第一篇：社會主義榮辱觀的理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)

胡錦濤總書記關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，提出了一系列相關(guān)的理論與實踐問題。正確認識提出社會主義榮辱觀的理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)，是理解與踐行社會主義榮辱觀的重要前提。

一、社會主義榮辱觀是社會主義經(jīng)濟關(guān)系的反映。榮辱觀是人們關(guān)于榮與辱的根本觀點和態(tài)度，是一定社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。人們?yōu)榱松妫捅仨氝M行生產(chǎn)。人們在生產(chǎn)過程中，必然產(chǎn)生個人與個人、個人與社會、個人與自然的各種關(guān)系和矛盾，并由此產(chǎn)生如何看待和處理這些關(guān)系，解決這些矛盾的態(tài)度和方法，提出評價這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標準。然而，由于“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第209頁），因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動，形成自己的榮辱觀。正如恩格斯指出的，“每個社會集團都有自己的榮辱觀。”（《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁）在當代中國，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，形成利益主體的多元化和利益關(guān)系的多層次，從而也形成了價值取向多樣化的局面。但是，無論哪種利益主體都應(yīng)該按照一定的標準做出有利于社會文明進步，服務(wù)于廣大人民群眾根本利益的價值選擇。否則，社會生活就無法正常進行，經(jīng)濟社會就無法健康發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，正是適應(yīng)社會主義經(jīng)濟關(guān)系而提出的判斷是非、榮辱的價值標準，因而它應(yīng)是我國人民共同遵循的道德準則。

二、社會主義榮辱觀體現(xiàn)了維護人的人格尊嚴的要求。人格是指人與動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴、價值和品質(zhì)的總和。它要求一個人應(yīng)有高尚的道德理想，勇于承擔(dān)對他人、對社會的道德義務(wù)，正確處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系，做到自尊、自愛、自強、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，“人不可無恥；無恥之恥，無恥矣”。一個人不能沒有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質(zhì)，最基本的人格尊嚴。人有人格，國有國格。人格是人的脊梁，國格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國家民族的尊嚴和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國人的人格、國格，是中華民族維護祖國榮譽和民族尊嚴的生動寫照。社會主義榮辱觀作為當今我國社會的主流價值觀，作為評價人們行為是非、榮辱的基本標準，鮮明地體現(xiàn)了維護人格、國格尊嚴的需要，體現(xiàn)了以人為本、以德立人的社會道德要求，是對現(xiàn)實生活中少數(shù)人格異化、國格喪失行為的鞭撻。

三、社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚。中華民族傳統(tǒng)美德包含著極為豐富的內(nèi)容。勞動人民在生產(chǎn)實踐和反對剝削、壓迫的斗爭中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對封建特權(quán)，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀念；要求民族平等，反對民族壓迫的愛國精神；團結(jié)友愛，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節(jié)儉，艱苦奮本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸004km.cn查看斗的品質(zhì)；等等。在待人接物方面，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“人而無信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對待事業(yè)和國家的態(tài)度上，范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，成為人們所尊崇的名句；在個人修養(yǎng)方面，曾子說的“吾日三省吾身”，孟子說的“人不可以無恥”等，人們常常用來互相勉勵。這些傳統(tǒng)美德思想，對當時社會進步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財富。胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的論述體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，使社會主義榮辱觀充滿生機與活力，成為社會主義公民最基本的價值取向。

四、社會主義榮辱觀是針對一些社會風(fēng)氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐既需要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，又需要確立起全體社會成員普遍遵循的價值準則和行為規(guī)范，形成維系社會和諧的高尚精神紐帶和良好道德風(fēng)尚。熱愛祖國、與時俱進、科學(xué)文明、團結(jié)友善，是當今中國社會精神風(fēng)貌的主流，這是無可置疑的客觀事實。然而，社會上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把謬誤當真理，不以為恥、反以為榮，與社會主義道德要求相背離。正是針對當前社會風(fēng)氣中存在的這些問題和基于經(jīng)濟社會全面發(fā)展的需要，胡錦濤總書記明確指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”概括精辟，切中時弊，寓意深刻，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會風(fēng)尚的方方面面，明確了我國社會主義初級階段最基本的價值取向和行為準則，具有很強的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實針對性,是全社會應(yīng)該遵循的價值準則。

第二篇：關(guān)于社會主義榮辱觀的理論文章

文章標題：關(guān)于社會主義榮辱觀的理論文章

黨的十六屆六中全會《決定》明確指出：“樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚?！币浴鞍藰s八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容之一。在全社會大力倡導(dǎo)和樹立社會主義榮辱觀，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，對于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，推動經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展和促進人的全面發(fā)展，全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會，具有十分重要的意義。

前提是深化認識

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，集中體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，具有很強的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實針對性，是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟。樹立社會主義榮辱觀，首先應(yīng)當正確理解社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵，深化對自覺實踐社會主義榮辱觀重要性的認識。

社會主義榮辱觀的提出有著深刻的時代背景。道德是調(diào)整社會關(guān)系、規(guī)范人們行為的重要手段，屬于上層建筑范疇。它既為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，又具有相對獨立性，反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。當前，我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，社會主義市場經(jīng)濟體制還不完善，法律體系還不夠健全，一些不健康的、消極的、違背社會主義道德的現(xiàn)象仍然存在，不僅敗壞社會風(fēng)氣，也阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，科學(xué)回答了新形勢下社會主義道德建設(shè)面臨的歷史性課題。樹立社會主義榮辱觀，有利于充分發(fā)揮道德對形成良好市場秩序的積極作用，更好地促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

社會主義榮辱觀的提出反映了廣大人民的共同心愿。改革開放以來，社會主義思想道德建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)不斷提高，社會風(fēng)氣總體上是好的。但也要看到，在社會主義思想道德建設(shè)方面，我們?nèi)悦媾R嚴峻挑戰(zhàn)：一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，拜金主義、享樂主義、極端個人主義和消極腐敗現(xiàn)象滋生蔓延。這些問題的存在，不僅損害人民群眾的根本利益，也嚴重影響著社會的和諧。十六屆六中全會《決定》把樹立社會主義榮辱觀作為建設(shè)社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，反映了廣大人民群眾的共同心愿，體現(xiàn)了我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，有利于激發(fā)廣大人民群眾為樹立社會主義新風(fēng)尚、構(gòu)建社會主義和諧社會而共同奮斗。

社會主義榮辱觀的提出具有很強的導(dǎo)向性。社會主義榮辱觀以馬克思主義為指導(dǎo)，以理想信念為內(nèi)核，以社會主義、愛國主義、集體主義為原則，旗幟鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，應(yīng)當堅持什么、反對什么，應(yīng)當提倡什么、抵制什么，為在新形勢下加強社會主義精神文明建設(shè)指明了方向。大力倡導(dǎo)和樹立社會主義榮辱觀，有利于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；有利于加強社會主義思想道德建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；有利于打牢全國人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成健康向上的社會風(fēng)尚，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強大精神動力。

途徑是知行合一

樹立社會主義榮辱觀的過程，既是一個提高思想認識的過程，更是一個自覺實踐的過程，需要堅持知行統(tǒng)一、言行一致，從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，在日常工作和生活中體現(xiàn)社會主義榮辱觀的要求。

樹立社會主義榮辱觀重在自覺實踐。認識來源于實踐，并指導(dǎo)實踐。社會主義榮辱觀是對實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，它只有與生產(chǎn)實踐、社會實踐緊密結(jié)合，才能變成堅持真善美、抵制假惡丑、營造良好社會風(fēng)尚的強大武器。生產(chǎn)實踐是人類基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也是形成社會主義榮辱觀的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會實踐是人們所從事的各種社會活動，也是實踐社會主義榮辱觀的重要途徑。應(yīng)鼓勵人們從自己做起、從身邊事情做起、從一點一滴做起，把社會主義榮辱觀的基本要求滲透到社會生活的各個方面，讓人們在實踐中領(lǐng)悟社會主義榮辱觀的精神實質(zhì)，更好地為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為國家和社會作貢獻。

樹立社會主義榮辱觀重在健全機制。樹立社會主義榮辱觀，須建立一套行之有效的保障機制。應(yīng)繼續(xù)深化經(jīng)濟體制改革，著力營造公開、公平、公正的經(jīng)濟環(huán)境，健全市場運行機制；強化城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，逐步建立覆蓋全社會的社會保障體系，健全社會保障機制；推進依法治國，發(fā)展社會主義民主，拓寬反映社情民意的渠道，引導(dǎo)各類利益群體理性、合法表達訴求，健全利益表達和協(xié)調(diào)機制。通過健全機制，把社會主義榮辱觀的要求融于有關(guān)法律法規(guī)和各項具體政策中，融于社會管理各項工作中，促使廣大人民群眾自覺行榮拒恥，為樹立良好的社會風(fēng)氣盡職盡責(zé)。

樹立社會主義榮辱觀重在營造氛圍。良好社會風(fēng)尚的形成，離不開輿論力量的倡導(dǎo)和推動。應(yīng)堅

持正面宣傳、正確引導(dǎo)，發(fā)揮報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的優(yōu)勢，大力宣傳社會主義榮辱觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和基本要求；積極培育和樹立先進典型，充分發(fā)揮模范人物的示范、激勵、引導(dǎo)作用，及時總結(jié)和推廣來自基層和群眾的成功經(jīng)驗與有益做法；編輯出版一批深入淺出、通俗易懂、寓意深刻、廣受歡迎的通俗讀物，組織宣講團深入機關(guān)、學(xué)校、廠礦、社區(qū)、農(nóng)村，廣泛宣傳社會主義榮辱觀，提高人民群眾實踐社會主義榮辱觀的自覺性。通過宣傳，褒榮貶恥，激勵人們積極向上，幫助人們明辨是非，追求真善美，抵制假惡丑，營造樹立社會主義榮辱觀的濃厚輿論氛圍。

關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭

黨的干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部受黨和人民委托，管理公共事務(wù)，提供公共服務(wù)，是黨執(zhí)政的承擔(dān)者和實施者。建設(shè)高素質(zhì)的干部隊伍，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用，對于在全社會樹立社會主義榮辱觀至關(guān)重要。

努力建設(shè)高素質(zhì)的干部隊伍。黨風(fēng)、政風(fēng)引導(dǎo)民風(fēng)。一個地方的社會風(fēng)氣好不好，在很大程度上取決于黨風(fēng)、政風(fēng)好不好，取決于是否有一支好的干部隊伍。一支執(zhí)政為民、艱苦奮斗、勤政廉潔的干部隊伍，一定會贏得人民群眾的愛戴，也會感召一方民風(fēng)；而一個脫離群眾、無所作為、腐敗墮落的領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部，必然會敗壞一個地方的黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣。在開展社會主義榮辱觀教育中，必須把對各級領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍的教育放在突出位置，努力建設(shè)一支政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬的高素質(zhì)干部隊伍。

著力解決存在的突出問題。當前，干部隊伍的主流是好的、是有戰(zhàn)斗力的，但在個別領(lǐng)導(dǎo)干部身上也存在著理想信念動搖、黨性觀念不強，好大喜功、弄虛作假，貪圖享受、奢侈浪費，以權(quán)謀私、貪污腐敗等問題。對這些問題，如果聽之任之，將會嚴重腐蝕干部隊伍，敗壞社會風(fēng)氣。因此，要把社會主義榮辱觀作為推進干部隊伍思想道德建設(shè)的銳利武器，采取堅決有力的措施，著力解決干部隊伍中存在的突出問題，促使各級領(lǐng)導(dǎo)干部筑牢道德防線、規(guī)范從政行為、當好人民公仆。

充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行，對整個干部隊伍乃至全社會都有著很大的影響。樹立社會主義榮辱觀，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)做好表率，努力做到學(xué)習(xí)在先，認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會社會主義榮辱觀的精神實質(zhì)和基本要求，真正弄清楚該做什么、不該做什么；改造在先，用社會主義榮辱觀修身正己，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，不做不法之事，不取不義之財，不交不良之友，不沾不正之風(fēng)；行動在先，從自身做起，從點滴做起，切實把社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為自覺行動。只有這樣，才能在群眾中樹立良好形象，從而影響和帶動良好社會風(fēng)氣的形成。

目的是促進人的全面發(fā)展

在全社會樹立社會主義榮辱觀，根本目的是為了提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展。對于四川省來說，著眼于提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展樹立社會主義榮辱觀，需要扎實做好以下工作：

提高人的思想道德素質(zhì)。全面落實《愛國主義教育實施綱要》、《公民道德建設(shè)實施綱要》，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強愛國主義、集體主義、社會主義信念，提高明辨是非美丑的能力；大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，引導(dǎo)干部群眾樹立創(chuàng)造意識、效率意識、競爭意識、民主法制意識，形成朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神狀態(tài)；把思想建設(shè)與道德建設(shè)有機融合起來，加強職業(yè)道德、社會公德和家庭美德建設(shè)，大力提高干部群眾的思想覺悟水平和道德修養(yǎng)水平，推動形成知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。

提高人的科學(xué)文化素質(zhì)?？茖W(xué)文化素質(zhì)的高低，直接影響著人們的生活方式。應(yīng)認真實施科教興國戰(zhàn)略，大力普及科學(xué)知識，弘揚科學(xué)精神；大力發(fā)展教育事業(yè)，著力推進辦學(xué)體制、管理體制和教育教學(xué)體制改革，提高教育總體水平，建設(shè)西部人才高地；大力推進西部文化強省建設(shè)，積極推動文化創(chuàng)新，努力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為全體人民提供更多更好的精神文化產(chǎn)品。

提高人的遵紀守法素質(zhì)。法紀具有強制性和約束力，是形成良好社會規(guī)范和社會秩序的有力保證。實踐證明，如果人們的法制觀念淡薄，思想道德建設(shè)就無法推進，社會主義榮辱觀就難以落實。應(yīng)堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，加強政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信建設(shè)，增強全社會誠實守信意識；深入開展普法教育，提高人們的法律素養(yǎng)，增強人們學(xué)法守法、依法辦事的觀念和自覺性，促使人們變他律為自律，在學(xué)法紀、講法紀、用法紀的過程中樹立社會主義榮辱觀。

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第三篇：淺談社會主義榮辱觀的理論意義

胡錦濤同志關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求的統(tǒng)一，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，內(nèi)容清新，形式生動，蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，具有深厚的理論意義。[本文來源于范文大全-004km.cn,找范文請到范文大全]

一、社會主義榮辱觀是馬克思主義倫理觀的新發(fā)展

馬克思主義認為道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用，道德是社會意識形態(tài)之一，它決定于一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，又對經(jīng)濟活動產(chǎn)生反作用。在建設(shè)中國特色社會主義的歷史進程中，我們始終要重視道德的教育，通過弘揚社會主義道德來促進中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)。我國正處于改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)鍵時期，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)突破1000美元，正在向人均3000美元的目標邁進。許多國家的歷史經(jīng)驗表明，這個時期正是社會矛盾的高發(fā)期、凸顯期，在這個時期人們的思想方式和行為方式日益多樣化。這就迫切要求我們鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，夯實全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，牢牢把握正確導(dǎo)向，大力弘揚民族精神，提高社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的提出，切中時弊，振聾發(fā)聵，抓住了社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟的特征，蘊含著社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)和時代要求，具有很強的思想性和現(xiàn)實針對性。社會主義榮辱觀的提出，豐富了馬克思主義倫理觀的時代內(nèi)涵，是馬克思主義倫理觀的新發(fā)展。

二、樹立社會主義榮辱觀是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)要求

科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是關(guān)于社會發(fā)展方向、發(fā)展內(nèi)涵、戰(zhàn)略目標、實現(xiàn)途徑、評價標準、最終目的等一整套有關(guān)發(fā)展的理論，實現(xiàn)了我們黨對于經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識上的理論創(chuàng)新。為了完成這一偉大的歷史使命，我們應(yīng)加強道德建設(shè)，通過樹立和弘揚社會主義榮辱觀，為科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會提供強大的精神動力。

科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求是以人為本。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。在樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的歷史任務(wù)中，要促進經(jīng)濟社會的科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)人民群眾的根本利益，還必須在全社會形成與之相適應(yīng)的社會主義思想道德體系，通過道德建設(shè)來推動經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的提出，抓住了影響人們道德觀念的重要環(huán)節(jié)，進一步完善了社會主義道德體系，充分體現(xiàn)社會主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。弘揚社會主義榮辱觀，促進全民道德水平的提高，不僅可以增強全民族的凝聚力，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和有序發(fā)展，還可以為全社會的科學(xué)發(fā)展提供精神動力。

和諧社會體現(xiàn)的是安定、有序、祥和的社會狀態(tài)，構(gòu)建和諧社會就是要通過黨和國家、人民群眾的積極努力，化解各種人民內(nèi)部矛盾，努力營造一種各盡所能、各得其所的氛圍，使人們在和諧、安定的社會生活中發(fā)奮努力，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。構(gòu)建和諧社會，化解人民內(nèi)部矛盾的方法是多種多樣的，涉及政治的、經(jīng)濟的、法律的、文化的等手段，而道德對調(diào)整人與人的關(guān)系有重要作用?？梢哉f，和諧社會的提出也對公民提出了一種新的道德要求，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的提出，就是這種要求的反映。在社會主義初級階段物質(zhì)還不太豐裕的情況下，和諧關(guān)系的形成有賴于各利益主體發(fā)揚集體主義精神，在個人、集體和國家三者利益出現(xiàn)矛盾時要把國家和集體利益放在首位，必要時還要犧牲個人利益；同時也要保障個人的正當利益，重視集體利益和個人利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的論述，倡導(dǎo)愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛集體的思想，引導(dǎo)大家努力營造各得其所、心情舒暢、社會安定的氛圍，這必將有力地促進全社會的和諧發(fā)展。

三、社會主義榮辱觀是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

中華民族擁有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)美德，繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，歷來是建設(shè)社會主義精神文明，不斷提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的強大精神動力。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的提出，實現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與社會主義時代精神的完美結(jié)合，是弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的重要舉措。社會主義榮辱觀緊扣愛國主義的主線，與我國積極向上的傳統(tǒng)榮辱觀一脈相承。在中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶下，許多仁人志士把國家命運與個人榮辱緊密聯(lián)系起來，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”等千古佳句，凝結(jié)的是強烈的愛國主義情懷。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的論述，正是對中華民族千百年來優(yōu)秀民族精神

四、社會主義榮辱觀是開展認證工作和建設(shè)社會信用體系的現(xiàn)實要求

建立和健全社會信用體系是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的一項重要任務(wù)。良好的信用關(guān)系是社會生活正常開展和國民經(jīng)濟健康運行的基本保證，是促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的途徑。質(zhì)量認證作為社會信用體系建設(shè)的有機組成部分，是提高企業(yè)管理和服務(wù)水平、增強市場競爭力的科學(xué)方法，是規(guī)范市場經(jīng)濟秩序、維護消費者利益的有效手段。目前，認證的做法已經(jīng)在我國經(jīng)濟建設(shè)、社會生活的很多領(lǐng)域中得到推廣。我們可以把認證工作作為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中維護公正、建立誠信、促進發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的一個方法。從建立健全社會信用體系和開展認證工作的角度看，除了執(zhí)行相應(yīng)的標準和技術(shù)規(guī)范外，一定要樹立起比技術(shù)規(guī)范更高層次的道德觀念，以高尚的道德情操來指導(dǎo)認證工作。要以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感更好地發(fā)揮認證工作對社會信用體系建設(shè)的促進作用。以學(xué)習(xí)貫徹社會主義榮辱觀為契機，不斷加強干部隊伍思想道德建設(shè)，努力建設(shè)政治可靠、紀律嚴明、作風(fēng)過硬、技術(shù)精湛的業(yè)務(wù)隊伍，優(yōu)化服務(wù)，狠抓質(zhì)量，嚴格監(jiān)督，堅決抵制和揭露那些以弄虛作假手段騙取證書等不道德和不法行為，充分發(fā)揮認證工作在社會主義思想道德建設(shè)方面的積極作用。

第四篇：傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀

傳統(tǒng)文化與社會主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。我們是社會主義國家，社會風(fēng)氣是社會主義文明程度的重要標志、是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強烈愿望。

我理解有以下幾點：

一、胡總書記在這個時候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實行經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，通過市場經(jīng)濟這只無形的手，通過效率優(yōu)先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場”，物質(zhì)達到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場經(jīng)濟也有其不可克服的缺陷，那就是社會公平注重不夠。這時候我們自然會想到政府宏觀調(diào)節(jié)這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調(diào)節(jié)作用，但是，政府的宏觀調(diào)控也有其缺陷，除了對效率的干擾外，對我們?nèi)说膬?nèi)心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設(shè)。

當前，我們的經(jīng)濟建設(shè)取得了突飛猛進的發(fā)展，但是世風(fēng)日下，人情冷漠。尤其在市場經(jīng)濟建設(shè)中，最需要培養(yǎng)的誠信在我們的社會中卻嚴重缺失。此問題如果得不到解決，勢必將在今后的經(jīng)濟發(fā)展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發(fā)展機遇之中，經(jīng)濟騰飛已經(jīng)是不容置疑的歷史事實，然而，我們的社會發(fā)展卻顯得像一個[本文轉(zhuǎn)載自范文大全-http://004km.cn找文章，到范文大全]跛腳的人，并沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強國之夢就會如同見在沙丘上的大廈，遲早會如前蘇聯(lián)一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設(shè)才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個如何看待傳統(tǒng)文化與社會主義新文化的態(tài)度問題。正如李大釗所說，新舊兩種文化猶如車之兩輪、鳥之兩翼。相互之間不是排斥的關(guān)系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應(yīng)該要有容人并存的雅量，更要有自信獨守的堅操。

那么該如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢？我想就是堅持有破有立。我的思想基礎(chǔ)是：

（一）傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

我們的先人為我們留下了難以計數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的那夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經(jīng)濟需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識和誠信意識?；实壑v究的是分封諸侯，家庭講究分家單過，因此中國人很難出現(xiàn)那種巨型的跨國超大型企業(yè)，靠股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來在中國則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚棄基礎(chǔ)上的傳承。

仔細品味胡總書記提出的“八榮八恥”，多數(shù)內(nèi)容都是對幾千年中國文明中精粹的提煉和總結(jié)，這就是我們所說的歷史傳承性；然而，諸如誠信、遵紀守法，又帶有濃厚的時代氣息。過去，我們總是習(xí)慣于“以刑代法”，沒有建立起一整套適合社會主義市場經(jīng)濟體制下的法律體系，人們無法可依，有法也不依，執(zhí)法不嚴，違法不究，誠信觀念十分淡薄，這嚴重影響了社會秩序和經(jīng)濟秩序的建立，因此，在這樣一個背景下提出社會主義的榮辱觀實乃恰逢其時。是揚棄歷史文化、建設(shè)新的價值體系的一項創(chuàng)舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對世界文明瑰寶的繼承和發(fā)揚。

新的榮辱觀，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)，也是對世界文明瑰寶的認可和繼承。誠信觀、遵紀守法、樂于助人這些理念也是全世界聞名國家的普適價值觀。西方發(fā)達國家之所以科技進步、經(jīng)濟發(fā)達，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對神明的敬畏，好不容易建立起來的道德體系在文革中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時得到建立，導(dǎo)致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會主義榮辱觀，不僅要汲取中國傳統(tǒng)文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進世界普適價值觀，只有博采眾長，中華民族的偉大復(fù)興才能早日實現(xiàn)，我們的大國和強國地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國普遍的尊重。

當然，我們博采眾長并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認為，中國古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠非現(xiàn)代文明國家所能企及，我國之所以讓其他世界強國所提防和警戒，不僅是因為人口眾多，疆域遼闊這樣一些硬國力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優(yōu)勢和優(yōu)越感，西方文化中確實有其獨到的，我們大一統(tǒng)的集權(quán)觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢必會隨著我國經(jīng)濟影響力的逐步增強而日漸深入人心。歷史的發(fā)展和中國成功振興的實踐終將證明，一個胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個有前途的民族，中華民族的肯定會有一個無比輝煌的未來。

第五篇：世界歷史理論形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)

世界歷史理論形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)

1、現(xiàn)代工業(yè)革命所形成的社會化大生產(chǎn)是世界歷史形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。

社會化大生產(chǎn)同以往生產(chǎn)方式相比較具有完全不同的特性及其運作機制：

首先，社會化大生產(chǎn)要求相應(yīng)的社會化大市場并開闢國際市場；

其次，社會化大生產(chǎn)必然伴隨社會化大分工，并發(fā)展到國際分工。

再次，社會化大生產(chǎn)是以科學(xué)技術(shù)為基本動力的生產(chǎn)，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與傳播又必然增進世界的整體聯(lián)繫；

另外，近代西方的社會化大生產(chǎn)過程與殖民擴張也是相伴而生的。

2、地理大發(fā)現(xiàn)是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的重要因素

（1）地理大發(fā)現(xiàn)的直接後果，是擴大了世界交往，顛覆了傳統(tǒng)的世界概念；

（2）地理大發(fā)現(xiàn)的直接後果之二，是引起了狂熱的殖民擴張和商業(yè)革命。

☆法國米歇爾·博德的《資本主義史》介紹，1512年到1600年從美洲運往西班牙的黃金有200噸、白銀有1800噸，而其他人估計是這一數(shù)字的兩倍。17世紀的英國通過洗劫宮廷國庫、征收苛重的田賦，實行食鹽、鴉片以及檳榔等商品的高價專賣再加上征收內(nèi)地貿(mào)易稅等橫征暴斂性措施，從印度奪取了大量的財富。為此，馬克思說：“在整個18世紀期間，由印度流入英國的財富，主要不是通過比較次要的貿(mào)易弄到手的，而是通過對印度的直接搜刮，通過掠奪巨額財富然后轉(zhuǎn)運英國的辦法弄到手的。”

☆從15世紀中葉開始，葡萄牙人探險到非洲西海岸的幾內(nèi)亞灣，就開始了罪惡的黑奴貿(mào)易。到16世紀又開始把黑奴運往南美洲，且規(guī)模不斷擴大。繼葡萄牙之后，西班牙、荷蘭、法國、英國等也往往加入黑奴貿(mào)易，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅在1700——1850年就有700萬黑奴運到巴西，1760——1786年就有210萬黑奴運往英國北美殖民地，黑奴販運成為這些國家的巨大財源。

三、世界歷史形成的原因分析

1、世界歷史形成的內(nèi)在原因——資本的擴張是世界歷史形成的內(nèi)驅(qū)力

資本主義社會的根本性質(zhì)就是資本決定一切，一切為了資本，整個社會運動都是圍繞著資本這個軸心來旋轉(zhuǎn)的，而且資本有一個內(nèi)在本性就是不斷地擴張，這種資本的擴張驅(qū)動，正是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)在原因。

（1）古老資本（等級資本——由住房、手工勞動工具、自然形成的世代相襲的主顧組成的）不可能沖破地域的限制；

（2）商人資本開始沖破地域限制，建立起民族、國家之間的交往。

（3）工業(yè)資本的形成及其擴張的本性最終沖破地域和民族的限制，歷史開始轉(zhuǎn)向世界歷

史。

資本的擴張是世界歷史形成的內(nèi)在動力，而世界市場的形成則是世界歷史產(chǎn)生的標志。

3、生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展是世界歷史形成的根本原因。

四、世界歷史形成的主體階級的作用

資產(chǎn)階級成為世界歷史形成的主體。資產(chǎn)階級在開創(chuàng)世界馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中作了詳盡的論述，歸結(jié)起來有以下幾個方面：

第一，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。

第二，資產(chǎn)階級破除了封建的生產(chǎn)關(guān)系和家庭關(guān)系，以及觀念的變革。

第三，資產(chǎn)階級推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會進步。

第三章馬克思世界歷史理論的核心主旨

一、現(xiàn)實的是一切歷史與世界歷史的前提

貫穿于馬克思世界歷史理論的一條中心主線就是人的解放問題。

1、馬克思提出了“現(xiàn)實的人”的概念

現(xiàn)實的人：這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的；這里的人“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的可以通過觀察的發(fā)展過程中的個人”。

2、“現(xiàn)實的人”是一切歷史及歷史活動的基點與前提

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論及歷史與世界歷史問題時，明確地提出了唯物史觀中一個十分重要的觀點：即人類一切歷史的前提是有生命的個人存在。他說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)係?！狈治鲞@段話我們可以看出包含著這樣的思想：

首先，研究歷史，這裡指任何歷史的第一個前提就是活生生的有生命的個人存在；其次，是“單個的個體存在”而不是“群體的整體存在”。再次，正因為每個個體現(xiàn)實存在的現(xiàn)實需要，人們產(chǎn)生了人與人，人與自然的關(guān)係。第四，人們正是在“能夠活著”的過程中開始了勞動，勞動構(gòu)成人與動物的根本區(qū)別。

二、人的解放程度是人與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的1、關(guān)於人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵

人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵的第一層涵義就是人的勞動能力的解放；其次是人的解放的本質(zhì)是指人擺脫自然與社會關(guān)係的奴役與壓迫。

☆ 從人類社會發(fā)展歷史來看，人與自然關(guān)係經(jīng)歷四個階段：首先是原始社會的人對自

然的依賴階段，人處於被動、從屬的地位。其次，農(nóng)業(yè)社會的人對自然的適應(yīng)階段；第三個階段是人對自然的掠奪性階段，人與自然的關(guān)係變得緊張；第四個階段是構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明階段，人類在發(fā)展過程中對人與自然的關(guān)係開始覺醒，并進行反思，在對自然界的改造和利用中漸趨理性，越來越自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)係，尋求一條能使人與自然的關(guān)係趨向和諧發(fā)展的途徑。

2、關(guān)於人的解放的前提條件與社會歷史基礎(chǔ)

（1）人的解放的前提條件是生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展

爲什麼生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展是人的解放的前提條件？

首先，只有生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展，才能把人從“狹隘的地域性個人”中解放出來。其次，只有生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展，才能提升人的自由與解放程度。

第四，只有生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展，人們才能充分利用世界性生產(chǎn)的物質(zhì)成果，從

而擴大其生理的、精神的解放程度。

（2）人的解放的社會歷史基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會；

（3）人的解放的主體是無產(chǎn)階級

3、人的解放的三個歷史階段與三種歷史形態(tài)

（1）“狹隘的地域性的個人”存在——前資本主義社會；（人依賴人）

（2）“偶然的個人”存在——資本主義社會；（人依賴物）

（3）“有個性的個人”存在——共產(chǎn)主義社會