第一篇：圣水觀音簡介

《圣水觀音》

您了解觀音嗎？

觀音是大慈大悲、救苦救難、普渡眾生一切苦難的最靈驗(yàn)的“東方圣母”。心中默念觀音，她就會(huì)聽到你的心聲，化解你的煩惱和悲苦，領(lǐng)你走向光明。

第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開、閉幕式副總導(dǎo)演、殘奧會(huì)開幕、閉幕式總導(dǎo)演中國頂級(jí)藝術(shù)大師張繼剛繼奧運(yùn)后，在上風(fēng)上水、龍脈寶地，緊臨八達(dá)嶺、十三陵的“天龍?jiān)础彼皠?chǎng)打造的第一臺(tái)以觀音為主題的文化盛典《圣水觀音》，這是張繼鋼繼奧運(yùn)后最新的鴻篇世制。第一次動(dòng)用數(shù)百名中、外演員，全方位將觀音形象鮮活地呈現(xiàn)在您的面前，讓觀音從廟堂走向人間。

圣水觀音從天而降；飛天在冰上翩翩起舞；魚兒在水中自在遨游；湖面上歡快的天鵝；苦海中掙扎的眾生，這一切奇幻的景觀，均在觀音的注視下一幕幕的上演，最終享譽(yù)世界的中國經(jīng)典舞蹈《千手觀音》走到了您的面前，為您起舞、送您祝福，祝您一路平安。

《圣水觀音》耗資億元打造，世界首臺(tái)集水上、冰上、空中、舞臺(tái)表演為一體的觀音形象的壯麗展示，世界唯一10000平米室內(nèi)水景劇場(chǎng)，氣勢(shì)恢弘、極具震憾。

無論您心中有什么煩惱、憂愁和痛苦！圣水觀音都能幫您解脫，帶給你安寧和吉祥。

第二篇：綿陽圣水寺簡介

綿陽圣水寺，位于城西塔子山風(fēng)景區(qū)，因有“圣水”而著名。據(jù)《綿陽縣志》記載，“寺壁古有《圣水龍湫記》摩崖題刻。其文曰：名山陵西崖，壁下有龍淵焉，禱雨輒應(yīng)。唐永徽中，名“甘泉”，元曰“阜民泉”，明曰“圣水”。明正統(tǒng)元年（1643年）建寺，因以名之?！惫适ニ伦畛鯌?yīng)名“甘泉寺”，其歷史上溯到唐永徽年間（650—655年），距今已歷一千三百多年?？胺Q川西北歷史悠久的古剎之一。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，貫徹落實(shí)黨和國家的宗教政策，原主持釋果忍老和尚及其衣缽弟子現(xiàn)任綿寺院方丈釋常明大和尚率領(lǐng)四眾弟子艱苦奮斗，節(jié)衣縮食，踴躍捐輸，感召八方信眾鼎力相助，歷經(jīng)艱辛，籌資重修圣水寺。沿中軸線修建了天王殿、觀音殿、伽藍(lán)殿、藥王殿、大悲殿、韋馱殿、大雄殿、玉佛殿、地藏殿、老和尚紀(jì)念堂、觀音亭、祖師殿、觀音閣、老和尚靈骨塔、鐘樓、鼓樓、唱經(jīng)樓巍然屹立；修建了五觀堂、四合院僧住寮房樓、廚房樓、會(huì)議廳樓、招待所、水塔樓、茶園、小食店、素餐廳樓、茶樓、法物流通、工藝品一條街、書畫院、市佛教協(xié)會(huì)辦公、僧住樓等樓、臺(tái)、亭、閣、榭式建筑的綜合經(jīng)營用房錯(cuò)落其間。

歇山式、琉璃瓦、妃角鎏檐，雕梁畫棟、氣勢(shì)雄偉，工藝精湛，北派佛教寺院建筑風(fēng)格與

蘇州園林建筑風(fēng)格交相成趣，仿清建筑流光溢彩，甚似仙山瓊閣，讓人浮想聯(lián)翩。神游圣水寺，徜徉禪林，心智以開啟，感悟亦良深。另有善心悅目“靜心池”，錦鯉戲水游，眾仙來相會(huì)；磨牙塑造羅漢塑像和九龍吐水太子塑像神態(tài)各異、栩栩如生，深受香客，游人朝拜敬仰。且看每個(gè)殿堂諸佛菩薩塑像工藝精湛，善心慈態(tài)，惟妙惟肖，祥和之態(tài)可掬，使人歡喜禮拜之心油然而生。寺院占地面積10多萬平方米，現(xiàn)有建筑面積3萬多平方米；現(xiàn)有常住教職人員50多人，常住護(hù)法居士60多人；固定資產(chǎn)一個(gè)多億。

寺院交通便捷，市區(qū)長虹大道貫穿南北，寶成鐵路和成綿樂高速鐵路前后擁抱。在市內(nèi)乘7、8、27、33、38、73路公交車可直達(dá)圣水寺，自行駕車可直達(dá)寺院客堂。

第三篇：雙杭觀音庵簡介

雙杭觀音庵簡介

雙杭觀音庵，位于臺(tái)江區(qū)星安河畔，面對(duì)紫氣山，西倚大廟山，該山為“漢閩越王余善釣龍?zhí)帲缴嫌芯ń?，深巨?cè)有龍居之”。白龍江之水（閩江）漲潮時(shí)，三捷、安遠(yuǎn)、沙合三河之水交匯形成譽(yù)滿國內(nèi)外的“圣君殿水兩頭漲”獨(dú)特水文景觀。星安河潮汐均繞庵前而過，背倚南臺(tái)十景的“蒼霞晚照”，和銀浦荷香，庵旁的星安橋曾是歷史上進(jìn)京的主要官道，這里原名“河泊鋪”河水清凈如玻璃，日、月、星三光交輝相映，宛如明珠。里人咸謂交匯如“雙龍戲水”且古有龍跡之勝，曾立碑于河畔，成為“雙龍搶珠”的風(fēng)水寶地，這古跡傳遍八閩大地，招來不少善男信女，接踵而至，盛極一時(shí)，為此在清朝乾隆三十五年，歲次庚寅，集資建庵于鋪上，迄今已有數(shù)百年歷史了。

觀音庵雖經(jīng)歷史滄桑，尤其是前任住持華德師為保護(hù)觀音庵古跡，受盡了苦難，只身護(hù)教，才使古庵得以保留下來，在改革開放，黨和政府落實(shí)了宗教信仰自由這一政策，使信眾日漸增多，但終因古庵年久失修，一片零落不堪，而此時(shí)華德師年事已高，心力不足，未能得到完整的修繕，為恢復(fù)古庵，保護(hù)文物古跡，師殷心切往鼓山請(qǐng)現(xiàn)任住持高雄師父下山，師自下山以來，大力發(fā)心興建古跡，并得到廣大善信的贊嘆和支持，至此法緣日盛，特別又得到新加坡僑僧談禪法師的大力支持獻(xiàn)助巨資，自1991年起重建大悲閣，1993年托人往緬甸請(qǐng)回玉觀音一尊。為了全庵僧眾有所較理想安身立命之處，勤修道業(yè)，后來又興建僧房、念佛堂，而后又將大殿重建改為二層水泥結(jié)構(gòu)建筑，上層為大殿，底層為齋堂，至此已具備了寺廟的規(guī)模，為使古庵更顯莊嚴(yán)，配套齊全，此時(shí)又得到談禪法師的資助，將泥塑佛像改為銅像，其中包括釋迦佛、迦葉、阿難、十八羅漢、童男子等?，F(xiàn)今觀音庵，原貌修建，煥然一新，使臺(tái)江區(qū)星安河畔名勝風(fēng)景更增添了幾分秀色，古庵復(fù)現(xiàn)佛光普照，晨鐘暮鼓，誦經(jīng)念佛，以祝愿風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，十方善眾合家平安，萬事如意，佛光代代普照，河泊浦古跡世世不沒，真是功德無量也。

五教同光

共創(chuàng)和諧

――――福州市宗教界創(chuàng)建和諧寺觀教堂倡議書

2009年12月31日

構(gòu)建和諧社會(huì)是人類孜孜以求的社會(huì)理想和奮斗目標(biāo)，是包括信教群眾在內(nèi)向全國人民追求美好生活的共同愿景，需要社會(huì)各方面共同參與，人人有責(zé)，人人共享。建設(shè)和諧宗教，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)宗教界提出的新任務(wù)新要求，既是時(shí)代發(fā)展的客觀要求，也深深地植根于中國宗教多元共存、和合共生的傳統(tǒng)；既有著宗教教義教規(guī)中崇尚和諧的內(nèi)在依據(jù)，也反映了我們宗教界適應(yīng)時(shí)代的自覺性和關(guān)懷社會(huì)的高度責(zé)任感?！皠?chuàng)建和諧寺觀教堂”活動(dòng)是我們積極參與構(gòu)建和諧社會(huì)的有效載體，是宗教活動(dòng)場(chǎng)所的“社會(huì)和諧”問題，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)組成部分。我們要把握住這個(gè)難得的歷史性機(jī)遇，帶領(lǐng)廣大信徒積極投身建設(shè)和諧社會(huì)的宏偉事業(yè)，著力解決自身矛盾，切實(shí)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，著力健全體制機(jī)制，完善規(guī)章制度，著力理順關(guān)系，維護(hù)穩(wěn)定和睦，切實(shí)把創(chuàng)建活動(dòng)與建設(shè)“海西”相結(jié)合，體現(xiàn)“海納百川，有容乃大”的福州城市精神，真正做到內(nèi)和外諧，成為促進(jìn)社會(huì)和諧的積極力量。在此，我們倡議：

一、深入挖掘各宗教自身教義中的和諧理念。

二、全面加強(qiáng)各宗教自身的團(tuán)結(jié)與和諧。

三、繼續(xù)增進(jìn)各宗教之間的合作與和諧。

四、不斷深化宗教與社會(huì)的適應(yīng)與和諧。

五、努力推動(dòng)宗教促進(jìn)兩岸互動(dòng)與和諧。

讓我們積極行動(dòng)起來，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，對(duì)照建設(shè)和諧寺觀教堂“愛國愛教、知法守法、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、活動(dòng)有序、教風(fēng)端正、管理規(guī)范、安全整潔、服務(wù)社會(huì)”的基本標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，努力提高自我管理、服務(wù)社會(huì)意識(shí)和能力，依法開展各項(xiàng)宗教活動(dòng)，努力建設(shè)平安福州、創(chuàng)建和諧寺觀教堂，為促進(jìn)省會(huì)中心城市和諧發(fā)揮積極作用！

福州市佛教協(xié)會(huì)

福州市道教協(xié)會(huì)

福州市天主教愛國會(huì)

福州市基督教三自愛國會(huì)

福州市基督教協(xié)會(huì)

福州市清真寺管委會(huì)

第四篇：觀音節(jié)日

觀音節(jié)日

每年農(nóng)歷二月十九觀音圣誕日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日為普陀山三大香期。這三個(gè)月的初十之后，國內(nèi)外信徒香客紛紛上山，前來朝拜者摩肩接踵，絡(luò)繹不絕。至十八、十九日達(dá)到高潮。十八日三大寺例行莊嚴(yán)隆重的祝圣普佛和經(jīng)懺法會(huì)，尤其在普濟(jì)禪寺有上千僧眾和信徒參加法會(huì)，晚上數(shù)千人在圓通殿內(nèi)外坐香，齊誦大悲觀世音名號(hào)，寺內(nèi)燈燭輝煌，通宵達(dá)旦。翌晨，香客信眾三步一拜上佛頂山。十九日中午，各寺庵上大供，信眾設(shè)齋供僧，祈愿祝福，晚上舉行隨課普佛和各種薦亡利生佛事。香會(huì)期間，為普陀山全年接待香客信眾的高峰期。

普陀山每年的三次盛大香會(huì)和觀音齋日等與觀音菩薩有關(guān)的節(jié)日已經(jīng)成為海內(nèi)外廣大觀音信眾生活中的重要內(nèi)容和具有廣泛影響的社會(huì)文化形態(tài)。在諸佛菩薩紀(jì)念日中，唯釋迦牟尼佛與觀世音菩薩有圣誕、出家、成道三個(gè)紀(jì)念日。如果說釋迦牟尼佛?下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。?其誕生、出家、成道確有其事，那么作為法身大士的觀音菩薩，這些節(jié)日究竟緣起于何呢？

本文謹(jǐn)從認(rèn)識(shí)觀世音菩薩的身世入手，收集與觀音節(jié)日有關(guān)的史料，對(duì)觀音節(jié)日成因作初淺的分析探討，最后對(duì)建設(shè)觀音文化園提幾點(diǎn)與觀音節(jié)日有關(guān)的建議。

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一、觀世音菩薩的身世

（一）何故名為觀世音。觀世音菩薩之所以名為觀世音，一是觀世音菩薩在因地修行期間，曾發(fā)愿要為天人及三惡道一切眾生斷除煩惱，令住安樂的大愿?！侗A經(jīng)〃受記品》載，菩薩在遠(yuǎn)古因地修行時(shí)期，因發(fā)大悲誓愿而蒙寶藏如來授記：?善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當(dāng)字汝，為觀世音。?二是在因地修行實(shí)踐中，曾經(jīng)跟觀世音如來學(xué)習(xí)，獲得耳根圓通的殊勝境界。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)〃耳根圓通章》載，觀世音菩薩在楞嚴(yán)大會(huì)上向佛自述，往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入于正定，觀世音如來?嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)?。三是觀世音菩薩證道得果之后，尋聲救苦，利他無窮。據(jù)《法華經(jīng)〃普門品》載，釋迦牟尼佛就菩薩?以何因緣，名觀世音??的提問答復(fù)無盡意菩薩：?善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。?

哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物通常要從本體與現(xiàn)象兩個(gè)方面入手，因此，要全面認(rèn)識(shí)觀世音菩薩的身世，必須從因果、本跡、體用等方面來解釋。

（二）因地修行觀世音。關(guān)于觀世音菩薩因地修行的事跡，記載在經(jīng)典之中比較顯著的有下列幾種：

1.據(jù)《觀世音菩薩得大勢(shì)菩薩授記經(jīng)》載：在過去無量劫前，有世界名曰無量德聚安樂示現(xiàn)，佛號(hào)金光獅子游戲如來。其時(shí)有一國王，名叫威德，虔誠奉事如來，聽佛說法。后來到自己的花園中入定修觀，250

時(shí)有二朵蓮花一左一右從地涌出，有二童子化生其中，一名寶意，一名寶上，和威德國王俱詣佛所，問佛?以何供養(yǎng)名為最勝?，佛答以?當(dāng)發(fā)菩提心，廣濟(jì)諸眾生，是為第一供養(yǎng)?。于是兩童子在佛前俱發(fā)?普救眾生?的宏誓。后來，寶意童子即修證成為觀世音菩薩，寶上童子修證成為大勢(shì)至菩薩。

2.據(jù)《悲華經(jīng)》載：在往昔恒河沙劫前，有位無諍念轉(zhuǎn)輪圣王，他有十個(gè)兒子，第一太子名不，他們都信奉供養(yǎng)寶藏如來。時(shí)國中有一大臣，名寶海梵志，他勸 轉(zhuǎn)輪王及其太子應(yīng)發(fā)菩提心，出離生死。國王及太子皆從其勸。過７年后，?轉(zhuǎn)輪圣王，授記作佛，號(hào)無量壽?。不太子則在佛前發(fā)大誓愿?若有眾生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護(hù)，無依無舍，若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提?；又發(fā)愿在無量壽佛的國土——極樂世界，?正法住時(shí)，我于其中，修菩薩道，即于是時(shí)，能作佛事，是佛正法，于初夜滅，即其后夜，成阿耨多羅三藐三菩提?。不太子后即修證成為觀世音菩薩。

3.據(jù)《十一面神咒心經(jīng)》載：菩薩自憶在?過去恒河沙劫前，有佛名百蓮花眼無障礙頂熾盛功德光王如來。我時(shí)作大仙人，從佛受得此咒（指十一面神咒），應(yīng)時(shí)證得無生法忍?。

據(jù)《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》載：?念我過去無量劫，有佛名千光王靜住如來，彼佛憐我及一切眾生，宣說《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，以金色手，摩我頂上言：汝當(dāng)持此

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心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。我于是時(shí)始住初地（歡喜地），聞此咒故，超第八地（不動(dòng)地），即發(fā)誓言：若我當(dāng)來堪能利益安樂一切眾生者，令我身千手千眼具足。發(fā)是愿已，應(yīng)時(shí)具足。?

4.據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》載：往昔恒河沙劫前，有佛名觀世音。菩薩于彼佛前發(fā)菩提心，且隨其學(xué)修耳根圓通法門，得獲二種殊勝功德。具三十二應(yīng)，能施十四種無畏。于是?彼佛如來，嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)?。

（三）果地證道觀世音。觀世音菩薩經(jīng)過累劫不懈的修行，終于功行圓滿，有關(guān)于他果證方面的記載，主要有下列幾種: 1.《楞嚴(yán)經(jīng)》載:觀世音菩薩通過修習(xí)耳根圓通法門，一時(shí)具足兩種殊勝功德:一者上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。因與諸佛如來同慈力故，身成三十二應(yīng)入諸國土；因與十方三世六道眾生同悲仰故，令諸眾生，于菩薩身心，獲十四種無畏功德。這便是通常所稱的?十四種無畏，三十二應(yīng)身?。不僅如此，菩薩又能善獲四不思議無作妙德：一者能現(xiàn)眾多妙容，能說無邊神咒，無量手眼； 二者能現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒能以無畏施于眾生；三者所游世界，皆令眾生，舍身財(cái)寶，求我哀愍；四者能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來，旁及法界六道眾生，有求必應(yīng)。

2.《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》載:觀世音菩薩早在過去無量劫前，因圓果滿，證無上道，號(hào)正法明如來。因累世大悲愿力，為使眾生離諸苦惱，成熟善根，引向佛道故，倒駕慈航，現(xiàn)菩薩身。這

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說明菩薩經(jīng)過因地上的修行，最終達(dá)到了果證上的極致——成佛。只因悲心懇切，才又現(xiàn)菩薩身，助佛教化。

3.《觀世音菩薩得大勢(shì)菩薩受記經(jīng)》載:經(jīng)過難以計(jì)算的曠遠(yuǎn)時(shí)光，阿彌陀佛將在西方入大涅槃。觀世音菩薩即于次日?明相出時(shí)?補(bǔ)處成佛，號(hào)?普光功德山王如來?。其佛國土?無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩?，國號(hào)?眾寶普集莊嚴(yán)?。

（四）本門真身觀世音。所謂?本?是事物的本來面目。據(jù)《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》載，觀世音菩薩亦稱觀世音自在、捻索、千光眼，具有不可思議之威神力，于過去無量劫中已然成佛，名為正法明如來。佛以法界為身，虛空為體，因此觀世音菩的真身是宇宙法界好生之德，即大慈大悲精神的化現(xiàn)，是十方三世一切佛悲心凝聚而成的,因此其真身本是無形無相，含攝了宇宙法界無窮的能量與功德，壽命無始無終，身體無量無邊。

觀世音于本師釋迦牟尼成佛之前無量劫已經(jīng)成佛，因此他是古佛中之古佛，他的真身正法明如來，亙古加持著整個(gè)宇宙法界，使正法放大光明、長存不滅。本師釋迦牟尼佛，往昔在因地修行菩薩道時(shí)，曾作正法明如來的上首大弟子，如大迦葉尊者一樣修持苦行法門。釋迦牟尼佛曾在《觀音三昧經(jīng)》中說:?觀音在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子。?本師釋迦牟尼得蒙正法明如來教化，得到燃燈如來授記：?汝與來世當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?。

華嚴(yán)經(jīng)光明覺品云：?我性未曾有，我所亦空寂，云何諸如來，而得有其身。?金剛經(jīng)云：?若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，253

不能見如來。?《法華經(jīng)〃如來壽量品》中說：?父少而子老，舉世所不信?。除佛之外，眾生無法了知佛菩薩本生事，眾生只能從佛菩薩在世間留下的印跡了知佛菩薩。所以，不應(yīng)以色身之相求見本門真身觀世音。請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)云：?云何得見觀世音菩薩，及十方佛。若欲得見，端身正心，使心不動(dòng)。令息調(diào)勻，不粗不散，安詳徐數(shù)，從一至十，成就息念無分散意。氣不外向，不澀不滑，調(diào)和得中，令心明凈。?

（五）跡門化身觀世音。所謂?跡?，就是事物演化的過程、現(xiàn)象。正法明如來為了幫助眾生脫離苦海,于是從本垂跡，帶果行因,倒駕慈航,成為了觀世音菩薩,化身千百億,游化于十方一切國土，救度六道眾生。正法明如來所教化的菩薩無窮無量，亙古以來，在宇宙法界中己培育出數(shù)不盡的菩薩摩訶薩成就佛果，所以，經(jīng)中常說?等恒河沙數(shù)諸佛?，而正法明如來則是十方如來之師。所謂觀世音菩薩、光世音菩薩、觀世自在菩薩、觀音菩薩等無數(shù)名號(hào)、無量化身，即是正法明如來為不同眾生所應(yīng)現(xiàn)的等流身，就是與地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩等九界眾生形象相等同的各類化身而已。

如《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》載，觀世音菩薩應(yīng)眾生之機(jī)類?，F(xiàn)佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、四眾身（比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）、四婦女身（長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身）、童男童女身、254

天龍八部身（天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身）與執(zhí)金剛身等三十二種應(yīng)化身，并以十九種身說法。在很多觀音殿有聯(lián)語云：?問大士緣何倒坐？恨凡夫不肯回頭。?這是觀音菩薩在人間教化的真實(shí)寫照，因此，觀音菩薩在娑婆世界有大慈悲父、施無畏者、法界恃怙等尊稱。

印光大師在《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》序中說：?大士從無量劫來，分身塵剎，其本跡感應(yīng)，非佛莫知。此數(shù)卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。?

（六）體遍法界觀世音。?體?是事物最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的屬性。《觀無量壽經(jīng)》中說?此菩薩身長八十萬億那由他恒河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩。無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆由中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明有無量無數(shù)百千化佛，一一化佛，無數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方界。?

觀音菩薩本覺妙心,與佛如來同一慈力,下化眾生,與一切眾生,同一悲仰,大雄愿力無邊無量，體遍十方一切世界。在娑婆世界，觀世音菩薩隨類示現(xiàn)，身處一切眾生之中,幫助釋迦牟尼佛弘法度生；在極樂世界，觀音菩薩又幫助阿彌陀佛為一切眾生說法,接引眾生往生到?無有從苦，但受諸樂?的極樂世界。在無量劫后,阿彌陀佛滅

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度,西方國土正法無人護(hù)持,觀音菩薩就會(huì)在當(dāng)日下半夜成佛,名號(hào)?普光功德山王如來?,住持西方極樂世界正法。

無論是娑婆世界是、極樂世界，還是他方無量世界，都為觀世音菩薩法性身所含攝。觀無量壽經(jīng)曰：?諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。?天臺(tái)觀經(jīng)疏曰：?法界身者，報(bào)佛法性身也。眾生心凈法身自在，故言入眾生心想中。?觀世音菩薩法性之身，遍滿十方，無量無邊，色像端正，相好莊嚴(yán)，以無量光明，無量音聲，能度十方法身菩薩。

然而，觀世菩薩的法性身不可以世智辯聰來揣測(cè)，不可以凡夫父母生身來比擬。正如往生論注上曰：?法界是眾生心法也，以心能生世間出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識(shí)，是故佛身名法界身。?往生論注下曰：?無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴(yán)即法身也。?正如德國古典哲學(xué)家康德所言：?自在之物不能為知識(shí)所達(dá)到，只能為信仰所揭示。?所謂?自在之物?即佛法所指的?法性?。

（七）用廣無窮觀世音。所謂?用?是事物（體）的外在表象、作用，是差別現(xiàn)象之具體表現(xiàn)。法華文句三曰：?體即實(shí)相，無有分別。用即立一切法，差降不同，如大地生種種芽。?真如法身為體，現(xiàn)象應(yīng)身為用，體用就是由真如法身之體所生起的種種應(yīng)化眾生的妙用。指諸法之體性與作用。觀世音菩薩于娑婆世界常現(xiàn)三十二應(yīng)身，施十四種無畏，救水火刀毒等八難，滿一切所求。

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凡夫位的菩薩要用色身來度眾生，因?yàn)樗钠刑嵝?、戒定慧功德都以色身為住，所有的布施、愛語、利行、同事等行為都要靠色身來完成，所以，色身度眾生有一定的時(shí)間跟空間的限制，不能一念即至，不能一身同時(shí)遍歷多處。而觀世音菩薩由耳根圓通突破了五蘊(yùn)身心的障礙，回歸到一念的清凈本性，以法身來度眾生，沒有時(shí)空阻隔的問題，能于一身心，現(xiàn)千手眼，無處不到，無時(shí)不在，無機(jī)不被，無人不度，因此能做到?千處祈求千處應(yīng)，苦海常做度人舟。?

觀世音菩薩濟(jì)物利生的無窮妙用主要有以下五個(gè)法門： 一是悲行解脫法門，其內(nèi)容為現(xiàn)三十二種應(yīng)化身，施十四種無畏（1.十方苦惱眾生，若能一心稱名，菩薩即尋聲救苦；2.設(shè)入大火，火不能燒；3.墮大水中，水不能溺；4．入諸鬼域，鬼不能害；5．刀杖抵身，必自折斷；6．羅剎等鬼，不能加害；7．械枷鎖，不能加身；8．經(jīng)過險(xiǎn)路，盜賊不能奪；9 ．多欲眾生，可得離欲；10．嗔恚眾生，可得離嗔；11．愚癡眾生，可得離癡；12． 求男得男；13．求女得女；14．遍三千國土，六十二億恒河沙法王子，隨類化身，教化 眾生。）。

二是大智觀照法門。就是?照見五蘊(yùn)皆空?，了達(dá)?色不異空，空不異色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是?，明白?諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?，最終達(dá)到?心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅?。

三是神咒益世法門。觀世音菩薩累劫修行，成就其大慈大悲的愿力，善能修持無量陀羅尼門，以拔濟(jì)眾生，令得安樂。這可稱之為觀

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世音菩薩的神咒益世法門。如《大悲咒》系過去九十九億恒河沙數(shù)諸佛所說，總一切法，持無量義，是佛菩薩修持得果的心法結(jié)晶，具有不可思議的功德和效用。持誦此咒者現(xiàn)生得十大利益：1．能得安樂；2．除一切??；3．延年益壽；4．常得富饒 ；5．滅一切惡業(yè)重罪；6．永離障難；7．增長一切白法諸功德；8．遠(yuǎn)離一切諸怖畏；9．成就一切諸善根；10．臨命終時(shí)，任何佛土，隨愿往生。

四是禮念救度法門?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)〃觀世音菩薩普門品》中說：?若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。?禮念救度法門，可謂是觀音法門中最為重要和普及的一個(gè)。與其他法門相比，沒有諸如理論的高深、方法的繁瑣等問題，而純以信仰為基礎(chǔ)，從而直接溝通眾生與菩薩之間的感與應(yīng)。

五是觀想往生法門。以眾生心眼，作意觀想觀世音菩薩的相好光明，能使觀者?不遇諸過，凈除業(yè)障?，究竟往生極樂凈土。觀想觀世音菩薩形象作為凈土十六正觀之一，觀想成就后，不僅能往生凈土，親得菩薩接引，且在今生能除無數(shù)劫生死之罪。經(jīng)中說?如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。?

正是由于觀音菩薩法身無量，體遍法界，真身無相，超越時(shí)空，跡用無窮，隨類化現(xiàn)，娑婆眾生愛敬有加，故以凡夫生身類比菩薩，尋找圣跡，以勘其圣誕、成道、出家等時(shí)間處所和人物事件。

二、與觀音節(jié)日有關(guān)的史料

（一）二月十九觀音菩薩圣誕日

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1.化身事跡。唐代襄州龐蘊(yùn)，與梁代傅大士并稱?東土維摩?，終生不變?nèi)逍?，在家而舉揚(yáng)方外之風(fēng)。元和（806～820）初年，與女兒靈照北游襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門，或廛肆閭巷，初住東巖，后居郭西小舍，常制竹漉籬維持生計(jì)。其生前好友節(jié)度使于頔所編龐居士語錄卷上（卍續(xù)一二○〃三一下）載：?居士將入滅，謂靈照曰：‘視日早晚，及午以報(bào)。’照遽報(bào)：‘日已中矣！而有蝕也?！砍鰬粲^次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：‘我女鋒捷矣！’?遂更延七日入寂。此一記實(shí)，載于祖堂集卷

十五、景德傳燈錄卷八等諸禪籍中；其所表現(xiàn)之獨(dú)特機(jī)鋒與謦欬笑談之間坐脫立亡之禪境，與其他禪林中之同類故實(shí)，共為傳誦千古之美譚。后人認(rèn)為龐靈照為觀世音菩薩化身，靈照涅槃之日傳為觀音圣誕日，并以靈照一名轉(zhuǎn)用為女兒之代稱。2.史料。百丈清規(guī)證義記載：二月十九日，觀音圣誕。(掛牌上供等儀與藥師同。先稱)奈摩大悲觀世音菩薩(三稱。次誦)。妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品偈。（文略）(一遍。接誦觀音圣號(hào)一百八遍。余儀如常。但改白云)（文略）。(白已。一拜歸位舉贊云)手持楊枝。頂戴如來。跏趺端坐寶蓮臺(tái)。救苦甚悲哀。一念能回。無量慈門開(舉圣號(hào)三稱畢，三拜。是日或禮懺，或持名)。

又清乾隆年間版《禪門日誦》中有《三元五臘圣誕日期》，記載了佛道教混用的節(jié)日，其中有二月十九觀音菩薩圣誕日。

3.靈異。（1）明正統(tǒng)二年二月十九夜，大士現(xiàn)寶珠于潮音洞，放大光明。（2）張岱（１５９７—１６７９）字宗子，又字石公，號(hào)陶

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庵，又號(hào)蝶庵，劍州（四川劍閣縣）人，寓居杭州。明崇禎十一年（１６３８）春朝普陀，親歷二月十九觀音香會(huì)盛況。冬，撰《海志》。纂成《補(bǔ)陀志》，由蕭伯玉序（今軼）。

又天竺志載：二月十九為大士誕，遠(yuǎn)近人先期齋戒入山者，不啻億萬眾。殿不能容，皆露坐達(dá)旦，名曰宿山。明嘉靖甲寅誕期，星月昭朗，忽見白鸚鵡自殿中飛出，旋繞空中，萬人矚目。贊嘆念佛之聲，振撼林木，如是者迭現(xiàn)數(shù)次。普陀志。清順治間，?？苋羁?，與倭人謀取普陀藏經(jīng)，僧照中，率數(shù)百人，至舟山哀求不已。阮怒曰，汝欲得經(jīng)，當(dāng)向龍宮水府求之。裝至大洋，忽有大魚擋舟，不得動(dòng)者數(shù)日，阮悔過送回，不半日達(dá)道頭，設(shè)供而去。

（二）六月十九觀音世道日

1.化身事跡。南五臺(tái)山觀音菩薩示跡之記：大山巖穴，龍蛇所居，歲久成祅，肆其兇孽。吞嚙不已，禍及生民。變怪升騰，非人所制。若非應(yīng)身大士，孰能救濟(jì)。巍巍乎妙智神力，其容思議。然于不思議境，強(qiáng)以文字紀(jì)述事跡者，冀千載之下，方來君子，啟深信耳。昔隋時(shí)仁壽中，此山有毒龍焉。以業(yè)通力，變形為羽人，攜丹藥貨于長安，詐稱仙術(shù)，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立升于天。嗚呼，無知之民，輕信此語，凡服此藥而升天者，不知其幾何，又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，現(xiàn)比丘身，結(jié)草為庵，止于峰頂。以妙智力，伏彼祅通。以清凈風(fēng)，除其熱惱，慈念所及，毒氣潛消，龍獲清涼，安居巖穴。民被其德，各保

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其生，昔之怪異，不復(fù)見矣。由此靈貺達(dá)于朝廷，以其于國有功，于民有惠，建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風(fēng)法雨，普濟(jì)含靈，慧日凈輝，破諸冥暗。于是縉紳向慕，素俗欽風(fēng)，割愛網(wǎng)以歸真，棄?mèng)⒗t而入道。大士嘗居盤石，山猿野獸，馴繞座隅，百鳥聚林，寂然而止，如聽法音，久而方散。嗚呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空，鳥獸哀鳴，山林變色。于是寺眾聞?dòng)诔ⅲ惺菇迪?，奉敕賻?zèng)，以崇冥福。茶毗之際，天地晦冥，斯須之間，化為銀界。忽聞空中簫鼓響，山岳搖，瑞云奔飛，異香馥郁。忽于東峰之上，現(xiàn)金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至于地。最后于南臺(tái)上，百寶燦爛，廣莫能知，沖天無際，影中隱隱現(xiàn)自在端嚴(yán)之相。慈容偉麗，纓絡(luò)銖衣，天風(fēng)飄飄，煥然對(duì)目。爾時(shí)緇白之眾，千百余人，咸睹真儀，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，稱名致敬，始知觀音大士示跡也。清氣異香，經(jīng)于累月。左仆射高公，具奏其事，皇上覽表，嘉嘆久之。收骨起塔，御書牌額，錫號(hào)為觀音臺(tái)寺，撥賜山林田土，方廣百里。每歲時(shí)降御香，度僧設(shè)供，大崇法化。至唐大歷六年，改號(hào)為南五臺(tái)山圣壽寺焉。五代之世，兵火連綿。諸臺(tái)殿宇，并遭焚毀，雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏，前后六次，現(xiàn)五色圓相祥云等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，敕賜金額，為五臺(tái)山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀，煙霞與金碧爭輝，鐸韻共松風(fēng)演妙。諸臺(tái)屋宇，上下一新，嗣續(xù)住持，香燈不絕，慈輝所燭，石孕祥云，法雨所沾，水成甘露。臺(tái)南數(shù)百步，有石泉焉，注之方池，色味甘潔，能除熱惱，能潤焦枯，舒之則沙界

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滂沱，卷之則石池澄湛?；驎r(shí)亢旱，迎請(qǐng)者相繼于道途，感應(yīng)如期，州郡已彰于簡牘。懷生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，聲華不泯。噫，大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不遠(yuǎn)百里，陟崄登危，皆以凈心踵足而至者，何啻百千萬耶。扶老攜幼，闐溢道路，相繼月余，各以香花音樂，繒蓋幢幡，資生之具，持以供養(yǎng)。于是頭面頂禮，致敬致恭，睹相瞻儀，旋繞贊嘆，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，慮其歲月經(jīng)久，靈跡湮沒。持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文，倘遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。太白山釋普明謹(jǐn)撰(元至元七年正月立石)。

印光法師注：石印普陀志序，發(fā)揮感應(yīng)理致頗詳。南五臺(tái)示跡之記，乃大士現(xiàn)比丘身，救苦實(shí)跡，亦六月十九香會(huì)之根原。故附錄之，冀閱者生正信焉。釋印光謹(jǐn)識(shí)。

2.事件。康熙丙申六月十九，大士現(xiàn)像于竹簾上，儀容儼然，觀者如堵。省庵贊云，大士示跡，俯應(yīng)群生，寒潭印月，空谷傳聲。慈容非小，簾幔非大，片片真身，塵塵法界。應(yīng)緣而來，緣盡則去，其應(yīng)維何，唯誠斯致。

3.史料。清乾隆年間版《禪門日誦》中有《三元五臘圣誕日期》，記載了佛道教混用的節(jié)日，其中有六月十九觀音菩薩成道日。

(三)九月十九觀音菩薩出家日

1.史料。《普陀洛迦山志》：三大香期起源于觀音應(yīng)化誕生或成道

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等日?！碛袀髡f，二月十九日為大士轉(zhuǎn)劫誕生日，六月十九為舍身披度日，九月十九日為得道日。

又：王璣浙江錢塘（今杭州）人。清雍正九年（1731）奉詔督修普陀前、后兩寺兼全山未完之工，遂于當(dāng)年五月東渡到山，繪圖踏勘，計(jì)劃經(jīng)費(fèi)，歸報(bào)朝廷。雍正帝賜銀7萬兩，王璣召集工匠2000余人，協(xié)理官員34人。歷4月余，選材備料畢，于九月十九大士成道日開工。劈運(yùn)輸渡口于千步沙，對(duì)普濟(jì)、法雨二大寺?舊者新之，缺者補(bǔ)之?。新建道頭牌樓、前寺石牌坊、雍正御碑亭、八角水亭等工程近百項(xiàng)。重建潮音、梵音兩洞殿宇。開山筑路，修殘補(bǔ)缺，對(duì)風(fēng)景區(qū)進(jìn)行全面整修。殫思積慮，歷時(shí)１年10個(gè)月，于十一年七月竣工，撰有《特旨修建普陀山普濟(jì)、法雨兩寺記》勒石，今碑植普濟(jì)寺萬壽御碑殿。

2.事件?？滴醯诙?幸五臺(tái)山?：康熙二十二年(1683年)九月己卯(十一日)，?上奉太皇太后幸五臺(tái)山?起行。十九日，康熙帝登上菩薩頂，太皇太后沒有登上菩薩頂。

3.文化。早在東晉南北朝時(shí),就有很多《應(yīng)驗(yàn)記》之類的書籍。元、明以來，民間從有關(guān)菩薩本生本事經(jīng)典和《香山大悲菩薩傳》衍生出很多民間信仰的觀音傳說，如《三皇姑出家》等，以觀音為主角的戲可以分為菩薩出身的本事戲與除妖救難為主要內(nèi)容的靈驗(yàn)戲兩大類的劇目，不勝枚舉。

（四）觀音齋日

觀音齋期：正月初八、二月初七、二月初九、二月十九、三

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月初三、三月初六、三月十三、四月廿二、五月初三、五月十七、六月十六、六月十八、六月十九、六月廿三、七月十三、八月十六、九月十九、九月廿三、十月初二、十一月十九、十一月廿四、十二月廿五。

三、觀音節(jié)日成因分析

在諸佛菩薩節(jié)日中，唯釋迦牟尼佛和觀世音菩薩有圣誕、出家、成道紀(jì)念日，可見觀世音菩薩在佛教界、尤其是中國社會(huì)的地位和影響力。而這些影響力的形成，證明了觀世音菩薩與娑婆世界因緣最深，應(yīng)化色身和感應(yīng)事跡最多，因此，總結(jié)觀音節(jié)日的成因主要有以下四個(gè)方面：

一是因菩薩示現(xiàn)色身留跡。二月十九圣誕日因觀音化現(xiàn)色身龐靈照代父涅槃而形成，能證明靈照是觀音化現(xiàn)色身的依據(jù)是她一家人獨(dú)特機(jī)鋒與謦欬笑談之間坐脫立亡之禪境。六月十九觀音成道日則是因?yàn)橛^音化現(xiàn)比丘身在五臺(tái)山降伏毒龍的事跡而形成。

二是因菩薩示現(xiàn)瑞相加深了節(jié)日認(rèn)同。如明正統(tǒng)二年二月十九夜，大士現(xiàn)寶珠于潮音洞，放大光明?？滴醣炅率牛笫楷F(xiàn)像于竹簾上，儀容儼然，觀者如堵。

三是因歷史重大事件成跡?？滴跸群?次?幸五臺(tái)山?，其中第二次是?康熙二十二年(1683年)九月己卯(十一日)，‘上奉太皇太后幸五臺(tái)山’起行。十九日，康熙帝登上菩薩頂，太皇太后沒有登上菩薩頂。?這是康熙首次登上五臺(tái)山菩薩頂，其時(shí)順治皇帝在位或生命最后的四年間所作的《出家偈》已經(jīng)深入影響到教界和民間，不管其

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出家與否，民間是否會(huì)將康熙帝首次登上菩薩頂與順治皇帝出家聯(lián)系起來附會(huì)為觀音菩薩出家紀(jì)念日？

又據(jù)《普陀洛迦山志》載：清雍正九年（1731）王璣奉詔督修普陀前、后兩寺兼全山未完之工，于九月十九大士成道日開工。這件事證明普陀山九月十九香會(huì)最早的起源時(shí)間點(diǎn)。但是在清乾隆年間版《禪門日誦》《三元五臘圣誕日期》中有二月初八釋迦文佛出家、四月初八釋迦文佛圣誕、釋迦如來成道三個(gè)節(jié)日；而只有二月十九觀音菩薩圣誕和六月十九觀音菩薩成道二個(gè)節(jié)日。說明這個(gè)時(shí)期九月十九觀音出家紀(jì)念日還沒有普及。

四是由民間信仰和民俗文化逐漸形成。在佛教日漸中國化的進(jìn)程中，尤其是元、明以來，中國民間出現(xiàn)了很多關(guān)于觀音菩薩出身的本事類戲劇及除妖救難為主要內(nèi)容的靈驗(yàn)戲劇。還出現(xiàn)了不少如《高王觀世音經(jīng)》、《觀世音十大愿經(jīng)》、《觀世音詠托生經(jīng)》、《觀世音菩薩經(jīng)往生凈土本緣經(jīng)》、《觀世音懺悔除罪經(jīng)》、《觀世音菩薩救苦經(jīng)》、《觀世音所說行法經(jīng)》、《觀世音三昧經(jīng)》等?疑偽經(jīng)?。

如果說二月十九圣誕和六月十九成道日是由早年龐靈照代父涅槃和五臺(tái)山示比丘身降龍除妖而來，那么后來民間信仰與民俗文化的傳播演繹，是增生九月十九觀音出家或成道日的重要成因。九月十九觀音出家日很可能是由《香山寶卷》衍生出的《三皇姑出家》等民間戲劇傳說形成的。

印光法師在《觀音本跡感應(yīng)頌》中指出：?俗傳大士為妙莊王第三女，名妙善。舍手眼愈父惡疾，乃現(xiàn)千手眼像。編年通論。載此為

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天神為南山道宣律師所說。又汝州志。載楚莊王第三女，曰妙善。王病篤，醫(yī)云，必得親人手眼，方可瘳。公主遂割手眼，救父得痊，公主亦坐化。醫(yī)云，此大悲菩薩也，言訖不見。莊王即封公主為大悲菩薩，建寺香山，塑千手眼像?；蛟?，莊王命塑全手全眼，宦者誤為千手千眼。案天神所告，或劫前事，但感通錄不載。至汝州志所說，則訛謬無疑。紀(jì)史通鑒。載周宣王時(shí)，長桑公謂老君曰，我至南海，聞洛迦巖潮音洞，有一女真，稱慈航大士，彼教我飲甘露水法。又載羨門子曰，始皇北去，予入南海，訪慈航大士，彼出九節(jié)菖蒲，教我種食。又神仙鑒。載安期生見大士，請(qǐng)甘露方，大士贈(zèng)之。此皆金丹教門，攀佛法以增聲價(jià)而惑世人，決不可信。更有醒夢(mèng)道人心經(jīng)真解，扳佛語作魔言，尤為大妄語成，墮無間獄。急宜焚毀，以消彼愆。海南一勺。載四川保寧府祈雨壇，顯化降筆文。有南海觀音，俯伏金闕，叩奏玉帝等語。直以菩薩為玉帝之臣屬。不知世俗尊稱之玉帝，即佛經(jīng)之帝釋，乃是忉利天王。居其上者，欲界尚有四天，色界有十八天，無色界有四天，而均在三界輪回之列。以望菩薩地位，算數(shù)譬喻所不能及。何可受久成佛道，示居菩薩之觀音禮敬。須知此文，乃靈鬼假冒也。世俗齋醮，每作面然大士像，此本于救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)，固非訛誤。惟作像必右耳垂環(huán)，右足現(xiàn)女褲，謂大士能數(shù)十變化，而不能變此。鄙俚可哂。?

四、結(jié)語和建議

從現(xiàn)有的資料可以說明，二月十九觀音圣誕日起源于唐憲宗時(shí)

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期，是由觀音應(yīng)化女居士身留下圣跡而形成；六月十九成道日起源于隋仁壽年間，由觀音示現(xiàn)比丘身降伏毒龍之圣跡而成；九月十九觀音出家日到清雍正年間才有記錄，而清乾隆年間尚未盛行，網(wǎng)上查閱與觀音菩薩有關(guān)的靈異人物事件太多了，而與形成九月十九觀音菩薩出家紀(jì)念日有關(guān)的信息很少，應(yīng)是由民間信仰和民俗文化逐漸演繹而成。

印光大師《觀音本跡感應(yīng)頌》序云：?嘗聞諸佛無身，而般若實(shí)為其母；菩提非樹，而大悲自發(fā)其芽。?釋迦牟尼佛降生人間示現(xiàn)八相成道，從圣誕至涅槃每一件事都有具體的時(shí)間、處所、人物等基本要素；而觀世音菩薩以法身度生，慈起無緣，悲智雙運(yùn)，垂形六道，尋聲救苦，塵塵剎剎，在在處處，無感不通，有求必應(yīng)，而?由本高而體大，故跡廣而用宏。故凡夫不識(shí)。（印光法師《觀音本跡感應(yīng)頌》）?所以菩薩圣誕、出家、成道日分別在不同時(shí)期由不同對(duì)像以不同的事跡而顯現(xiàn)。《六祖壇經(jīng)》指出：?凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土?。蕓蕓眾生處于菩薩法性身中而不覺，菩薩常住蕓蕓眾生自性身中而眾生不知。所謂圣誕、出家、成道皆是迷界凡夫分段生死中的事情，而眾生也只能從菩薩跡用二門見到化現(xiàn)的色身。

本著幫開跡顯本，從體起用的理念，對(duì)觀音文化園的建設(shè)提出如下建議：

一是緣于二月十九觀音圣誕日，仿龐居士一家生活情景，建立一個(gè)?靈照?qǐng)@?，內(nèi)有鳳嶺鹿門之景觀，廛肆閭巷之街市（觀音文化商品街），東巖居、郭西小舍、漉籬行（精舍、會(huì)所、茶室），樹木園林，267

百草花卉，再現(xiàn)當(dāng)年機(jī)鋒辯禪，謦欬笑談的場(chǎng)景。?靈照?qǐng)@?作為居士修學(xué)園區(qū)向社會(huì)開放，于每年二月十九舉行開園儀式，或于三個(gè)?十九?各舉行一次開園儀式，視學(xué)期而定。讓廣大短期出家者?來此學(xué)靈照，回家作觀音?。

二是緣于六月十九觀音成道日，按《南五臺(tái)山觀音菩薩示跡之記》描述之情景，建立?上座園?，巧用地形建筑觀音臺(tái)、伏龍崗、圣壽巖、圓光閣、煙霞苑、金碧苑、鐸韻軒、松風(fēng)嶺等殿閣、景點(diǎn)、庭院、精舍，由退養(yǎng)長老們?cè)诖?以文章接才子，以禪理說高人?，作為信眾尋訪師問道、以文會(huì)友、體驗(yàn)禪悅法喜的場(chǎng)所。

三是按照九月十九觀音出家日形成緣起，吸收民間信仰和民俗文化精華，設(shè)立專區(qū)，吃觀音齋、看觀音戲、逛觀音街，全面調(diào)動(dòng)人們的眼耳鼻舌身意，體驗(yàn)觀音文化，將觀音元素融入人們的衣食住行、禮儀、養(yǎng)生等各個(gè)層面。

總之，挖掘觀音文化，建設(shè)觀音文化園，拓展觀音道場(chǎng)，弘揚(yáng)觀音精神，必須圓融世出世間真俗二諦，要做到順世間喜聞樂見之情而不違真如實(shí)際之理，入世而不落俗，出世而能契機(jī)，籍事、籍境、籍時(shí)、籍人、籍物以顯悲智融之理，成就和合身心，和諧世間之事業(yè)，實(shí)現(xiàn)觀音文化園區(qū)的社會(huì)價(jià)值。

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第五篇：2016綏陽縣觀音巖生態(tài)水上樂園簡介

觀音巖生態(tài)水上樂園簡介

一、樂園簡介

綏陽縣觀音巖生態(tài)水上樂園始建于2014年7月,是依托觀音巖生態(tài)旅游景區(qū)順勢(shì)而建。是目前全省，乃至全國為數(shù)不多的利用原生態(tài)山泉水資源依山而建的大型水上娛樂會(huì)所?？偵嫠娣e達(dá)5000多平方米，游玩項(xiàng)目有：各類水上游船、大型水上城堡、各類水上玩具、水上闖關(guān)競(jìng)技等多種水上游玩設(shè)施。開園兩年來，深受廣大新老游客喜愛，被游客們譽(yù)有“水樂園泉世界溫泉鄉(xiāng)養(yǎng)生殿”的美稱。是廣大兒童、學(xué)生以及中、青年夏季玩水、避暑的理想之地。

同時(shí)，應(yīng)廣大游客需求，公司專門為兒童消費(fèi)群打造了一個(gè)開放式陸地兒童游樂城堡，游玩項(xiàng)目有：大型充氣城堡、海洋球體驗(yàn)池、大型人造沙灘體驗(yàn)池等游玩設(shè)施，是夏季避暑、養(yǎng)生、度假、玩水的理想之地。

二、景區(qū)介紹

觀音巖生態(tài)旅游景區(qū)以原生態(tài)游覽觀賞為主線，集游艇、游泳、山澗垂釣、山地自行車，戶外拓展培訓(xùn)、真人CS鐳戰(zhàn)、戶外露營、賓館客房、旗牌娛樂、藥膳養(yǎng)生為一體，是為公眾提供游覽觀光、休憩娛樂的綜合性原生態(tài)旅游景區(qū)。景區(qū)位于綏陽縣中部地帶，海拔780——1716米之間的峽谷地帶，屬大婁山山脈，年平均氣溫14.5℃左右，年平均降水量1100至1200毫米；常年相對(duì)濕度在70%以上，全年無霜期在284天左右。景區(qū)擁有一條十公里原生態(tài)的深幽的峽谷、其山高谷深、層巒疊嶂、群峰崢嶸、絕壁對(duì)峙，林木蔥蘢，溪水清澈，瀑布飛濺，碧波微瀾、水鳥翩飛；奇花異草隨處可見，還有一百多種名貴中草藥生長其中；平時(shí)在公園難得一見的黑葉猴也時(shí)常在山崖上嬉戲打鬧。炎夏時(shí)節(jié)，景區(qū)內(nèi)特別涼爽，為最佳的避暑休閑勝地，開園以來，來此避暑的重慶客人占總游客的45%左右。

三、景區(qū)交通

觀音巖生態(tài)旅游景區(qū)，地處綏陽縣枧壩鎮(zhèn)枧壩村，距綏陽縣城20公里，距遵義市城區(qū)50公里，距貴陽市城區(qū)200公里，距重慶市城區(qū)300公里。有一條從綏陽縣城通往寬闊鎮(zhèn)的柏油路穿越其間，交通便利。

公交車：

①在遵義市茅草鋪客車站乘坐遵義----枧壩鎮(zhèn)、寬闊鎮(zhèn)的縣際客車即可到達(dá)。

②在綏陽縣城客車站乘坐綏陽----枧壩鎮(zhèn)、寬闊鎮(zhèn)的客車即可到達(dá)。

自駕車：

①貴陽市、重慶市的自駕游客，請(qǐng)?jiān)谔m海高速遵義北站（董公寺）下高速，進(jìn)遵綏公路（207省道），行使30公里，在綏陽縣蒲場(chǎng)鎮(zhèn)左轉(zhuǎn)行使20公里即可到達(dá)。

②遵義市的自駕游客，在遵義市九節(jié)灘進(jìn)匯川大道，轉(zhuǎn)207省道，行使30公里，在綏陽縣蒲場(chǎng)鎮(zhèn)左轉(zhuǎn)行使20公里即可到達(dá)。

觀音巖生態(tài)水上樂園 2016年5月11日