第一篇：樹立社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)小康社會(huì)新風(fēng)尚

樹立社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)小康社會(huì)新風(fēng)尚

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀為小康社會(huì)的道德建設(shè)明確了具體要求，為我國(guó)樹立新的社會(huì)風(fēng)尚提供了指導(dǎo)。

榮辱觀是社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，是道德在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)。首先，不同性質(zhì)社會(huì)的榮辱觀是不同的。恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。榮辱觀的形成及其對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的方式正如馬克思所指出的“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

在資本主義社會(huì)，由于建筑在私有制基礎(chǔ)上的資本具有決定性的作用，導(dǎo)致資本主義世界拜金主義的盛行。拜金主義就是一種把獲取金錢視為生活最高原則的人生價(jià)值觀念和生活方式。金錢的占有及其數(shù)量的多少，決定了人社會(huì)地位的高低，成為資本主義榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)。資本主義榮辱觀反映了資本主義失衡的價(jià)值體系，人不能主宰自己創(chuàng)造的物質(zhì)與財(cái)富，而是反過來受其驅(qū)使，其結(jié)果就是人的異化，道德的淪喪，利己主義與享樂主義的蔓延。

社會(huì)主義社會(huì)是以公有制為基礎(chǔ)的人民當(dāng)家作主的社會(huì)，在這里，是否全心全意為人民服務(wù)，是否符合人民、集體、國(guó)家和共產(chǎn)主義事業(yè)的利益是衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐指出，共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中指出，中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

然而，在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們社會(huì)的價(jià)值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義的價(jià)值觀念與消費(fèi)文化的沖擊，社會(huì)上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價(jià)值導(dǎo)向，我們的國(guó)家將走向何處。

建設(shè)小康社會(huì)作為我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的重要戰(zhàn)略，承擔(dān)著奠定社會(huì)主義現(xiàn)代化堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史重任，同時(shí)還必須為建設(shè)社會(huì)主義孕育豐厚的精神土壤。社會(huì)主義作為人類社會(huì)的美好前景，決不僅僅意味以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，還必然伴隨著人們精神世界的高度發(fā)達(dá)。我們今天倡導(dǎo)“以人為本”，關(guān)心人民群眾的切身利益，而不斷豐富人民群眾的精神世界，提升人民群眾的精神境界，就是其中非常重要的內(nèi)容。

此外，社會(huì)主義榮辱觀還傳承了體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀民族品質(zhì)的傳統(tǒng)榮辱觀，以熱愛勞動(dòng)、勤儉樸實(shí)、為人正直、主張正義、崇尚科學(xué)為榮，以不勞而獲、巧取豪奪、沽名釣譽(yù)為恥。胡錦濤總書記提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，全面概括了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對(duì)性，為端正社會(huì)風(fēng)氣、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)指明了方向。

第二篇：樹立社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)小康社會(huì)新風(fēng)尚

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為

榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀為小康社會(huì)的道德建設(shè)明確了具體要求，為我國(guó)樹立新的社會(huì)風(fēng)尚提供了指導(dǎo)。榮辱觀是社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，是道德在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)。首先，不同性質(zhì)社會(huì)的榮辱觀是不同的。恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。榮辱觀的形成及其對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的方式正如馬克思所指出的“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”

在資本主義社會(huì)，由于建筑在私有制基礎(chǔ)上的資本具有決定性的作用，導(dǎo)致資本主義世界拜金主義的盛行。拜金主義就是一種把獲取金錢視為生活最高原則的人生價(jià)值觀念和生活方式。金錢的占有及其數(shù)量的多少，決定了人社會(huì)地位的高低，成為資本主義榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)。資本主義榮辱觀反映了資本主義失衡的價(jià)值體系，人不能主宰自己創(chuàng)造的物質(zhì)與財(cái)富，而是反過來受其驅(qū)使，其結(jié)果就是人的異化，道德的淪喪，利己主義與享樂主義的蔓延。

社會(huì)主義社會(huì)是以公有制為基礎(chǔ)的人民當(dāng)家作主的社會(huì)，在這里，是否全心全意為人民服務(wù)，是否符合人民、集體、國(guó)家和共產(chǎn)主義事業(yè)的利益是衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐指出，共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中指出，中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

然而，在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們社會(huì)的價(jià)值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義的價(jià)值觀念與消費(fèi)文化的沖擊，社會(huì)上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價(jià)值導(dǎo)向，我們的國(guó)家將走向何處。

建設(shè)小康社會(huì)作為我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的重要戰(zhàn)略，承擔(dān)著奠定社會(huì)主義現(xiàn)代化堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史重任，同時(shí)還必須為建設(shè)社會(huì)主義孕育豐厚的精神土壤。社會(huì)主義作為人類社會(huì)的美好前景，決不僅僅意味以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，還必然伴隨著人們精神世界的高度發(fā)達(dá)。我們今天倡導(dǎo)“以人為本”，關(guān)心人民群眾的切身利益，而不斷豐富人民群眾的精神世界，提升人民群眾的精神境界，就是其中非常重要的內(nèi)容。

此外，社會(huì)主義榮辱觀還傳承了體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀民族品質(zhì)的傳統(tǒng)榮辱觀，以熱愛勞動(dòng)、勤儉樸實(shí)、為人正直、主張正義、崇尚科學(xué)為榮，以不勞而獲、巧取豪奪、沽名釣譽(yù)為恥。胡錦濤總書記提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，全面概括了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對(duì)性，為端正社會(huì)風(fēng)氣、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)指明了方向。

第三篇：樹立社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)和諧社會(huì)新風(fēng)尚

樹立社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)和諧社會(huì)新風(fēng)尚

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。榮辱觀念，古已有之。何以為榮、何以為恥，在無(wú)數(shù)古圣先賢的實(shí)踐中得以樹立，得以傳承。在當(dāng)前社會(huì)深刻變革、經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、社會(huì)生活日益繁榮、思想價(jià)值理念日趨多元的時(shí)代背景下，熱愛祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛的風(fēng)尚成為當(dāng)代社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。我們需要從全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的高度，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、保持社會(huì)安定穩(wěn)定的高度，深刻認(rèn)識(shí)貫徹落實(shí)胡錦濤總書記重要講話精神、倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀、形成良好社會(huì)風(fēng)氣的極端重要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。切實(shí)把樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為全市精神文明建設(shè)重要而緊迫的任務(wù)，掀起學(xué)習(xí)宣傳貫徹社會(huì)主義榮辱觀的熱潮，使社會(huì)主義榮辱觀成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)而確立的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，就是要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會(huì)關(guān)系，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。樹立社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。社會(huì)主義榮辱觀傳承體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，孕育了豐厚的精神土壤，為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)指明了方向。樹立社會(huì)主義榮辱觀、形成和諧社會(huì)風(fēng)尚的過程，是廣大人民群眾積極參與和形成道德自覺的過程。在此過程中，共產(chǎn)黨員要以身作則、率先垂范，堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

實(shí)際字?jǐn)?shù)：680

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第四篇：倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀 樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚

倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀 樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚 摘 要：社會(huì)主義榮辱觀囊括了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在全面建設(shè)小康、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，學(xué)習(xí)倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵是把它變成良好的社會(huì)風(fēng)尚和強(qiáng)大的精神力量，變成全國(guó)人民的自覺行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀 社會(huì)主義新風(fēng)尚 倡導(dǎo) 樹立

胡錦濤總書記在今年三月份提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”簡(jiǎn)明扼要、精辟深刻，囊括了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求。這是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度出發(fā)，為提高全民素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育社會(huì)主義“四有”公民而提出的重要指導(dǎo)思想。它體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，為我們每個(gè)人樹立正確的人生觀和價(jià)值觀提供了準(zhǔn)繩，也為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

一、社會(huì)主義榮辱觀的提出具有創(chuàng)新性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

1．社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是前瞻性的理論創(chuàng)新。中國(guó)是知名的禮儀之邦，自古就有著仁義道德、榮辱廉恥的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，“道之以德、齊之禮”；孟子有“仁則榮，不仁則辱”的榮辱觀念；荀子說：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”；還有“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”等等。這些關(guān)于修身治國(guó)的格言名句都是古代的仁人志士對(duì)榮辱觀的認(rèn)識(shí)與看法，為統(tǒng)治者治國(guó)平天下提供了思想道德基礎(chǔ)，而歷史上所出現(xiàn)的文景之治、貞觀之治和開元盛世都是統(tǒng)治者以德治國(guó)的表現(xiàn)。正是受傳統(tǒng)美德的影響，有多少忠臣為了國(guó)家利益不顧個(gè)人得失，如賈誼、魏征、包拯，又有多少英雄豪杰為了維護(hù)國(guó)家利益犧牲生命，如岳飛、文天祥、史可法、劉胡蘭、夏明翰等。他們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“寧可站著死，不可跪著生”，留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“殺了夏明翰，還有后來人”的光輝寫照，從而流芳百世。胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，明是非、辨善惡、別美丑，告訴我們應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，與中華民族的傳統(tǒng)美德是一脈相承的，與毛澤東提倡的全心全意為人民服務(wù)，鄧小平提倡的“兩手抓，兩手都要硬”，江澤民提倡的“以德治國(guó)”等思想建設(shè)理論是一脈相承的，是順應(yīng)時(shí)代要求、反映人民呼聲、富有前瞻性的理論創(chuàng)新。

2．社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人民群眾的精神需求，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。一方面，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的有力保障。進(jìn)入“十一五”時(shí)期，我國(guó)現(xiàn)在仍然處于“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”二者同時(shí)存在的關(guān)鍵時(shí)期，為適時(shí)抓住機(jī)遇、正確應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，順利實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃的宏偉目標(biāo)和全面建設(shè)小康社會(huì)，必須有良好的道德準(zhǔn)繩為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航。社會(huì)主義榮辱觀的提出，讓我們明確了是非、善惡、美丑的界限，為構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系指明了方向。另一方面，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，廣大人民群眾對(duì)精神文明建設(shè)要求的進(jìn)一步提高。俗話說“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。在物質(zhì)生活極度匱乏的年代，大家都是為了溫飽而疲于奔命。現(xiàn)在就不同了，隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的生活水平得到了很大提高。

富裕了的人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)文明的同時(shí)，也關(guān)心精神文明，對(duì)精神文化層面的發(fā)展要求越來越高，對(duì)人的品格素質(zhì)、道德意識(shí)、法律意識(shí)、人際關(guān)系等都有了更高的標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤總書記對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的精辟論述，正好順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，也滿足了廣大人民群眾對(duì)高層次精神文明建設(shè)的追求。

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3．社會(huì)主義榮辱觀有助于規(guī)范社會(huì)行為、優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。今年年初，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的一項(xiàng)抽樣調(diào)查顯示：在群眾最關(guān)注的社會(huì)問題中，有18.5％的被調(diào)查者認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣最受關(guān)注，這也是所有調(diào)查問題中所占比例最高的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，一些不良社會(huì)風(fēng)氣也隨之出現(xiàn)。一切向錢看、拜金主義、為了經(jīng)濟(jì)利益不擇手段的風(fēng)氣盛行，許多人已不辨是非、善惡、美丑，違法亂紀(jì)、強(qiáng)取豪奪、貪污腐敗的丑惡行徑不斷出現(xiàn)，自私自利、見利忘義、損人利己的現(xiàn)象在社會(huì)上屢見不鮮。正如晚清學(xué)者龔自珍所言“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥”。這些不良社會(huì)風(fēng)氣已在一定程度上影響到了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，影響到了廣大人民群眾的正常生活秩序。正如盧漢龍?jiān)洪L(zhǎng)所說：“如今的中國(guó)社會(huì)日趨多元，要成功走過改革開放的攻堅(jiān)階段，需要求得多元價(jià)值觀在道德底線上的共識(shí)，為中國(guó)的持續(xù)發(fā)展積淀厚實(shí)的精神文明資本”。在全國(guó)上下齊心協(xié)力構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，社會(huì)主義榮辱觀的提出具有極強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。

二、踐行社會(huì)主義榮辱觀，樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚

學(xué)習(xí)倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵是把它變成良好的社會(huì)風(fēng)尚和強(qiáng)大的精神力量，變成全國(guó)人民的自覺行動(dòng)。

1．加強(qiáng)宣傳教育，營(yíng)造良好輿論氛圍。正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，踐行社會(huì)主義榮辱觀，首先要“造勢(shì)”，使全國(guó)各族人民都深知“八榮八恥”的內(nèi)涵，自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚。要充分發(fā)揮宣傳媒體的輿論導(dǎo)向作用，采取上報(bào)紙、入電視、開展文藝演出、知識(shí)競(jìng)賽等靈活多樣的宣傳方式，向廣大人民群眾宣傳倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀的重要意義，從而使“八榮八恥”深入人心。要充分發(fā)揮榜樣的力量，發(fā)揮先進(jìn)人物的“蝴蝶效應(yīng)”，通過宣傳典型的人和事，進(jìn)而影響身邊的人、激勵(lì)身邊的人。膠南市委成立的“社會(huì)主義榮辱觀報(bào)告團(tuán)”到許多單位進(jìn)行宣講，代表用真情打動(dòng)聽眾，宣傳教育效果突出。實(shí)踐證明，在學(xué)習(xí)先進(jìn)的過程中可以凈化心靈、陶冶情操，知榮棄恥、揚(yáng)榮抑恥，自我激勵(lì)、自我約束，有助于社會(huì)主義新風(fēng)尚的建立。

2．突出重點(diǎn)群體，發(fā)揮示范帶動(dòng)作用。雖然人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義榮辱觀，但要突出重點(diǎn)群體，發(fā)揮好示范帶動(dòng)作用。正如胡錦濤總書記所說，“要引導(dǎo)廣大黨員干部特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀”。共產(chǎn)黨是我們的執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)者，不論何時(shí)何地，廣大黨員干部都應(yīng)該始終走在最前列沖鋒陷陣，始終做中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。不僅如此，他們還是形象代言人，其一言一行、一舉一動(dòng)在老百姓的心目中都有很強(qiáng)的示范作用、有很大的影響力，正所謂“村看村，戶看戶，群眾看的是干部”。今天，踐行社會(huì)主義榮辱觀，廣大黨員干部仍要以身作則、率先垂范，只有這樣，全國(guó)才會(huì)實(shí)現(xiàn)“上梁正，下梁不歪”、“上好德則下無(wú)隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)”的良好局面。鄭州大學(xué)學(xué)生設(shè)無(wú)人看管零售攤拷問誠(chéng)信的事情，反映出學(xué)生是一個(gè)學(xué)習(xí)并樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要群體。廣大青少年學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們能否形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，直接關(guān)系著國(guó)家的前途和未來。所以，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳道授業(yè)解惑給予他們文化知識(shí)的重任，還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家棟梁給予他們思想道德教育的偉大使命。學(xué)校應(yīng)該把弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀作為青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的大事來抓，使學(xué)生真正地德、智、體、美、勞全面發(fā)展。膠南市教體局結(jié)合教體系統(tǒng)實(shí)際，創(chuàng)新教育方式，在廣大師生中深入開展了“六個(gè)一”（即學(xué)校組織一次以“八榮八恥”為主題的升國(guó)旗儀式；校長(zhǎng)為全校師生上一次榮辱觀教育課；在每個(gè)教室張貼一張“八榮八恥”銘牌或宣傳畫；班級(jí)舉辦一次以“八榮八恥”為內(nèi)容的主題班隊(duì)會(huì)和其他組織活動(dòng)；在中小學(xué)、幼兒園中編寫、傳唱一批“八榮八恥”新童謠，并編入社會(huì)主義新農(nóng)村校本教材；開展一次“尋找身邊的榮辱——中小學(xué)生眼中的美與丑”征文活動(dòng)）的“八榮八恥”宣傳教育活動(dòng)，營(yíng)造社會(huì)主義榮辱觀教育氛圍。為形成符合時(shí)代要求的新型學(xué)校文化，引導(dǎo)廣大青少年學(xué)生崇尚真善美，抵制假惡丑，不斷追求崇高的人生境界作出了有益探索。

3．構(gòu)筑長(zhǎng)效機(jī)制，務(wù)求持久性的成效。社會(huì)主義榮辱觀的形成是一個(gè)逐步積累的過程，不可能一抓就靈、一蹴而就，要立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，在持久性上下工夫。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，不能僅僅停留在口頭宣傳與文字宣傳上，也不能過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自覺，而是要把加強(qiáng)教育與健全機(jī)制結(jié)合起來，用政策措施褒揚(yáng)和激勵(lì)先進(jìn)，用法律手段引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)道德生活，使社會(huì)主義榮辱觀的基本要求滲透到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和各項(xiàng)行業(yè)管理制度中，形成踐行社會(huì)主義榮辱觀的長(zhǎng)效機(jī)制。要充分發(fā)揮規(guī)章制度的激勵(lì)約束作用，探索建立“單位考核與個(gè)人道德行為相結(jié)合的獎(jiǎng)罰制度”，使社會(huì)主義榮辱觀更好地體現(xiàn)在單位的日常工作管理當(dāng)中、體現(xiàn)在社會(huì)生活的角角落落。

4．選好實(shí)踐載體，推進(jìn)全民創(chuàng)建活動(dòng)。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀的最終目的，就是要把“八榮八恥”所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，變成公民的自覺行動(dòng)。要從我做起，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，把社會(huì)主義榮辱觀滲透到日常工作和生活中去，融入到各種精神文明的創(chuàng)建活動(dòng)中，讓人們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟“八榮八恥”的精神實(shí)質(zhì)，在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作奉獻(xiàn)的行動(dòng)中，感受真情、領(lǐng)悟崇高、體驗(yàn)光榮，進(jìn)而推動(dòng)全社會(huì)文明風(fēng)尚的形成。在這一個(gè)過程中，我們要從實(shí)際出發(fā)，選好載體，積極開展各種道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)人們明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，使社會(huì)主義榮辱觀在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。我們要把樹立社會(huì)主義榮辱觀與保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)結(jié)合起來，突出“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的內(nèi)容，引導(dǎo)廣大黨員踐行立黨為公、執(zhí)政為民的從政理念。要把樹立社會(huì)主義榮辱觀與精神文明創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來，以創(chuàng)建“平安青島”、“和諧青島”為載體，在全市上下開展友愛互助教育，引導(dǎo)群眾在日常社會(huì)生活中真誠(chéng)相待、守望相助，促進(jìn)全社會(huì)形成融洽和諧的人際關(guān)系。要把樹立社會(huì)主義榮辱觀與“愛國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮”的現(xiàn)代公民教育活動(dòng)結(jié)合起來，把社會(huì)主義榮辱觀的基本要求融入到“熱愛祖國(guó)、建設(shè)青島”，“學(xué)法守法、與法同行”，“共鑄誠(chéng)信、共創(chuàng)文明”，“扶正祛邪、懲惡揚(yáng)善”，“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧”等實(shí)踐活動(dòng)之中，努力培育熱愛祖國(guó)、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、知書達(dá)禮的現(xiàn)代公民。

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第五篇：樹立社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)主義新風(fēng)尚

胡錦濤總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀：“堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為

榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”這“八榮八恥”，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，使之成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面光輝旗幟，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)于不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

正確把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們，都有自己對(duì)于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，繼承發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的重要思想，批判地吸收了我國(guó)傳統(tǒng)文化榮辱觀的積極因素，同時(shí)又賦予社會(huì)主義榮辱觀以鮮明的時(shí)代特征，具有深刻的思想內(nèi)涵和理論價(jià)值。

榮辱觀具有鮮明的階級(jí)性，不同社會(huì)、不同階級(jí)的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀回答的是，在社會(huì)主義社會(huì)里什么是光榮、什么是恥辱。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。

“八榮八恥”，堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的有機(jī)結(jié)合。在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對(duì)于辱的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)思想家都是通過對(duì)恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對(duì)對(duì)立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國(guó)一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關(guān)系國(guó)家興亡的高度來看待“恥”，他說：國(guó)有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中?！鞍藰s八恥”，繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對(duì)應(yīng)了起來；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延。

“八榮八恥”，弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵局赋觯?中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖