第一篇：繼承中華傳統(tǒng)美德

繼承中華傳統(tǒng)美德,弘揚尊老愛幼新風

各位老師、同學們：

大家早上好！

“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@首詩是唐代大詩人王唯寫的，詩中表達了作者在重陽節(jié)這天對親人的思念之情。

在改革開放的今天，重陽節(jié)這個傳統(tǒng)的節(jié)日被賦予了新的含義。1989年，我國把每年農(nóng)歷的九月九日定為老人節(jié)，從而將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人節(jié)日。同學們，我們是炎黃子孫，我們中華民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，講的就是這層意思：尊敬、愛護自己家的老人和小孩，同時也要象對待自家人那樣去尊敬、愛護別的老人和小孩。

讓敬老、尊老之風永遠地留在我們每一個人的心里，讓我們用實際行動弘揚中華民族敬老愛幼的傳統(tǒng)美德，讓我們從點滴小事做起，在公交車上主動為老人讓個座，遇到老人過馬路主動攙扶老人，多去看望老人、陪陪老人，對老人多些文明禮貌，多些寬容體貼等等.讓我們的老人感受到溫暖、幸福，讓我們的社會處處充滿和諧,充滿愛!

第二篇：中華傳統(tǒng)美德的繼承

中華民統(tǒng)美德的繼承

在中華民族源遠流長、豐富多彩、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)知道今天仍有著強大的生命力。它是中華民族寶貴的精神財富，雖然其中也有保留落后的部分，但其精華部分往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族不斷向前發(fā)展、不斷進取的動力。在當今社會主義市場經(jīng)濟條件下，弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德必將極大地豐富社會主義精神文明建設的內涵，加快社會主義精神文明建設的步伐。

一、中華民族傳統(tǒng)美德的主要內容

(一)推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。中國傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強調要“推己及人”，關心他人。大學意味著我們成人的開始，是我們遠離父母的開始，大學四年之后我們會踏上工作崗位，到那時，越來越復雜的人際關系等著我們去處理。

所以在平日的空閑時間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學說，這對我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。

（二）倡導言行一致，強調恪守誠信。在中國古人看來，誠是指一種真實無妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠”。信是一種誠實不欺、遵守承諾的品格。大學的集體生活中，是人際關系的磨合十分重要，大學是個小社會，我們需要在四年生活中結交朋友，這些朋友中或許其中部分人會成為你終生的好友，所以誠信在這其中擔任了很重要角色。朋友之間，最重要的莫過于——誠信。假如雙方連誠信都沒有的話，何談友誼呢？所以在人際交往中，我們一定要——恪守誠信！。

（三）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。中國傳統(tǒng)道德認為，人之所以不同于其他動物，是因為人有道德，因而，人們除了有物質需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。在我們大學生活中，其實積極要求加入黨組織就是一種對于自身精神境界的高層次的需要。學習黨章，上黨課，都是我們精神上的追求。

（四）重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。

此外，中華民族傳統(tǒng)美德的重要內容還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母等等。在長期的歷時發(fā)展中，中華民族的傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入到全民族的思維方式、價值觀念、行為方式和風俗習慣中。

二、弘揚傳統(tǒng)美德的含義

（一）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要。

在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，任何一個國家都面臨著如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題。世界各國都有各自的歷史和文化道德傳統(tǒng)，這是它們在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中能否保持自己特色、走出自己道路的重要基礎。

（二）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是加強社會主義道德建設的內在要求。我國社會主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”的道德緊密聯(lián)系在一起的，中國的社會主義道德建設離不開本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，儒家道德文化作為中華民族的傳統(tǒng)道德文化的主干，雖然本質上有別于社會主義道德體系，但其所包含的合理成分與積極因素，卻是社會主義道德建設不可忽視的歷史依托于優(yōu)良的文化資源。

（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們青少年個人健康成長的重要條件。人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華民族的共有家園的建設，也有利于我們每個人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內化為個人價值選擇和判斷的標準，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質，成為個人成長的重要推動力量。

三、我國現(xiàn)在的道德狀況

（一）社會公德意識淡薄。近年來，我國社會上一些人的道德感、公德心十分缺乏。社會公德意識淡薄已經(jīng)到了十分嚴重的程度。在這個競爭日益激烈的社會，在這個物質文化趨于高度發(fā)展的社會，很多大學生受到社會的影響，更多地強調競爭而非謙恭禮讓，更多地關注物質而忽視精神。食堂浪費糧食、書桌亂刻亂畫、上課手機鈴聲相信大家都不會陌生，課堂上遲到早退現(xiàn)象更是屢見不鮮。

（二）價值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質、尋求感官刺激，唯獨缺少對自己靈魂、精神、信仰的關注和拯救，使自己淪為金錢、物質的奴隸，成為經(jīng)濟動物。在現(xiàn)實生活中，拜金主義在我國各地逐漸滋生、抬頭、發(fā)展，并隨著一些人“一切向錢看“的口號的提出，拜金主義成為一些人追求的行為準則，在一些人的現(xiàn)實生活中，滋生及逐步蔓延著”及時行樂“、”玩世不恭”、“奢侈浪費”等享樂主義的現(xiàn)象。不僅僅如此，有些人為了出名，不惜制造各種丑聞來增加自己的曝光率，而扭曲了自己人生的價值觀。

（三）信仰的迷失與危機。信仰已經(jīng)被世俗的功利弱化，出現(xiàn)乏力的癥狀。首先，沒有了政治信仰，當官就成了魚肉百姓，獲取私利的手段。過去的人，頭可斷，血可流，為了共產(chǎn)主義連死都不怕，爬雪山，過草地，什么苦都能熬過來。沒有了政治信仰，再加上體制的原因，導致政治道德淪喪。官場上的人為了保住現(xiàn)有的位置，為了升遷，講究的不是能力和政績，而是講派系，講送禮，講阿諛奉承拍馬屁。

（四）如何繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德。

人類道德的發(fā)展具有其內在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎 上不斷發(fā)展和進步的。要以馬克思主義為指導，緊密結合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進中國特色社會主義道德建設。

大學時期是人生道德意識形成和發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大。牢固樹立社會主義榮辱觀，加強思想道德修養(yǎng)，做一個知榮辱，講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是我們大學生自身全面發(fā)展，健康成長的重要條件。我們大學生要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質。

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2014年6月21日

第三篇：論繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德

古為今用 推陳出新 ——論繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德

學習、貫徹、落實社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀溶入全民族的精神血液，內化于心、外化于行，這是與實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢形神相隨的一項重大戰(zhàn)略任務。社會主義核心價值觀要入耳入腦入心、敦化為民風民俗民德，一條重要的途徑，是必須與中華文化的根本相融通，生長于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯?？倳浿赋?，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?？倳涍€著重指出，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。總書記的這些重要論斷，是我們今天正確把握培育社會主義核心價值觀同弘揚中華傳統(tǒng)美德相互關系的基本遵循。

一、對待中華傳統(tǒng)道德須秉持正確立場

正確對待中華傳統(tǒng)道德，關鍵在于秉持正確的立場。

中國自近代以來，包括新中國建立以來，在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德問題上，全盤否定的文化虛無主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復古主義等思潮，從來就沒有真正銷聲匿跡過，一有適宜的條件，這些思潮便會以不同的面目頑強地表現(xiàn)出來。對于中國共產(chǎn)黨人來說，對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，也經(jīng)歷著曲折的認識過程。只是從以毛澤東同志為代表的那一代卓越的共產(chǎn)黨人開始，中國共產(chǎn)黨人才真正解決了正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的立場問題，在不斷使馬克思主義中國化的進程中，提出了馬克思主義對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的基本原則，如批判繼承、古為今用、推陳出新，等等。毛澤東同志說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”；對于歷史遺產(chǎn)和一切進步的文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應該“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”。

毛澤東同志這些代表性的論述，從理論原則上解決了對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的正確立場問題。但在實踐中，對于中國這樣一個具有五千年文明史的國度來說，處理好傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承、古為今用、推陳出新問題，決不會一蹴而就和一勞永逸。五千年的文化積淀，使中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德具有鮮明的兩重性與矛盾性，其中，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，在有些情況下，精華與糟粕緊密結合，良莠雜陳，瑕瑜互見。一方面是資源豐沛、取之不竭，一方面是見仁見智、各取所需；加上近代以來，中華文化始終面對處于強勢地位的西方文化的挑戰(zhàn)和沖擊，這就使得中國在對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上遭遇的復雜困境，是世界上任何一個國家都無法比擬甚至難以想象的。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，究竟是中國前進的動力還是前進的阻力，這樣的問題，近代以來給國人帶來極大的困惑，造成極大的紛爭。

盡管自近代以來，在如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上存在各種不同甚至勢不兩立的態(tài)度和觀點，但從總體上可以說，凡是進步有識之士，對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，基本上都強調既返本又開新，強調在不斷地返本中不斷地開新，因此，像“綜合創(chuàng)新”這樣充滿智慧的主張，才會日益成為思想界的主流，而那些極端的反古派和極端的復古派，卻越來越成為非主流。今天，在對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上，我們應該順應思想界的這一主流，不要再受困于極端的態(tài)度和觀點，旗幟鮮明地拒斥歷史虛無主義、文化虛無主義和文化復古主義、文化保守主義，認認真真地總結好、承繼好從孔夫子到孫中山這一份珍貴的文化道德遺產(chǎn)。

最根本的，須如總書記指出的那樣：要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。這就要求講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。

二、對待中華傳統(tǒng)道德要尊重文化傳承客觀規(guī)律

社會主義核心價值觀，無論是國家層面的價值目標、社會層面的價值取向，還是公民個人層面的價值準則，其產(chǎn)生，都不能靠簡單的“設計”，而要靠準確把握概括時代精神，科學提煉取舍傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。

在時代快速發(fā)展的今天，比較容易被人們忽視的，是對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承。毫無疑問，舊時代的文化和道德，必定包含著特定時代陳腐的舊精神、舊風俗、舊習慣、舊道德，有嚴重的地域、時代和階級的局限性，許多內容早已喪失復興的價值，甚至還可能成為今天的歷史包袱。但是，也必須看到，今天的時代和過去的文化道德的聯(lián)系，是本根般、血脈般的聯(lián)系，客觀上無法割斷也不能割斷，強行割斷，一味拒斥，必定是剪不斷、理還亂。

對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德采取古為今用、推陳出新的方針，不是對歷史遺產(chǎn)的主觀偏愛，更不是發(fā)思古之幽情，而是尊重文化傳承的客觀規(guī)律。在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中，蘊含著不可忽視的、超越時代的、可繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的精髓?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神；“天行健，君子以自強不息”的進取精神；“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“與人為善”、“助人為樂”、“扶貧濟困”、“知恥近于勇”的道德品格，等等，對這些中華民族的傳統(tǒng)美德，要理直氣壯地繼承和弘揚，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

應該取既厚古也厚今的態(tài)度，厚古之資源，厚今之所用。對于中國文化和傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，也不能全盤繼承。全盤否定，勢必導致文化虛無主義或全盤西化論；全盤肯定，勢必導致文化保守主義或全盤復古論。對我們的祖先傳承下來的文化道德，要以歷史唯物主義為指導，在去粗取精、去偽存真的基礎上，采取兼收并蓄的態(tài)度。返本的目的在于開新，開新的目的全在今用，而成功與否，關鍵在于是否能古為今用、推陳出新。

古為今用，要求批判繼承傳統(tǒng)道德的主要目的，是服務于中國特色社會主義文化建設的需要，創(chuàng)造出先進的道德，提煉出先進的社會主義核心價值觀，解決現(xiàn)實生活中的思想道德問題，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的思想道德環(huán)境。根本依歸，是在對歷史的繼承創(chuàng)新中塑造民族精神、民族魂，進而認識和把握中國社會發(fā)展規(guī)律，激勵人民繼續(xù)前進的信心和勇氣。

推陳出新，要求對中國歷史上諸子百家的文化和道德思想作統(tǒng)盤考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎上兼收并蓄、綜合創(chuàng)新，使之形成一種新的符合時代需要的思想，成為社會主義核心價值觀的有機組成部分。

三、對待中華傳統(tǒng)道德要具體情況具體分析

對中國傳統(tǒng)道德的古為今用、推陳出新，是一個總原則，在實際認知和踐行過程中，需要將這個原則具體化，做到具體情況具體分析。

在中國傳統(tǒng)道德中，從我們今天的立場、觀點和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。

第一種情況，一些傳統(tǒng)道德，基本屬于精華部分。

第二種情況，一些傳統(tǒng)道德，是奴隸制、封建制等級制度和等級觀念的核心意識形態(tài)，基本屬于糟粕部分。

第三種情況，一些傳統(tǒng)道德，精華與糟粕交織融合在一起。

還應當看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見，盡管“瑕不掩瑜”，但對于“瑕瑜錯陳”的情況，古人從來都強調“持擇須慎”。

首先，對那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判繼承，同時也應當按照古為今用、推陳出新的原則進行分析，賦予時代新意。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽樓記》一文中所說的。其中所指的“天下”，在當時，既指整個中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統(tǒng)治的范圍。這兩句話中的“憂”“樂”，既有對廣大人民群眾的憂樂，又有對宋王朝興衰的憂樂。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區(qū)別；相應的，所應當有的“憂”“樂”，既有相通之處，也有原則區(qū)別。

在中國傳統(tǒng)道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當時所包含的抹殺階級矛盾和維護統(tǒng)治階級私利的消極內容，弘揚其在今天調解人民內部矛盾、加強人民之間的團結友善關系的積極內容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應當運用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創(chuàng)新。

其次，對那些基本上屬于糟粕的傳統(tǒng)道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對“三綱五常”中的“三綱”，由于其是專制等級制度和等級觀念的意識形態(tài)支柱，而且與今天的社會制度和社會生活完全背道而馳，不但沒有正面價值，反而充滿負面價值，因此，可以判定為糟粕，要堅決抵制。當今社會政治生活以及日常生活中屢屢表現(xiàn)出來的家長制作風和歧視婦女等現(xiàn)象，究其傳統(tǒng)文化的根源，正在于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這類腐朽思想的毒害。

再次，對那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。以義利關系這一中國傳統(tǒng)道德的中心問題為例?！墩撜Z》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護古代統(tǒng)治階級私利的內容。重點在于正確區(qū)分古人所說的義與利和今天所說的義與利的區(qū)別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問題主要集中在對“君子”與“小人”的分別上。在中國古代社會，“君子”的一層含義，是指統(tǒng)治階級的成員，另一層含義，是指有道德的人；“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指只顧私利而沒有道德的人。因此，對“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個既有聯(lián)系、又有區(qū)別的釋義：一個釋義是，只有統(tǒng)治者才思考大義、明白大義，而勞動人民只貪圖私利、懂得私利；另一個釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、只知道私利。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內容，應批判拒斥。對第二種釋義，應批判繼承，其經(jīng)過改造后，可以有助于人們樹立正確的義利觀，處理好義利關系。

四、對待中華傳統(tǒng)道德的正確方法論

正確對待中國傳統(tǒng)道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關系問題。在過去一段時期內，對中國傳統(tǒng)道德問題之所以存在認識和實踐偏差，方法論上的失當，也是一個深層次的原因。比如，否定傳統(tǒng)道德可以繼承的觀點，其錯誤在于只看到傳統(tǒng)道德形成于某一具體時代、具體人物和具體事物的特殊性，沒有看到在其中也可能包含了超越時代的普遍性因素；而主張全盤繼承、全盤復古觀點的錯誤，則在于夸大了傳統(tǒng)道德的普遍性，看不到不同時代的特殊性，因而否認了對傳統(tǒng)道德進行變革的必要性。

怎樣正確理解傳統(tǒng)道德的這種特殊和普遍的關系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)指出，即使在階級對立的社會中，各階級之間，既有對立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁）例如，統(tǒng)治階級的思想家們，為了維護統(tǒng)治階級的長遠利益，不但利用這種共同利益來制定維護社會穩(wěn)定的道德規(guī)范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來抵抗外來的侵略，而且根據(jù)這種共同利益來開發(fā)自然和興修水利，等等。

道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國的奴隸社會和封建社會條件下，當一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足于維護統(tǒng)治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序；從普遍利益的層面看，它也要著眼于維系當時社會的整體生產(chǎn)生活關系，著眼于維護社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。當然，由于受歷史的、階級的局限，當古人根據(jù)那時的特殊環(huán)境、特殊目的提出某些道德要求和道德準則時，又往往自認為是發(fā)現(xiàn)了人類道德生活永久不變的真理，認為這些道德要求和道德準則可以萬古長存，企望“天不變，道亦不變”。

傳統(tǒng)道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產(chǎn)生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對于這些反映剝削階級根本利益，沒有什么科學性、民主性和人民性因素的道德，就應該采取批判拒斥的態(tài)度；也使得那些確實反映了同一社會的人們所必須共同遵守的道德準則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規(guī)則”，具備了可以批判繼承的合理內核。對傳統(tǒng)道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標準，就是看傳統(tǒng)道德中是否包含著科學性、民主性和人民性的因素。

那些具有科學性、民主性和人民性的因素的獨特的、優(yōu)秀的文化道德遺產(chǎn)，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀獨特的文化依托和文化優(yōu)勢，也必將成為中國特色社會主義偉大事業(yè)獨特的文化依托和文化優(yōu)勢。正是獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運和獨特的基本國情啟示我們，中國注定要走適合自己特點的發(fā)展道路。

五、中國傳統(tǒng)美德的核心和主流

中國傳統(tǒng)美德的核心和主流，可以簡約地概括為“天下為公”的精神。

認真反思數(shù)千年的文化道德傳統(tǒng)，在今天還能稱為美德的，可以說，都或多或少地反映了《禮記》中提出的“大道之行也，天下為公”的精神，《禮記》中闡釋的“小康”“大同”思想，本質上是和“天下為公”這樣的“大道”緊密聯(lián)系在一起的?！对娊?jīng)》中的“夙夜在公”思想，《左傳》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”思想等，強調的都是“天下為公”精神。正是在“天下為公”精神的影響和激勵下，范仲淹寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武寫下“天下興亡，匹夫有責”；顏元寫下“富天下，強天下，安天下”；林則徐寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”——這樣的道德格言在傳統(tǒng)典籍中汗牛充棟，這樣的道德人格在歷朝歷代層出不窮，共同彰顯著中華傳統(tǒng)美德以國家、民族、整體利益為上的特殊寶貴的價值。

在個人對他人、對社會的關系上，中國傳統(tǒng)美德強調個人對國家、對民族盡責，強調先人后己，助人為樂，直至強調“殺身成仁，舍生取義”，這種整體主義道德，是中國傳統(tǒng)道德區(qū)別于西方以個人主義為核心的道德傳統(tǒng)的一個重要特點和優(yōu)點。中華民族在五千年的歷史征程中，飽經(jīng)內憂外患，歷盡興衰起落，但周雖舊邦，其命惟新，中華民族始終屹立于世界民族之林，成為世界上唯一使遠古文明與當代文明、遠古民族與當代民族一脈相承的文明民族。毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義精神，成為維系中華文明和中華民族生生不息、愈挫愈強的強大精神紐帶。國家的統(tǒng)一，民族的團結，反對分裂，反對內戰(zhàn)，成為幾千年來各族人民的共同愿望，從而決定了中國歷史發(fā)展的主流和方向。盡管中華民族在歷史上經(jīng)歷了無數(shù)次外敵入侵的外憂、無數(shù)次國家分裂和地區(qū)政權間對立的內患，諸如魏晉南北朝，五代十國，宋、遼、金、西夏并峙等時期，但最終都依靠自己民族的力量，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。

應當看到，在長期的奴隸制和封建社會中，中國傳統(tǒng)道德中“天下為公”的整體主義思想，也打上了深深的剝削階級私利的烙印，成為維護統(tǒng)治階級私利的一種思想武器。統(tǒng)治階級總是把自己的階級利益，把一姓王朝的私利，冒充為所謂“天下”的利益。我們今天批判繼承中國傳統(tǒng)道德中的整體主義精神，就是要拒斥這種用一己私利冒充天下利益的思想，繼承那種“夙夜在公”、“公而忘私”、憂樂天下的“天下為公”精神。在今天，奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的精神，就是最根本的“天下為公”的精神。

（文章來源：《紅旗文稿》2014年第07期；作者：羅國杰 夏偉東）

第四篇：繼承中華傳統(tǒng)美德弘揚尊老助老新風

繼承中華傳統(tǒng)美德，弘揚尊老助老新風

滑縣城關第一初級中學八年級七班張嘯遙

尊敬的評委老師、親愛的同學們：

大家好！

我叫張嘯遙，是城關一中八年級七班的一名學生。我今天演講的題目是：繼承中華傳統(tǒng)美德，弘揚尊老助老新風。

在我成長的記憶中，從呀呀學語到現(xiàn)在，身邊的老人都是那樣的慈祥，那樣的呵護著我。一有好吃的東西，姥姥總是先遞給我。我說：“姥姥，您也吃?！崩牙颜f：“我不喜歡吃，你吃吧。”然后看我大口大口的吃完。姥姥真摯的關懷，讓我感到生活的幸福。

有人說，童年是一幅畫；青年是一首詩；老年人則是一部歷史，一面旗幟。姥爺喜歡練毛筆字。他練字的時候，我在旁邊看，姥爺總是微笑著對我說：“毛筆字，是我們中華傳統(tǒng)的藝術，可以陶冶情操，來，我來教你。”我就學著姥的樣子坐好，試著寫毛筆字，可我根本就寫不好，姥爺卻總是一邊笑一邊夸“寫的好、寫的好”，姥爺?shù)墓膭?，竟讓我喜歡上了毛筆字。爺爺常給我講“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”之類的格言，奶奶告訴我“水滴石穿，鐵杵成針”的故事。這些深深的教誨，讓我明白了勤奮才有收獲，堅持才能成功，要做生活的強者。

平日里，我會和姥姥姥爺坐下來，聊聊家常；晚飯后，我喜歡挽著姥姥的手，一起出去散步。我過生日時，總少不了他們的祝福，他們生日時，我親手制作禮物表達心意：手工折紙、用素描紙畫一幅畫、1

買紅紙寫對聯(lián)??上初中了，我想到用壓歲錢買鮮花給姥姥祝賀生日，當我把想法告訴爸媽時，意料之中，他們贊同又支持。姥姥生日那天，當我為姥姥送上鮮花時，姥姥高興地合不攏嘴，“咋恁好看呢！”姥姥贊嘆著。“以后別這樣浪費了！”習慣了節(jié)約的姥姥又忍不住嗔怪，卻掩飾不住內心的喜悅。分享著姥姥的幸福，我感到無比的快樂。

尊敬老人的家庭是和諧的家庭，尊敬老人的社會是發(fā)展的社會。孟子曰“老吾老以及人之老”，可見尊老愛老助老是中華民族的傳統(tǒng)美德。古往今來，我們有許多尊老愛老的故事：古有花木蘭代父從軍，今有陳毅探母，現(xiàn)有大孝無言謝延信等感人肺腑、潤人胸襟的故事，他們都是我們學習的榜樣。

我們應該明白“家家有老人，人人都會老”，善待老人就是善待我們自己。尊老愛老助老，我們責無旁貸。陪老人談談家常，散散步，聊聊天，才能讓他們遠離寂寞，遠離孤獨。一聲真心的問候，一句美好的祝福，一個燦爛的微笑，幫她們倒一杯水，給他們捶捶背揉揉肩，在公共汽車上主動地讓座??只有這樣，才能讓老人們感到人世間的溫馨與美好，欣慰地走完屬于他們的人生旅途。

敬老愛老助老的美德是黑夜里的一盞燈；是寒冬里的一把火；是沙漠中的一泓清泉；是久旱時的一場甘霖。

我們應該從現(xiàn)在做起，尊敬、關心、幫助身邊的每一位老人。說敬老話，做敬老事，讓我們從生活的點點滴滴做起，做一名尊老敬老助老的文明公民！

最后我想用一首詩結束我今天的演講：

沒有他們，便沒有我們。是他們，哺育了我們。是他們，拓開了道路。沒有他們，我們的世界是殘缺的。沒有他們，我們的生活是跛腳的。他們的存在，使我們的世界完整。他們的存在，使我們的生命鮮活。有了他們，我們才可以超越歷史。有了他們，我們才可以贏獲明天。因此，我愛他們，他們給我們的我們也可以一樣給他們： 一片藍天白云

一輪明月朝陽

一雙眼睛

一座家園一顆赤子之心

第五篇：中華傳統(tǒng)美德

八魚中學創(chuàng)建“中華民族傳統(tǒng)美德教育”

特色學校工作計劃

（2008—2009）

一、指導思想

以《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》精神為指導，以系列中華民族傳統(tǒng)美德為內容，以各類活動為載體，充分突出學校教育特點，極探索新形勢下加強學生思想道德建設的方法和途徑，培養(yǎng)學生的良好思想、學習和生活習慣，促進學生健全人格的養(yǎng)成。

二、目標與要求

通過在學生中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，不斷克服學生的人格缺陷，努力培養(yǎng)學生成為“孝親愛國、立志勤學、自強不息、勤勞節(jié)儉、嚴己寬人”的合格初中生。

三、途徑和方法

（一）加強教師職業(yè)道德建設，培養(yǎng)高素質的教師隊伍 教師的職業(yè)道德水平直接影響著學生的道德水準，尤其是對學生的人格形成影響更大。圍繞 “師德生規(guī)”學教活動，我們在教師中開展教師職業(yè)道德大學習、大討論。通過學習討論，努力使教師們明確師德的核心是“愛心、責任、敬業(yè)、博學”，優(yōu)秀的教師應該用良好的個人品質來塑造“誠實、自信、勤奮、感恩”的合格中學生。

（二）用中華民族傳統(tǒng)美德精神營造校園文化氛圍

中華民族傳統(tǒng)美德，就是中華民族優(yōu)秀道德品質、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。用傳統(tǒng)美德精神來營造校園文化，無疑會對中學生形成健康的人格有著重要作用。

1、開展“你知道的中華民族傳統(tǒng)美德有哪些”調研活動 在全體教師學生中開展“你知道的中華民族傳統(tǒng)美德有哪些”調研活動，在每位教師、學生問卷答案的基礎上加以匯總合并完善，對照欒傳大教授的德目體系，形成西一中版的“中華民族傳統(tǒng)美德集萃”，以此使全體師生對中華民族傳統(tǒng)美德有一個初步感受。

2、設立美德文化墻

在教室、走廊等布臵上，我們采用傳統(tǒng)美德故事、傳統(tǒng)美德故事圖片、古往今來的名人名言等加以系列化裝點，既美化了環(huán)境，又對學生完美人格的形成起著潛移默化的作用。

（三）用豐富多彩的美德教育活動實現(xiàn)育人目標

1、開展中華民族傳統(tǒng)美德系列主題班會，使學生從思想上深刻理解傳統(tǒng)美德精髓，在感悟中不斷完善自身人格。主題班會是學校對學生加強道德教育的主陣地，充分發(fā)揮主題班會的作用會收到意想不到的效果。在班會上，把傳統(tǒng)美德教育分主題、按階段、循序漸進實施，加強了教師與學生、學生與學生之間的情感交流與思想交流，促進了學生

認識自我、教育自我、挑戰(zhàn)自我，樹立了學生愛國主義、集體主義精神，培養(yǎng)了學生處理協(xié)調人際關系的能力。

第一階段主題，弘揚孝道教育。

百善孝為先。開學初，同學們剛離開家庭、離開家長、離開親友，濃濃的家庭氛圍歷歷在目，濃濃的親情依依不舍。

此時開展這一主題教育，是對親情的懷念，是親情的延續(xù)，更是對親情的感恩，學生們更為容易接受。

第二階段主題，立志勤學教育。

從古到今，炎黃子孫立志勤學的言論、事跡比比皆是。從孔子的韋編三絕、蘇秦的頭懸梁錐刺股、黃生借書、匡衡隔壁偷光到今人周恩來為中華崛起而學等，其精神感人至深。立志勤學是一種民族責任感，是人才成長必須具有的品格，也是事業(yè)成功、國運昌盛必須具有的精神。

開展立志勤學主題教育，把家長的希望、親友的關懷、老師的期望、民族的未來，通過古今名人成才故事內化成學生的自覺的學習動力。

第三階段主題，自強不息教育。

自強不息、奮發(fā)進取是中華民族傳統(tǒng)美德之一，他是中華民族五千年燦爛輝煌的精神支柱，他使中華民族具有強大的凝聚力、戰(zhàn)斗力因而歷經(jīng)艱辛卻不衰亡。

以此為主題，充分利用歷史上越王勾踐臥薪嘗膽，左丘失明而作《左傳》，孫臏雙腳被臏而作《 孫臏兵法》，司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成《史記》等感人肺腑、催

人奮進的生動事例，來激勵學生為實現(xiàn)理想而奮勇進取，進而塑造學生自強不息的優(yōu)秀品格。

第四階段主題，勤勞節(jié)儉教育。

勤勞儉樸是中華民族從古至今頌揚的美德，中華民族以勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明，以吃苦耐勞著稱于世。馬鈞發(fā)明翻車、李春建趙州 橋、黃道婆改良紡織工具等等都是勞動創(chuàng)造世界的生動事例。歷史上有不少勤勞節(jié)儉方面的格言警句，如“一生之計在于勤”、“由儉入奢易，由奢返儉難“、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”等。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾國藩等，均可謂節(jié)儉的名人，而周恩來、彭德懷等老一輩無產(chǎn)階級革命家更是節(jié)儉的模范。

這一主題意在培養(yǎng)學生熱愛勞動、艱苦樸素的優(yōu)秀品質，克服輕視勞動、鋪張浪費的不良品格。

第五階段主題，嚴己寬人教育。

孔子的“仁者愛人”思想，對于當時協(xié)調整個社會人際關系起到了重要作用。如今胡錦濤總書記提出構建和諧社

會，更需要創(chuàng)建社會主義和諧友愛的新型人際關系。

通過這一主題的教育，使中學生懂得尊重人、關心人、理解人、幫助人，做到“與人為善”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人?！?/p>

當然，以上各主題會隨著學期的不同以及德育內容的變化而改變，也會隨著傳統(tǒng)美德教育的成果越來越多而發(fā)生改

變，各班級也會根據(jù)自己班級的情況調整或加入一些其他傳統(tǒng)美德教育主題。

2、開展美德精神系列教育實踐活動，使學生在活動中弘揚傳承中華民族傳統(tǒng)美德，并不斷內化成自身積極向上的人格品質。

伴隨著傳統(tǒng)美德教育主題班會的開展，各個階段學校都組織開展了豐富多彩的傳統(tǒng)美德教育活動，既豐富了學生在校的文化生活，又使學生在活動中感受傳統(tǒng)美德、弘揚傳統(tǒng)美德、內化傳統(tǒng)美德，形成積極向上的健康人格。

（1）五個一活動

讀一本傳統(tǒng)美德故事書，使學生們在“讀”中領悟中華民族傳統(tǒng)美德精髓；

講一則傳統(tǒng)美德故事，在“講”中傳承并弘揚傳統(tǒng)美德； 寫一篇學習傳統(tǒng)美德故事體會，在“寫”中把傳統(tǒng)美德內化成自身的優(yōu)良品德；

唱一首傳統(tǒng)美德有關的歌，在“唱”中抒發(fā)情懷； 做一件發(fā)揚傳統(tǒng)美德的事，在“做”中實現(xiàn)人格的升華；

（2）自下而上篩選組織一臺歌舞晚會，在“篩選組織”中培養(yǎng)人際協(xié)調能力。

（3）敬老愛老活動月

通過對家中老人以及敬老院老人的愛心奉獻，實現(xiàn)孝道的延伸。

（4）革命傳統(tǒng)教育周學校組織學生開展“緬懷革命先烈，感受宿遷變遷”系列教育活動；通過縣、鄉(xiāng)關公委，組織老干部對學生進行愛國主義、集體主義、革命的英雄主義教育。

（5）法制安全教育

請法制校長、鄉(xiāng)派出所長到校進行法制安全教育，強化學生們的法制意識，教育學生善待生命。

（6）愛心捐款

積極組織學生為地震災區(qū)、病困兒童、困難群體捐款，養(yǎng)成學生仁愛之心。

（四）通過學科滲透，加強中華民族傳統(tǒng)美德精神教育 中學各學科都蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德教育內容，要求教師在備課中要不斷挖掘可教育因素，在課堂教學中擇機滲透。

（五）家校聯(lián)手、社會參與，共同構筑學生健全人格教育網(wǎng)絡

在學生品德教育上建立家校聯(lián)系手冊，及時與家長溝通、交流，并經(jīng)常與鄉(xiāng)關工委、團委、派出所等部門取得聯(lián)系，共商學生道德建設大計。