第一篇：讀《生死疲勞》

生者為何？死又何所？

——讀《生死疲勞》

我很好奇的是，這本書為什么以“生死疲勞”作為書名，難道僅僅是“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！睍械墓适麓_實(shí)引人入勝，其文學(xué)手法也極其豐富，但是這些都不是真正能打動(dòng)讀者的所在，我不想在文學(xué)方面對這部作品做出更多的描述，吸引我的是故事帶給人的感動(dòng)。

故事很荒誕，而故事的結(jié)尾更是詭異。無論是驢、牛、豬、狗，而或是猴，這些角色在故事中成功地塑造了西門鬧，西門鬧在故事的開始卻被斗地主斗死了。他卻又以各種形式重回人間，閻王最后說的話：“我將讓你在畜生道里再輪回一次，但這次是靈長類，離人類很近了，坦白的說，是一只猴子，時(shí)間很短，只有兩年。希望你在這兩年里，把所有的仇恨發(fā)泄干凈，然后，便是你做人的時(shí)辰?！边@回歸了主題，然而重新做人何不是輪回的開始？無論如何生活還是要繼續(xù)的，即使生活有時(shí)很荒誕。

我想故事最讓人感動(dòng)的地方在藍(lán)臉，藍(lán)臉被西門鬧所救，在新中國迎娶了西門鬧的二姨太迎春，但是卻堅(jiān)持單干，因?yàn)槊飨f“入社自愿，退社自由”。他與人民公社、大煉鋼鐵、文化大革命進(jìn)行無奈的抵抗，剛開始因?yàn)樗嘈拧坝H兄弟還要明算帳，不是一個(gè)姓的人在一個(gè)鍋里吃飯，這是瞎胡鬧?！蹦膫€(gè)中國人不知道這個(gè)？但是中國人從來都不理性。所以說，藍(lán)臉從一開始是理性的代表，到了后來，由于權(quán)威者的逼迫，堅(jiān)持單干竟然成了一種信念，信念支持了藍(lán)臉50年，最后終于證明了他堅(jiān)持的正確。藍(lán)臉應(yīng)該是一個(gè)少欲的人，即使迎春與西門鬧葬在一塊（當(dāng)然不是一個(gè)墳堆），他都沒在小說中發(fā)出任何聲音。這個(gè)人物的設(shè)定似乎是對中華民族精神的批評，帶有理想主義的色彩。

西門金龍，這個(gè)在小說前半部分很不起眼的人物，在后半部卻著墨頗重。地主之后，少年得志，輕狂暴躁，改革得利（錢），薄情寡義。西門金龍的結(jié)局似乎應(yīng)合了現(xiàn)在一句時(shí)髦的話：“不作死就不會死?！彼潜蛔约鹤魉赖?，就連他的養(yǎng)子西門歡和他的侄子藍(lán)開放也可以說葬命于他。所以說，得意別猖狂，猖狂必遭殃。

故事中還有一個(gè)與藍(lán)臉相對應(yīng)的人物，洪泰岳，這是一個(gè)向往革命反對改革的代表。他在前半生代表權(quán)威，后半生卻與權(quán)威做對。藍(lán)臉說：“你那每年600

元老干部退休金，不是按月發(fā)給你嗎？沒有，沒人敢。你沒吃虧，你干的好事兒，共產(chǎn)黨都折成錢，一筆一筆，按月發(fā)給你呢?！笨墒牵樘┰赖挠皇墙疱X而是權(quán)力。他的思想仍然保持著革命時(shí)代的警惕，時(shí)刻準(zhǔn)備著為革命斗爭。而背后作崇的難道不是權(quán)力嗎？不是權(quán)力喪失后的空虛嗎？他終究難得自在。

故事中的藍(lán)開放也極其重要，雖然出場極其短暫。他在故事結(jié)束后才登臺，本以為這就是莫言所要展現(xiàn)的生活狀態(tài)——平凡而平靜。作為一名人民警察，他撮合了自己的爹和姨，也撮合了自己的姑和常天紅。但是他最后卻只能為情而死。因?yàn)樗恢毕矚g，即將成為自己妻子的女人，龐鳳凰，竟然是自己的堂妹。為情癡為情狂，當(dāng)然也逃離不了欲望的控制。

與藍(lán)開放對應(yīng)的是他爹，藍(lán)解放。這個(gè)為感情拋棄名利，拋棄自己家庭的男人，最后意外的和自己的初戀（當(dāng)然是他單戀）生活在了一起。他又何嘗不是在“生死疲勞”中掙扎呢？雖然有了愛人，卻失去了兒子，失去了爸媽。雖然他也是情癡，但情到癡處方顯男子氣概，所以，他更像是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人。

最后，我們還是回到那一畝六分地。這塊地見證了藍(lán)臉的一生，也收容了死后的藍(lán)臉、西門白氏、西門鬧、西門金龍、迎春、吳秋香、黃瞳、龐抗美、龐春苗、馬良才、黃合作、藍(lán)開放、龐鳳凰、西門歡，以及西門鬧轉(zhuǎn)世的驢、牛、豬、狗、猴。有人說，這是回歸。難道這不是“生死疲勞”的終點(diǎn)嗎？無限的欲望最后還是還給了土地。

2014.5.2

第二篇：讀《生死疲勞》心得體會

讀《生死疲勞》心得體會 作者：莫言

出版社：作家出版社

學(xué)號： 姓名：

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最近，我看了莫言寫的《生死疲勞》，這是我第一次讀莫言的小說。這本書用了奇特的視角來描述密東北鄉(xiāng)西門屯地主西門鬧在解放后被槍斃，轉(zhuǎn)生為驢、牛、豬、狗、猴以及大頭嬰兒藍(lán)千歲的所作所為以及所見所聞。作者以“動(dòng)物之眼”看農(nóng)民與土地關(guān)系變遷，講述長達(dá)50年的鄉(xiāng)村史（1950—2000）。這五十年來，作者見證了包括解放初期、土地改革、抗美援朝、十年**、包產(chǎn)到戶、全面改革開放等主要?dú)v史時(shí)期，就連書中的人物也充滿了歷史人物的氣息。小說正是通過他的眼睛，準(zhǔn)確說，是通過各種動(dòng)物的眼睛來觀察和體味農(nóng)村的變革。故事從1950年開始，一直寫到2000年。貫穿50年漫長路程的是西門屯一個(gè)小村落的變遷史，也可以說是中國土地改革的變遷史。貫穿這一變遷史的是西門一個(gè)大家庭的榮辱興衰。作品以一種魔幻的藝術(shù)形式表現(xiàn)在大家面前。作者通過一世為人，一世為驢，一世為牛，一世為豬，一世為狗，一世為猴的生死輪回的形式，以人的眼睛和動(dòng)物的感官來敘述故事，故事人物眾多，情節(jié)繁縟復(fù)雜，但是先生卻以不急不慢的不溫不火的，近乎直白的散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的文字娓娓道來。故事顯然是一個(gè)悲劇，在那片災(zāi)難重生的大地上，人物命運(yùn)是自己不能把握的。命運(yùn)的多舛注定了故事的悲壯，一幅幅血的畫面，一場場悲涼的情景展現(xiàn)在讀者面前。先生的文字是有魔力的文字，能抓住讀者的心，把讀者帶到他的故事里。仿佛你就是故事里的人物，他笑你笑，他哭你哭。我承認(rèn)這部小說是第一部讓我做夢，把我看哭的小說。人物的命運(yùn)一步步走到了故事的結(jié)尾，悲壯的故事也將結(jié)束，但是這片大地的真正的故事才剛剛開始。。。

莫言的這部《生死疲勞》其實(shí)就是一部“生死輪回”。在這部《生死疲勞》里，用西門鬧這個(gè)冤死的地主為角色，用他的靈魂轉(zhuǎn)世投胎為驢、牛、豬、狗、猴的生死輪回，圍繞他的家人，他的家鄉(xiāng)，和他相關(guān)的人，用不同的視角看人生得勢落魄、世間榮辱、生活百態(tài)?

人或者動(dòng)物，死后是否可以輪回，不得而知。不過呢，生活在世，人生百年卻也有不同的輪回和際遇。以前說，三十年河?xùn)|三十年河西，的確如此。

人有失意落魄的時(shí)候，但不會永遠(yuǎn)失意落魄，總會有雨過天晴見到彩虹的時(shí)候；人有位高權(quán)重春風(fēng)得意的時(shí)候，但要居安思危，多行善舉，也會有落魄的鳳凰不如雞的境況。

這就是“輪回”，死的輪回也許“莫言這小子”知道，不過呢，我們應(yīng)該更注重的還是生的輪回。

我們呱呱墜地時(shí)起，每個(gè)人的內(nèi)心都擁有一個(gè)天使的靈魂。漸漸地，有的就被世間的紅塵蒙蔽了雙眼，有的人的內(nèi)心，被醒來的魔鬼占據(jù)。人生在世，其實(shí)我們的靈魂都在不斷的輪回。

我們的內(nèi)心是裝著天使呢??？還是裝著魔鬼呢??？這也許是我們每個(gè)人都需要認(rèn)真思考的。小說讀完了，讓我有欲罷不能的感覺。心中也仿佛壓著沉重的塊壘。不僅僅是書的厚重，更多的是讓我了解了中國的大地本身就是一部厚重的小說。中華幾千的歷史，中國幾十年的改革，是廣大的人民，更多的勞苦大眾用生命用鮮血鑄就的。在莫先生的小說中都可以窺見。

據(jù)莫言先生自己講《生死疲勞》這部小說僅用了40多天就完成了。是什么力量讓莫言先生提筆一揮而就的呢？我想是莫言先生對這片故土的熱愛，對這片故土的責(zé)任，對這片故土的未來的憧憬驅(qū)使著先生的思想，驅(qū)使著先生的筆觸，驅(qū)使著先生的義務(wù)。是的莫言先生對他熱愛的故土是有責(zé)任是有義務(wù)的。從另一個(gè)側(cè)面也可以看出先生的功底，先生的功力是如何的大并高的！

對于二十多歲的我來說，一時(shí)間還很難把這本書的精髓吃透，但我會在今后的生活中慢慢去品味，去琢磨，做為中國人，莫言是中國人的驕傲！

第三篇：生死疲勞讀后感

《生死疲勞》讀后感

信息工程系張夢醒

有朋友曾戲言這部小說是一本魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“變天賬”，這雖有些戲謔，卻可謂一個(gè)精準(zhǔn)的概括，魔幻現(xiàn)實(shí)主義指其藝術(shù)風(fēng)格，“變天賬”則指其思想意識，相對于《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽天》的思想意識，這本書自然可稱為“變天賬”，但顯然這些小說都走向了極端，如果說《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽天》的出現(xiàn)有當(dāng)時(shí)的局限，那么《生死疲勞》則還局限在80年代的主流意識形態(tài)之中，沒有正視90年代以后農(nóng)村中出現(xiàn)的新問題。

與《生死疲勞》相比，賈平凹的《秦腔》沒有回避這些問題，甚至沒有回避自身的矛盾，這在當(dāng)代作家中是難能可貴的。在賈平凹的眼中，改革開放后仍堅(jiān)持合作化的夏天義并不僅僅是一個(gè)被嘲笑的對象，而是一個(gè)失敗的悲劇人物，他也展示了另一種可能的未來；而堅(jiān)持市場利益的夏君亭雖然在現(xiàn)實(shí)中有著生機(jī)與活力，卻也有著重重危機(jī)，并不一定有前途。小說中有著對革命與改革的雙重反思，同時(shí)也是賈平凹的自我反省。在這里，賈平凹并未給我們提供一個(gè)明確的答案，但他對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與思考，對土地的貼近，對人物內(nèi)心的把握，卻能給我們以廣闊的思考空間，讓我們了解到當(dāng)下農(nóng)村的破敗景象和農(nóng)民的命運(yùn)，農(nóng)民的心靈。《生死疲勞》給我們展現(xiàn)的，則是一些破碎的家族故事，越到最后，小說越偏離土地，或者說土地已經(jīng)成為了一種象征之物。

《生死疲勞》，更像是描寫六道輪回這一觀念的作品，作者從抽象的觀念出發(fā)，以之剪裁生活與素材，構(gòu)成了一個(gè)故事，在這里作者并沒有去探討輪回對農(nóng)民的影響，所謂“東方想象資源”只成為了作家的框架，只成為了“剪裁”的一把剪刀，而與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，與農(nóng)民的命運(yùn)、農(nóng)民的心靈無關(guān)?；蛟S這仍延續(xù)了作者“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的追求，小說中“種的退化”的隱性結(jié)構(gòu)，結(jié)尾處殘疾人大頭兒的出現(xiàn)，都顯示了《百年孤獨(dú)》的深刻影響，莫言多年來對馬爾克斯的學(xué)習(xí)與模仿已受到了不少批評，其實(shí)學(xué)習(xí)也并非不可以，但如何將之融化為自身的血肉，還需要更多的功夫，莫言曾表示托爾斯泰、巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義作品的高度已無法逾越，故而選用了現(xiàn)在的寫法，但馬爾克斯不同樣是不可逾越嗎？僅僅是“東方”的思想資源就能區(qū)別或趕上馬爾克斯嗎？何況莫言并未深入到思想對當(dāng)下民眾影響的層面，在這方面，賈平凹對民間巫術(shù)、風(fēng)水等神秘事物的描寫似乎更勝一籌，更有東方的特色。

小說當(dāng)然也有精彩的地方，流暢奔放的語言，豐富細(xì)膩的感覺，狂歡的情節(jié)，這些具有莫言特色的藝術(shù)仍不遜于以前的小說，其中對動(dòng)物與人意識交匯處的描寫頗見功力，西門牛夜巡、西門狗對味道的敏感等一些細(xì)節(jié)，也能給人以深刻的印象。小說前半部對小討厭鬼“莫言”的描繪中既有調(diào)侃，又有挖苦，但不乏可愛之處，可以見出作者心態(tài)的放松、自然，可惜到后來這一形象也模糊了。小說可圈可點(diǎn)之處還有很多，但總體讓人覺得華麗而蒼白。以我們善意的理解，精彩之處當(dāng)然是莫言的功力之所在，至于華麗而蒼白，畢竟這56萬字的作品是42天寫出的，也情有可原，但我們也會有疑問，為什么不花一些時(shí)間，多思考、多修改一下呢？這自然是庸人的問題，或許“大師”會不屑一顧的吧。

《生死疲勞》是一部向中國古典小說和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬的大書。在這次神圣的“認(rèn)祖歸宗”儀式中，小說將六道輪回這一東方想象力草灰蛇線般隱沒在全書的字里行間，寫出了農(nóng)民對生命無比執(zhí)著的頌歌和悲歌。

第四篇：生死疲勞讀后感

讀《生死疲勞》有感

生死疲勞，生死疲勞，生和死都很疲勞。

依然是一部極具莫言特色的小說，徘徊于玄幻和現(xiàn)實(shí)之間，巧妙的語言把每個(gè)人的特點(diǎn)娓娓道來，沉重的歷史事件在巧妙地描述風(fēng)格和獨(dú)特的描述角度，形象的展現(xiàn)在人民面前，讓人感到發(fā)笑，又讓人不禁去反思那個(gè)歷史的瘋狂。

歷史要學(xué)會辯證的看，輿論宣傳的力量讓人掃除迷信又樹立了新的“迷信”?！包S世仁”“周扒皮”的地主形象深入人心，“西門鬧”是個(gè)另類，他勤儉持家，宅心仁厚，樂善好施，也有著正常男人的愛好，逢災(zāi)遇難體恤鄉(xiāng)親，共度難關(guān)，但到了以身份決定命運(yùn)的年代，他就是“黃世仁”，就是“周扒皮”，貪婪、自私、嫉妒的狹隘面在革命的助長下愈加的瘋狂，曾經(jīng)接受施舍的弱勢群體，全然忘記了“西門鬧：”的善行，只聽到了“黃世仁”的貪婪和“周扒皮”的殘暴，然后西門鬧就身首異處了。我們不禁對那段歷史充滿了不屑和鄙夷，似乎所有的地主土豪富紳都是冤死的“西門鬧”?？纯串?dāng)下，“黃世仁”多還是“西門鬧”多？大眾就是那么容易被輿論所吸引。尤其是在社會差距加大的時(shí)候，在勤勞不一定致富，投機(jī)倒把，強(qiáng)買強(qiáng)賣反而高高在上的時(shí)候，一點(diǎn)煽風(fēng)點(diǎn)火，群眾中的極端分子就會成燎原之勢。革命的熊熊烈火不會無緣無故燃起，當(dāng)然也會無緣無故啊的燒傷無辜。最希望革命的是無牽無掛的數(shù)來寶、蹭吃蹭喝的乞丐、無所顧忌心理扭曲的光棍。大風(fēng)揚(yáng)起帶起的風(fēng)沙加劇了大風(fēng)的危害。做一個(gè)好人難，做一個(gè)有名的好人難，做一個(gè)亂世中的好人難。

靠得住與靠不住，靠得住的人有白氏、迎春、藍(lán)臉，靠不住的人有“兒子”、“親兒子”、小

三、你曾經(jīng)施舍的人。正房妻子白氏，明媒正娶，貌不驚人，通情達(dá)理，善解人意，即使在丈夫遇難之后，也沒有落井下石以求自保，忍受了各種身體和心理上的侮辱，讓人為之動(dòng)容。迎春，白氏之前的丫鬟轉(zhuǎn)為妾，給前夫生了雙胞胎，土改后默默地選擇了跟前夫的長工藍(lán)臉過日子，既不詆毀前夫，也不抱怨世道，默默地將前夫的子女帶大，安穩(wěn)的過日子，是一個(gè)好女人。同樣是身為小妾的吳秋香在丈夫被打倒后，迅速反咬一口，血口噴人，活脫脫一個(gè)變色龍。金龍的表現(xiàn)讓人難以忍受，作為“兒子”，本身出身問題就是一個(gè)知名的缺陷，因?yàn)樗{(lán)臉得到了身份上的解脫，最后他的瘋狂狠狠的灑在了他的爹身上，“大義滅親”，瘋狂的年代，瘋狂的人啊。藍(lán)臉一個(gè)敢于跟時(shí)代、跟主流、跟政府對抗的人，一個(gè)被那個(gè)時(shí)代硬硬的整成精神錯(cuò)亂的人，一個(gè)讓人佩服的人，一個(gè)純樸堅(jiān)守己見的人。**的年代，人都想茍活，活得方式不同，一個(gè)品德敗壞的人能活下去，能活的風(fēng)光、盛氣凌人，注定是一個(gè)畸形的社會，是社會本身的問題，我們可以用道德來批判他們，卻實(shí)在是無法阻擋他們求生、求虛榮的本能，社會環(huán)境導(dǎo)致的。白氏、迎春、藍(lán)臉還是值得我們的尊重和憐憫，到好的時(shí)代他們配得上幸福、美滿。像敢于向這個(gè)社會的不公對抗的人致敬，也不能指望每個(gè)人都對社會提出他們的想法，他們只是想生存下去。

“莫言”這小子喜歡自嘲，自嘲的讓人覺得他的玄幻小說如此的真實(shí)，愛憎分明卻又含而不說，留給我們想象的空間，歷史就是這么殘酷，我們又難逃歷史的輪回。

這本書讓我有了對歷史的重新認(rèn)識，有了歷史中人性的錯(cuò)雜的重新認(rèn)識，自信的面對人生，自信的去面對生活，歷史就是由普普通通得一幕去上映。

2014-5-

5再讀《生死疲勞》有感

世界杯期間莫言又被企鵝網(wǎng)站特邀出來，前往巴西現(xiàn)場觀看世界杯的幾場關(guān)鍵比賽，莫言的小說作品讀著確實(shí)不錯(cuò)，只是莫言與傳統(tǒng)文學(xué)大師堅(jiān)守清貧、深入簡出風(fēng)格不同，經(jīng)常參加一些商業(yè)活動(dòng)。至此期間，讀完了莫言的《生死疲勞》，這一次是圖書館的藏書，比較正版，而且讀打印版的就是比電子版的讓人舒服。

這次讀的是主人公變豬、變狗、變?nèi)说闹饕鹿?jié)，隨著時(shí)間延續(xù)這些情節(jié)，發(fā)生在了文革后期、改革開放初期、改革深入時(shí)期。

似乎讀出來一些基因決定論的感覺，西門鬧的兒子，西門金龍（蘭金龍），在社會穩(wěn)定，像他的爹一樣，又成了富豪，呼風(fēng)喚雨，名極一時(shí)，而靠打土豪分田地過程中壯大起來的一些根紅苗正的貧下中農(nóng)，依然是原地踏步，甚至不斷地傾家蕩產(chǎn)，難以維持生計(jì)。本身就是一出鬧劇。

書的后期已經(jīng)到了90年代的事情，讀起來讓人覺得很熟悉，熟悉的社會環(huán)境，讓人讀起來有些索然無味，有些就是這樣，越是熟悉的東西越不會引起人的注意，反而是時(shí)間久遠(yuǎn)的事情讓人興趣盎然，在書中，莫言比較直白的描述了社會的腐敗、人心的冷漠，或許是就是當(dāng)下，莫言沒有寫出太多感情的成分，莫言也真是個(gè)“識時(shí)務(wù)”的人，由此可見他經(jīng)常拋頭露面也就可以理解了。

讀的很壓抑，因?yàn)槊鎸ι鐣F(xiàn)狀我們似乎很無力，我們只能默默順從，無論你又多大的能耐，都只能是這個(gè)社會的附庸，金龍?zhí)幨聶C(jī)敏靈活，敢想敢做，強(qiáng)行與女縣長做了男女之事，異想天開的相處了旅游城的概念，女縣長，敢于勾結(jié)商人，滿足私欲。小角色中，敢于嘗試的人做起了小商人、小工業(yè)者，也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占得了先機(jī)。有智不如趁勢，成功者總是自然而然的順應(yīng)時(shí)代的潮流。

最后，暴發(fā)戶金龍死了，女大官也被判刑了，沒有人太過憂傷，沒有人太過歡喜，讀者也是這種感覺，在一個(gè)社會價(jià)值導(dǎo)向如此混雜的時(shí)代，有誰還和自己過不去，還和錢過不去，這個(gè)社會瘋子太多了，太多想不到，太多無下限了。莫言你讓人默默的思考了太多了。

思想高度專制之后是各種瘋狂思想的肆意增長，是人心的散亂，是各種不信任的蔓延，是各種極端思想的滋生，是各種冷漠的增長。整個(gè)社會充滿浮躁、虛假，私欲橫行，我們只是泱泱大海中的一滴水，難免逃脫世俗的浸染，但是我們依然要自強(qiáng)，努力去感染周圍的人，做點(diǎn)實(shí)事，做點(diǎn)好事！

生活還要繼續(xù)，保持一份活力。

馬拉多磊

2014-7

第五篇：《生死疲勞》讀后感

勉借荒誕敘莊嚴(yán)

死生疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。

——佛語

生化學(xué)院化學(xué)102班徐康莉10630121

讀莫言的《生死疲勞》，最鮮明的函授是那海闊天空的想象，那份精妙的語言，數(shù)不清的暗喻名言，讀完后令人心潮起伏，聯(lián)想翩翩。

小說敘述的是1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史。圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系，并透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國成立以來中國農(nóng)民的生活和他們頑強(qiáng)、樂觀、堅(jiān)韌的精神。

小說的敘述者，是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。在小說中他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴??每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物，都未離開他的家族，未離開這塊土地。小說正是通過他的眼睛，準(zhǔn)確地說，是各種動(dòng)物的眼睛來觀察和體味農(nóng)村的變革。地主最后終于又轉(zhuǎn)生為一個(gè)帶著先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒；這個(gè)大頭嬰兒滔滔不絕地講述著他身為畜牲時(shí)的種種奇特感受，以及地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家半個(gè)多世紀(jì)生死疲勞的悲歡故事。小說透過各種動(dòng)物的眼睛，觀照并體味了五十多年來中國鄉(xiāng)村社會的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。

從另一個(gè)側(cè)面來說，莫先生是以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，給讀者講述了一個(gè)關(guān)于“生死疲勞”的故事。讓讀者在故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合之中，一悲一喜。反觀自身，我們每一個(gè)人來到這個(gè)世上，從孩提時(shí)期的至真至純，到而立之年的圓滑世故，再到白發(fā)添鬢的稀松平常，這之間的每一步，都是我們用歲月注腳一個(gè)章節(jié)。我們用時(shí)間去辨認(rèn)自己留下的筆記，我們用眼瞳去感知自己以外的一切。貪嗔癡怨，愛恨情仇，我們在亦生亦死之間，體會到自身存在的價(jià)值。面對回憶這本充斥著喜怒哀樂的厚重筆記，當(dāng)我們閑下來，悉心整理時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)：“疲勞”對于每個(gè)人的意義并非雷同。我這才發(fā)現(xiàn)，所謂的生死疲勞實(shí)際上包含兩層含義。一是生死，二為疲勞。生死是一個(gè)過程，疲勞只是一種對過程的反饋。天地萬物，各循其道，存在即是合理。而佛家所云：多欲為苦，生死疲勞，由貪欲起。少欲無為，身心自在。代表其一派生活態(tài)度值得尊重，卻不一定需人人效法。每一個(gè)

人，對生活總有其獨(dú)特的理解方式，我謂之合理。

人生活著，太多的愛，太多的怨，太多的悲，太多的喜，太多的滿足，太多的遺憾。以至于人生走下來，校對筆記時(shí)，才發(fā)現(xiàn)無從著手。其實(shí)每一個(gè)情節(jié)，每一種情感，都無可替代。而如主人公一樣，帶著上輩子的謎和怨轉(zhuǎn)生之后，重讀自己身邊的世界時(shí)，才發(fā)現(xiàn)那些故事仍在繼續(xù)，仍在和自己的命運(yùn)息息相關(guān)。而對于這一切我們卻無法參與。

所以就像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。只能回憶年少，而這之中的百轉(zhuǎn)千回，就是我樂見的生死疲勞，我渴望著疲勞。

莫言用佛教六道輪回的觀念雜糅魔幻寫實(shí)的筆法，以獨(dú)特的形式呈現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土近半個(gè)世紀(jì)的蛻變與悲歡?！白儭睒?gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代歷史的隱喻。他以笑謔代替吶喊與彷徨，對土地的眷戀，對社會眾生的悲憫，對記憶與以往的辯證?！渡榔凇废噍^于其他一些以傳統(tǒng)的史詩性結(jié)構(gòu)來重塑中國當(dāng)代歷史的小說而言，是非常與眾不同的。莫言堅(jiān)持一種接近歷史的方式，通過精神病般的囈語狂言式敘述達(dá)到歷史真實(shí)。佛說：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！?/p>