第一篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

時(shí)間過(guò)的很快，參加高職大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的課題研究已經(jīng)兩個(gè)月了，在課題組的這段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)了很多存在的不足，同時(shí)，也做了很多有意義的事情，學(xué)到了很多有價(jià)值的東西。

有很多同學(xué)認(rèn)為我們是高職大學(xué)生，只需學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，所以對(duì)自身社會(huì)主義核心價(jià)值觀的塑造不夠重視。但是，通過(guò)這兩個(gè)月的學(xué)習(xí)實(shí)踐，我認(rèn)為只有高技能、高素質(zhì)的大學(xué)生才是一個(gè)合格大學(xué)生。

現(xiàn)在我們正處于端正自身價(jià)值觀與行為取向，明確自己人生目標(biāo)的最重要階段，通過(guò)調(diào)研我們很欣慰的發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)這個(gè)觀念有了正確理解。在此之前，我并未接觸過(guò)這樣正規(guī)的課題研究，在工作中也遇到了一定困難，但是指導(dǎo)老師的悉心指導(dǎo)與熱忱鼓勵(lì)給了我們很大的信心，也讓我懂得了在成功的路上必定有阻礙，但是只要齊心協(xié)力就一定可以戰(zhàn)勝各種困難。

最讓我印象深刻的是我們?nèi)スこ搪氃赫{(diào)研時(shí)，需要同學(xué)們填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，而我并不是一個(gè)與陌生人可以侃侃而談的人，所以鼓起勇氣向許多不認(rèn)識(shí)的同學(xué)交談希望他們可以配合我們工作，在我們的調(diào)查問(wèn)卷都被認(rèn)真的填寫(xiě)完畢之后我感到無(wú)比高興，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上人

最難戰(zhàn)勝的其實(shí)就是自己，回來(lái)的時(shí)候下起瓢潑大雨卻未阻擋我的好心情。我想，參加課題組給我最大的收獲就是讓我更加自信，讓我學(xué)會(huì)了更多我原來(lái)從未學(xué)到過(guò)的知識(shí)，看到了更多的人和事，讓自己課余時(shí)間變得更加充實(shí)起來(lái)。

過(guò)去的兩個(gè)月，讓我受益匪淺。在這里，我得到的不僅僅是知識(shí)，更重要的是一種理念，讓我認(rèn)識(shí)到要解決一個(gè)問(wèn)題，不僅僅是對(duì)問(wèn)題表面上的理解，更需要的是對(duì)問(wèn)題有不斷鉆研的精神，我想它會(huì)永遠(yuǎn)指引著我去探索，前進(jìn)。

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)體會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在我們建國(guó)65周年，黨的十八屆三中全會(huì)后提出來(lái)的。它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)建國(guó)處的社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放建設(shè)以及黨的十八大提出的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)構(gòu)想后，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前所處的歷史階段以及社會(huì)道德現(xiàn)狀，理想信念現(xiàn)狀，社會(huì)公信現(xiàn)狀，個(gè)人誠(chéng)信現(xiàn)狀而提出的公民最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它也是公民社會(huì)活動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)的道德體現(xiàn)，是我國(guó)學(xué)習(xí)生活，為人處事，修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)，平天下的底線。

一、內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括三個(gè)層面：國(guó)家層面，社會(huì)層面，個(gè)人層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共24個(gè)字，三句話。國(guó)家層面為：富強(qiáng)，民主，文明，和諧。社會(huì)層面為：自由，平等，公正，法制。個(gè)人層面為：愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善。

綜合起來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容為：富強(qiáng)，民主，文明，和諧；自由，平等，公正，法制；愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善。

二、社會(huì)背景

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾凸現(xiàn)；社會(huì)缺失主流價(jià)值觀；政府公信力不同程度缺乏。社會(huì)改革進(jìn)入深水區(qū)，阻力巨大；社會(huì)貧富差別拉大，人民群眾熱切期望社會(huì)公平；強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)為了自身利益的最大化，無(wú)視法律法規(guī)，損害老百姓利益，強(qiáng)拆、強(qiáng)占現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；部分官員腐敗問(wèn)題嚴(yán)重，對(duì)黨和國(guó)家反腐進(jìn)行抵制，其利益集團(tuán)甚至拋出：反腐過(guò)頭論，反腐自我抹黑論，反腐無(wú)用論等“三論”噪音。在這種背景下，誠(chéng)需加強(qiáng)公民思想道德教育，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。這是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程；也是一項(xiàng)固本工程；更是意向鑄魂工程。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解

1、國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

① 富即富裕。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；物質(zhì)極大豐富；人民生活水平穩(wěn)定提高。國(guó)家財(cái)政收入快速增長(zhǎng)，財(cái)政收入在日常支出后有很大結(jié)余；人民收入在衣、食、住、行、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等日常支出后有很大結(jié)余。強(qiáng)指強(qiáng)大，強(qiáng)盛。強(qiáng)不單指經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，還包括政治強(qiáng)，文化強(qiáng)。社會(huì)三大塊：政治、經(jīng)濟(jì)和文化。只有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)不算強(qiáng)，因?yàn)檎尾粡?qiáng)國(guó)家就不穩(wěn)定，國(guó)家不穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)就不能平穩(wěn)發(fā)展；政治還包括國(guó)防建設(shè)，沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)防，則經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果就可能被掠奪，國(guó)家和人民的財(cái)富就可能被搶劫；人民就不能安居樂(lè)業(yè)。同樣，文化不強(qiáng)則人民就會(huì)失去信念，人民就會(huì)陷入迷茫，科技就會(huì)止步不前，就不會(huì)有創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)就會(huì)失去發(fā)展的方向和動(dòng)力。因此，強(qiáng)指的是國(guó)家的強(qiáng)大啊，人民的健康，社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)。

如何才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大，人民健康，社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)？必須是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、國(guó)家富裕、人民富裕。只有富裕了，才能發(fā)展教育事業(yè)，科技進(jìn)步，科研創(chuàng)新；才能發(fā)展國(guó)防事業(yè)和人民健康醫(yī)療事業(yè)；才能提供充分的就業(yè)崗位，才能縮小并逐步消滅貧富差別；才能使社會(huì)步入良性發(fā)展軌道，永葆旺盛的生機(jī)和活力。所以說(shuō)，富強(qiáng)，富為先，強(qiáng)緊隨其后。富強(qiáng)這個(gè)詞序能不能顛倒呢？說(shuō)成強(qiáng)富。我們說(shuō)：不能！為什么？富強(qiáng)，富為先、強(qiáng)為后，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人性原則的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律告訴我們，富要靠全體社會(huì)成員去勞動(dòng)創(chuàng)造；有付出才有收獲，有投入才有產(chǎn)出。同樣人性原則也告訴我們，富要靠個(gè)人辛勤的努力，一分汗水才有一分收獲，世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐。天道酬勤；春種秋收；種瓜得瓜、種豆得豆；勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富都說(shuō)明這個(gè)道理。這正是人間正道，社會(huì)常理。如果違反這個(gè)常理，搞先強(qiáng)后富，那是強(qiáng)盜邏輯，可能一時(shí)得逞，但都不會(huì)長(zhǎng)久，最終被社會(huì)審判、人類唾棄。侵略者能長(zhǎng)久嗎？不勞而獲者能長(zhǎng)久嗎？不能！歷史上有許多例子可以證明。

但光福不強(qiáng)行不行呢？不行！歷史上這方面的事例更多。我國(guó)歷史上宋朝就是一個(gè)例證。宋朝開(kāi)過(guò)皇帝趙匡胤陳橋事變，依靠身邊的幾個(gè)武將奪取天下后，采用文人政治，杯酒釋兵權(quán)。武將權(quán)利盡被收回，歸皇帝所有，而文人權(quán)利有所放大，這就失去文武平衡，導(dǎo)致結(jié)果是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化發(fā)展了，但是國(guó)防極度薄弱。宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，這一點(diǎn)從張澤瑞的作品《清明上河圖》就可以證明；文化也發(fā)展到一個(gè)新的階段，文學(xué)史上唐宋八大家中，宋朝占了五家，宋詞發(fā)展到了頂峰，醫(yī)學(xué)科技都有所發(fā)展。但是，由于只富不強(qiáng)，國(guó)防力量薄弱，導(dǎo)致北邊少數(shù)民族在邊境騷擾不斷，先是遼的侵襲，后是金的侵略，導(dǎo)致國(guó)土喪失，都城被迫南遷成為南宋，最終積弱積貧而亡國(guó)。

因此，富強(qiáng)是基礎(chǔ)目標(biāo)，是一個(gè)國(guó)家政治的第一目標(biāo)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，其他的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)；有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能為其他目標(biāo)提供環(huán)境，提供條件，提供后勤支持。

② 民主，民即人民、大眾，老百姓；主即主張、做主，決策。民主就是 人民有主張的權(quán)利；有自己做主的權(quán)利；有做決策的權(quán)利。民主是任何一個(gè)公民追求的權(quán)利，也是任何一個(gè)先進(jìn)政治賦予公民的權(quán)利。我們?cè)O(shè)想一下，如果沒(méi)有民主，那就會(huì)是一言堂的社會(huì)，是抹殺人民意愿的社會(huì)，是黑暗政治的社會(huì)。人與動(dòng)物的最大區(qū)別是：人具有高級(jí)思維能力，動(dòng)物只有低級(jí)思維能力；人具有將思維變成創(chuàng)造的能力，動(dòng)物幾乎沒(méi)有；人具有思維邏輯性、獨(dú)立性能力，思維個(gè)性化、多樣性能力，動(dòng)物這種能力很少。這就決定了人性中國(guó)有的要求發(fā)言、主張個(gè)人決策，自我做主的愿望。如果抹殺這種愿望，那就是對(duì)人性的踐踏，對(duì)民主的踐踏；那人民將是被奴役的人民，政治將是黑暗的政治。中國(guó)古代的奴隸社會(huì)以及歐洲古羅馬教皇統(tǒng)治時(shí)代社會(huì)就是沒(méi)有民主的社會(huì)。因此，民主不但是人民的愿望，而且是政治進(jìn)步的一種表現(xiàn)，是現(xiàn)代文明、發(fā)達(dá)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

但是，現(xiàn)代文明、發(fā)達(dá)社會(huì)的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是公民的一切民主必須在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)進(jìn)行。民主也是有原則的，沒(méi)有無(wú)原則的民主，沒(méi)有凌駕于法律之上的民主。因此，公民在行使民主權(quán)利時(shí)，必須自覺(jué)遵守法律約束。將民主與法制完美結(jié)合，則構(gòu)成憲政（憲法政治、憲法政府）。

③ 文明。文即文化；明即明理。文化與知識(shí)不同，知識(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)，正常 人都能掌握，但學(xué)到知識(shí)后如何應(yīng)用就因人而異。將所學(xué)的知識(shí)用于正道，用于做善事，用于為人民謀幸福、排憂解難，這就成了文化，這樣做的人就是文化人。擁有知識(shí)而不會(huì)用的人，只能說(shuō)是有知識(shí)的人，這種人就像沙漠一樣，吸收再多的水，不能保存下來(lái)形成綠洲，這種人就是死讀書(shū)、讀死書(shū)的書(shū)呆子。還有一種人，他們擁有知識(shí)也懂得運(yùn)用，但是卻用來(lái)反人類、反社會(huì)、反正義，這類人可以成為偽文化人。這類人是少數(shù)，他們的文化是文化中的糟粕，是主旋律中的噪音，是健全身體中的毒瘤，是要被托起和批判的。因此，只要我們努力都能成為文化人，都會(huì)將知識(shí)變成文化。而且會(huì)是絕大多數(shù)，會(huì)是社會(huì)的主流。

由有知識(shí)到有文化，是一種進(jìn)步，但要更上一層達(dá)到明事理就很不容易了。所謂明事理就是有智慧，就是通過(guò)悟而得道，這才是學(xué)習(xí)的最高境界。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。我國(guó)唐代作家韓愈在《師說(shuō)》中指出：師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。傳道、解惑都是啟迪智慧。而且將傳道排第一，授業(yè)排第二，解惑排第三，就是說(shuō)啟迪智慧是第一位，傳授知識(shí)第二位，解惑還是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧（對(duì)照比，今天的教育體制是否倒退了呢？）。禪宗講悟道、覺(jué)悟。覺(jué)悟了就有智慧，不覺(jué)悟就是愚癡。為什么呢？因?yàn)橛X(jué)悟了就明事理，不覺(jué)悟就執(zhí)教條、一根筋、不開(kāi)竅。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫“執(zhí)迷不悟”。因此說(shuō)，明事理就是有覺(jué)悟，有覺(jué)悟就是有智慧。智慧的獲得只能靠每個(gè)人自己去悟道。文明就是學(xué)習(xí)知識(shí)，然后上升到懂得運(yùn)用，成為文化，再上升到覺(jué)悟，不執(zhí)，明事理，成為個(gè)人智慧。每個(gè)人的智慧凝聚到一起，就成為團(tuán)隊(duì)的智慧，國(guó)家的智慧。

④和諧。已故著名作家張賢亮<寧夏作協(xié)原主席，代表作《綠化樹(shù)》、《男人的一半是女人》>對(duì)和諧的解說(shuō)有過(guò)論述，他從字體結(jié)構(gòu)上分析和諧兩字，認(rèn)為“和諧”就是人人有飯吃，人人敢說(shuō)話。人人有飯吃是人類社會(huì)發(fā)展的底線。人類在原始社會(huì)由于生產(chǎn)條件限制，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)的物質(zhì)全部被消費(fèi)掉，沒(méi)有剩余。所以在原始社會(huì)人人都必須參加勞動(dòng)，分配也是相對(duì)公平的。到了奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力有所發(fā)展，生產(chǎn)的物質(zhì)除了消費(fèi)外有所剩余，這是就產(chǎn)生了私有制，有人可以不勞而獲，靠剝削別人生活，而且比勞動(dòng)者生活的更好。這就產(chǎn)生了階級(jí)，有階級(jí)就有階級(jí)矛盾，就有斗爭(zhēng)。有人就會(huì)問(wèn)，這么說(shuō)社會(huì)倒退了？答案是否定的。社會(huì)沒(méi)有倒退，而且進(jìn)步了。只是人性當(dāng)中有一種成分就貪婪（還有一種成分叫恐懼，另一種叫克制），如果這種成分占上風(fēng)，克制占下風(fēng)，就會(huì)貪得無(wú)厭，就會(huì)導(dǎo)致財(cái)富兩極分化，就像那句“朱門(mén)酒肉臭，路有餓死骨”（杜甫《三吏》）。這就需要社會(huì)財(cái)富二次分配，需要建立健全社會(huì)保障體系，也就是需要民主政治，來(lái)保障人人有飯吃。

人人敢說(shuō)話，就是人人都能暢所欲言，發(fā)表自己的意見(jiàn)，建議，看法，訴求。這也是人性的基本體現(xiàn)，也是民主政治的底線。試想一下，一個(gè)社會(huì)有話不敢說(shuō)，不準(zhǔn)說(shuō)，那么這個(gè)社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)?又是一個(gè)怎樣的政治？

因此，和諧最基本的要求是人人有飯吃，人人敢說(shuō)話。

2、社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治。① 自由?！吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，兩者皆可拋?！边@首 匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)在八十年代可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。為什么這首詩(shī)如此風(fēng)靡，萬(wàn)人詠唱？那是因?yàn)樯?、?ài)情。自由的偉大，令人產(chǎn)生美好的向往。

自由，就是自我做主，自我行動(dòng)；自我約束，自我快樂(lè)。追求快樂(lè)是人類的最終目標(biāo)。因?yàn)樽非罂鞓?lè)，我們努力；因?yàn)樽非罂鞓?lè)，我們有勇氣克服困難；因?yàn)樽非罂鞓?lè)，我們一路走來(lái)，經(jīng)歷風(fēng)雨彩虹，走向成功；因?yàn)樽非罂鞓?lè)，我們一生無(wú)怨無(wú)悔。自由就是在遵守道德和法律的基礎(chǔ)上，不受約束的，自由自在的追求自己的快樂(lè)。

我們每一個(gè)人不論長(zhǎng)相、性格、知識(shí)、學(xué)歷，成長(zhǎng)過(guò)程，閱歷環(huán)境等各不相同，各人的快樂(lè)也有差別。而且由于個(gè)體能力不同，所處環(huán)境的差異，導(dǎo)致各人追求自己快樂(lè)的方式方法、難易程度，各不相同。這就要求社會(huì)在道德和法律范圍內(nèi)，提供一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，讓每個(gè)社會(huì)成員用自己獨(dú)特的方法去追求自己的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。這就是社會(huì)給予公民的自由。

②平等。人從出生就面臨著不平等，有的人中了子宮彩票生在富貴人家； 有的人沒(méi)買(mǎi)彩票生在貧寒人家；絕大部分人買(mǎi)彩票每中生在普通人家。面對(duì)不平等人類就有追求平等的愿望，社會(huì)公里就有創(chuàng)造平等的義務(wù)，“天道酬勤”“多勞多得”就是對(duì)平等的體現(xiàn)。

平等就是社會(huì)在制定法律，弘揚(yáng)道德時(shí)給每個(gè)社會(huì)成員提供相對(duì)平等均衡的機(jī)會(huì)，社會(huì)成員通過(guò)相同的努力能夠獲得大致相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)包括：教育、工作、報(bào)酬、認(rèn)可、晉級(jí)、獎(jiǎng)懲、地位等等。

平等是社會(huì)良性競(jìng)爭(zhēng)、快速發(fā)展的條件之一，也是社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)的條件之一。因?yàn)樯鐣?huì)平等，人們才愿意付出努力；因?yàn)榕?huì)有回報(bào)，人們才會(huì)積極努力；因?yàn)槿巳硕挤e極努力，社會(huì)才能快速發(fā)展；因?yàn)楦冻雠c收獲成正比，社會(huì)才能減少矛盾，保持安定祥和；社會(huì)安定發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)平等。這是一個(gè)良性循環(huán)的過(guò)程，這也是社會(huì)進(jìn)步、政治民主的體現(xiàn)。

試想一下，不平等的社會(huì)會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)？那一定是充滿社會(huì)矛盾，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民流離失所，政治黑暗的社會(huì)！

③ 公正。公正是指我們社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)人，每一個(gè)團(tuán)體以及國(guó)家機(jī)關(guān) 在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)，無(wú)論事情大小、難易、復(fù)雜程度，都能做到合情合理，不偏袒無(wú)私心。我們知道，人類與動(dòng)物一樣，為了生存在對(duì)待事情的心理中，具有向我性，向血源性和排他性。因此，要社會(huì)保持公平公正，需要社會(huì)成員的覺(jué)悟，特別是權(quán)利部門(mén)人員的覺(jué)悟。權(quán)利部門(mén)人員具有較高覺(jué)悟，他們?cè)谔幚砩鐣?huì)事務(wù)時(shí)心中高舉社會(huì)良知正義（道德），心中高懸法律底線，那他們就不會(huì)偏私，不偏私就公正。在社會(huì)成員當(dāng)中，大部分人還沒(méi)有覺(jué)悟（前面講文明是說(shuō)過(guò)，覺(jué)悟是一種智慧，是個(gè)人的修養(yǎng)），但他們有學(xué)習(xí)的愛(ài)好，他們會(huì)將眼光瞄準(zhǔn)“上面”的人，看他們?cè)鯓幼觯麄兲幨鹿?，則社會(huì)大部分成員均能處事公正；他們（權(quán)利部門(mén)人員）處事不公、有偏私現(xiàn)象，則大部分社會(huì)成員就學(xué)著處事不公、偏私。這在心理學(xué)層面叫“羊群效應(yīng)”；在社會(huì)學(xué)層面叫“上行下效”。因此說(shuō)，社會(huì)公正與否，主要決定于社會(huì)上層權(quán)利部門(mén)人員的道德素養(yǎng)和法治理念；而這部分人為何能走上權(quán)利崗位，則取決于政治制度與政治風(fēng)氣。當(dāng)然，在社會(huì)成員當(dāng)中，還有個(gè)別人壓根兒就不想覺(jué)悟，壓根兒就心理扭曲，壓根兒就自私自利，這些人是社會(huì)不公正的制造者，理應(yīng)受到全社會(huì)的打擊、唾棄，如果這些人當(dāng)中的某個(gè)人受到同情，那原因還是權(quán)利部門(mén)不公正的惡果（官逼民反）。

公正，是法治社會(huì)的底線；是社會(huì)道德的底線；是文明社會(huì)的底線。

④ 法治。食之根據(jù)法律治理國(guó)家。法制：食之統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志，通過(guò)政權(quán)機(jī)關(guān)建立起來(lái)的法律制度，包括法律的制定、執(zhí)行和遵守，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的方法和工具。

中共十八屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，這是具有深遠(yuǎn)意義的一件大事。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命起，中國(guó)人就追尋著沒(méi)有皇權(quán)專制的民主社會(huì)。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的抗?fàn)幒褪。篮美硐肟偸菦](méi)有眷顧這塊干涸的土地，1949年才把“共和”寫(xiě)進(jìn)了自己的國(guó)名。然而，幾千年沉重的歷史包袱固執(zhí)的糾纏著我們，至今法治國(guó)家沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)我們祖先對(duì)根據(jù)法律治理國(guó)家的想法從一千年前就有了。先秦時(shí)期的法家，他們的政治思想就主張以法為準(zhǔn)則，統(tǒng)治人民、處理國(guó)事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)著名的商鞅變法，就將秦國(guó)變成戰(zhàn)國(guó)七雄之首，為吞并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的基礎(chǔ)。但實(shí)行依法治國(guó)，法律面前人人平等，這只是知識(shí)分子的理想，幾千年的封建歷史表明，既得利益擁有者的統(tǒng)治集團(tuán)是不會(huì)遵守法律面前人人平等一說(shuō)的。他們熱衷于選擇執(zhí)法，熱衷于用人治代表法治。

先秦法家的思想到漢武帝就消失了，因?yàn)闈h武帝喜歡用人治代替法制，他頒布命令，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，采用儒家思想為唯一的治國(guó)思想。這樣問(wèn)題出來(lái)了，儒家主張“刑不上大夫”，也就是說(shuō)“大夫以上官員可以不守法”。這非常符合既得利益擁有者的統(tǒng)治集團(tuán)，因此這種人治加選擇執(zhí)法的辦法在中國(guó)流傳幾千年，形成中國(guó)政治社會(huì)制度的沉重包袱。因?yàn)檫@個(gè)包袱，使中國(guó)喪失了從封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)的機(jī)會(huì)，喪失了加入第一次工業(yè)革命（機(jī)器生產(chǎn)）的機(jī)會(huì)。使中國(guó)在隨后的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗再敗，淪為半封建半殖民地國(guó)家。當(dāng)然在從漢朝到清朝的封建統(tǒng)治時(shí)期中，也有過(guò)兩次變法，一次是北宋宋仁宗 時(shí)期的王安石變法；還有一次是清朝末年梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈绕呔宇I(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但他們紛紛失敗了。由此可見(jiàn)中國(guó)幾千年的封建思想形成的人治加選擇執(zhí)法政治是多么根深蒂固，而這個(gè)包袱是多么沉重。

改革開(kāi)放30年來(lái)，法治一直是理論上持續(xù)爭(zhēng)議和辯論的主題。雖然“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的方針和目標(biāo)在十五大已經(jīng)確立，隨后入憲，但在實(shí)踐上仍是步履艱難或進(jìn)或退，迄今也沒(méi)有在體制上完成為人治、黨治到法治、憲治的轉(zhuǎn)型。至今在有些黨政干部中似乎并未真正入耳入腦，見(jiàn)諸實(shí)踐?？赡苁遣淮髮?duì)胃口，或以“不符合中國(guó)國(guó)情”為辟而“不搞那一套”。這是頗使人憂慮和失望的。

如何才能馴服權(quán)力這匹野獸把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里？這是依法治國(guó)的關(guān)鍵所在。

在這里首先弄明白“法治中國(guó)”與“法治國(guó)家”兩個(gè)概念的區(qū)別?！胺ㄖ沃袊?guó)”是一個(gè)寬泛的概念：它涵蓋法治國(guó)家、法治政府和法治社會(huì)的憲政概念，它還有一個(gè)特別意義，在國(guó)際關(guān)系上意味著是“法治世界”的一員。

法治國(guó)家則是指全部國(guó)家機(jī)器，國(guó)家權(quán)力的民主化法治化。法治政府一般特指行政權(quán)力。法治社會(huì)則居于社會(huì)權(quán)利范疇，它是相對(duì)于法治國(guó)家的概念和與之獨(dú)立并存、實(shí)行社會(huì)自治自律的實(shí)體。它與法治國(guó)家的關(guān)系是互補(bǔ)互動(dòng)互控的。

特別要說(shuō)的是，隨著全球化的推進(jìn)，世界性的法制和法治也逐漸形成。中國(guó)面臨嚴(yán)重嚴(yán)重挑戰(zhàn)。今日中國(guó)已堪稱“世界大國(guó)”，雖然它的軟硬實(shí)力同“世界強(qiáng)國(guó)”還有很大差距，被稱為“不完全大國(guó)”，但它已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體；在世界政治法律地位上是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任委員國(guó)；是WTO和其他一些區(qū)域性國(guó)際組織（如上合組織、金磚五國(guó)等等）的成員或者支柱，在國(guó)際影響力上可算得是發(fā)展國(guó)家和新興國(guó)家集團(tuán)的領(lǐng)班，在國(guó)際事務(wù)上扮演一種“世界性角色”，舉足輕重。它應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)大國(guó)的國(guó)際責(zé)任，恪守國(guó)際條約義務(wù)，嚴(yán)格遵循并積極參與創(chuàng)建國(guó)際規(guī)則，否則對(duì)內(nèi)不講人權(quán)法治，對(duì)外不守信義和平，不按國(guó)際法治行事，不承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，就不會(huì)為當(dāng)今“大國(guó)法治世界”所容而陷入獨(dú)立。也會(huì)影響我國(guó)作為大國(guó)在國(guó)際上應(yīng)當(dāng)擁有的話語(yǔ)權(quán)、參與權(quán)和國(guó)際威信。

既然法治中國(guó)意味著中國(guó)要成為法治世界的一員，我國(guó)的法治就應(yīng)當(dāng)同世界接軌，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我國(guó)的人權(quán)立法距離已簽訂的國(guó)際人權(quán)條約的要求還有較大差距。早在1998年，中國(guó)政府就已簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》。這等于向全世界宣告：中國(guó)絕不會(huì)自外于普世的法治文明與國(guó)際義務(wù)?？墒侵两袢珖?guó)人大還沒(méi)有批準(zhǔn)這個(gè)條約，這有損中國(guó)的法治與人權(quán)形象。

決不能將“法治社會(huì)”書(shū)面理解為國(guó)家以法來(lái)管制社會(huì)。法治社會(huì)指民主化、法治化、自治化。過(guò)去有些黨政官員把依法治國(guó)歪曲為依法治民，而不是依法治權(quán)治官。把中央提出要“創(chuàng)新社會(huì)管理”片面地理解或扭曲為只是加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的管制。管制的目的在于維穩(wěn)，維穩(wěn)在于維持其執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)位。

從黨的十五大以來(lái)，我們年年講月月講要“依法治國(guó)”，要“建立社會(huì)主義法治國(guó)家”，似乎只要“依法治國(guó)”或“依法辦事”就萬(wàn)事大吉；卻很少問(wèn)：我們要建立的是什么類型的法治國(guó)？也很少問(wèn)：依的是什么法？誰(shuí)來(lái)治？（治國(guó)主體只是黨政干部還是也包括社會(huì)主體-人民、公民和社會(huì)組織）治什么（治民還是治權(quán)治官）？ 要知道，單是奉行“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的十六字方針相對(duì)于無(wú)法無(wú)天是一大進(jìn)步，但這還只是形式上的法制，而非實(shí)質(zhì)上的法治，因?yàn)闆](méi)有涉及法治的主題內(nèi)容。

至于“法治國(guó)家”也是有多種類型和不同本質(zhì)的。歷史上和現(xiàn)實(shí)中就有專制的法制國(guó)、自由法治國(guó)、國(guó)家主義法治國(guó)、社會(huì)法治國(guó)等等類型。民主化、法治化的國(guó)家，更要形成法治社會(huì)；國(guó)家既服務(wù)于社會(huì)，又保障社會(huì)的自主、自治、自由。

（什么是社會(huì)主義？過(guò)去講“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。但它只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上的論述，上層建筑層面呢？是否應(yīng)該加上“憲政”二字，即“憲政社會(huì)主義”。即重視國(guó)家權(quán)力之間的分權(quán)制衡，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)權(quán)力對(duì)國(guó)家權(quán)力的多元制衡。二者結(jié)合旨在突出和規(guī)限憲政和社會(huì)主義的社會(huì)性、人民性。--摘《炎黃春秋》2014年第3期《建設(shè)社會(huì)至上的法治國(guó)》作者：郭道輝）。

這是對(duì)“依法治國(guó)”現(xiàn)代意義上的理解。中國(guó)從來(lái)不缺乏法律，從大秦律到大清律，到“六法全書(shū)”，歷來(lái)統(tǒng)治者都是按他們制定的法律來(lái)統(tǒng)治的，這些法律都是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。掌權(quán)者根據(jù)他們的意志制定他們所需要的法律，用這些法律約束來(lái)懲罰老百姓。這樣的所謂“依法治國(guó)”不是現(xiàn)代社會(huì)的法治，是對(duì)依法治國(guó)的歪曲。

由于政府權(quán)力十分強(qiáng)大，任何個(gè)人和社會(huì)組織在政府權(quán)力面前都是弱者。弱者需要保護(hù)，法律是制約權(quán)力、保障公民權(quán)利的工具。法治不僅以法律規(guī)范公民行為，首先是以法律統(tǒng)治權(quán)力。法高于一切人的意志，當(dāng)然包括統(tǒng)治者的意志。十二大以來(lái)的黨章都有規(guī)定：“黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)”。這一規(guī)定就是“法上無(wú)權(quán)”原則的體現(xiàn)。

黨的十八屆四中全會(huì)《決定》指出：“堅(jiān)持依法治國(guó)首先要堅(jiān)持依憲治國(guó)，堅(jiān)持依法執(zhí)行首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政?！币蟆叭珖?guó)各族人民，國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，并且負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實(shí)施的職責(zé)。一切違反憲法的行為都必須予以追究和糾正?！比绻@一要求得到落實(shí)，將是我國(guó)政治生活的一個(gè)重大進(jìn)步。

將“八二憲現(xiàn)”和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)行的制度、政策、法令和很多政府行為與憲法的規(guī)定差距很大。憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程。憲法長(zhǎng)期被虛置，這是可等荒唐的事！根據(jù)四中全會(huì)的《決定》，將虛置的憲法變成實(shí)實(shí)在在的法律體系，制度體系，將一切違反憲法的制度、政策、法令改變過(guò)來(lái)，使其與憲法一致，這是最現(xiàn)實(shí)最緊迫的大事。

如果我們的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部有“依法治國(guó)”、“法治中國(guó)”這樣的大思維，他們?cè)诼男泄毿袨闀r(shí)，就能站在國(guó)家全局、世界大局的大視野上，大致斤斤計(jì)較于本地區(qū)本階段本利益集團(tuán)的一時(shí)一事之成敗與權(quán)位的得失，而能把依法治國(guó)上升到依憲執(zhí)政，建立法治中國(guó)，對(duì)國(guó)內(nèi)例行憲政民主，追求公平正義；對(duì)國(guó)外信守和平發(fā)展，擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任。這樣才能真正落實(shí)十八屆四中全會(huì)《決定》；才能使中國(guó)真正邁進(jìn)法治中國(guó)。

3、個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

① 愛(ài)國(guó)。熱愛(ài)自己的國(guó)家，價(jià)值國(guó)的細(xì)胞，國(guó)是家組成的有機(jī)體。愛(ài)家 就是愛(ài)護(hù)家庭的每一位成員，愛(ài)父母，兄弟姐妹，愛(ài)妻子丈夫，愛(ài)兒女。老吾老人之老；幼吾幼人之幼。愛(ài)家還包括愛(ài)家族，愛(ài)親戚，愛(ài)鄉(xiāng)鄰。眾多的家庭組成一個(gè)社團(tuán)，眾多的社團(tuán)組成了國(guó)家。愛(ài)家就是愛(ài)國(guó)家；愛(ài)國(guó)家也是愛(ài)家。國(guó)家往往是一個(gè)民族最集中的地方，其成員具有相同的文化和生活習(xí)慣。這就像家的血緣關(guān)系一樣，它是一種文化的親和力，情感的親和力和生活習(xí)性的親和力。由于這種親和力促使家庭和睦。同樣由于這種親和力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家富強(qiáng)。可以想象，失去家是多么孤獨(dú)、寒冷；同樣失去國(guó)是多么漂泊無(wú)靠，到處流浪無(wú)立足地。為了避免這種悲劇，就必須愛(ài)家愛(ài)國(guó)。只有國(guó)家富強(qiáng)了，人民才能民主自由不受欺負(fù)，家庭才能幸福祥和，安居樂(lè)業(yè)。

② 敬業(yè)：專心致力于學(xué)業(yè)或工作。怎樣愛(ài)國(guó)？怎樣愛(ài)家？不是說(shuō)在嘴上，而是要落實(shí)在行動(dòng)上。人生在世，要體現(xiàn)人的尊嚴(yán)就必須努力干好自己的事。人所處的地位、職業(yè)、環(huán)境、能力雖有差別，但干好自己該干的事情都是人性、人格的具體體現(xiàn)。學(xué)習(xí)也罷，工作也罷，都是人生中的某一階段該干的事情，將自己的事干好了，人生也就完整了，內(nèi)心也就安穩(wěn)了，也會(huì)得到世人的尊敬。如果沒(méi)有完成人生中每個(gè)階段該干的，那人生就有殘缺，就不會(huì)完整，自己內(nèi)心也會(huì)不安，也就得不到世界的尊敬。因此，敬業(yè)就是干好自己該干的事情，要始終牢記自己分內(nèi)的事；要始終催促自己去努力；同時(shí)時(shí)刻檢查效果如何，以求得內(nèi)心的滿足與安靜。

③ 誠(chéng)信：誠(chéng)實(shí)、守信用。誠(chéng)信是一個(gè)人立身之本；是人的價(jià)值之體現(xiàn)； 是人行走社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、尺度、品牌。人的一生有喜有憂；有成有??；有得有失。但無(wú)論遇到哪種情況，都有一個(gè)底線不能突破，那就是實(shí)事求是；那就是誠(chéng)實(shí)守信。只有這樣，才算一個(gè)完整的人；才算一個(gè)有人格的人；才算一個(gè)值得信賴的人。有誠(chéng)信才能服眾，有誠(chéng)信才能領(lǐng)導(dǎo)他人，有誠(chéng)信才能得到認(rèn)可，有誠(chéng)信才能成功。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人，是會(huì)被眾人唾棄的人；同樣，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的單位，是必定會(huì)消亡的單位；一個(gè)社會(huì)如果缺失誠(chéng)信，那這個(gè)社會(huì)將是秩序混亂，爾虞我詐，民不聊生，黑暗腐敗的社會(huì)。因此，誠(chéng)信也是衡量一個(gè)單位，一個(gè)社會(huì)文明民主的尺子，盡管不文明、不民主行為都有一塊遮羞布，但遮的再嚴(yán)，終有現(xiàn)丑的時(shí)候。所以說(shuō)誠(chéng)信是人立身之本，是單位立身之本，是社會(huì)立身之本。這是天道，也是人道。

④ 友善：朋友之間親近和睦。古人云：同門(mén)曰朋，同師曰友。人生來(lái)無(wú) 知，需向父母長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，入學(xué)堂，讀社會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，結(jié)交朋友。兄弟姐妹是朋友，父母做老師；同學(xué)是朋友，學(xué)校做老師；工農(nóng)商干兵是朋友，社會(huì)做老師。人是群居而又獨(dú)立的生物，只有親近和睦，才能達(dá)到共存。否則就不能很好的生存。送人玫瑰，手留余香；給人微笑，心中舒暢。自己舒暢了，大家都舒暢；人人舒暢了，社會(huì)就和睦；社會(huì)和睦了，人們就能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)也就文明民主進(jìn)步了。什么是幸福，這就是幸福。什么是中國(guó)夢(mèng)？中華民族偉大復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)民主，文明和諧；社會(huì)自由平等公正法治；人人愛(ài)過(guò)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這就是中國(guó)夢(mèng)！

友善也利于養(yǎng)生，養(yǎng)生的目的是為了服務(wù)社會(huì)，不給別人添麻煩。友善也利于人生完美，因?yàn)橛焉颇軌蛭拷逍撵`，調(diào)整心態(tài)，改善行為，端正世風(fēng)，從而使社會(huì)文明民主進(jìn)步。這就是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。

修身養(yǎng)性概括：吃飯八分飽，說(shuō)話留三分；為人孝為先，做事將厚道。2015年1月31日

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

篇一：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

我黨>十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容。

自從我們的習(xí)主席上臺(tái)提出“中國(guó)夢(mèng)”之后，我們的國(guó)家正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，在前所未有的改革發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的忠誠(chéng)擁護(hù)，是每一個(gè)華夏兒女所要表現(xiàn)的。

XX江這片沃土，也正以一種朝氣蓬勃之勢(shì)實(shí)現(xiàn)著富強(qiáng)文明，正是在這樣的一個(gè)大環(huán)境下，作為教育系統(tǒng)的一份子，我們更是應(yīng)該走在道路的前端，恪守堅(jiān)持以人為本、德育為先，圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)；同時(shí)建設(shè)>師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。實(shí)施師德師風(fēng)建設(shè)工程，堅(jiān)持師德為上，完善教師職業(yè)道德規(guī)范。

通過(guò)學(xué)習(xí)與交流，我覺(jué)得這24個(gè)字中，敬業(yè)、友善對(duì)于我們青年教師這個(gè)團(tuán)隊(duì)而言更加需要體現(xiàn)與秉承，同時(shí)對(duì)于我們青年一代而言，奉獻(xiàn)更是不可或缺的信條。

一、責(zé)任建設(shè)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)

如今這個(gè)大環(huán)境下，很多事情對(duì)于教師的沖擊都是很大的。一個(gè)企業(yè)打工的每月工資是教師的四五倍不在話下，按能力，教師也可以勝任諸多類似崗位；按勞累程度，不見(jiàn)得比教師辛勞，這難道不會(huì)讓老師不平衡嗎？社會(huì)、特別是網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)于教師諸如“老師工資高，待遇好”的“諷刺”與“挑撥”比比皆是，這些莫須有的“罪名”讓老師這個(gè)職業(yè)蒙上了多少的心酸！而能夠堅(jiān)持做一名靜心教書(shū)、潛心育人的教師而言，他們抵擋住了多少的誘惑，耐住了多少的寂寞，承受了多大的誤解。所以，我相信，能夠繼續(xù)堅(jiān)持在教師崗位的，是對(duì)于這個(gè)社會(huì)有責(zé)任心的一個(gè)團(tuán)體，是一個(gè)懂得奉獻(xiàn)的無(wú)私的團(tuán)體，我們經(jīng)得起考驗(yàn)。

責(zé)任感激發(fā)人的潛能，喚醒人的良知。對(duì)于我們教師而言，我們的一舉一動(dòng)都影響著下一代的成長(zhǎng)，因此，對(duì)于自身而言，我們須加強(qiáng)職業(yè)道德、個(gè)人修養(yǎng)，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚。無(wú)論是在學(xué)校，或者在其他場(chǎng)合，都要以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)影響著身邊的每一位，以此形成和諧文明的氛圍。

二、為人友善，凝聚團(tuán)隊(duì)力量

“一個(gè)字：干；兩個(gè)字：主動(dòng)；三個(gè)字：讓我來(lái)；四個(gè)字：積極思考；五個(gè)字：責(zé)任是我的；六個(gè)字：有誰(shuí)需要幫助；七個(gè)字：目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)；八個(gè)字：一切的工作為了愛(ài)；九個(gè)字：我也成為多給予的人。”這樣的團(tuán)隊(duì)無(wú)所不能。要讓團(tuán)隊(duì)發(fā)揮其1+1>2的作用，團(tuán)隊(duì)是否有凝聚力是非常重要的。而對(duì)于團(tuán)隊(duì)中的成員而言，怎樣的為人處事直接影響著這個(gè)團(tuán)隊(duì)。作為實(shí)小青年教師一代，我們和睦相處，為人友善，是我們的做人準(zhǔn)則。玩，能夠一起瘋狂；做事，能夠彼此幫助；學(xué)習(xí)，能夠互相激勵(lì)；在同學(xué)同樂(lè)中國(guó)共產(chǎn)黨同進(jìn)步。一個(gè)團(tuán)結(jié)的隊(duì)伍，能夠振興學(xué)校，激昂于教育的浪潮中，也是為松江的教育奉獻(xiàn)出更多的正能量。

三、懂得奉獻(xiàn)，提升自身價(jià)值

對(duì)于人生價(jià)值觀，奉獻(xiàn)是一生的財(cái)富。提到奉獻(xiàn)，形式又是多樣化的，對(duì)于奉獻(xiàn)的理解也是不同的。有的人認(rèn)為實(shí)際做出的行為才可以算是有奉獻(xiàn)，而有的人認(rèn)為思想上的付出也是奉獻(xiàn)。我們暫不去討論到底種種情況，記得一點(diǎn)，懂得奉獻(xiàn)。

奉獻(xiàn)是一種思想，是一種行動(dòng)，是一種不求回報(bào)樂(lè)于付出的精神。這一點(diǎn)，在我們青年教師身上能夠體現(xiàn)。喜歡奉獻(xiàn)，愛(ài)上奉獻(xiàn)，那是一種追求。這些年，我們實(shí)小的青年教師在思想上，行動(dòng)上都本著“奉獻(xiàn)是快樂(lè)”的理念，參與到各種有意義的活動(dòng)中。在行動(dòng)上最為突出的就是深化學(xué)雷鋒志愿者服務(wù)活動(dòng)。我們以服務(wù)社會(huì)、對(duì)于學(xué)校的歸屬感為主題，圍繞為松江的>環(huán)境保護(hù)、扶貧濟(jì)困等方面，對(duì)于困難生、殘疾人等群體，組織開(kāi)展各類形式的志愿者服務(wù)活動(dòng)，形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)氣。與岳陽(yáng)街道“陽(yáng)光之家”的結(jié)對(duì)就是其中一個(gè)突出的服務(wù)活動(dòng)。我校青年教師根據(jù)各自的特長(zhǎng)組織安排每2周一次前往“陽(yáng)光之家”為那邊的殘障人士進(jìn)行包括文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈等各方面的教授，在每次的活動(dòng)中，青年教師一直保持著一份歡快的心情與“孩子們”打成一片，熱熱鬧鬧，氛圍非常好?；顒?dòng)結(jié)束后與教師的交流，感受那份愉悅與付出，也是一種>幸福。我們秉承著雷鋒同志優(yōu)秀的個(gè)人魅力，把志愿者服務(wù)活動(dòng)作為我們的第二職業(yè)，為我們松江的和諧發(fā)展起著積極的作用。

其實(shí)奉獻(xiàn)也是一種財(cái)富。古裝電視劇《衛(wèi)子夫》中的>故事情節(jié)有這么一個(gè)連貫性，女主角一生的寫(xiě)照就是以真誠(chéng)與善良對(duì)待身邊的人，以自我奉獻(xiàn)提升了自身的價(jià)值，使得大結(jié)局的時(shí)候，在面臨生死抉擇的時(shí)候，幾乎所有的人都挺身而出，使得女主角化險(xiǎn)為夷而大圓滿結(jié)局。這種“財(cái)富”的積累正是危機(jī)時(shí)刻回報(bào)的籌碼。我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不求回報(bào)。其實(shí)，無(wú)形之中，已經(jīng)為自己積累下了很多的財(cái)富，或許有一天，這正是我們“化險(xiǎn)為夷”的資本。

雖然我們是大海里的一滴水，如此渺小，掀不起大風(fēng)大浪，但是如果每一滴水都能夠抱有這份心，正是祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，社會(huì)文明和諧，為此，我們不斷前行著！

篇二：自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力爭(zhēng)做合格的共產(chǎn)黨員

——社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表最廣大人民群眾的根本利益和最高愿望。自覺(jué)踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，努力爭(zhēng)取做合格的共產(chǎn)黨員是我們的崇高目標(biāo)。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系最基礎(chǔ)、最核心的部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以集中反映我國(guó)>和諧社會(huì)所追求的價(jià)值尺度和文化觀念。價(jià)值觀是人生觀和世界觀的核心與基礎(chǔ)，在當(dāng)今價(jià)值觀多樣化、文化多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，在廣大黨員干部中旗幟鮮明地倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠更深層次地影響廣大黨員的思想認(rèn)識(shí)與行為方式，提高>思想政治教育的實(shí)效。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系由四個(gè)方面構(gòu)成：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，這四方面的內(nèi)容相互貫通，是黨的指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義理想信念，是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)以及社會(huì)主義精神文明要求的有機(jī)整合的多元價(jià)值體系。學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于我們更加堅(jiān)定堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，有利于更堅(jiān)定堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向。

作為黨的教育工作人員，要全面了解和學(xué)習(xí)先進(jìn)、適于時(shí)代的價(jià)值體系，不斷使自己在實(shí)踐中運(yùn)用理論，改變以往不重視思想道德的理論教育，積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們應(yīng)從以下幾方面做起：

一、深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引導(dǎo)全社會(huì)在思想道德上共同進(jìn)步、端正社會(huì)風(fēng)氣的迫切需要，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的迫切需要，是建設(shè)和諧文化構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和條件，是加強(qiáng)>黨風(fēng)廉政建設(shè)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的迫切需要。

二、深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，做核心價(jià)值體系的宣傳者

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，是教育工作的標(biāo)尺，是

指導(dǎo)工作的航標(biāo)。我們廣大黨員干部要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀單位的先進(jìn)事跡和典型，積極開(kāi)拓教育文化建設(shè)內(nèi)容，以正確的思想引導(dǎo)人，以正確的價(jià)值觀影響人。要樹(shù)立責(zé)任心，自覺(jué)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在教育建設(shè)中的責(zé)任，做核心價(jià)值體系的宣傳者，自覺(jué)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿教育工作的全過(guò)程。

三、自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力爭(zhēng)做合格的共產(chǎn)黨員

實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)非常重要的方面就是要提高自我修養(yǎng)的自覺(jué)性和責(zé)任感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的自我修養(yǎng)意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的克己毅力，充分發(fā)揮主動(dòng)精神，解決自己內(nèi)在思想和品質(zhì)中積極因素和消極因素的矛盾。要切實(shí)按照黨的要求，講黨性、重品行、作表率，成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、>科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。作為教育工作中的一員，我在今后的工作中努力提高落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)性和積極性，要始終堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，從教育工作的實(shí)際出發(fā)，因時(shí)制宜、突出重點(diǎn)。從本職工作做起，從具體工作入手，在工作中嚴(yán)格要求自己，立足崗位，不斷提升自己社會(huì)主義核心價(jià)值理論的修養(yǎng)，為教育事業(yè)作出一份貢獻(xiàn)！

二零一三年四月二十七日

篇三：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀>心得體會(huì)

有這樣一位老人，在他退休后的十余年間，走進(jìn)上海、北京、廣東的上百所小學(xué)，走上講臺(tái)上為孩子們上語(yǔ)文課，在孩子們心中種下關(guān)于語(yǔ)文的魅力與感動(dòng)。這位老人叫賈XX，是一位教齡已逾五十年的中國(guó)語(yǔ)文名師。你能否想象，這位家喻戶曉的特級(jí)教師，放棄了原本晚年安逸的生活，忍受著病痛的煎熬，用雙腳丈量著每一寸土地，在講臺(tái)上用生命點(diǎn)燃孩子們的夢(mèng)想，用生命講述著他愛(ài)崗敬業(yè)、崇德向善的中國(guó)夢(mèng)。

2013年11月，我在XX小學(xué)的報(bào)告廳見(jiàn)到了這位年過(guò)古稀的老人。和藹的笑容中，他平靜的講述著他的人生經(jīng)歷，而至始至終，他永遠(yuǎn)忘不了的，是學(xué)校課堂中那一雙雙好奇、充滿求知欲的眼神，源于這份愛(ài)與職責(zé)，老人在該安享晚年的時(shí)候，毅然堅(jiān)持在傳道授業(yè)的道路中，無(wú)形中變成了正能量的傳播者，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐。良好道德風(fēng)尚的形成，就在我們馳而不息的努力之中。而對(duì)于我這個(gè)剛剛走向社會(huì)的青年工作者，眼中雖有大千世界的紛擾，感受著身邊不同的思考和人生，我也總在沉思，我應(yīng)以何種方式，以新一代年輕人該有的精神面貌，面對(duì)磨難和>挫折，沖破束縛和世俗，實(shí)現(xiàn)自己的中國(guó)夢(mèng)？

我是一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的孩子，是一位新“岳陽(yáng)”人。2013年9月當(dāng)我告別父母，背起沉甸甸的行囊踏上隆隆南下的火車(chē)，當(dāng)我離開(kāi)滿眼碧波的大海，只身前往1300公里之外的上海，清點(diǎn)行裝，我發(fā)現(xiàn)我的青春行囊里，多了一份責(zé)任和對(duì)未來(lái)的向往。

作為一名教育者的辛苦，我從小就已經(jīng)在同樣是教育工作者的母親身上，深深的體會(huì)到：每天起早貪黑，早出晚歸，用一種虔誠(chéng)，一種執(zhí)著，一種深情的眷戀，孜孜不倦的奉獻(xiàn)并享受著奉獻(xiàn)給帶來(lái)的樂(lè)趣。腦海中，總是回響著童年時(shí)母親在家常聽(tīng)一首歌，《長(zhǎng)大后我就成了你》。那時(shí)的我總是忍不住好奇，如此神氣的老師，為什么用畫(huà)下的是彩虹，灑下的是淚滴，而當(dāng)自己真正走上這教師的崗位，才真正明白，這是因?yàn)樽鳛槿嗣窠處?，身上那重于泰山的?zé)任！

一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，愛(ài)的陽(yáng)光不僅能照亮孩子們的心靈，同時(shí)被照亮的，還有我們自己！正所謂大愛(ài)無(wú)痕，無(wú)論為師、做人，我們都應(yīng)該不著痕跡地用愛(ài)去滋潤(rùn)、去感化、去影響每一個(gè)學(xué)生。

孔子有云：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也?！绷?xí)總書(shū)記也對(duì)我們青年人說(shuō)，心有榜樣，要學(xué)習(xí)英雄人物、先進(jìn)人物、美好事物，在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成好的思想品德追求。而在我的身邊，也有這么一群默默無(wú)聞、但無(wú)私奉獻(xiàn)的老師們，讓我心生敬佩。

記得，我曾吝嗇對(duì)孩子們的愛(ài)，曾厭倦了這流水無(wú)痕的平淡，渴望到窗外飛揚(yáng)我的青春；也曾抱怨這“苗圃”土壤貧瘠，儒子不可教也。學(xué)生們小小的犯錯(cuò)，常常讓我怒火中燒。漸漸的，孩子們驚了，怕了，啞了，不與我親近了，我開(kāi)始慌了??

樂(lè)樂(lè)是個(gè)沉默的孩子，很少回答問(wèn)題，開(kāi)學(xué)以來(lái)，經(jīng)常忘記帶作業(yè)，一次，他又忘記了老師的提醒，沒(méi)有完成作業(yè)，放學(xué)后，我?guī)麃?lái)辦公室，嚴(yán)厲的批評(píng)他，告訴他寫(xiě)完再走。說(shuō)完，便在一旁忙自己的事。忙著忙著，就聽(tīng)見(jiàn)辦公室里傳來(lái)了一陣幽幽的啜泣聲。我定睛一看，原來(lái)是樂(lè)樂(lè)在哭泣，手里拿著筆，豆大的淚滴滴在作業(yè)本上，紙上只寫(xiě)了寥寥幾個(gè)字。這一幕讓我手足無(wú)措，我不知道樂(lè)樂(lè)在腦中想些什么，為什么哭泣，站在那里的我如同被下了啞巴咒，只是呆呆的看著他。這時(shí)，三班的顧衛(wèi)慧老師回來(lái)了，看到了呆呆的我和正在哭泣的孩子，沒(méi)等把手里的東西放下，就走過(guò)去，輕輕的摟住哭泣的樂(lè)樂(lè)，對(duì)他說(shuō)，好孩子，別哭了，愿不愿意告訴老師，你怎么了？顧老師看看，人長(zhǎng)得帥氣，字可真端正，看，這里有個(gè)小錯(cuò)誤，生命的生要出頭，顧老師幫你改掉，不然裴老師發(fā)現(xiàn)又會(huì)多訂正了??”溫柔的話語(yǔ)，像一層>溫暖的棉被，鋪在聽(tīng)者的身上，說(shuō)著說(shuō)著，孩子的哭泣神奇的停止了，用筆慢慢的又開(kāi)始寫(xiě)字了。之前的我一直拿樂(lè)樂(lè)沒(méi)辦法，有時(shí)他沉默，不肯說(shuō)原因一哭就是許久，可今天，就是這樣簡(jiǎn)單的幾句話，就讓他繼續(xù)認(rèn)真的寫(xiě)字。這讓我感到一陣羞愧臉紅，我到底有多久沒(méi)有用心的和這個(gè)孩子對(duì)話了？或許我急于讓孩子表現(xiàn)好而總是批評(píng)，但我卻忘記了一直以來(lái)被當(dāng)做箴言的話：教育是愛(ài)的事業(yè)！這讓我明白了，在愛(ài)的眼睛里，根本不存在什么不堪造就之才，只要用愛(ài)去鑄造，百煉鋼也能成繞指柔。

現(xiàn)在，我心中懷著與他們一樣對(duì)教師這份職業(yè)的熱愛(ài)，時(shí)刻提醒自己，堅(jiān)定理想信念，恪守職業(yè)道德，做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量傳播者。當(dāng)我迎著早晨的第一縷陽(yáng)光，向我的學(xué)生們道一聲“你早”的時(shí)候；當(dāng)我和學(xué)生們?cè)诓莸厣嫌瓮骀覒虻臅r(shí)候；當(dāng)這些孩子情不自禁地喊我一聲“媽媽”的時(shí)候，我愈加感到有一種熱切的渴望讓我義不容辭地在教育這塊綠色的、充滿生機(jī)的土地上，付出我全部的責(zé)任和愛(ài)心。我知道，我肩上背負(fù)的是一種多么神圣的使命，我知道在這一片土地上，我必須懷著忠誠(chéng)又純樸的心，去辛勤的不求回報(bào)的勞作，我一定會(huì)很累，但我會(huì)讓自己豐富又充實(shí)，我會(huì)讓生命變得更有意義！

我們是年輕的一代，將成為這個(gè)世界新一代的創(chuàng)生者。我愿做一名志愿者，用行動(dòng)融化世間的冰雪；我愿做一名支教山區(qū)的老師，用知識(shí)描繪未來(lái)的藍(lán)圖；我愿做一名“掄車(chē)俠”，用>勇氣筑成風(fēng)沙的屏障。讓我們踏上中國(guó)發(fā)展的時(shí)代之舟，在不斷前行的遠(yuǎn)航中，承擔(dān)起那一份責(zé)任，重拾起那一份善良與悲憫，讓我們的文明之花在青春與和諧的旋律中盛情綻放！

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)

黨的十八大曾首次以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字來(lái)高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成。這是我黨大力弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代契機(jī)下是最直接的助推力和精神動(dòng)力，是與我國(guó)的發(fā)展緊緊相依的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最核心的體現(xiàn)。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)疑是繼續(xù)邁大步子走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的體現(xiàn)。我國(guó)的發(fā)展道路，歷來(lái)都是建立在我國(guó)的基本國(guó)情之上的，將全民族人民的共同愿望作為目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)都堅(jiān)持改革開(kāi)放，與時(shí)代接軌，與全球接軌，最終目的就是將建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一宏偉中國(guó)夢(mèng)付諸于實(shí)踐中，落實(shí)在行動(dòng)上。我黨成立的出發(fā)點(diǎn)便是實(shí)現(xiàn)人民的利益，黨和政府的一切行動(dòng)和政策都是為了群眾，讓老百姓享有自由、民主和平等，享有法律和政策的保護(hù)，享有應(yīng)該享有的福利。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是全面深化改革開(kāi)放，適應(yīng)當(dāng)今我國(guó)發(fā)展趨勢(shì)的又一次精神力量提升。十八屆三中全會(huì)以后，全面深化改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程全面鋪展開(kāi)來(lái)，改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是我黨在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中不斷摸索形成的，是我黨在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是對(duì)我黨長(zhǎng)期奮斗以來(lái)形成的社會(huì)主義共同理想的進(jìn)一步認(rèn)知，需要我們不斷鞏固和加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義改革開(kāi)放的政策領(lǐng)悟和形勢(shì)分析。始終把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和貫徹我黨的基本路線作為前提，解放思想，杜絕固步自封，始終做到實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)。緊緊依靠群眾，發(fā)揮群眾精神，不斷推動(dòng)改革創(chuàng)新。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要我們不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)。要堅(jiān)持不懈的用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)武裝自己，大力弘揚(yáng)黨的群眾路線的優(yōu)越性和領(lǐng)導(dǎo)性，狠狠把我民族精神和時(shí)代精神實(shí)質(zhì)，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，增強(qiáng)自身的精神力量。把“三個(gè)倡導(dǎo)”和實(shí)際相結(jié)合，做好本職工作，盡好本職力量，真正融入到實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的隊(duì)伍當(dāng)中去。

學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)

資本主義的核心價(jià)值是以“個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的“自由主義”精神，可以濃縮為一個(gè)“私”字；社會(huì)主義的核心價(jià)值是：不以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的“整體主義”精神，可以濃縮為一個(gè)“公”字?！盀樗健迸c“為公”的基點(diǎn)，就是二者最本質(zhì)的差異！所以，“精忠報(bào)國(guó)、天下為公”就是社會(huì)主義核心價(jià)值最合理、最經(jīng)典、最給力的選擇！

“社會(huì)主義核心價(jià)值”必須體現(xiàn)出與“資本主義核心價(jià)值”的最大異同！那什么是資本主義的核心價(jià)值呢？這就是以“個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的“自由主義”精神。西方的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是在維護(hù)“自由主義”這個(gè)核心價(jià)值。社會(huì)主義的核心價(jià)值恰恰是不以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的“整體主義”精神，從淺層次講是以“國(guó)家”為整體，從深層次講是以“整個(gè)世界”為整體，追求大同與追求自由，這就是中西方核心價(jià)值最本質(zhì)的區(qū)別！

“自由主義”的靈魂是“私”，“整體主義”的靈魂是“公”，“為私”與“為公”就是二者最核心的核心、最本質(zhì)的本質(zhì)！抓住這條主線，一切爭(zhēng)論與彷徨都將迎刃而解。毫無(wú)疑問(wèn)，“天下為公”就是“整體主義”的最佳詮釋！雖然“天下為公”出自《禮記》，但真正闡發(fā)它、使它揚(yáng)名四海的還是得益孫中山的力量。所以為了創(chuàng)新，則需再加一個(gè)對(duì)應(yīng)的典故，它必須有足夠的凝聚力與號(hào)召力，全面衡量，“精忠報(bào)國(guó)”是最佳的選擇！

“自由主義”與“整體主義”并沒(méi)有好壞對(duì)錯(cuò) 的分別，它們是“普世價(jià)值”的兩個(gè)基本點(diǎn)。就像太極圖的陰陽(yáng)兩極，它們是互補(bǔ)互成的關(guān)系。比如：我國(guó)在改革開(kāi)放以前，因過(guò)份強(qiáng)調(diào)“整體主義”而扼殺了“自由主義”，結(jié)果導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)舉步維艱；同樣，早期資本主義因過(guò)份強(qiáng)調(diào)“自由主義”也嘗盡了苦果，在馬克思主義激烈批評(píng)的影響下，西方也做了深刻的反思，融入了許多社會(huì)主義的元素，現(xiàn)在的資本主義早已今非昔比！

中國(guó)的改革開(kāi)放是一個(gè)“矯枉過(guò)正”的過(guò)程，我們?cè)谝M(jìn)“自由主義”的同時(shí)，也逐漸丟掉了自己的核心與本質(zhì)，用儒家的話講就是丟掉了“以天下為己任”的精神氣質(zhì)。當(dāng)今世界最大的危機(jī)還是“自由主義”過(guò)度膨脹的失衡，因此，在經(jīng)濟(jì)上崛起的中國(guó)，無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，都應(yīng)該承擔(dān)起更大的責(zé)任與道義。當(dāng)然，這也與我們找回自己的核心價(jià)值觀是密不可分的。“精忠報(bào)國(guó)、天下為公”既是中國(guó)的需要，也是世界的需要！

為什么馬克思主義最終在蘇聯(lián)易幟，卻能在中國(guó)生生不息、發(fā)揚(yáng)光大？這與中國(guó)的文化底蘊(yùn)是分不開(kāi)的，中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)整體思維、辯證分析，最顯著的例子就是中醫(yī)，頭痛不一定醫(yī)頭、腳痛不一定醫(yī)腳，這種整體思維、辯證施治，恰恰與馬克思的哲學(xué)觀息息相通、不謀而合。中國(guó)人潛意識(shí)中的這種文化底蘊(yùn)將為馬克思主義的創(chuàng)新提供無(wú)限的源泉。“精忠報(bào)國(guó)、天下為公”是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的完美融合與最佳共鳴！

學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)

什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它代表怎樣一種價(jià)值理念？它有哪些內(nèi)容？究竟這種價(jià)值理念在當(dāng)今社會(huì)如何指導(dǎo)我們的工作和實(shí)踐？帶著這些問(wèn)題我認(rèn)真閱讀了《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》，有些感想與大家共勉。

我們說(shuō)，一個(gè)人為人處世，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就好象是行動(dòng)的指南針，不可或缺。同樣，我們國(guó)家和社會(huì)，也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來(lái)維系和支撐，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系，它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。

作為世界上最重要的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值體系就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它體現(xiàn)在社會(huì)成員的具體行為中，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)。它概括起來(lái)主要包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)涵的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值理念，是同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密聯(lián)系的，具有鮮明的實(shí)踐指向。也可以說(shuō)，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)。

通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為我們中共黨員必須從其四個(gè)基本層面加深理解，并結(jié)合實(shí)際工作加以踐行。

第一，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，集中地代表了我國(guó)各族工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛(ài)國(guó)者的共同利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致，克服任何困難，爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神武器。通過(guò)學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于增強(qiáng)我們黨員干部的政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化同單一公有制的界限，中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持正確立場(chǎng)、頭腦清醒。目前，一些國(guó)際反動(dòng)組織妄圖分裂我國(guó)，西方資本主義也試圖用和平演變等方式同化我國(guó)，在這種形勢(shì)下，我們黨員的價(jià)值觀取向，直接影響我們黨的執(zhí)政之基，因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義偉大旗幟，這是我們立黨立國(guó)的根本，他是我們共產(chǎn)黨人最可寶貴的精神財(cái)富。

第二，民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會(huì)的時(shí)代精神賦予愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)展的活力和動(dòng)力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。民族精神之所以能夠維系民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，核心因素是愛(ài)國(guó)主義。這種歷久彌新的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，緊緊地把所有中華兒女維系在中華民族的精神家園。從南宋的文天祥，清末的林則徐，近代的常州三杰之一的瞿秋白，他們?cè)诓煌臅r(shí)代，都在為國(guó)家和民族的前途而奮斗，這就是一種民族自強(qiáng)不息的精神，我們當(dāng)代共產(chǎn)黨人也需要一種精神，就是肩負(fù)起中華民族復(fù)興的歷史使命，新中國(guó)使中華民族擺脫了封建主義枷鎖和殖民主義的屈辱，如今，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要使祖國(guó)重新以新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，民族精神永遠(yuǎn)是我們凝神聚力的精神支柱。

除了理論的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系最好的方式，就是向周?chē)南冗M(jìn)人物學(xué)習(xí),包括每個(gè)系統(tǒng)，每個(gè)單位的先進(jìn)人物，例如江蘇優(yōu)秀的信訪局長(zhǎng)張?jiān)迫?，江蘇質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)孔德勇同志，要學(xué)習(xí)他們牢記宗旨、執(zhí)政為民的公仆情懷。雖然先進(jìn)典型身處不同崗位,從事不同職業(yè)，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是善于把實(shí)踐黨的先進(jìn)性要求與本職工作緊密結(jié)合起來(lái),竭盡全力為人民謀利益，用自己的一言一行為黨旗增輝、為黨的形象添彩。在他們身上,我們看到的是“一切為了群眾、一心維護(hù)群眾”的責(zé)任意識(shí)，是“心里裝著群眾、真情服務(wù)群眾”的公仆情懷，是“不畏艱難困苦、執(zhí)著造福群眾”的敬[FS:Page]業(yè)精神，是“忠于人民事業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)群眾”的高尚情操。我們向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，就要常懷愛(ài)民之心，恪守為民之責(zé)，多辦利民之事,傾情奉獻(xiàn),造福人民。我們要始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)學(xué)習(xí)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到這一理論創(chuàng)新的重要性及深遠(yuǎn)意義，它反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題的最新認(rèn)識(shí)，將極大地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，是歷史發(fā)展的根本要求，是鼓舞人心的價(jià)值理想，是中國(guó)夢(mèng)的核心。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)我們黨的基本主張，為邁向共產(chǎn)主義社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

自由、平等、公正、法治，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，反映了馬克思主義追求的終極目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)以人為本，是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。可以說(shuō)，我們黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持執(zhí)政為民，堅(jiān)持依法治國(guó)，最終的目標(biāo)都是服務(wù)人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是作為一名社會(huì)主義國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。看似簡(jiǎn)單的8個(gè)字，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。

這三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通。國(guó)家層面上的價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義的目標(biāo)及愿景；社會(huì)層面上的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的目標(biāo)提供良好背景和立足點(diǎn)；公民層面的良好價(jià)值體系的建立，才能真正促進(jìn)并體現(xiàn)出社會(huì)及國(guó)家整體的進(jìn)步。反映了我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期奮斗的一貫主張，既堅(jiān)持了馬克思主義的共性，又涵蓋著中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)性，有望在今后的實(shí)踐中進(jìn)一步成熟、完善。

聯(lián)系自身實(shí)際，不論是作為公民個(gè)體，還是社會(huì)和國(guó)家的一員，要學(xué)習(xí)并很好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，熱愛(ài)祖國(guó)，誠(chéng)信友善，遵紀(jì)守法，傳承民族傳統(tǒng)美德，遵守醫(yī)德，不斷提高專業(yè)技能及服務(wù)能力，學(xué)習(xí)組織、管理能力，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及核心價(jià)值體系建設(shè)中去，為黨及國(guó)家?jiàn)^斗目標(biāo)、為中國(guó)夢(mèng)而努力。