第一篇：八榮八恥讀后感總結(jié)

社會(huì)主義榮辱觀：一個(gè)古老而嶄新的時(shí)代話題

“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年流傳下來(lái)的珠璣名言。從古到今，中華文明始終都是通過(guò)強(qiáng)烈的恥感意識(shí)來(lái)維系基本的文化價(jià)值。伯夷叔齊恥食周粟，項(xiàng)羽無(wú)顏愧見(jiàn)江東父老，所有這些錚錚傲骨都源自中國(guó)文化的恥感意識(shí)。

然而，在中國(guó)社會(huì)取得飛速發(fā)展的同時(shí)，我們民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)卻在不斷地受到腐蝕。熱愛(ài)祖國(guó)與危害祖國(guó)之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無(wú)知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠(chéng)實(shí)守信與見(jiàn)利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來(lái)。難怪有學(xué)者驚呼，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)是恥感意識(shí)的淡化和底線倫理的崩潰。

正是在這樣的背景下，以“八榮八恥”為代表的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的要求，迅即引起整個(gè)社會(huì)深處的強(qiáng)烈共鳴，掀起了一波加快構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀的新浪潮。如果把依法治國(guó)的理念視為現(xiàn)代國(guó)家的執(zhí)政之道，那么，對(duì)于有著悠久儒家道德傳統(tǒng)的中國(guó)而言，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的以德治國(guó)之舉，更將為正在進(jìn)行的改革攻堅(jiān)夯實(shí)政治道德的基礎(chǔ)。

法治還是德治，這似乎一直是專家學(xué)者們爭(zhēng)論不休的話題。其實(shí)，無(wú)論是在儒家思想還是法家精髓中，都不難找到古代圣賢對(duì)于德與法辯證關(guān)系的精妙闡釋?！睹献印るx婁上》便有所言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)，又怎么能夠脫離道德建設(shè)的軌道？

大到部分公職人員吃拿卡要甚至公然索賄喪失為官根本準(zhǔn)則，醫(yī)生收紅包、開(kāi)大處方導(dǎo)致醫(yī)德蒙羞，學(xué)者學(xué)術(shù)腐敗、為利益集團(tuán)鼓呼玷污學(xué)者清譽(yù)，小到社會(huì)公德意識(shí)淡漠，奢靡淫逸之風(fēng)盛行……縱觀當(dāng)下社會(huì)百姓關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)民生問(wèn)題，無(wú)不與道德缺失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于逾越社會(huì)道德底線的行為，政府當(dāng)然可以出臺(tái)法律法規(guī)加以剛性規(guī)范。但是，對(duì)于一些法律盲點(diǎn)灰色地帶或者純道德范疇問(wèn)題，還需要道德的力量來(lái)約束公民的自我行為，頂住底線倫理崩潰的沖擊。

不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益觀對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理形成了極大的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性也給了每個(gè)人選擇自我生活方式的自由。但是，無(wú)論怎樣選擇，社會(huì)道德底線不容覬覦，是非黑白美丑善惡不容顛倒。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，“八榮八恥”旗幟鮮明地把道德領(lǐng)域的是非黑白劃分開(kāi)來(lái)，成為社會(huì)公眾堅(jiān)持什么、反對(duì)什么的標(biāo)桿，成為社會(huì)風(fēng)尚倡導(dǎo)什么、抵制什么的卡尺。牢記“八榮八恥”，我們的道德準(zhǔn)則自然清晰明了。

恥感不在，何以為榮？一個(gè)民族的偉大繁榮，不僅僅需要經(jīng)濟(jì)的富足，更需要“彰善癉惡”的民族精神。良好的道德傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。只要我們真正樹(shù)立起社會(huì)主義榮辱觀，努力做到德治與法治兼?zhèn)?，中?guó)社會(huì)就一定能夠變得更加和諧，中華民族一定能夠在世界民族之林散發(fā)出更為獨(dú)特的迷人魅力。汲取傳統(tǒng)的精華，才擁有牢固的根基；反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚。

胡錦濤同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì)美丑的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國(guó)家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。

第二篇：八榮八恥讀后感

八榮八恥讀后感

八榮八恥讀后感

中共中央總書記在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

總書記在全國(guó)“兩會(huì)”上提出的“八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期 的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的文天祥，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清……無(wú)數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無(wú)數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂(lè)、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂(lè)，敬老尚賢，無(wú)私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

孟子云：“無(wú)羞惡之心，非人也”。古人說(shuō)：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。當(dāng)前，在樹(shù)立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問(wèn)題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競(jìng)爭(zhēng)與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問(wèn)題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。樹(shù)立新時(shí)期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融化在自己的實(shí)際行動(dòng)中。最近，市委倡

導(dǎo)要大力開(kāi)展城市文明建設(shè)工程活動(dòng)，廣大公民要積極參加以“講文明，樹(shù)新風(fēng)”為主題的城市文明建設(shè)活動(dòng)，主動(dòng)參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計(jì)劃”、“扶困助殘”等公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡職盡力。

第三篇：“八榮八恥”讀后感

3月4日胡－錦濤同志在看望政協(xié)委員時(shí)發(fā)表的關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話，在代表委員中引起強(qiáng)烈反響。胡－錦濤同志說(shuō)，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

胡－錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱此文來(lái)源于

xiexiebang.com祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

總書記關(guān)于榮辱觀的八個(gè)方面，概括精辟，寓意深刻。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，抓住了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

什么是榮辱觀？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。

怎樣理解歷史上的榮辱觀？榮辱觀念，古已有之。我國(guó)古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀念?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。

榮辱觀念，在不同的時(shí)代，不同的民族那里，是有區(qū)別的。胡－錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。

社會(huì)主義榮辱觀的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是什么？一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)總體上是開(kāi)放和寬容的，但在一些基本問(wèn)題上依然有自己的底線和準(zhǔn)則。現(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開(kāi)做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹(shù)立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。

胡－錦濤同志關(guān)于榮辱觀的重要講話，切合人們的思想實(shí)際，富有鮮明的時(shí)代特色，必將在廣大干部群眾中引起強(qiáng)烈共鳴。

第四篇：八榮八恥讀后感（最終版）

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八榮八恥讀后感

胡錦濤總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀的重要講話?！鞍藰s八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

榮辱觀是關(guān)于光榮與恥辱的一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人如何看待榮與辱，反映了他的人生觀和價(jià)值觀?！皹s”即光榮或榮譽(yù)，“辱”即恥辱。榮辱觀可以說(shuō)也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等著名格言，也都包含著強(qiáng)烈的榮辱意識(shí)。

中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的文天祥，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清??無(wú)數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無(wú)數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒到焦裕祿、孔繁森等，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂(lè)，敬老尚賢，無(wú)私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。在不同的Ingi_allen007@foxmail.com 歷史時(shí)代、不同的社會(huì)制度之下，都有各自不同的榮辱觀；在今天的公民道德建設(shè)實(shí)踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環(huán)。

孟子云：“無(wú)羞惡之心，非人也”。古人說(shuō)：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。當(dāng)前，在樹(shù)立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問(wèn)題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競(jìng)爭(zhēng)與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問(wèn)題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

總書記倡導(dǎo)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。今天我們耳聞目睹的不少社會(huì)不良現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上都是“不以為恥、反以為榮”的實(shí)踐版本。瞧那些貪官污吏的丑惡行徑、坑蒙拐騙之徒的卑劣伎倆，不都是受到顛倒了的榮辱觀的支配嗎？現(xiàn)在，“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”恰似一面鏡子，每一個(gè)當(dāng)代公民都應(yīng)當(dāng)勇敢地站在Ingi_allen007@foxmail.com 它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行為光榮的，那么你就應(yīng)該繼續(xù)，哪怕你覺(jué)得會(huì)吃虧、會(huì)遭到誤解，也該繼續(xù)；反之，如果你的行為是可恥的，那么就應(yīng)該停止，哪怕你覺(jué)得你的行為會(huì)給你個(gè)人、家庭帶來(lái)直接或間接的利益，也該停止。

總書記倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，其歷史意義同樣不言而喻。它具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)于推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿，應(yīng)該成為青少年的座右銘，也為建設(shè)和諧校園提出了新的要求。作為人民的教師要時(shí)刻樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，既要有崇高的理想，又要有踏實(shí)的行動(dòng)；既要有高尚的道德追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。要從自身做起、從細(xì)節(jié)做起、從小事做起。我們要把“八榮八恥”教育作為一次黨風(fēng)廉政教育的再深入、再升華，為教師要為人師表?！斑@是老師說(shuō)的”，“老師要我們這樣”，“老師不準(zhǔn)我們這樣”。在學(xué)生眼里，老師的形象是崇高的，老師的教導(dǎo)是神圣的，老師的話是他們辨是非、分榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。在廣大學(xué)生眼里，老師往往是他們做人的榜樣，老師的一言一行，往往成為他們模仿的對(duì)象，對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。我們教師一定要充分認(rèn)識(shí)自己在培養(yǎng)青少年成長(zhǎng)中肩負(fù)的光榮責(zé)任，要結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)生活、校園生活、家庭生活的實(shí)際，針對(duì)當(dāng)代青少年的特點(diǎn)和思想品德建設(shè)的實(shí)際，用富有創(chuàng)造性的鮮活

Ingi_allen007@foxmail.com 形式，將“八榮八恥”引進(jìn)課堂，作為思想品德教育的重要內(nèi)容。特別是廣大教師要以身作則，以行育人，以德化人，不能在講臺(tái)上滔滔不絕，義憤填膺抨擊各種丑惡現(xiàn)象，走下講臺(tái)卻對(duì)各種不正之風(fēng)熟視無(wú)睹甚至迎合追逐。為了孩子們我們需要改造成年人的世界，為了未來(lái)我們需要約束自己的言行。在我們的社會(huì)中，只有榮辱有鮮明的觀念，是非有清晰的界限，善惡有明確的區(qū)分，才能更好地教育孩子知榮明辱，揚(yáng)榮抑恥，向善而行，健康成長(zhǎng)。黨和政府歷來(lái)高度重視青少年思想道德教育，改革開(kāi)放以來(lái)，我們經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力，培養(yǎng)了有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的一代新人，他們成為改革建設(shè)事業(yè)的棟梁。今天，在新的歷史起點(diǎn)上，現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，召喚著更為優(yōu)秀的建設(shè)者；日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，依賴于奮發(fā)有為的年輕一代。我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起歷史的責(zé)任，通過(guò)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，讓我們的下一代成為理想遠(yuǎn)大、人格健全、道德高尚的接班人。我們承續(xù)著前人的事業(yè)，我們的事業(yè)寄希望于今天的年輕人。

作為教師要時(shí)刻注意自己的一言一行，樹(shù)好師表，形成良好的師風(fēng)、教風(fēng)。要有愛(ài)校如家的主人翁思想和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，教好每一個(gè)學(xué)生，上好每一節(jié)課，管好每一個(gè)班級(jí)，做到教書育人。要把“八榮八恥”教育融入到平時(shí)教育教學(xué)管理當(dāng)中，廣泛開(kāi)展“八榮八恥”教育活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。要把“八榮八恥”教育內(nèi)容引入課堂，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，由淺入深、循循善誘，使“八榮八恥”的教育內(nèi)容入眼、入耳、入腦、入心。把開(kāi)展“八榮八恥”教育活動(dòng)

Ingi_allen007@foxmail.com 與學(xué)校教育常規(guī)工作有機(jī)結(jié)合，使“八榮八恥”教育活動(dòng)滲透到學(xué)校的各個(gè)環(huán)節(jié)中。要繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)校思想政治教育和德育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)新形勢(shì)，謀劃建設(shè)和諧校園的新思路，開(kāi)辟建設(shè)和諧校園的新途徑。要采取各種方式、通過(guò)多種途徑，開(kāi)展“八榮八恥”辯論等。引導(dǎo)青少年從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從點(diǎn)滴做起，把實(shí)踐“八榮八恥”轉(zhuǎn)化為每個(gè)青少年的自覺(jué)行動(dòng)，從而切實(shí)推動(dòng)建設(shè)和諧校園的健康發(fā)展。

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。樹(shù)立新時(shí)期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融化在自己的實(shí)際行動(dòng)中。主動(dòng)參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“扶困助殘”等公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡職盡力。

第五篇：八榮八恥老師讀后感

八榮八恥老師讀后感--用“八榮八恥”教育青少年

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。把青少年培養(yǎng)成什么樣的接班人，樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀、道德觀，胡錦濤總書記明確指出：“堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為

恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

全國(guó)人大代表、濟(jì)南軍區(qū)副政委陳章元，全國(guó)政協(xié)委員、解放軍軍械工程學(xué)院原院長(zhǎng)張卓認(rèn)為，總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義，以及中華民族文化的行為規(guī)范和道德要求，對(duì)于引導(dǎo)人民，尤其是引導(dǎo)青少年明辨是非，培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)范，具有重大意義。讓中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義的道德規(guī)范在所有官兵的頭腦中扎下根，對(duì)于推動(dòng)部隊(duì)的思想政治建設(shè)，確保黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，有效履行新時(shí)期我軍的歷史使命具有重大意義。軍隊(duì)院校要把榮辱觀教育列為思想政治教育的重要內(nèi)容。

全國(guó)政協(xié)委員、北京理工大學(xué)祁載康教授和全國(guó)人大代表、中央司法警官學(xué)院黨委書記王恒勤表示，大學(xué)生正處于人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。高等教育領(lǐng)域要認(rèn)真貫徹落實(shí)總書記的這一論述，把握其實(shí)質(zhì)，使榮辱觀教育占領(lǐng)課堂教育的陣地，成為大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。

中國(guó)科技館館長(zhǎng)王渝生委員說(shuō)：“‘以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥’，作為一名科普工作者，這句話我感觸尤其深刻。”他說(shuō)，近幾年，我國(guó)對(duì)青少年思想道德建設(shè)抓得比較緊，但是不講科學(xué)的現(xiàn)象仍然存在。了解自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律，我們就要反對(duì)封建迷信，反對(duì)愚昧無(wú)知，反對(duì)蠻干瞎干。

“現(xiàn)在有的孩子比吃、比穿，比誰(shuí)的父母官大，卻對(duì)父母、對(duì)周圍的小朋友漠不關(guān)心，這樣怎么談得上愛(ài)祖國(guó)？”安徽金寨縣副縣長(zhǎng)司敏代表表示，我們要引導(dǎo)孩子從身邊小事做起，樹(shù)立良好的道德觀和榮辱觀。

上海文化廣播影視管理局藝術(shù)總監(jiān)馬博敏委員說(shuō)，培養(yǎng)青少年的道德意識(shí)，教師和家長(zhǎng)要以身作則，我們的藝術(shù)家也要認(rèn)真思考，如何才能奉獻(xiàn)更多寓教于樂(lè)的作品給青少年。

安徽省政協(xié)副主席俞祖彭委員說(shuō)，道德建設(shè)不要遺忘農(nóng)村留守兒童。他們正值思想啟蒙和人生觀初步形成的關(guān)鍵時(shí)期，缺乏父母和家庭的關(guān)愛(ài)，對(duì)他們的成長(zhǎng)不利。孩子將來(lái)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主力軍，基層黨組織、村委會(huì)和學(xué)校有責(zé)任關(guān)心他們，使其健康成長(zhǎng)。好范文版權(quán)所有

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胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的講話發(fā)表后,首都各界干部群眾反響強(qiáng)烈,認(rèn)為胡錦濤總書記的講話,對(duì)在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，推進(jìn)建設(shè)文明民主國(guó)家具有重大意義。

北京中星微電子有限公司董事長(zhǎng)鄧中翰說(shuō),胡錦濤總書記“八榮八恥”講話中講到“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮”、“以崇尚科學(xué)為榮”,對(duì)此,我非常有感觸。去年,中星微公司的“星光中國(guó)芯”系列數(shù)字多媒體芯片榮獲國(guó)家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng),胡錦濤總書記親自為我頒獎(jiǎng),對(duì)我是一種極大的激勵(lì)。

北京農(nóng)村商業(yè)銀行行長(zhǎng)金維虹說(shuō),“八榮八恥”是對(duì)如何樹(shù)立正確價(jià)值觀的高度概括,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合,體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。金維虹說(shuō),北京農(nóng)村商業(yè)銀行作為農(nóng)村金融改革的先行者,要引導(dǎo)全行員工樹(shù)立正確的榮辱觀,遵紀(jì)守法、合規(guī)經(jīng)營(yíng),按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,把北京農(nóng)商行建設(shè)成為有特色現(xiàn)代型股份制商業(yè)銀行。

“弘榮抑恥,對(duì)整個(gè)社會(huì)、尤其對(duì)青年人深有裨益。”北京工業(yè)大學(xué)博士生導(dǎo)師隋允康教授談起胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”講話感觸頗多:“八榮對(duì)照八恥,令人印象深刻。”隋允康教授已將學(xué)習(xí)胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的講話，作為每周一次例行的博士、碩士生工作匯報(bào)的一項(xiàng)內(nèi)容。隋教授表示,“崇尚科學(xué)”首先是對(duì)科學(xué)的繼承,其次是對(duì)科學(xué)的傳播,老師要以課程為載體,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,師生共同在好學(xué)、力行中,做尊榮知恥的勇士。

北京作家協(xié)會(huì)副主席劉慶邦說(shuō),“八榮八恥”體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德,體現(xiàn)了時(shí)代精神。我對(duì)其中“以辛勤勞動(dòng)為榮”感觸比較深。我是作家,作家盡管是腦力勞動(dòng)者,但同樣需要以勤勞的精神對(duì)待寫作。作家寫作雖然需要虛構(gòu)和想象,但只有用真誠(chéng)的心寫出的作品才能感染讀者。

著名歌唱家李雙江認(rèn)為“八榮八恥”是做人的基本準(zhǔn)則,每一個(gè)人都應(yīng)該按照這個(gè)準(zhǔn)則去做。李雙江說(shuō),在人生道路上,做人做事做學(xué)問(wèn)都應(yīng)該為國(guó)家和民族做出貢獻(xiàn),哪怕貢獻(xiàn)不是很大。著名兒童劇演員、中國(guó)兒童藝術(shù)劇院院長(zhǎng)助理閃增宏表示:“胡錦濤總書記提出的‘八榮八恥’對(duì)于當(dāng)代青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀,振奮他們的民族精神將會(huì)起到十分重要的作用?！庇捎诔Ｄ陱氖?/p>

兒童藝術(shù)創(chuàng)作,閃增宏與孩子們接觸的機(jī)會(huì)特別多,閃增宏說(shuō),“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗這些最基本的美德被有些青少年認(rèn)為是過(guò)時(shí)了,不以為榮,對(duì)好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)等不以為恥。這不能全怪孩子,社會(huì)風(fēng)氣很重要。兒童劇不光是逗孩子一樂(lè),一定要在潛移默化中教給他們一些道理?！?/p>