第一篇：在“社會主義榮辱觀教育座談會”上的發(fā)言：加強未成年人的社會主義榮辱觀教育

3月4日胡錦濤總書記在民盟、民進聯(lián)組會上關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的講話發(fā)表后，在社會各界、包括教育界引起了強烈反響。感謝有機會參加今天的座談會，我談以下幾點體會：

一、樹立社會主義榮辱觀是社會治理的經(jīng)濟目標(biāo)與倫理目標(biāo)和諧互動的根本要求和重要體現(xiàn)

我認(rèn)為，對于一個社會的綜合治理來講，它要求社會發(fā)展的經(jīng)濟目標(biāo)與倫理目標(biāo)能夠和

諧互動。如果倫理目標(biāo)相對經(jīng)濟目標(biāo)長期滯后，就會導(dǎo)致社會發(fā)展失衡。當(dāng)前中國正處于全面建設(shè)小康社會，各項事業(yè)蓬勃發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟的戰(zhàn)略決策是極為必要的。但是，主動、自覺、清醒地提出社會治理的倫理目標(biāo)，以實現(xiàn)社會經(jīng)濟目標(biāo)與倫理目標(biāo)的良性互動，也是制訂社會宏觀發(fā)展戰(zhàn)略的根本要求。

近年來，黨和國家不斷倡導(dǎo)加強精神文明建設(shè)、愛國主義教育、“三觀”教育、理想信念教育、弘揚和培育民族精神、公民道德建設(shè)，提出以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)，提出建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)，等等，我理解，都是基于對社會治理的經(jīng)濟與倫理目標(biāo)辨證關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識。胡錦濤總書記以榮辱觀為核心提出的“八榮八辱”，是對以往社會治理倫理目標(biāo)的進一步明晰化、具體化，也是黨和國家更加自覺、堅定而理性地加強社會倫理治理與教育的重要體現(xiàn)。

二、社會主義榮辱觀是民族性、時代性與社會主義特色的有機統(tǒng)一

制訂社會治理的倫理目標(biāo)必須基于一定的社會與歷史參照。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，正是民族性、時代性與社會主義特色的有機統(tǒng)一。

社會主義榮辱觀與中華民族精神和傳統(tǒng)美德一脈相承，具有深厚的民族文化根源與精神根基。中華文明是一種具有典型“恥感”特征的文化類型，它以強烈的恥感意識來維系社會發(fā)展的價值體系。榮辱是中國傳統(tǒng)倫理文化中的一對基本的道德范疇，是中華民族形成社會賴以自我規(guī)范的重要德目。古人認(rèn)為，“人而無恥非人也”，知恥是立人之大節(jié)，有之則進于圣賢，失之則墮為禽獸。（如孔子說：“君子恥言而過其行?！泵献诱J(rèn)為：“仁則榮，不仁則辱?！逼堊诱J(rèn)為：“榮辱之大分，安危利害之常體?！保┻@種揚榮抑辱的恥感文化精神，已經(jīng)深深地滲入中國人的血脈之中，成為中華民族精神的重要成分，成為上至仁人志士、下至尋常百姓共同認(rèn)同的基礎(chǔ)性倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀正是基于中華民族精神與傳統(tǒng)美德的深厚的文化積淀。

社會主義榮辱觀也帶有鮮明的時代特征，是時代精神的鮮明表達(dá)。社會主義榮辱觀是在今天社會文化與價值觀多元并存的時代背景下提出的，它具有鮮明的時代氣息。比如崇尚科學(xué)、團結(jié)合作、誠實守信、遵紀(jì)守法等，都是時代精神的匯聚和體現(xiàn)，它為中國提供著跨越式發(fā)展的精神支撐和團結(jié)全民族的精神紐帶。

社會主義榮辱觀帶有鮮明的中國社會主義特色，是培養(yǎng)社會主義合格公民的價值標(biāo)尺與精神導(dǎo)引。我們今天從事的是中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)，忠于祖國、熱愛人民、團結(jié)互助、艱苦奮斗等都是社會主義合格公民應(yīng)有的道德品質(zhì)。旗幟鮮明地提出社會主義榮辱觀，加強社會主義榮辱觀教育，是我們堅持走中國特色社會主義道路的基本保障。

三、加強社會主義榮辱觀教育，既有助于形成具有鮮明價值傾向的良好社會風(fēng)尚，也有助于個體內(nèi)在德性的養(yǎng)成俄羅斯哲學(xué)家索羅維耶夫通過文化人類學(xué)的考察認(rèn)為：羞恥心是人類道德發(fā)生的最重要的原始材料之一。因此，羞恥心與榮辱感是人類道德文明的重要源頭，榮辱觀教育對于社會的和諧發(fā)展、個體的健康成長都有著重要的意義。

加強社會主義榮辱觀教育，有助于形成具有鮮明價值傾向的良好社會風(fēng)尚。對于社會整體而言，社會風(fēng)尚是社會治理的輿論基礎(chǔ)和倫理保障，榮辱感則是社會風(fēng)尚形成的倫理底線和價值基石。正如康有為曾說，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端。”就是說，樹立榮辱觀是社會治理與教化的重要任務(wù)。沒有一種統(tǒng)一的社會榮辱觀，一個社會就會缺乏賴以維系的基本價值觀。旗幟鮮明地樹立社會的榮辱觀，則可以為良好社會風(fēng)尚的形成提供明確的價值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)約。我認(rèn)為，胡錦濤總書記提出的“八榮八辱”，既指出了社會道德建設(shè)的倫理底線，又指明了形成良好社會風(fēng)尚的倫理目標(biāo)，指引我們應(yīng)該首先從基礎(chǔ)性的榮辱觀教育做起，以榮辱觀教育來引導(dǎo)良好社會風(fēng)尚的形成。

加強社會主義榮辱觀教育，有助于個體內(nèi)在德性的養(yǎng)成。對于個體而言，榮辱感也是個體德性養(yǎng)成的基石。自我修養(yǎng)是個體德性養(yǎng)成的基本途徑。德性的養(yǎng)成必須經(jīng)過個體內(nèi)心的感受與體驗，促使個體的情感、態(tài)度發(fā)生變化，才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德動機，形成牢固的道德信念。榮辱觀教育在根本意義上首先是對個體“榮感”與“辱感”的情感激發(fā)，它為個體的德性修養(yǎng)提供了重要的道德情感基石。

四、堅持“三近”原則，加強未成年人的社會主義榮辱觀教育

一段時期以來，人們存在一些誤解，認(rèn)為多元文化、多元價值

第二篇：在“社會主義榮辱觀教育座談會”上的發(fā)言

3月4日胡錦濤總書記在民盟、民進聯(lián)組會上關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的講話發(fā)表后，在社會各界、包括教育界引起了強烈反響。感謝有機會參加今天的座談會，我談以下幾點體會：

一、樹立社會主義榮辱觀是社會治理的經(jīng)濟目標(biāo)與倫理目標(biāo)和諧互動的根本要求和重要體現(xiàn)

我認(rèn)為，對于一個社會的綜合治理來講，它要求社會發(fā)展的經(jīng)濟目標(biāo)

與倫理目標(biāo)能夠和諧互動。如果倫理目標(biāo)相對經(jīng)濟目標(biāo)長期滯后，就會導(dǎo)致社會發(fā)展失衡。當(dāng)前中國正處于全面建設(shè)小康社會，各項事業(yè)蓬勃發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟的戰(zhàn)略決策是極為必要的。但是，主動、自覺、清醒地提出社會治理的倫理目標(biāo)，以實現(xiàn)社會經(jīng)濟目標(biāo)與倫理目標(biāo)的良性互動，也是制訂社會宏觀發(fā)展戰(zhàn)略的根本要求。

近年來，黨和國家不斷倡導(dǎo)加強精神文明建設(shè)、愛國主義教育、“三觀”教育、理想信念教育、弘揚和培育民族精神、公民道德建設(shè)，提出以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)，提出建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)，等等，我理解，都是基于對社會治理的經(jīng)濟與倫理目標(biāo)辨證關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識。胡錦濤總書記以榮辱觀為核心提出的“八榮八辱”，是對以往社會治理倫理目標(biāo)的進一步明晰化、具體化，也是黨和國家更加自覺、堅定而理性地加強社會倫理治理與教育的重要體現(xiàn)。

二、社會主義榮辱觀是民族性、時代性與社會主義特色的有機統(tǒng)一

制訂社會治理的倫理目標(biāo)必須基于一定的社會與歷史參照。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，正是民族性、時代性與社會主義特色的有機統(tǒng)一。

社會主義榮辱觀與中華民族精神和傳統(tǒng)美德一脈相承，具有深厚的民族文化根源與精神根基。中華文明是一種具有典型“恥感”特征的文化類型，它以強烈的恥感意識來維系社會發(fā)展的價值體系。榮辱是中國傳統(tǒng)倫理文化中的一對基本的道德范疇，是中華民族形成社會賴以自我規(guī)范的重要德目。古人認(rèn)為，“人而無恥非人也”，知恥是立人之大節(jié)，有之則進于圣賢，失之則墮為禽獸。（如孔子說：“君子恥言而過其行?！泵献诱J(rèn)為：“仁則榮，不仁則辱。”茍子認(rèn)為：“榮辱之大分，安危利害之常體?！保┻@種揚榮抑辱的恥感文化精神，已經(jīng)深深地滲入中國人的血脈之中，成為中華民族精神的重要成分，成為上至仁人志士、下至尋常百姓共同認(rèn)同的基礎(chǔ)性倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀正是基于中華民族精神與傳統(tǒng)美德的深厚的文化積淀。

社會主義榮辱觀也帶有鮮明的時代特征，是時代精神的鮮明表達(dá)。社會主義榮辱觀是在今天社會文化與價值觀多元并存的時代背景下提出的，它具有鮮明的時代氣息。比如崇尚科學(xué)、團結(jié)合作、誠實守信、遵紀(jì)守法等，都是時代精神的匯聚和體現(xiàn)，它為中國提供著跨越式發(fā)展的精神支撐和團結(jié)全民族的精神紐帶。

社會主義榮辱觀帶有鮮明的中國社會主義特色，是培養(yǎng)社會主義合格公民的價值標(biāo)尺與精神導(dǎo)引。我們今天從事的是中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)，忠于祖國、熱愛人民、團結(jié)互助、艱苦奮斗等都是社會主義合格公民應(yīng)有的道德品質(zhì)。旗幟鮮明地提出社會主義榮辱觀，加強社會主義榮辱觀教育，是我們堅持走中國特色社會主義道路的基本保障。

三、加強社會主義榮辱觀教育，既有助于形成具有鮮明價值傾向的良好社會風(fēng)尚，也有助于個體內(nèi)在德性的養(yǎng)成俄羅斯哲學(xué)家索羅維耶夫通過文化人類學(xué)的考察認(rèn)為：羞恥心是人類道德發(fā)生的最重要的原始材料之一。因此，羞恥心與榮辱感是人類道德文明的重要源頭，榮辱觀教育對于社會的和諧發(fā)展、個體的健康成長都有著重要的意義。

加強社會主義榮辱觀教育，有助于形成具有鮮明價值傾向的良好社會風(fēng)尚。對于社會整體而言，社會風(fēng)尚是社會治理的輿論基礎(chǔ)和倫理保障，榮辱感則是社會風(fēng)尚形成的倫理底線和價值基石。正如康有為曾說，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端?！本褪钦f，樹立榮辱觀是社會治理與教化的重要任務(wù)。沒有一種統(tǒng)一的社會榮辱觀，一個社會就會缺乏賴以維系的基本價值觀。旗幟鮮明地樹立社會的榮辱觀，則可以為良好社會風(fēng)尚的形成提供明確的價值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)約。我認(rèn)為，胡錦濤總書記提出的“八榮八辱”，既指出了社會道德建設(shè)的倫理底線，又指明了形成良好社會風(fēng)尚的倫理目標(biāo)，指引我們應(yīng)該首先從基礎(chǔ)性的榮辱觀教育做起，以榮辱觀教育來引導(dǎo)良好社會風(fēng)尚的形成。

加強社會主義榮辱觀教育，有助于個體內(nèi)在德性的養(yǎng)成。對于個體而言，榮辱感也是個體德性養(yǎng)成的基石。自我修養(yǎng)是個體德性養(yǎng)成的基本途徑。德性的養(yǎng)成必須經(jīng)過個體內(nèi)心的感受與體驗，促使個體的情感、態(tài)度發(fā)生變化，才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德動機，形成牢固的道德信念。榮辱觀教育在根本意義上首先是對個體“榮感”與“辱感”的情感激發(fā)，它為個體的德性修養(yǎng)提供了重要的道德情感基石。

四、堅持“三近”原則，加強未成年人的社會主義榮辱觀教育

一段時期以來，人們存在一些誤解，認(rèn)為多

元文化、多元價值觀與倡導(dǎo)主導(dǎo)價值觀是水火不容的。事實上，多元文化和價值觀之中的一些基本價值恰恰是相通而非對立的?；谌缟嫌^點，我們認(rèn)為在一個文化與價值多元的時代背景下，應(yīng)該加強而決不能放棄旗幟鮮明的價值觀教育。對于未成年人的健康成長來講，從小樹立正確的榮辱觀尤其重要。今天的青年一代生活的時代背景已有很大變化，我們的道德教育應(yīng)該堅持

怎樣的原則，采用怎樣行之有效的教育方法，才能使社會主義的榮辱觀真正內(nèi)化到不同年齡段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格結(jié)構(gòu)之中呢?我以為，最關(guān)鍵的，是要堅持“三近”原則，使我們的道德教育更加科學(xué)、細(xì)致、有效。

首先，社會主義榮辱觀教育要貼近孩子生活。道德的本質(zhì)是實踐的，也是生活的。當(dāng)前道德教育很大的一個弊病是“空”，脫離孩子的生活世界，空洞、枯燥，缺乏生活氣息。脫離了孩子生活的道德教育只能是無源之水，無本之木。因此，我們的道德教育，包括榮辱觀教育，必須貼近孩子的現(xiàn)實生活，從生活中尋找道德教育的素材和契機。

其次，社會主義榮辱觀教育必須接近孩子個體。道德教育在本質(zhì)上是涵養(yǎng)化育個體的德性。道德教育只有成為個體的自我需要，成為個體社會生存和幸福生活的需要，為個體的生存與發(fā)展提供必需的價值支撐，才可能是有效的。因此，道德教育必須和孩子的個體經(jīng)驗相接近，融入到孩子的個體生命成長中去，成為孩子成長的呵護人。

最后，社會主義榮辱觀教育還要親近孩子心靈。道德文化建設(shè)在本質(zhì)上是精神的和心靈的活動。道德教育只有觸動心靈，引發(fā)感動，引領(lǐng)精神成長，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等對話，板起面孔說教，機械的知識傳授，不是真正的道德教育。

作為教育科研工作者，我們一定要悉心探索在新的社會條件下青少年思想道德成長新的特點和規(guī)律，為發(fā)展更加積極、更加有效、更加有魅力的德育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

《在“社會主義榮辱觀教育座談會”上的發(fā)言》

第三篇：社會主義榮辱觀教育

一、學(xué)習(xí)時間：2011年4月

二、學(xué)習(xí)方式：以科（廠）為單位進行學(xué)習(xí)

三、學(xué)習(xí)內(nèi)容：《社會主義榮辱觀》的內(nèi)容

1、黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！?/p>

2、在中國特色社會主義共同理想中，構(gòu)建和諧社會的共同的價值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經(jīng)濟活動中是在勞動本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明；在政治活動中追求民主法治、政治文明；在文化活動中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進文化和精神文明；在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。

3、從我國社會主義核心價值體系建設(shè)的角度看，黨的十六大政治報告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實針對性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！逼渲袗蹏髁x價值觀是民族價值觀的核心內(nèi)容。在愛國主義價值觀中，價值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民；價值標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價值目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興；在當(dāng)代中國，價值目標(biāo)實現(xiàn)的基本途徑是走中國特色社會主義道路，由此實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內(nèi)容。

第四篇：中學(xué)校長社會主義榮辱觀座談會發(fā)言

用社會主義榮辱觀來深化“兩綱”教育，一定要注重普遍性與特殊性的結(jié)合。不同類型的學(xué)校，需要結(jié)合地區(qū)特征、學(xué)校實際，針對青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點，找到切實有效的途徑、方法與舉措，增強教育的前瞻性、長效性與感召力、影響力。對于像上海中學(xué)這樣的實驗性示范性學(xué)校而言，增強資優(yōu)生的榮辱觀是一個值得關(guān)注的問題。在校園里，我們看重、提倡、注重宣傳的不是誰進了美國的名牌大學(xué)，而是那些進入大學(xué)后到西部支教、到國外大學(xué)學(xué)習(xí)后仍然通過各種途徑心系祖國的學(xué)生，這就給了在校學(xué)生在榮辱觀問題上正確的導(dǎo)向。

樹立社會主義榮辱觀，一定要從“小”抓起。青少年學(xué)生的人生觀、價值觀與世界觀具有巨大的可塑性，如果我們從小就幫助學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，就能事半功倍、水到渠成，基礎(chǔ)教育應(yīng)在這方面承擔(dān)切實的責(zé)任。如果我們的學(xué)生能夠從學(xué)生時代起就具有強烈的社會責(zé)任感，樹立以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥的信念，就能成為他們一生的行為準(zhǔn)則與追求目標(biāo)。

要使青少年學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，理應(yīng)教育他們從“我”做起，在社會主義榮辱觀指導(dǎo)下健全自身的個性與人格。與此同時，要強化教師的(本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸004km.cn查看)社會主義榮辱觀。只有教師具有正確的榮辱觀，注重教師的“潛移默化”與“言傳身教”，才能促進學(xué)生樹立社會主義榮辱觀。

樹立社會主義榮辱觀，一定從“課堂”抓起，關(guān)注課內(nèi)外結(jié)合。不僅要使社會主義榮辱觀成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，并且必須占領(lǐng)學(xué)校的主陣地——課堂，讓社會主義榮辱觀在各科教學(xué)中全面貫徹與實施，通過“潤物細(xì)無聲”的方式加以滲透，通過一節(jié)節(jié)課讓學(xué)生感悟，讓社會主義榮辱觀在學(xué)生心靈中扎根。除了充分利用課堂進行教育外，我們還要關(guān)注課外活動、實踐體驗、家庭生活、社會交往與網(wǎng)上交流等各個方面對學(xué)生社會主義榮辱觀的影響，調(diào)動一切可以利用的因素來推進社會主義榮辱觀教育。

第五篇：社會主義榮辱觀教育思想?yún)R報

為認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹總書記關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，全面推進我省社會主義思想道德建設(shè)，省委昨天發(fā)出通知，在全省范圍內(nèi)廣泛深入開展社會主義榮辱觀教育活動。

總書記關(guān)于“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，涵蓋愛國主義、社會主義、集體主義思想，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)注的現(xiàn)實問題，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價值導(dǎo)向明確，反映了社會主義世界觀、人生觀、價值觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求，體現(xiàn)了依法治國和以德治國的有機統(tǒng)一，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要前提。當(dāng)前，我省正處在加快全面建設(shè)小康社會、提前基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的新的歷史起點上，大力倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，對于進一步匡正社會風(fēng)氣、提高文明程度、推進和諧社會建設(shè)，對于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，對于進一步培育和弘揚與時俱進的浙江精神，形成積極健康向上的社會風(fēng)尚，激勵全省人民“干在實處，走在前列”，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

開展社會主義榮辱觀教育活動，要緊密結(jié)合實際，根據(jù)本地本單位的不同情況和特點，通過有效的載體和途徑，深入進行宣傳教育，廣泛開展實踐活動，使社會主義榮辱觀家喻戶曉、深入人心。要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以“八榮八恥”為主線，大力宣傳總書記同志關(guān)于社會主義榮辱觀重要論述的重大意義和精神實質(zhì)，宣傳社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求。要把廣泛開展社會主義榮辱觀教育活動和弘揚與時俱進的浙江精神、實施全省文明素質(zhì)工程緊密結(jié)合起來，培育公民的社會主義榮譽感和道德觀。要組織力量進機關(guān)、進企業(yè)、進學(xué)校、進社區(qū)、進農(nóng)村，舉辦多種形式的輔導(dǎo)報告會和專題輔導(dǎo)講座，深入宣講社會主義榮辱觀。各行各業(yè)要充分發(fā)揮各自特點和優(yōu)勢，進行豐富多彩、生動活潑的社會主義榮辱觀宣傳教育。各級新聞媒體要把社會主義榮辱觀的宣傳教育作為當(dāng)前新聞報道的重要內(nèi)容。

要把社會主義榮辱觀教育與深入實施“八八戰(zhàn)略”、全面建設(shè)“平安浙江”、加快建設(shè)文化大省、努力建設(shè)“法治浙江”緊密結(jié)合，為實現(xiàn)“十一五”目標(biāo)、推進我省社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力。要把社會主義榮辱觀教育納入目前正在開展的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動之中，把社會主義榮辱觀教育貫穿于各項群眾性精神文明創(chuàng)建活動的全過程，黨政機關(guān)要繼續(xù)深化從政道德教育，積極開展?fàn)幃?dāng)“人民滿意公務(wù)員”活動，做“八榮八恥”的積極實踐者，用自己的模范言行和人格力量為全社會做出表率。各類學(xué)校要把樹立社會主義榮辱觀作為加強和改進未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，引入教材、引入課堂、引入學(xué)生頭腦，貫徹落實到學(xué)校教育的各個方面。

要逐步形成樹立社會主義榮辱觀的激勵機制，把社會主義榮辱觀融入經(jīng)濟社會生活的各個方面，貫穿于公民道德建設(shè)的全過程，使一切精神文明創(chuàng)建活動、一切道德實踐活動、一切社會行為規(guī)范，都體現(xiàn)“八榮八恥”的要求。要大張旗鼓地宣傳表彰具有鮮明時代特點和廣泛群眾基礎(chǔ)的道德建設(shè)先進典型，特別要宣傳一批體現(xiàn)與時俱進浙江精神的先進典型，為社會樹立學(xué)習(xí)的榜樣。各類群眾性精神文明創(chuàng)建活動和評選表彰活動，要把“八榮八恥”作為重要內(nèi)容和評選標(biāo)準(zhǔn)。要組織發(fā)動群眾廣泛開展形式多樣的道德評議活動，揭露抨擊有悖于社會主義榮辱觀的言行和現(xiàn)象，引導(dǎo)大家知榮辯恥、揚榮抑恥、近榮遠(yuǎn)恥。要按照社會主義榮辱觀的要求，結(jié)合貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》和實施全省文明素質(zhì)工程，修訂完善市民守則、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則，使“八榮八恥”成為市民的新規(guī)范、學(xué)生的新守則、領(lǐng)導(dǎo)干部的座右銘。

廣泛深入開展社會主義榮辱觀教育活動，是當(dāng)前各級黨組織的一項重大而緊迫的任務(wù)。各級黨組織一定要從落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略高度，把樹立社會主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，作為發(fā)展社會主義先進文化、建設(shè)社會主義精神文明的重要舉措，擺上突出位置，列入議事日程，切實抓緊抓好。切實加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織安排，加強督促檢查，狠抓工作落實。緊密結(jié)合本地本單位的實際和特點開展，突出重點，區(qū)分層次，對不同地區(qū)、不同人員的教育，應(yīng)有不同的要求，以增強教育的針對性和實效性，堅決反對形式主義。當(dāng)前，在保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動中，要把社會主義榮辱觀教育與查找在黨性黨風(fēng)、思想道德方面的突出問題結(jié)合起來，深入整改，建立和完善加強道德修養(yǎng)、保持共產(chǎn)黨員先進性的長效機制。要充分發(fā)揮基層組織作用，廣泛動員干部群眾積極參加教育活動，并把社會主義榮辱觀教育作為進一步加強自身建設(shè)的重要內(nèi)容，使“八榮八恥”成為廣大基層干部的基本行為準(zhǔn)則。

提出關(guān)于“八個為榮、八個為恥”的重要論述

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤，中共中央政治局常委、全國人大常委會委員長吳邦國，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶，中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林，中共中央政治局常委、國家副主席曾慶紅，中共中央政治局常委、中央紀(jì)委書記吳官正，中共中央政治局常委李長春，中共中央政治局常委、中央政法委書記羅干，4日分別看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員，并參加分組討論，聽取委員們的意見和建議。

在民盟、民進聯(lián)組會上，胡錦濤親切看望各位委員，并參加了他們的討論。委員們發(fā)言踴躍，討論熱烈，積極建言獻(xiàn)策。胡錦濤仔細(xì)傾聽，并認(rèn)真記下發(fā)言要點。在聽取了厲以寧、賀旻、柏均和、嚴(yán)雋琪等委員的發(fā)言后，胡錦濤指出，實現(xiàn)“十一五”時期的發(fā)展目標(biāo)，必須廣泛深入動員人民群眾，堅定不移依靠人民群眾，真心誠意造福人民群眾，把人民群眾的歷史主動精神充分發(fā)揮出來。胡錦濤強調(diào)，要把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。胡錦濤說，社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志、是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，促進良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。賈慶林一同參加了討論。

在農(nóng)工民主黨、九三學(xué)社聯(lián)組會上，王志珍、周然、洪紱曾等委員踴躍發(fā)言，氣氛熱烈。吳邦國同大家親切交談，共商國是。他說，長期以來，各民主黨派緊緊圍繞國家的中心工作，深入開展調(diào)查研究，提出了許多有價值的意見和建議，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。他指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是適合我國國情的一項基本政治制度。中共中央一貫高度重視這一基本政治制度的建設(shè)，去年下發(fā)了關(guān)于進一步加強中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見，最近又下發(fā)了關(guān)于加強人民政協(xié)工作的意見，這兩個重要文件為做好新形勢下的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)工作指明了方向。中國共產(chǎn)黨將一如既往地貫徹和落實長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針，一如既往地鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，一如既往地加強同各民主黨派、無黨派人士的團結(jié)合作。吳邦國強調(diào)，全面建設(shè)小康社會，鞏固和發(fā)展民主團結(jié)、安定和諧的政治局面，是中國共產(chǎn)黨的光榮使命，也是各民主黨派的重要職責(zé)。他希望各民主黨派發(fā)揮人才薈萃和智力密集的優(yōu)勢，積極建言獻(xiàn)策，動員各自組織和成員，團結(jié)所聯(lián)系的群眾，為實施“十一五”規(guī)劃、推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。

在經(jīng)濟界聯(lián)組會上，委員們圍繞會議議題暢所欲言，各抒己見。溫家寶認(rèn)真聽取羅冰生、陳振東、李德水等委員的發(fā)言，并不時記下發(fā)言要點。幾位委員發(fā)言后，溫家寶說，科學(xué)民主決策是社會主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容，也是經(jīng)濟社會各項事業(yè)健康發(fā)展的重要保證。近年來，中共中央、國務(wù)院高度重視科學(xué)民主決策，著力完善重大決策的規(guī)則和程序，就一系列事關(guān)全局、涉及群眾利益的重大問題以各種形式廣泛征詢意見，對形成正確決策起到了很好的作用，《政府工作報告》和“十一五”規(guī)劃綱要草案就是經(jīng)過多次廣泛征求意見，反復(fù)論證修改形成的。今后，我們要繼續(xù)完善深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智的決策機制，使科學(xué)民主決策制度化和規(guī)范化。全國政協(xié)集中了一大批各個領(lǐng)域的知名人士，人才薈萃，充分發(fā)揮政協(xié)委員參政議政作用，是健全科學(xué)民主決策制度的重要方面。從政府來說，要加強四項工作：一要及時把經(jīng)濟社會發(fā)展情況向政協(xié)作通報；二要經(jīng)常地、不拘形式地聽取政協(xié)的意見；三要認(rèn)真研究和采納政協(xié)和政協(xié)委員經(jīng)過廣泛深入調(diào)研形成的咨詢建議和提案，并及時反饋落實的情況；四要自覺接受政協(xié)對政府工作的監(jiān)督。

在民革、臺盟、臺聯(lián)聯(lián)組會上，賈慶林與委員們一起討論。聽取李贛騮、劉亦銘、梁國揚等委員發(fā)言后，賈慶林指出，去年胡錦濤總書記在參加全國政協(xié)十屆三次會議委員討論時，就臺灣問題和對臺工作發(fā)表重要講話，提出了新形勢下發(fā)展兩岸關(guān)系的四點意見，表明了我們堅決反對“臺獨”的堅定立場和推動兩岸關(guān)系和平穩(wěn)定發(fā)展的最大誠意，體現(xiàn)了我們對臺方針政策的一貫性和連續(xù)性。在兩岸同胞共同努力下，臺海局勢出現(xiàn)了一些新的積極變化，兩岸關(guān)系中有利于遏制“臺獨”分裂活動的積極因素增加，朝著和平穩(wěn)定方向發(fā)展的趨勢增強。今年以來，臺灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人為了一己私利，不顧兩岸關(guān)系的大勢所趨和兩岸同胞的民心所向，更加赤裸裸地推行“臺獨”路線，公然進一步背棄“四不一沒有”的承諾，挑戰(zhàn)國際社會普遍承認(rèn)一個中國的格局，蓄意在臺灣內(nèi)部挑起爭端，全面制造兩岸關(guān)系緊張。我們要繼續(xù)堅定不移地貫徹“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針和現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推進祖國和平統(tǒng)一進程的八項主張，貫徹胡錦濤總書記關(guān)于新形勢下發(fā)展兩岸關(guān)系的四點意見。為了中華民族的團結(jié)振興，為了兩岸同胞的幸福安康，我們下定決心要以最大的誠意、盡最大的努力爭取兩岸關(guān)系和平穩(wěn)定發(fā)展，爭取和平統(tǒng)一的前景。同時，必須嚴(yán)正指出，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是國家的核心利益，是民族的根基所在。我們決不容忍“臺獨”，反對“臺獨”分裂活動決不妥協(xié)。我們有決心、有能力、有辦法堅決制止“臺獨”分裂勢力把臺灣從中國分割出去。我們說到，就一定能夠做到。

在致公、僑聯(lián)聯(lián)組會上，曾慶紅參加了委員們的討論。在何添發(fā)、程津培、林明江等委員發(fā)言后，曾慶紅滿懷深情地說，今天來，一是受中共中央的委托看望大家，二是聽取大家的意見和建議，三是就致公、僑聯(lián)政協(xié)委員如何進一步發(fā)揮作用談點認(rèn)識和意見。他在仔細(xì)聽取并認(rèn)真記錄委員們的發(fā)言后，就“齊心協(xié)力促進科學(xué)發(fā)展、同舟共濟構(gòu)建和諧社會”發(fā)表了意見。曾慶紅指出，開好今年兩會，對于統(tǒng)一意志、凝聚力量，在新的歷史起點上實施我國的新目標(biāo)、開創(chuàng)工作新局面至關(guān)重要。致公黨和僑聯(lián)都具有“僑”“?！碧厣?，都聯(lián)系著3000多萬海外華僑華人和3000多萬歸僑僑眷，在進一步凝聚僑心、集中僑智、發(fā)揮僑力、維護僑益方面大有可為。曾慶紅強調(diào)，十六大以來，中共中央提出的樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想，是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是保持我國經(jīng)濟社會平穩(wěn)較快發(fā)展、解決我們面臨的矛盾和問題的根本之策，也是政協(xié)委員們參政議政、建言獻(xiàn)策、發(fā)揮作用的聚焦之點。

他希望致公黨和僑聯(lián)的政協(xié)委員圍繞這個聚焦點，在落實科學(xué)發(fā)展觀、促進經(jīng)濟社會又快又好地發(fā)展，深化改革、構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)創(chuàng)新型國家和社會主義新農(nóng)村，保持港澳長期繁榮穩(wěn)定、挫敗“臺灣法理獨立”圖謀、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一大業(yè)這四個方面，建言獻(xiàn)策、建功立業(yè)。

在新聞出版界聯(lián)組會上，委員們討論熱烈，趙啟正、黃景鈞、李瑞英等委員先后發(fā)言。吳官正和委員們一起討論，他向大家通報了中共開展反腐倡廉工作的情況。吳官正強調(diào)，要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持反腐倡廉戰(zhàn)略方針，推進懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，以改革和制度建設(shè)為重點，進一步加大防治腐敗力度。要維護紀(jì)律，加強對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀情況的監(jiān)督檢查，確保政令暢通。運用保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動中創(chuàng)造的好做法好經(jīng)驗，教育領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的權(quán)力觀，促進他們廉潔從政。堅持糾建并舉、綜合治理，繼續(xù)開展解決損害群眾利益問題的專項治理工作，努力建立長效機制，從源頭上防止損害群眾利益問題的發(fā)生。保持查辦案件的強勁勢頭，嚴(yán)厲懲處腐敗分子。完善權(quán)力運行的制約監(jiān)督機制，進一步加強對領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。吳官正說，中共中央、國務(wù)院對深化文化體制改革作出了新的重大部署，新聞出版戰(zhàn)線廣大干部職工要積極投身改革，為發(fā)展繁榮社會主義先進文化作出新貢獻(xiàn)。

在文化藝術(shù)界聯(lián)組會上，馮驥才、傅庚辰、夏燕月等委員各抒己見，現(xiàn)場氣氛熱烈。李長春邊聽邊記，并和大家一起討論。李長春說，前不久，中共中央、國務(wù)院頒布了關(guān)于深化文化體制改革的若干意見，充分表明以胡錦濤同志為總書記的中共中央對文化體制改革的高度重視。我們一定要把思想統(tǒng)一到中央精神上來，解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新，扎扎實實推進文化體制改革。要堅持社會主義先進文化的前進方向，堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持面向群眾、面向市場，始終把社會效益擺在首位。要樹立以改革為動力、以體制機制創(chuàng)新促發(fā)展，遵循社會主義精神文明建設(shè)規(guī)律，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新的文化發(fā)展觀。要一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，促進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持區(qū)別對待、分類指導(dǎo)，循序漸進、逐步推開的原則，建立有利于調(diào)動文化工作者積極性，推動文化創(chuàng)新，多出精品、多出人才的文化管理體制和運行機制。要完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強市場監(jiān)管，形成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局和民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化市場格局。他希望廣大文藝工作者積極投身改革，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。

在特邀界聯(lián)組會上，秦德文、劉善璧、陳開枝等委員先后發(fā)言。羅干在認(rèn)真聽取委員們的發(fā)言后說，中共中央高度重視政協(xié)特邀界的工作，注重發(fā)揮政協(xié)特邀界人士在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用。多年來，政協(xié)特邀界圍繞中心、服務(wù)大局，認(rèn)真履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政職能，為國家有關(guān)方針政策的制定和實施提供了重要參考意見。在新的形勢下，希望政協(xié)特邀界解放思想，與時俱進，開拓創(chuàng)新，認(rèn)真貫徹落實《中共中央關(guān)于加強人民政協(xié)工作的意見》，全面推進新世紀(jì)新階段的人民政協(xié)工作。要充分發(fā)揮政協(xié)特邀界智力密集的優(yōu)勢，緊密聯(lián)系實際，充分發(fā)揮職能作用，圍繞實施“十一五”規(guī)劃、落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等重大任務(wù)，有計劃、有重點地選擇一些帶有綜合性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重要問題，深入開展調(diào)查研究，提出對策建議，為黨委、政府決策提供依據(jù)和參考。要積極協(xié)助黨委、政府做好協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、理順情緒等工作，更加關(guān)注現(xiàn)階段人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，深入基層、深入群眾，了解社情民意，反映群眾呼聲，積極建言獻(xiàn)策，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)智慧和力量。羅干向大家介紹了當(dāng)前維護社會穩(wěn)定工作情況，希望政協(xié)特邀界繼續(xù)關(guān)心支持維護社會穩(wěn)定工作，為實施“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。

許嘉璐、韓啟德、王忠禹、劉延?xùn)|、李貴鮮、張思卿、白立忱、羅豪才、張克輝、周鐵農(nóng)、郝建秀、陳奎元、阿不來提·阿不都熱西提、徐匡迪、李兆焯、黃孟復(fù)、張懷西、李蒙、張梅穎、張榕明分別參加了以上各組的討論。（編輯：林湄）

發(fā)揮“八榮八恥”的道德作用

======================================= 在當(dāng)今高速發(fā)展、瞬息萬變的社會中，如何更好地發(fā)揮道德的作用，推動社會的發(fā)展進步？這是當(dāng)前迫切需要解決的一個問題。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，正是在這方面為我們給出了答案。

道德是依靠社會輿論和人的內(nèi)心信念來維持的、調(diào)整人們相互間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，具有認(rèn)識作用、調(diào)節(jié)作用、評價作用、教育作用。道德是行為規(guī)范的總和，因此是一個很寬泛的概念，過去，由于我們對道德概念的本身不是很清晰，對道德究竟涉及哪些方面的內(nèi)容不甚明了，因此，無法完全發(fā)揮道德的四個作用。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀廓清了道德的概念，這就使得我們能夠更加具體，更加有操作性地發(fā)揮道德的作用。

道德首先具有認(rèn)識作用，就是要認(rèn)識到個人在社會中應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，認(rèn)識到社會對個人的道德要求。人都有自然屬性和社會屬性，自然屬性是天生的，如進食、求生、占有等欲望；社會屬性則是后天的，是漸漸形成的。人需要自然屬性，更需要社會屬性，因為人是不可能脫離于社會存在的。如果人不對自己的自然屬性加以必要的約束、克服，人的社會屬性就不會形成，社會也就不會存在。要使一個人形成社會屬性，對其進行道德塑造就顯得非常重要。而進行道德塑造的第一步就是要認(rèn)識到社會對我們提出了哪些要求？要求我們在道德范圍內(nèi)做哪些事情？現(xiàn)在，“八榮八恥”的提出首先就解決了認(rèn)識問題——“八榮八恥”就是社會主義道德觀對我們的要求，就是我們在道德上的參照物。

道德的認(rèn)識作用還體現(xiàn)在對社會道德規(guī)范的認(rèn)識上。社會對各種角色都有相應(yīng)的系統(tǒng)的道德規(guī)范，如企業(yè)家有企業(yè)家的道德規(guī)范，教師有教師的道德規(guī)范??任何一個人只要進入社會，成為社會的一員就必須遵守道德規(guī)范。有了“八榮八恥”，社會道德規(guī)范也明確了，社會上的各種角色都要按照“八榮八恥”去規(guī)范自身的角色行為。

有了上述兩種認(rèn)識，人們在進行社會行為選擇時就會認(rèn)識到社會對自己的要求，從而能夠進行道德選擇、行為選擇，能夠按社會道德規(guī)范進行選擇。

道德的最重要作用是調(diào)節(jié)作用。在社會生活中，人們形成了多種多樣的交際關(guān)系和多種多樣的利益關(guān)系，包括人和人之間的關(guān)系，個人和集體（包括團體、民族、國家等）之間的關(guān)系。一個人在社會中的交往無外乎就是處理這些關(guān)系：怎么交往？用什么態(tài)度交往？用怎樣的責(zé)任心去交往？??道德就發(fā)揮著調(diào)節(jié)這些關(guān)系的社會功能，維護社會生活的正常進行。只有通過道德調(diào)節(jié)，才能協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，讓自己的行為更符合社會道德規(guī)范。如果道德調(diào)節(jié)作用消失了，人們都按照本能去選擇，按照人的自然屬性去解決問題，社會就會變得一團糟，因此，人們必須按社會屬性去交往，道德感就是社會屬性，如果沒有道德感，一切都從本能去選擇就容易犯錯誤。

社會屬性要求每個人不僅要關(guān)注自我，更要關(guān)注社會。關(guān)注社會的一個很重要的方面就是要對社會上發(fā)生的各種事情進行善惡評價、道德評價。這些道德評價積累、發(fā)展到一定階段就變成道德輿論。現(xiàn)在，社會的一個隱患，就是人們在道德上的麻木——對社會上違背道德規(guī)范的事情不發(fā)言，不表態(tài)，有些人甚至根本不產(chǎn)生道德情感，這是非常危險的趨勢。我們必須要對社會行為進行評價，要分清善惡，明辨是非。現(xiàn)在，有了“八榮八恥”，我們就可以有理、有力地對社會行為進行評價。如果每個人都來參與道德評價，就能形成一個強大的道德輿論力量，就能使社會道德規(guī)范更為完善，也就能充分地發(fā)揮出道德的評價作用。

道德的第四個作用是教育作用，可以把壞人教育好，可以把不成熟的人教育成熟，可以使人的自然屬性漸漸縮小，社會屬性漸漸放大，把不文明、野蠻變成文明。

相對于較為寬泛的道德觀念，“八榮八恥”則更具體，更具有操作性，因此也更容易激發(fā)出道德的認(rèn)識作用、調(diào)解作用、評價作用、教育作用，一旦道德的這些作用都被充分發(fā)揮出來，整個社會的道德水平將有一個很大的提升。摘自--天山網(wǎng)

陳良宇:把“八榮八恥”要求融入各項工作

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陳良宇指出，要堅持導(dǎo)向，營造榮辱分明的社會氛圍，在輿論宣傳上，在思想引導(dǎo)上，在文化熏陶上，多下功夫，多管齊下，推動全社會形成知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。宣傳引導(dǎo)工作，不僅要有聲勢、有力度，更要生動活潑，豐富多彩，積極探索廣大群眾喜聞樂見的形式，寓教于情，寓教于樂。春風(fēng)化雨，潤物無聲，真正把各項工作做實、做細(xì)、做活，不斷提高宣傳教育的水平。

昨天下午，上海市文明委舉行全體會議，聽取了今年全市精神文明建設(shè)重點工作匯報。中共中央政治局委員、上海市委書記、市文明委主任陳良宇出席并講話強調(diào)，要把樹立社會主義榮辱觀，作為實現(xiàn)“四個率先”強大精神動力，把“八榮八恥”的基本要求，融入經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面、各項工作中去，推動上海精神文明建設(shè)、先進文化建設(shè)和青少年思想道德建設(shè)，動員和激勵全市干部群眾以良好的精神風(fēng)貌，為深入實施科教興市主戰(zhàn)略、增強城市國際競爭力而努力奮斗。

陳良宇在講話中指出，胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，既反映了人類社會發(fā)展至今形成的先進價值觀，又凸現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求；既凝結(jié)著中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德，又突出了新的時代要求和時代精神；既明確了“榮”這個積極奮進的導(dǎo)向，又提出了“恥”這個防微杜漸的警示。對進一步匡正社會風(fēng)氣、推進和諧社會建設(shè)，必將產(chǎn)生重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。我們要旗幟鮮明地倡導(dǎo)“八榮八恥”，堅持不懈地推進思想道德建設(shè)，不斷形成積極健康向上的社會風(fēng)尚，鑄牢團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

陳良宇指出，要堅持導(dǎo)向，營造榮辱分明的社會氛圍，在輿論宣傳上，在思想引導(dǎo)上，在文化熏陶上，多下功夫，多管齊下，推動全社會形成知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。宣傳引導(dǎo)工作，不僅要有聲勢、有力度，更要生動活潑，豐富多彩，積極探索廣大群眾喜聞樂見的形式，寓教于情，寓教于樂。春風(fēng)化雨，潤物無聲，真正把各項工作做實、做細(xì)、做活，不斷提高宣傳教育的水平。?

陳良宇指出，要突出重點，增強榮辱觀教育的針對性。“八榮八恥”是對全社會的總體要求，各行各業(yè)要結(jié)合自己的特點，提出具體的實施目標(biāo)；要針對不同的人群，不同的層次，因人施教，提出不同的具體要求。

——樹立社會主義榮辱觀，領(lǐng)導(dǎo)干部首先要做表率。領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮表率作用的程度決定著整個社會的踐行力度。要把社會主義榮辱觀教育納入黨的先進性建設(shè)中去，建立和完善加強道德修養(yǎng)、保持共產(chǎn)黨員先進性教育的長效機制；納入領(lǐng)導(dǎo)干部教育培訓(xùn)和領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)中去，增強各級領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范、以身作則的自覺性。要把踐行“八榮八恥”的情況作為干部考核評價的重要標(biāo)尺，激勵和督促領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要在工作崗位上認(rèn)真履行職責(zé)，而且在社會生活中樹立良好形象。

——要切實加強青少年的榮辱觀教育，這是一項面向未來的希望工程。要切實構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，順應(yīng)青少年身心特點，循序漸進而又扎扎實實地開展教育活動，真正形成有利于青少年健康成長的良好社會環(huán)境。教育部門和學(xué)校要發(fā)揮主陣地、主課堂的作用，進一步加強學(xué)校的思想道德教育，加強教師隊伍尤其是政治課老師和輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)。對青少年教育統(tǒng)籌規(guī)劃、精心研究，根據(jù)不同年齡、不同層次青少年的特點，選擇最佳切入點，把社會主義榮辱觀教育適時引入教材、引入課堂，讓“八榮八恥”在潛移默化中入腦、入心，引導(dǎo)學(xué)生樹魂立根、揚榮抑恥。要順勢而為，善于在時尚中加入榮辱觀教育的元素，引導(dǎo)青少年脫離低級趣味的誘惑，培養(yǎng)文明高尚的情操。

陳良宇指出，要建立載體，深入開展道德實踐活動?！爸獦s辱、講文明、迎世博”上海市民踐行公共道德教育實踐活動，既是群眾性精神文明創(chuàng)建活動的新抓手，也是樹立社會主義榮辱觀的重要載體。作為一項基礎(chǔ)性工程，要做到“四個聚焦”：一是聚焦市民公共道德意識的培養(yǎng)，把社會主義榮辱觀滲透到人們的日常工作和生活中去，讓人們在實踐中領(lǐng)悟“八榮八恥”的精神實質(zhì)；二是聚焦頑癥陋習(xí)的改造，加大“七不”的倡導(dǎo)力度和“七建”的宣傳力度，著力養(yǎng)成市民良好的行為習(xí)慣；三是聚焦窗口服務(wù)部門，努力提高管理服務(wù)水平，真正做到頑癥陋習(xí)首先在這里糾正，文明禮儀首先在這里倡導(dǎo)，公共道德首先在這里踐行；四是聚焦公共場所、公眾場合，加強宣傳和執(zhí)法力度，深入開展“文明公共場所”示范點的創(chuàng)建活動，率先做到“環(huán)衛(wèi)有設(shè)施，雜物隨人走，垃圾不落地”。

陳良宇指出，要健全機制，確保榮辱觀教育落到實處。要健全評價機制，進一步強化精神文明創(chuàng)建工作新版標(biāo)準(zhǔn)的評價作用，盡快制定發(fā)布“上海城市文明指數(shù)”、“上海市民行為文明指數(shù)”等，通過定期檢測、分析、評估，適時調(diào)整工作重點，切實解決薄弱環(huán)節(jié)；要完善活動機制，繼續(xù)堅持和夯實文明城區(qū)、文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明單位等創(chuàng)建活動，更廣泛地動員群眾參與，使他們在活動中受教育、有提高；要健全工作機制，明確責(zé)任，加強協(xié)調(diào)，把黨政各部門、社會各方面的力量充分調(diào)動起來，形成強大的工作合力；要形成激勵約束機制，通過制定相關(guān)的法規(guī)政策，警戒大家恥前止步，遇恥而拒；鼓勵大家向榮而行，見榮而為。同時，要堅持“以人為本”的理念，切實從群眾的利益出發(fā)，從群眾關(guān)心的事情做起，以有利于群眾接受的形式出現(xiàn)，增強工作的主動性和親和力。

陳良宇指出，要落實成效，實現(xiàn)階段性的目標(biāo)。樹立社會主義榮辱觀是一項長期的目標(biāo)和艱巨的任務(wù)，我們既要有信心，又要有韌性。要明確階段性目標(biāo)，不斷接近總體性目標(biāo)。今后五年，上海要舉辦上海合作組織峰會、2007年世界特奧會、2008年奧運會上海分賽區(qū)賽事、2010年上海世博會，這些重大賽事和活動的舉辦，是一次次的考試，既是對上海城市建設(shè)和管理水平的全面檢驗，也是對上海城市文明形象和樹立社會主義榮辱觀成效的全面檢驗。我們要圍繞這些重大國際性活動，確定階段性目標(biāo)，奪取階段性戰(zhàn)果，到2010年，實現(xiàn)市民公共意識普遍增強，公共行為普遍養(yǎng)成，禮儀知識全面普及，頑癥陋習(xí)得到有效治理，市民素質(zhì)全面提升，城市文明程度顯著提高。

殷一璀指出，各級黨政組織和文明委要按照陳良宇同志的要求，把胡錦濤總書記“八榮八恥”的社會主義榮辱觀落到實處，把牢固樹立社會主義榮辱觀作為各級黨組織的一項重大而緊迫的任務(wù)，切實加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織實施，加強督促檢查，務(wù)求工作實效；要把“知榮辱、講文明、迎世博”上海市民踐行公共道德教育實踐活動作為貫徹落實社會主義榮辱觀的重要載體，通過加強思想道德教育，切實加強精神文明建設(shè)，切實為提高城市國際競爭力，為2010年辦好一屆精彩、難忘、成功的世博會打好扎實的基礎(chǔ)，為進一步把上海的精神文明建設(shè)提高到一個新的水平而努力奮斗。

網(wǎng)友倡議:“八榮八恥”應(yīng)成為每個網(wǎng)民座右銘

=== 一名為合義的網(wǎng)友在網(wǎng)上向廣大網(wǎng)友提出倡議：要將八榮八恥成為每個網(wǎng)民的座右銘。全文如下：

胡錦濤主席在“兩會”上提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。堅持

以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；

以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；

以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；

以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；

以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；

以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；

以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；

以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

這“八榮八恥”，內(nèi)容深刻，概括精準(zhǔn)，是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范與時代道德規(guī)范的有機給合，是社會主義道德規(guī)范的最新總結(jié)，是社會主義價值觀的道德體現(xiàn)，是全體人民道德行為的最高層次內(nèi)容和最高準(zhǔn)則。

網(wǎng)民，是人民的一部分，理應(yīng)遵守這“八榮八恥”道德內(nèi)容，并將其作為自己的座右銘。

網(wǎng)民經(jīng)常上網(wǎng)發(fā)帖、跟貼，發(fā)表自己對社會各方面問題的看法和意見，影響的范圍不亞于媒體文章。因此，在網(wǎng)上自由發(fā)表看法和意見時，同時要牢記和遵守“八榮八恥”的道德規(guī)范，為自己的言論負(fù)責(zé)，為他人特別是青少年負(fù)責(zé)，為社會負(fù)責(zé)。對那些違犯“八榮八恥”道德規(guī)范的言論，一是有認(rèn)識、不追捧，二是有責(zé)任、反對之。努力爭取做一個具有熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗優(yōu)秀道德品質(zhì)的網(wǎng)民。

網(wǎng)民將“八榮八恥”道德規(guī)范作為座右銘，有利于在網(wǎng)上自由地發(fā)表看法和意見，有利于互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的更好更快發(fā)展，有利于建設(shè)好政府與民眾溝通的網(wǎng)絡(luò)橋梁，有利于全社會充分利用互聯(lián)網(wǎng)，有利于網(wǎng)民個人順利成才成功。

道德文章皆向善，是我們網(wǎng)民共同追求的目標(biāo)。

貼子一出，立刻引起廣大網(wǎng)友的積極響應(yīng)。千龍網(wǎng)友愛咋咋地發(fā)出一貼：網(wǎng)品如人品的文章。

酒品如人品。網(wǎng)品也如人品。

網(wǎng)民也是生活在現(xiàn)實社會中的人。是非、善惡、美丑的界限不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。比如說，理智反日問題，反對臺獨，支持臺灣和平統(tǒng)一問題，都應(yīng)時刻站在國家的立場上，不能在網(wǎng)上毫無立場地到處亂說。這就是“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”。

“八榮”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“八恥”是現(xiàn)實社會生活中存在的一些問題。胡哥說得非常具體了。很有指導(dǎo)性。在道德觀、價值觀受到挑戰(zhàn)、是與非存在模糊認(rèn)識的今天，旗幟鮮明地告誡中國公民“榮”與“恥”的基本評價標(biāo)準(zhǔn)，對于凈化社會風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會很有意義。

網(wǎng)友們大都是知識豐富、反應(yīng)機智的青年朋友，不可否認(rèn)，除了這些優(yōu)點外，其中一些人受一些模糊認(rèn)識影響，使部分青少年中出現(xiàn)榮辱倒錯的現(xiàn)象。其實，任何一個社會都有其特定的榮辱觀。何為“恥”？何為“榮”？社會風(fēng)氣直接影響社會成員的觀念。以社會主義榮辱觀來規(guī)范和約束每個人的言行，是全社會的事。當(dāng)然也是整個網(wǎng)民的事。

祖國尚未統(tǒng)一，要以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，這是網(wǎng)民應(yīng)有堅定信念。

人人為我，我為人人。這是一個和諧的社會，就是要以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。

人們的生活水平不斷提高，但以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的榮辱觀永遠(yuǎn)不可丟。更要以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。

知識改變命運，知識就是生產(chǎn)力。每個人都應(yīng)以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥。網(wǎng)民更應(yīng)如此，在各種信息中，要清楚什么是科學(xué)，什么是愚昧。

以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。在網(wǎng)絡(luò)上，這也是種道德，網(wǎng)德。

同樣，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。也都是網(wǎng)民們應(yīng)恪守的要訣。

== “拍手歌”：“你拍一，我拍一，八榮八恥要牢記；你拍二，我拍二，為了祖國要出勁；你拍三，我拍三，鋪張浪費要揭穿；你拍四，我拍四，做人不能自顧自。你拍五，我拍五，好逸惡勞是恥辱；你拍六，我拍六，我們尊老也愛幼；你拍七，我拍七，崇尚科學(xué)屬第一；你拍八，我拍八，誠實守信人人夸；你拍九，我拍九，法律法規(guī)要遵守；你拍十，我拍十，爭做文明小衛(wèi)士！”

八榮八恥“七字歌謠”：“八榮八恥”要牢記，“八榮八恥”要明晰。愛國愛校愛集體，為了祖國齊努力。做人不能顧自己，服務(wù)他人記心里。好逸惡勞是恥辱，參加勞動要積極。勤儉節(jié)約不能忘，鋪張浪費要摒棄。尊老愛幼是美德，團結(jié)友愛創(chuàng)美譽。誠實守信最重要，做人誠信要牢記。克服困難爭上游，崇尚科學(xué)數(shù)第一。自覺遵紀(jì)又守法，不要違規(guī)又違紀(jì)。知曉榮辱會做事，爭做文明小衛(wèi)士。

社會主義榮辱觀：一條涇渭分明的是非界限

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不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

胡錦濤同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現(xiàn)混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結(jié)伙營私。更為嚴(yán)重的是，在個別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設(shè)提高到一個新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚社會正氣，營造揚榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進，方能形成良性循環(huán)，匡正社會風(fēng)氣。

觀念的變革常常是社會變革的先導(dǎo)。胡錦濤同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的論述，澄清了榮辱觀上的錯誤認(rèn)識，確立了是非的明確界限?！皹s”是積極奮進的目標(biāo)，“恥”是防微杜漸的警鐘。整個社會形成共識，形成合力，齊推為榮之事，同斥為辱之行，我國的思想道德建設(shè)必將進入一個新的階段，由此涵養(yǎng)我們民族的文化底氣，打造我們國家的精神基石。人民日報

八榮八恥為社會樹立了行為規(guī)范和準(zhǔn)則

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胡錦濤總書記提出的“八個為榮、八個為恥”的社會主義榮辱觀，概括精辟，寓意深刻，為當(dāng)前社會樹立起了一個新的道德標(biāo)尺，我們每一個公民都應(yīng)把“八榮八恥”作為自己工作、生活、做人的規(guī)范和準(zhǔn)則。

“八榮八恥”榮辱觀在當(dāng)前社會發(fā)展的形勢下提出，是非常適時和必要的。經(jīng)濟信息技術(shù)的快速發(fā)展、社會的急劇轉(zhuǎn)型以及各種文化思潮的影響，使每個人的生活方式、思想觀念和價值取向直至社會主義道德建設(shè)，都受到很大的沖擊和挑戰(zhàn)。我們身邊太多的現(xiàn)象讓我們痛心，商家見利忘義制假販假、學(xué)校亂收費、醫(yī)生收受“紅包”、黨員干部忘記自己的宗旨，急功近利，欺上瞞下，貪圖安逸、追求享樂，甚至有許多人大搞權(quán)錢交易，違反黨紀(jì)國法。更加令人擔(dān)憂的是，在青少年中是非、善惡、美丑混淆，存在許多不健康、不文明的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的存在沖擊了道德觀、損壞了社會風(fēng)氣，長此以往必將影響經(jīng)濟和社會的健康發(fā)展。樹立良好的社會風(fēng)氣成為全社會的強烈愿望，“八榮八恥”榮辱觀的提出彰顯時代屬性，符合社會向文明民主發(fā)展的潮流和群眾的良好愿望。

“八榮八恥”榮辱觀內(nèi)涵豐富，為我們樹立了道德標(biāo)桿。我們許多時候在思想觀念上出現(xiàn)一些困惑、迷茫，堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，在有的情況下，變得不是那么清晰。“八榮八恥”榮辱觀的提出，使我們有了看得見、摸得著的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，在世界觀、人生觀、價值觀等方面都做了明確的要求，內(nèi)容中包括的熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向，對于全社會方方面面、各行各業(yè)都有指導(dǎo)意義，也是我們培育正確的道德觀，規(guī)范自己言行的標(biāo)尺。

“八榮八恥”榮辱觀教育的重點在黨員干部和青少年。所有社會風(fēng)氣中，政風(fēng)是最重要的。政風(fēng)要端正，必須堅決反對腐敗，“八榮八恥”榮辱觀是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的體現(xiàn)，表明了從根本上鏟除腐敗滋生的土壤和條件的決心，為此，“八榮八恥”榮辱觀教育要以黨員干部為重點，加大力度，使他們身體力行，為群眾作出表率，做到立黨為公、執(zhí)政為民，營造良好的社會道德氛圍。青少年正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們是國家的希望，是民族的未來，要把榮辱觀教育融入到青少年日常教育中，引導(dǎo)他們從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起，從小樹立良好的道德觀和榮辱觀，從而提高青少年的整體道德素質(zhì)，使我們的國家充滿希望。(衛(wèi)國)

以“八榮八恥”衡量自己的靈魂

============ 《長城在線》

樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出來的這“八榮”“八恥”，精辟地概括了樹立社會主義榮辱觀的內(nèi)涵?！鞍藰s”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)引以為榮，大力發(fā)揚；“八恥”是社會主義現(xiàn)實社會中不應(yīng)存在的不良現(xiàn)象，我們應(yīng)引以為恥，堅決反對。“八榮”“八恥”的核心是：以熱愛祖國、服務(wù)人民為榮，以危害祖國、追求個人私利為恥。這“八榮”“八恥”所涉及的都是思想、道德、品行、品質(zhì)等精神世界的問題，正是這些精神世界的問題，左右著人們的行動和作為。人是由軀體和精神兩部分組成的。軀體是人的物質(zhì)載體，而精神好比一個人的靈魂。沒有軀體人固然不能活，但僅有物質(zhì)的軀體而沒有科學(xué)的精神作指導(dǎo)，好比一個人沒有靈魂，那同樣不是完人，甚至沒有生存的價值。英國哲學(xué)家?guī)觳鸯`魂看作是“從所有物質(zhì)中分離出來的不滅的光焰之光芒”?？梢娋瘛`魂對人生的重要。

綜合辭書的解釋，“靈魂”這個詞是宗教用語，也是哲學(xué)用語。迷信的人認(rèn)為，“靈魂”是附在人的軀體上作為主宰的一種非物質(zhì)的東西，靈魂離開軀體，人即死亡。從宗教觀來看，靈魂維系著人的生命，生命和靈魂實際是同義語。從這個意義出發(fā)，在哲學(xué)和日常用語中，常常把“靈魂”引申為人的思想、精神、情緒方面的活動的總稱，或用來衡量人的品行（如良心、人格、心靈等）的高下潔濁，或比喻事物中最精粹、最主要的部分，起決定作用的因素，有時也用“軍魂”、“民族魂”、“國魂”來代指一支軍隊、一個民族、一個國家的崇高精神境界和民族氣節(jié)。

用宗教的語言說，靈魂就是生命，沒有靈魂就沒有生命；用哲學(xué)的語言說，靈魂就是精神，就是事物的本質(zhì)。所以，當(dāng)形容一個人精神是否高尚時，常常用“潔白（或美好、高尚）的靈魂”、“骯臟（或卑污、齷齪）的靈魂”來表述。

人因有靈魂而活著，因有美好的靈魂而活得精彩。

人的靈魂，是人的生命的主宰。

人的精神，則是主宰人生行為的靈魂。

由此我想到了共產(chǎn)黨員的黨性，亦即共產(chǎn)黨員的靈魂。中國共產(chǎn)黨的宗旨是為人民服務(wù)，這也就是共產(chǎn)黨員的靈魂。人的高尚低下，尊卑榮辱，其實僅一字之差，“公”與“私”而已。一個共產(chǎn)黨員如果丟棄了為人民服務(wù)的宗旨，那他就背離了共產(chǎn)黨員最本質(zhì)的東西，就不配做一個共產(chǎn)黨員。正如古人所說：“人之大節(jié)一虧，百事涂地?！?/p>

有那么一些共產(chǎn)黨員，說得冠冕堂皇，但在行動上卻離題千里。他們私欲膨脹，變貪了；紙醉金迷，變花了。他們的精神世界荒蕪了，長了雜草甚至毒草。他們口頭上說為人民服務(wù)，實際上在為自己謀私利。他們“寸官必爭”。有權(quán)者賣官，無權(quán)者買官，有了權(quán)力不是用來為人民服務(wù)，而是進行權(quán)力尋租，大撈自己的好處。所以有識者呼吁，治國必須治吏，而治吏必須樹“官德”，樹“官德”最主要的就是“戰(zhàn)時忘死，平時忘我”。作為一個共產(chǎn)黨員，如果做不到這“兩忘”，就等于失去了黨魂。

現(xiàn)在還有一種現(xiàn)象也值得我們注意，這就是黨內(nèi)潛藏著的一種錯誤的輿論導(dǎo)向。清末著名思想家唐甄，針對當(dāng)時社會的侈靡現(xiàn)象，曾揭露過一種是非顛倒的社會輿論。他說過，他所生活的時代，許多人對性好侈靡之官“謂之能吏，市人慕之，鄉(xiāng)黨尊之，教子弟者勸之；有為吏而廉者，出無輿，食無肉，衣無裘，謂之無能，市人賤之，鄉(xiāng)黨笑之，教子弟者戒之”。這樣一種是非的顛倒，無異于對侈靡和貪黷的鼓勵和慫恿。（《清經(jīng)世文編》，轉(zhuǎn)引自2月28日《光明日報》李文海《侈靡和貪瀆》）現(xiàn)在我們黨內(nèi)也有類似的現(xiàn)象，有那么一些黨員，不以為人民服務(wù)為榮，而對貪污受賄者、溜須拍馬者、行賄索賄者、跑官買官者、賣權(quán)賣官者、權(quán)力尋租者、當(dāng)官混日子者等等惡劣行徑，不反感不抵制，不揭露不斗爭，甚至用贊揚的目光，羨慕追求，競相效法，于是就出現(xiàn)了同一個職位“前‘腐’后繼”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象也是黨性的重要體現(xiàn)，它不僅腐蝕著黨員的靈魂，而且也腐蝕著黨的肌體。

由此可見，為人民服務(wù)是我們黨的性質(zhì)中最本質(zhì)、最核心的東西，是維系黨的生命的靈魂。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》這篇重要講話中，將其概括為“完全”、“徹底”地為人民服務(wù)，胡錦濤同志根據(jù)新的形勢，將其歸納為“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。中國共產(chǎn)黨積八十五年之經(jīng)驗，無論在什么形勢下，無論承擔(dān)什么樣的具體使命，其著眼點都是為人民服務(wù)。這是中國共產(chǎn)黨人的一個顯著特點，是其長盛不衰、永遠(yuǎn)立于不敗之地的奧秘所在。挪威劇作家易卜生說：“人的靈魂表現(xiàn)在他的事業(yè)上?！睂σ粋€人如此，對一個黨又何嘗不是如此。

佛經(jīng)上有句話叫做“無欲則剛”?！坝斌w現(xiàn)著一種世界觀人生觀，一種生活標(biāo)準(zhǔn)，一種人生理想。林則徐任兩廣總督查禁鴉片時，曾在自己的府衙寫有一副自警聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！边@既是對壯麗山河的贊美，也是對人的寬廣胸懷的比喻。當(dāng)年左宗棠戍守新疆時，途中經(jīng)過已被免職的林則徐的家，林則徐將此副自警聯(lián)送給左宗棠以示勉勵。封建時代的官吏尚且有如此胸懷，難道我們共產(chǎn)黨人不更應(yīng)該以此作為座右銘嗎！

魂兮，歸來！讓我們牢記為人民服務(wù)的宗旨，牢記胡錦濤同志的話：從“立黨為公，執(zhí)政為民”的要求出發(fā)，把經(jīng)濟發(fā)展和關(guān)心群眾生活有機統(tǒng)一起來，從解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，扎扎實實地為人民辦好事辦實事辦難事，做一位名副其實的共產(chǎn)黨員。

總書記同志4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。兩會人大代表、政協(xié)委員對這一重要論述的熱烈反響表明，廣大人民群眾急切盼望樹立良好的社會風(fēng)氣。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，將對加強社會主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的形勢總體良好，“十一五”規(guī)劃綱要描繪的美好生活藍(lán)圖，讓人民群眾滿懷喜悅和期待。但是，社會生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人中還有市場，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，人民群眾對此強烈不滿。

一個社會要全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進行。社會風(fēng)氣的好壞，是社會文明程度的重要標(biāo)志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價值觀為指導(dǎo)。是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定?！鞍藰s八恥”的重要論述，為我們在當(dāng)前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

“十一五”規(guī)劃綱要草案明確指出了未來五年我國加強社會主義文化建設(shè)特別是思想道德建設(shè)的主要目標(biāo)，結(jié)合總書記同志在今年兩會一開始就作出的樹立社會主義榮辱觀的重要論述，我們倍感當(dāng)前加強公民的思想道德建設(shè)的必要性和緊迫性。我們要把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，著力加強社會主義思想道德建設(shè)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。要采取各種方式、通過多種途徑，在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，促進良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展，為順利實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃的宏偉目標(biāo)提供強大的精神動力。

總書記提出的“八榮八恥”是在新形勢下，對社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向，是社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，是中華民族美德和時代精神的結(jié)合，它涵蓋了如何對待祖國、人民、科學(xué)、勞動、團結(jié)、誠信、法紀(jì)、奮斗等當(dāng)今社會生活的主要問題，具有重要的社會實踐指導(dǎo)意義，應(yīng)當(dāng)成為全社會人們生活的“座右銘”。

我國具有優(yōu)良的道德教育傳統(tǒng)，并在長期的教育實踐中形成了“示人”與“律己”兩種最根本、最重要的教育方法。所謂示人，就是用優(yōu)秀的道德理念教育國人，教育后人；所謂律己，就是用優(yōu)秀的道德理念要求和約束自己。如果作個比較，“律己”往往比“示人”更直接、更重要。因為只有先“律己”，才可能把自己真正地“武裝”起來，使時代的優(yōu)秀道德理念成為自己的道德觀；也只有通過“律己”，先使自己的言行符合優(yōu)秀的道德要求，才能給別人作出榜樣，尤其給下一代作出榜樣，使“示人”因為“身教”的作用而更有征服力。因此，今天我們要認(rèn)真落實總書記提出的“八榮八恥”，必須以“律己”為先，通過“律己”而提高全民的道德水平，進而提升社會主義精神文明建設(shè)的水平，實現(xiàn)建設(shè)和諧社會的奮斗目標(biāo)。

用“八榮八恥”律己的前提是知“榮恥”，這就不僅要求人們認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解、掌握“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)容和深刻內(nèi)涵，同時要把“八榮八恥”作為基本的是非標(biāo)準(zhǔn)，分清社會生活中具體的“榮”與“恥”。坦率地講，現(xiàn)實生活中的一些人已經(jīng)辨不清什么是“榮”，什么是“恥”了，以恥為榮的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，知“榮恥”的學(xué)習(xí)還有必要伴著反思，乃至反省，并要改善心理狀況，使人們遇“榮”而高興；遇“恥”而不恥。如果遇到恥辱都不臉紅，就談不上知“榮恥”了。

用“八榮八恥”律己，最重要的是要踐行之，即把它作為自己行為的指導(dǎo)原則?！鞍藰s八恥”是道德觀，而道德問題又往往存在于具體的社會生活之中。因此，人們要用“八榮八恥”律己，就必須從每一天每一時做起，從每一件小事做起。實踐一再證明，優(yōu)秀的道德必定是一種良性的約束。因此，踐行“八榮八恥”，要求人們終止、防止、制止不道德的言行，同時使自己的行為道德起來。這樣長期堅持下去，就可能使自己從“必然王國走向自由王國”，即養(yǎng)成良好的道德自覺和道德習(xí)慣。如果大家都這么做了，“八榮八恥”就會在人們心中筑起堅不可摧的道德“長城”。