火葬代替土葬，公墓代替祖墓等。而筆者家遵循傳統(tǒng)習(xí)俗，仍舊堅持世代傳承下來的喪葬儀式，雖然有些過程因為一些原因簡化，但關(guān)鍵過程仍在執(zhí)行著，我們大體就可從三個階段——分離、過渡和融合來看。而筆者在學(xué)習(xí)了人類學(xué)的理論知識后，把理論與實際喪葬過程相結(jié)合并進行了分析，具體內(nèi)容如下：

在結(jié)構(gòu)主義中，社會文化是一個符號系統(tǒng)，它由許多的雜亂無章的社會文化現(xiàn)象組成，但這些社會現(xiàn)象中有著結(jié)構(gòu)關(guān)系——隱藏在實際關(guān)系（即表層結(jié)構(gòu)）背后的深層結(jié)構(gòu)（即無意識式模式去理解）。在葬禮儀式的整個過程中，有燒紙等的表層含義，也有寄托人的想念等的深層結(jié)構(gòu)；有單純的將逝者的身體擦洗干凈的表層意義，也有生者對逝者的孝順與不讓亡者把今世的穢物帶到來世的深層含義。

在后結(jié)構(gòu)主義中，慣習(xí)由各種“意向”構(gòu)成，各文化中的成員天生知曉如何處理。個人根據(jù)其對慣習(xí)內(nèi)部意向的理解和自身在事件體系所處的位置，決定遵循何種意向和何時遵循。在葬禮的儀式中，主辦人員是逝者的親人，參與人員是朋友等。他們在這一場合對其慣習(xí)站在不同的位置上，遵守傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)貑试醿x式的習(xí)俗。

在結(jié)構(gòu)功能主義中，同一個葬禮儀式，馬林諾夫斯基會將其看作是生者對死者的悲痛視為一種習(xí)俗和手段，目的是為了減輕因死亡對個人帶來的壓力；而拉德克利夫·布朗則會考察葬禮所涉及的社會組織和制度，分析生者的這些行為，再肯定其社會的價值觀以及葬禮如何促進了社會整體的團結(jié)和需求。

在象征主義中，象征是人類文化的一種信息傳遞方式，它依據(jù)類比聯(lián)想的思維方式和約定成俗的習(xí)慣，以某些客觀存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的東西，來反映特定社會人們的觀念意識、心理狀態(tài)、抽象概念及各種社會文化現(xiàn)象。在葬禮的儀式中，象征符號的接近呈現(xiàn)特質(zhì)，在互動雙方的行動中獲得了意義，比如墓地是亡者的象征、花圈是對逝者的懷念和哀悼的象征等等。四．總結(jié)

本文運用范·根納普的“通過儀式”理論，記述了一場傳統(tǒng)喪葬儀式。而從過渡儀式角度去分析的價值在于：注意不同文化的死亡觀，如生—死—轉(zhuǎn)世、生—死—天國、生—死—鬼等；從分離、過渡、融合等觀念解釋喪葬儀式中各個環(huán)節(jié)和細節(jié)的意義和功能?？傊?，在通過儀式理論的觀照下，喪葬儀式本身內(nèi)在的邏輯成為可描述的，儀式的象征意義和功能意義也可以獲得一些新的解釋。本文運用人類學(xué)理論中結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)功能主義、象征主義也簡要分析了喪葬儀式中的一些具體內(nèi)容，這加深了筆者對于喪葬儀式的理解和實際與理論的結(jié)合運用的經(jīng)驗。

我們正處于這樣一個類似節(jié)點的時代，在城市發(fā)展的今天，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞，從多方考慮政府要求火葬代替了土葬，傳統(tǒng)喪葬儀式也不斷簡化，但仍有許多傳統(tǒng)家庭堅守土葬的儀式。所以在對喪葬儀式進行研究時，要注重共時性與歷時性，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷。而儀式，作為一個社會或群體生存狀態(tài)與思維邏輯的凝聚點，本身就處于不斷地變化當(dāng)中，是展示并參與社會文化變遷的重要變量。喪葬儀式是一個微小的斷面，展露的卻是整個社會文化的樣態(tài)。就像結(jié)構(gòu)主義中的主要觀點，“結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，決定對象性質(zhì)的是深層結(jié)構(gòu)。要發(fā)現(xiàn)對象的深層結(jié)構(gòu)，就要運用“分割”(把對象分解為各個基本組成部分或單元)和“編配”(將分割的單元按一定的規(guī)則進行重組)的方法再現(xiàn)對象的本質(zhì)。”現(xiàn)在的喪葬儀式就是一個社會結(jié)構(gòu)，表層是一個在喪葬中都會用到的儀式，是一傳統(tǒng)文化。而從深層次中看，它體現(xiàn)了整個社會的思想方式、行為方式等。

在筆者看來，喪葬儀式文化無論是在形式上還是內(nèi)容上，都是復(fù)雜多樣的，雖說其中含有不少封建迷信色彩，但是活人基于對死人的鬼魂觀念和對死人的恐懼，促使人們將對鬼魂的崇拜變得倫理化、制度化，一代代地沿襲下去，這對我們了解不同地方的風(fēng)俗習(xí)慣與民間信仰有很大的幫助?！八朗巧慕K結(jié)”并不是整個喪葬儀式場域下的最終體現(xiàn)，而是對“死是生的開始”的完整詮釋，人們只把死看成是從“陽世”轉(zhuǎn)到“陰世”的一種人生旅途的轉(zhuǎn)換，而喪禮行為就成為了溝通“陽”和“陰”兩個世界的渠道。在此階段的系列儀式，都是在象征著亡者與過去現(xiàn)世的隔斷。英國人類學(xué)家雷蒙德·弗思說“儀式是用一套程序把信仰和愿望聯(lián)系在一起的”，而此個案即是“生者盡心，慎終追遠；逝者安心，庇佑子孫”的具體表現(xiàn)。且不如說，對“死”的鄭重處理，實質(zhì)是對“生”的執(zhí)著追求。