第一篇：毛概作業(yè)---當(dāng)代大學(xué)身如何踐行社會(huì)主義榮辱觀

當(dāng)代大學(xué)身如何踐行社會(huì)主義榮辱觀

2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤總書記的重要論述概括精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。社會(huì)主義榮辱觀簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。榮譽(yù)和恥辱，是榮辱觀中的一對(duì)基本范疇，是指社會(huì)對(duì)人們行為褒貶評(píng)價(jià)以及人們對(duì)這種評(píng)價(jià)的自我感受。知榮辱，是人性的標(biāo)志，是人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。莎士比亞說(shuō)過(guò)：“我的榮譽(yù)就是我的生命，二者互相結(jié)為一體；取去我的榮譽(yù)，我的生命也就不再存在。”在這里生命與榮譽(yù)結(jié)為一體。孟子云：“無(wú)羞’惡之心，非人也?！敝祆浣忉尩溃骸皭u者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。

社會(huì)主義榮辱觀既是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括，也體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的“五愛(ài)”的基本要求，同時(shí)也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。從內(nèi)容上看，它體現(xiàn)了四個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)主義道德規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。它既貫穿了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，又對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的內(nèi)容做出了高度概括。二是肯定與否定的有機(jī)統(tǒng)一?！鞍藰s”是從肯定方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的精辟概括，從正面強(qiáng)調(diào)了要熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，“八恥”則從否定方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的進(jìn)一步闡釋，明確提出要反對(duì)危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸的言行，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的不良品德和歪風(fēng)邪氣進(jìn)行了有力鞭撻。三是現(xiàn)代社會(huì)優(yōu)秀道德與中華民族傳統(tǒng)美德的有機(jī)統(tǒng)一。它概括了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新變化，提出了具有時(shí)代精神的道德要求，又繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德，具有民族性的特征。四是體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀對(duì)當(dāng)代青少年具有特別重要的意義。胡錦濤總書記在談話中特別強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。這既充分體現(xiàn)了以胡錦濤同志為總書記的黨中央對(duì)青少年一代的親切關(guān)懷和殷切期望，又指出了青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。當(dāng)前，青少年道德教育中“虛化”、“弱化”、“大化”等現(xiàn)象較為突出，需要我們從青少年的實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)象，分類指導(dǎo)，在增強(qiáng)榮辱意識(shí)教育的針對(duì)性與有效性上下功夫。胡錦濤總書記在新的歷史起點(diǎn)上提出了新的價(jià)值觀，非常切合實(shí)際?！鞍藰s八辱”是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)實(shí)性和可操作性很強(qiáng)。對(duì)于全社會(huì)，特別是青少年思想道德教育意義重大。青少年是國(guó)家、民族的未來(lái)，他們的素質(zhì)關(guān)系21世紀(jì)中國(guó)的命運(yùn)，關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗，關(guān)系中華民族的興衰?？匆粋€(gè)國(guó)家、民族的未來(lái)如何，關(guān)鍵是看現(xiàn)在的青少年的面貌。關(guān)心青少年健康成長(zhǎng)是我們黨代表最廣大人民根本利益的一個(gè)重要方面。青少年的成長(zhǎng)，不僅僅是青少年本身的問(wèn)題，其背后是千家萬(wàn)戶、億萬(wàn)民眾，祖國(guó)未來(lái)。從這個(gè)意義上講，抓好青少年的社會(huì)主義榮辱觀教育，是辦人民滿意的教育，是全面提高青少年思想道德素質(zhì)的戰(zhàn)略舉措。

作為當(dāng)代大學(xué)生而言要做到踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，應(yīng)從身邊的小事做起、從自己的本職工作做起，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。具體來(lái)說(shuō)，就必須做到以下幾點(diǎn)1.理解社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵精神實(shí)質(zhì)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)自身的思想道德水平建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，主要包

括以下幾個(gè)方面：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。2.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)，作為當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要樹(shù)立科學(xué)的精神，不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，儲(chǔ)備好將來(lái)報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)。其次要樹(shù)立服務(wù)的理念，把為人民服務(wù)作為一種習(xí)慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過(guò)參加各類志愿服務(wù)工作等平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。再次要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，英雄集體的行為詮釋著青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，我們肩上負(fù)有中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和義務(wù)。而對(duì)于目前的我們來(lái)說(shuō)最重要的，也就是努力學(xué)習(xí)。大學(xué)階段是一個(gè)人接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的黃金時(shí)期，學(xué)習(xí)勿庸置疑就是這個(gè)階段的中心任務(wù)，這也是客觀規(guī)律，對(duì)于我們大學(xué)生而言，完成好學(xué)習(xí)這個(gè)中心任務(wù)是最基本的要求，這是為將來(lái)更好的建設(shè)祖國(guó)，實(shí)踐社會(huì)主義的核心價(jià)值而儲(chǔ)蓄能量的過(guò)程。

我慶幸生活在這樣一個(gè)偉大的國(guó)家，這樣一個(gè)加速前進(jìn)的時(shí)期，得以見(jiàn)證祖國(guó)一天天的強(qiáng)大。我們這一代人也要下定決心，準(zhǔn)備著付出比前輩更大的努力，用自己的智慧和辛勤的汗水去建筑宏偉的新中國(guó)。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的過(guò)程，既是一個(gè)提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)自覺(jué)實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，它只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，才能成為堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。生產(chǎn)實(shí)踐是人類基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是形成社會(huì)主義榮辱觀的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)實(shí)踐是人們所從事的各種社會(huì)活動(dòng)，也是踐行社會(huì)主義榮辱觀的主要途徑。因此，應(yīng)堅(jiān)持知行統(tǒng)一、言行一致，鼓勵(lì)人們從自己做起、從身邊事情做起、從一點(diǎn)一滴做起，在日常工作和生活中體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的要求；把社會(huì)主義榮辱觀的基本要求滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，讓人們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)，更好地為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)。同時(shí)，從提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展著眼，不斷提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，推動(dòng)文明道德新風(fēng)尚的形成

第二篇：社會(huì)主義榮辱觀(毛概論文)

社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容

【內(nèi)容提要】

●榮辱觀，是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。它是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

●以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟。

【關(guān) 鍵 詞】

社會(huì)主義榮辱觀、八榮八恥、民族精神、道德規(guī)范、和諧社會(huì)

【 正 文】

一、正確把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵

榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們，都有自己對(duì)于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。

榮辱觀具有鮮明的階級(jí)性，不同社會(huì)、不同階級(jí)的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀回答的是，在社會(huì)主義社會(huì)里什么是光榮、什么是恥辱。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確的 界觀、人生觀、價(jià)值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛(ài)”的基本要求，也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。

以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見(jiàn)，“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。

二、是民族精神和傳統(tǒng)美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統(tǒng)有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以‘仁”、“義’’為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的思想家荀子認(rèn)為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關(guān)榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。

在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對(duì)于辱的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)思想家都是通過(guò)對(duì)恥辱的論述來(lái)闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對(duì)對(duì)立的概念來(lái)使用。他說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱”。在我國(guó)一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說(shuō)，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。顧炎武進(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中。

在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國(guó)、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jī)。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國(guó)家危亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，能見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)者為榮，道德缺失、麻木不仁、見(jiàn)利忘義者為恥；和平時(shí)期在日常工作學(xué)習(xí)中，能愛(ài)崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、不思進(jìn)取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和精神動(dòng)力，是中國(guó)人民最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認(rèn)真繼承，大力弘揚(yáng)。

以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來(lái)形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨和人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。在汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀精華的同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來(lái)闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來(lái)；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。

三、是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想保障

“八榮八恥”，弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大

恥辱?！苯瓭擅裢局赋觯骸疤岢伯a(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德?！痹谛碌臍v史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容，繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的思想，全面系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義榮辱觀。

胡錦濤總書記提出以“八榮八辱”，就是要激勵(lì)人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會(huì)主義榮辱觀的要求落實(shí)到工作、學(xué)習(xí)和生活的實(shí)踐中，共建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三篇：毛概論文構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀

一、要深刻認(rèn)識(shí)“八榮八恥”

1.“八榮八恥”為當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)和保障條件

大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍和接班人，思想道德素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)一個(gè)極其重要的組成部分。因此，進(jìn)入新世紀(jì)之后，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》等文件的頒布，為大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了綱領(lǐng)性指導(dǎo)同時(shí)也為為當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)尤其是榮辱觀的培養(yǎng)，提供了新的契機(jī)和保障條件。

（1）從大學(xué)生成人成才的角度來(lái)說(shuō)，“八榮八恥”與當(dāng)代大學(xué)生渴望成人成才的愿望和目標(biāo)是一致的?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀既包含了追求知識(shí)、熱愛(ài)科學(xué)的內(nèi)容，也包含了在社會(huì)中立足和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的各種品質(zhì)要求，與大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是完全一致的，對(duì)于大學(xué)生成人成才有著積極的引導(dǎo)作用。

（2）從學(xué)校教育的角度來(lái)說(shuō)，“八榮八恥”為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)。在大學(xué)生成人成才過(guò)程中，教師和學(xué)校的管理者起著非常重要的作用?！鞍藰s八恥”榮辱觀的提出，一方面促進(jìn)了學(xué)校的道德教育，有利于教書育人過(guò)程中通過(guò)科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)；另一方面，也會(huì)對(duì)教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。

（3）從社會(huì)環(huán)境的角度來(lái)看，“八榮八恥”為大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高提供了有力保障。大學(xué)生成人成才既需要自己的主觀努力，同時(shí)也要求有一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。因此大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高不僅是學(xué)校的任務(wù)，也是全社會(huì)的職責(zé)。

二、以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)大學(xué)的思想文化陣地

度重視思想文化建設(shè)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視思想文化戰(zhàn)線的工作，毛澤東、鄧小平同志在不同的歷史時(shí)期都曾有過(guò)重要的論述。最近，江澤民同志根據(jù)新時(shí)期我們黨面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想，這不僅是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的新發(fā)展，也為用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地指明了方向。

用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地，歸根結(jié)底是由思想文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位決定的。人類社會(huì)的發(fā)展史表明，每一次歷史性的跨越，都是以先進(jìn)的思想文化為先導(dǎo)的。意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，用先進(jìn)的思想文化之光點(diǎn)燃了近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的熊熊烈火，開(kāi)創(chuàng) 了近代歐洲的文明歷史。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向新生的劃時(shí)代開(kāi)端。歷史告訴我們，時(shí)代越是向前發(fā)展，就越是需要先進(jìn)的思想文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。

以馬克思主義理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)大學(xué)的思想文化陣地。先進(jìn)的理論和優(yōu)秀的文化，是指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生選擇、影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)的兩個(gè)輪子。高校要按照中央要求，大力加強(qiáng)“兩課”教育，用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論占領(lǐng)高校思想理論陣地，切實(shí)做到用先進(jìn)理論武裝人。要注重以“熱愛(ài)祖國(guó)、自強(qiáng)不息、厚德載物”、“勤學(xué)篤行、慎思明辨”、“尊師重教”等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念占領(lǐng)高校思想文化陣地，發(fā)揮優(yōu)秀文化影響人、熏陶人、鼓舞人的作用。

第四篇：毛概論文——社會(huì)主義榮辱觀

廣西師范大學(xué)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

社會(huì)主義榮辱觀

——對(duì)中國(guó)大學(xué)生的指導(dǎo)意義

一．社會(huì)主義榮辱觀的提出

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

——這是胡錦濤總書記在2006年3月4日參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立的社會(huì)主義榮辱觀。

胡錦濤總書記對(duì)社會(huì)主義榮辱觀論述高度體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。社會(huì)主義榮辱觀的提出總共一百二十八個(gè)字，但是正是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一百來(lái)字卻高度概括我們現(xiàn)代社會(huì)所需要的時(shí)代精神和民族美德。概況精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧，具有重要的指導(dǎo)意義。弘揚(yáng)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，使之融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各方面，貫穿公民道德建設(shè)的全過(guò)程，成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

二、社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)涵

隨著我國(guó)在科技、文化、教育等多方面的迅猛發(fā)展，社會(huì)形態(tài)和社會(huì)體制的逐漸完善。我國(guó)的人均GDP不斷提高，綜合國(guó)力大幅度增強(qiáng)，國(guó)際地位也逐年上升。蒸蒸日上的中國(guó)，以其獨(dú)有的大國(guó)形態(tài)，要向世界展示物質(zhì)文明的成果的同時(shí)，也向世界公布中華民族優(yōu)秀精神精華。全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，也昭示著奮進(jìn)中的中國(guó)，展現(xiàn)我們清晰的軟實(shí)力發(fā)展。我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，加快

推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展腳步，要求我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人們的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德的建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。

1、馬克思主義中國(guó)化的成果 馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。主要包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義是世界上最博大精深的理論體系，是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果，更是十九世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

中國(guó)的革命先輩們選擇了馬克思主義作為我黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，而歷史也證明了堅(jiān)持馬克思主義是我們?nèi)〉媒夥艅倮瑖?guó)家繁榮富強(qiáng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，必須將馬克思主義結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的實(shí)際形式。這就是我們所了解的馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化，簡(jiǎn)而言之，就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。黨的十七大報(bào)告，高屋建瓴，氣勢(shì)磅礴，站在社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)前，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論，深刻地分析和破解當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，為我們未來(lái)直到2020年前完成全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史使命，乃至整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義建設(shè)指出了一條全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)品質(zhì)所決定的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相

聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。

基于這樣的背景下，馬克思主義中國(guó)化具有十分重要的意義：

一、馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。

二、馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。

三、馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

社會(huì)主義榮辱觀的提出是馬克思主義中國(guó)化的成果結(jié)晶之一，是即毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想后的又一具有我們中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)的科學(xué)理論。馬克思主義是活的靈魂，是處在不斷的進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程中，總是站在時(shí)代的前列。社會(huì)主義榮辱觀就是對(duì)當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的最新發(fā)展，具體表現(xiàn)為：社會(huì)主義榮辱觀同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)”代表的重要思想是一脈相承的，社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的重要指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)利益和矛盾的重要指導(dǎo)思想。

2、立足于中國(guó)國(guó)情發(fā)展

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要。社會(huì)風(fēng)尚是指社會(huì)上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，它是衡量社會(huì)文明程度的一把重要標(biāo)尺。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但是，由于多種因素的影響，在我國(guó)社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方還存在著是非善惡界限混淆、美丑榮辱不分的現(xiàn)象。這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。因此我們必須清楚認(rèn)識(shí)到我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，迫切需要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的正確的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好條件。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，科學(xué)闡明了在我們的社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)

持樣的正確思想和作為，抵制不良行為。

在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)道德，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著巨大的能動(dòng)作用，或推動(dòng)或阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)步也產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。因而，反映社會(huì)發(fā)展方向、符合最廣大人民根本利益的道德規(guī)范與價(jià)值選擇就引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，反之，則起阻礙作用。可以說(shuō)，道德規(guī)范可以起到法律無(wú)法起到的作用，與法律發(fā)生作用在方式上是明顯不同的。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系主要是生產(chǎn)關(guān)系首先而且應(yīng)該是由道德自覺(jué)、道德約束和一定程度的道德強(qiáng)制來(lái)維護(hù)的，只有當(dāng)某些局部的生產(chǎn)關(guān)系遭到破壞而單靠道德自覺(jué)、道德約束和一定程度的道德強(qiáng)制已不足以維護(hù)的時(shí)候才考慮使用法律。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，法律是基于道德、從屬于道德的，法律是最低級(jí)形式的道德強(qiáng)制，道德是高于法律的，具有反映、體現(xiàn)、引導(dǎo)社會(huì)文明與風(fēng)尚的功能。

三、社會(huì)主義榮辱觀與中國(guó)大學(xué)生

梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！鼻嗌倌甑呐d盛直接關(guān)系著祖國(guó)的明天的興旺，只有中國(guó)的青少年們真正的強(qiáng)大起來(lái)，中國(guó)的未來(lái)是靠我們青年一代需要肩負(fù)起來(lái)的重任。

榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們，都有自己對(duì)于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。我們身為當(dāng)代大學(xué)生，我們社會(huì)主義建設(shè)的接班人，肩負(fù)著祖國(guó)和民族發(fā)展和復(fù)興的使命。我們的一言一行體現(xiàn)了我們大學(xué)生的行為及其體現(xiàn)出的思想境界、道德情操，將來(lái)直接影響著一個(gè)地方、一個(gè)單位風(fēng)氣的形成，是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)。將來(lái)社會(huì)主義榮辱觀能否在中國(guó)扎住根直接取決于他們。因此樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是我們大學(xué)生思想政治教育的重要行為內(nèi)涵，應(yīng)該融入大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的全過(guò)

程，讓大學(xué)生在以社會(huì)主義榮辱觀為目標(biāo)和內(nèi)容構(gòu)建起來(lái)的思想政治教育濃郁氛圍中成長(zhǎng)、成才，隨時(shí)感覺(jué)到社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容和自己的前途緊密相連、取向一致，并且把自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀作為自身發(fā)展的一種需要。

黨中央15號(hào)文件指出：加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)之一就是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)主義的教育，可以促使學(xué)生在知行統(tǒng)一的過(guò)程中形成良好道德品質(zhì)和文明行為，可以解決當(dāng)代大學(xué)生做什么人？如何做人和怎樣做好人的問(wèn)題。

當(dāng)代大學(xué)生中有很多身體力行的實(shí)踐著社會(huì)榮辱觀?！叭绻蹨I是一種財(cái)富，徐本禹就是一個(gè)富有的人，在過(guò)去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來(lái)不屬于他的責(zé)任。也許一個(gè)人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽(yáng)光，愛(ài)，被期待著。徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。”這是2004年感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)時(shí)對(duì)他的褒揚(yáng)。在徐本禹身上不僅顯示了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛(ài)民眾、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操。徐本禹始終堅(jiān)持把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，把高尚的道德情操、遠(yuǎn)大的理想志向同實(shí)實(shí)在在的奉獻(xiàn)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，追求崇高的生活意義，把自己融入人民群眾和現(xiàn)實(shí)生活之中，既體現(xiàn)了知識(shí)分子的思想、才華和激情，又體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。而且上體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生樂(lè)觀向上、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的寶貴品質(zhì)。他面對(duì)貧困，始終保持自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和艱苦奮斗的作風(fēng)，不抱怨，不消沉，不等、靠、要，堅(jiān)持勤工儉學(xué)，依靠自己的奮斗戰(zhàn)勝困難，改變命運(yùn)。在徐本禹身上反映了當(dāng)代大學(xué)生志存高遠(yuǎn)、勤奮學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐的精神風(fēng)貌。徐本禹始終堅(jiān)持把“成人”和 “成才”統(tǒng)一起來(lái)，把理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，思想上追求崇高理想，政治上積極要求進(jìn)步，學(xué)習(xí)上刻苦鉆研，生活上艱苦樸素，努力掌握專業(yè)知識(shí)，不斷提高實(shí)踐能力，熱情投身社會(huì)實(shí)踐，真正做到了品學(xué)兼優(yōu)。

我們?cè)诒孀C唯物主義中學(xué)過(guò)要辨證的看待事物和問(wèn)題。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于客觀事物。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物起促進(jìn)作用，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀可以間接促進(jìn)物質(zhì)文明的進(jìn)步，進(jìn)而向世界展示我們物質(zhì)文明發(fā)展的成果。它也是精神精華的濃縮，當(dāng)我們每一個(gè)的思德素質(zhì)都得到提高，我們國(guó)家的軟實(shí)力也必

定得到提高，大學(xué)生更應(yīng)該發(fā)揮他的特殊作用。

結(jié)束語(yǔ)

“大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)”——這是胡錦濤同志在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的重要講話。我們大學(xué)生肩負(fù)著國(guó)家未來(lái)發(fā)展的使命，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人良好綜合素質(zhì)是我們的職責(zé)。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀

當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀

學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的根本要求，事關(guān)祖國(guó)的前途命運(yùn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，要認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，深入領(lǐng)會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握“八榮八恥”的基本要求，真學(xué)、真知、真用，以自己的實(shí)際行動(dòng)做“國(guó)民表率，社會(huì)棟梁”，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，作出自己的努力。

我認(rèn)為大學(xué)生踐行社會(huì)主義榮辱觀要遵循三個(gè)方面，一是要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；二是要深刻認(rèn)識(shí)“八榮八恥”，明確“揚(yáng)榮斂恥”；三是要從身邊做起、從小事做起，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，學(xué)會(huì)感恩，通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀提升同學(xué)們的思想道德和價(jià)值準(zhǔn)則，未清除譜寫絢麗篇章。我從以下幾個(gè)不同的方面說(shuō)一下我對(duì)大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀的理解?！耙詿釔?ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”就是在新形勢(shì)下，以建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、富強(qiáng)祖國(guó)為最大光榮，以損害祖國(guó)的榮譽(yù)、尊嚴(yán)和利益為最大恥辱。我認(rèn)為這對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅僅是一個(gè)普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個(gè)包括了法律、道德和信念三個(gè)層面的公民生活規(guī)范。

首先是法律層面。危害祖國(guó)不僅是一種羞恥，而且也是一種犯罪。我們大學(xué)生特別要加強(qiáng)憲法的宣傳和普及，做到不僅自己知法懂法不做法律規(guī)定之外的事情，還能夠幫助其他人了解法律上的規(guī)定，是熱愛(ài)祖國(guó)的表現(xiàn)。其次是道德層面?！耙詿釔?ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”中說(shuō)的就是讓我們要憑良心知榮知恥。作為一名大學(xué)生，我們已經(jīng)能夠控制自己的言行舉止，我們擁有良好的道德素質(zhì)，這就要求我們用自己的良心看守自己的言行，取榮去恥。最后是信念層面?！耙詿釔?ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”表明祖國(guó)是我們神圣不可侵犯的家園，是我們生命的所來(lái)之處。我們作為新世紀(jì)的大學(xué)生更要堅(jiān)信祖國(guó)的利益高于一切，從身邊的小事去熱愛(ài)祖國(guó)。

“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，就是每個(gè)公民不論職務(wù)高低、能力大小，都要在不同崗位、通過(guò)不同形式為人民服務(wù)，與此同時(shí)，要高度警惕可能出現(xiàn)的種種背離人民利益的傾向。在豐富多彩的校園文化生活中，我們往往擔(dān)任著不同的角色，作為一名學(xué)生，就要求我們履行學(xué)生的職責(zé)，團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛(ài)集體；作為一名學(xué)生干部，這就要求我們?nèi)娜獾臑榱税嗉w而努力工作，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中，從一點(diǎn)一滴的小事中為同學(xué)服務(wù)……“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，就是面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，我們必須把科學(xué)技術(shù)真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并且在全社會(huì)形成講科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后百年的恥辱告訴我們，缺失了科學(xué)的民族，極有可能被踢出這個(gè)地球。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們肩負(fù)著現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命，因此我們更要學(xué)習(xí)多的科學(xué)知識(shí)，為把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)一份自己的力量。

“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，就是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，我們要在各行各業(yè)包括新興行業(yè)中培養(yǎng)愛(ài)勞動(dòng)的思想，并使之成為衡量公民道德品質(zhì)的價(jià)值尺度。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，雖然我們生活的環(huán)境很好，但不能養(yǎng)成好逸惡勞的壞品格。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們師姐最美好的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng)造出來(lái)的?！币虼宋覀?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)工作中要勤勤懇懇、腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的努力工作，不能夠使社會(huì)主義榮辱觀成為一句空洞的口號(hào)。

“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，就是要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，避免種種損人利己的行為。這一條對(duì)于作為學(xué)生的我們來(lái)說(shuō)能夠很好的去踐行社會(huì)主義榮辱觀。團(tuán)結(jié)互助可以在好多方面表現(xiàn)出來(lái)，平時(shí)的工作學(xué)習(xí)中，團(tuán)隊(duì)合作才能夠更好的有助于集體的成功；學(xué)校中同學(xué)發(fā)生交通事故，大家積極主動(dòng)的為其組織捐款也體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助友愛(ài)。當(dāng)然我們見(jiàn)到有損人利己的事情發(fā)生是也要積極地去制止，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀。

“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，就是要將誠(chéng)實(shí)守信作為個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則，作為企業(yè)、事業(yè)單位乃至政府工作的基本準(zhǔn)則，對(duì)假冒偽劣、不講信譽(yù)等行為予以嚴(yán)厲譴責(zé)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是我們大學(xué)生的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。誠(chéng)信二字說(shuō)來(lái)容易，要做到實(shí)則很難。在如今社會(huì)各行各業(yè)中都需要誠(chéng)信作保障，這就要求我們?cè)趯W(xué)校中，從小事做到誠(chéng)實(shí)守信，例如不能輕易的答應(yīng)別人的委托，答應(yīng)了就要做到等等。

“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，就是要增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)法律尊嚴(yán)。國(guó)無(wú)法不治，民無(wú)法不立。人人守法紀(jì)則社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這要求在學(xué)校中，我們要遵守學(xué)校的校規(guī)、課堂上的紀(jì)律，在社會(huì)上遵守法律規(guī)定，看到校門口不遵守交通規(guī)則的行為要及時(shí)制止，在社會(huì)上宣傳法律知識(shí)，使構(gòu)建和諧社會(huì)深入人心。

“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就是要認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)代化建設(shè)的路還很長(zhǎng)，任務(wù)還很艱巨，必須在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，形成“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”的社會(huì)風(fēng)尚。雖然我們現(xiàn)在的生活很幸福，雖然我們不能夠體會(huì)到紅軍長(zhǎng)征時(shí)的艱辛，但是許許多多的例子告訴我們艱苦奮斗帶給人們精神上的奮進(jìn)?！霸绞瞧D苦，我們?cè)揭獖^斗，越是奮斗，我們?cè)绞强鞓?lè)?！边@是方志敏對(duì)待艱苦環(huán)境的態(tài)度。具有艱苦奮斗精神的人，在參加工作后適應(yīng)能力強(qiáng)。學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)和謀生能力的地方，所以我們必須學(xué)會(huì)如何艱苦奮斗。社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神的反映,對(duì)時(shí)代發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀才能堅(jiān)持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,做到與時(shí)俱進(jìn)。樹(shù)立了社會(huì)主義榮辱觀,作為知識(shí)分子的大學(xué)生才更能夠把科學(xué)推向前進(jìn)。社會(huì)主義榮辱觀作為一種社會(huì)意識(shí),對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用,極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有在實(shí)踐中推崇社會(huì)主義榮辱觀,青年學(xué)生才能奉獻(xiàn)社會(huì),完善自我,實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求與社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一。