第一篇：論語簡介

《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，一共二十卷，11705個(gè)漢字，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，語錄體，是流傳下來的語錄體的匯編?？芍^漢語文章的典范。

《論語》成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士及一些書本），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微?！薄洱R論語》《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥??！贝鹑接校骸奥勊剐兄?。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心！

關(guān)于“論語”命名，“論語”這一書名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。

個(gè)人見解，論語，語錄體，在于立論。立什么樣的論？無可質(zhì)疑，無需再議，真理也。之所以用語錄體言真理立論點(diǎn)，在于信服?？资ト说脑捑褪沁@樣，后人咋理解是后人的問題。至于孔圣人咋說，為啥要這樣說，對于我來說是言在意中。服也這句話，不信也是這句話。

第二篇：《論語》簡介

《論語》簡介

一、《論語》的命名

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。⑴“論語”的“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來的意思。⑵“論語”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來別人給他的。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

二、《論語》的篇章及作者

《論語》是由20篇斷片的篇章集合而成，每一篇章以開頭兩字為本章題目。篇章之間的排列沒有一定的道理，即便是前后兩章間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

從整體看來，這些篇章絕不是出自一人之手，因?yàn)樵趦H僅20篇章中，出現(xiàn)了多次重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全重復(fù)的，如“巧言令色，鮮矣仁！”一章，先見于《學(xué)而篇》，又重出現(xiàn)于《陽貨篇》；又有基本重復(fù)的，如“君子不重”一章，同是講君子之德，先見于《學(xué)而篇》，后《子罕篇》載“主忠信”以下十四個(gè)字，《顏淵篇》又載為“主忠信，徙義，崇德也”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)蓋是因孔子對不同品性的提問者做出了不同的回答，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來才匯集成書。至于最后的編定者，學(xué)者們多疑心是曾參的弟子編定的，具體理由可參考楊伯峻先生所撰《論語譯注》之導(dǎo)言。（楊伯峻譯注．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980：26-30．）

三、內(nèi)容闡釋

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子及其弟子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。主要闡釋如下：

1、《論語》論“仁”

孔子學(xué)說的核心是“仁”，“仁”是一種道德觀念。在《論語》中，孔子對“仁”的解釋盡管有許多不同，但“仁”的基本內(nèi)容還是很明確的，這就是“愛人”?？鬃訕O力鼓勵(lì)人們“為仁”。

孔子說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！庇终f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可見為仁并不難。但孔子從來沒有以仁贊許當(dāng)時(shí)的任何人，就算是他本人，也從不敢以仁自居，“若圣與仁，則吾豈敢？”可見仁又不容易做到。

說仁不容易做到，是把“仁”作為一種完美的道德境界來理解，這種境界完美地體現(xiàn)“仁”的觀念，達(dá)到這一境界的人，他的思想行為就都能完美地體現(xiàn)出“仁”；說為仁不難，是把“仁”看做向作為道德境界的“仁”前進(jìn)的具體進(jìn)程，或者說是實(shí)踐活動(dòng)，盡管“仁”的境界很難達(dá)到，但向著這個(gè)境界有所前進(jìn)，則并不是難事，是每個(gè)人都能做到的。人們不能因?yàn)椤叭省钡木辰珉y以達(dá)到而不敢向這一境界努力，不能因?yàn)槟承┚唧w的努力容易為而不屑為，也不能將向“仁”這一境界前進(jìn)中達(dá)到的某些階段錯(cuò)當(dāng)成“仁”的境界而停止前進(jìn)。

人們都應(yīng)該不斷地向“仁”這一境界努力，《里仁》云：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边_(dá)到這一境界固然難，堅(jiān)持下去也不容易?？组T弟子之中，顏回也只能“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”?？鬃颖救?，雖然沒有以仁自許，但堅(jiān)持不斷地為仁，則是他平生自負(fù)之處“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾而已矣?！币虼?，為仁貴在堅(jiān)持。

2、《論語》論“禮”

人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系，到底怎樣來處理？總得有個(gè)準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則就是“禮”。（當(dāng)然還有法，但法也是由禮出）“禮”規(guī)定了每個(gè)社會(huì)角色在社會(huì)生活各方面的權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范，“不學(xué)禮，無以立”、“不知禮，無以立也”。每個(gè)人都在社會(huì)中充當(dāng)不止一個(gè)的社會(huì)角色，如果不知道自己所任社會(huì)角色有哪些權(quán)利和義務(wù)，行為當(dāng)如何，當(dāng)然就無法自立于社會(huì)。

具體說來，《論語》中言禮，大致言其有互相聯(lián)系的三大功用。

第一，禮能創(chuàng)造和諧?！岸Y之用，和為貴，先王之道斯為美?！鄙鐣?huì)上每個(gè)人都按照禮所示相應(yīng)社會(huì)角色的權(quán)利、義務(wù)和行為準(zhǔn)則行事，整個(gè)社會(huì)則上下尊卑、各有所序、各有所司，井井有條，安定和諧。若有矛盾，大家依禮為準(zhǔn)，達(dá)成共識(shí)，矛盾也就消除了。這樣，社會(huì)自然就容易治理了，故云：“能以禮讓為國乎，何有？”又云：“上好禮，則民易使也?！?/p>

第二，禮能明示行為規(guī)范。行為必須有個(gè)規(guī)范，有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，過與不及，都是不可取的。禮就是這種規(guī)范，或云標(biāo)準(zhǔn)。人們的行為，從各種典禮一直到舉手投足，都要依禮而行。例如，恭敬是一種美德，但過度的恭敬就顯得卑下，不夠恭敬又顯得傲慢。那么，怎樣才算恰到好處的恭敬？以什么為標(biāo)準(zhǔn)來衡量？以禮為標(biāo)準(zhǔn)。今人常說待人接物要“不卑不亢”，以什么為標(biāo)準(zhǔn)？也是以禮為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，古今之禮，大有差別?！短┎分锌鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！惫?、慎、勇、直，無疑都是美德，但如果失去了禮的規(guī)范，這些美德就會(huì)成為缺點(diǎn)。因此，孔子云：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”提倡“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

第三，禮有文飾作用。一個(gè)人本質(zhì)很好，心地善良，清純無邪，這當(dāng)然是不錯(cuò)的。如果他對待人接物、周旋應(yīng)對等種種禮節(jié)一無所知，不知怎樣跟人交往、合作，這不能不說是一大遺憾，正如質(zhì)地極好的物品未加文飾，還不能稱完美。因此，對一個(gè)人來說，禮還有文飾的作用。子路問孔子，怎樣才算是一個(gè)完美的人？孔子回答“文之以禮樂”，又說“文質(zhì)彬彬，然后君子”，一個(gè)人質(zhì)雖美，但還有待于禮的文飾?，F(xiàn)代社會(huì)中的公關(guān)禮儀，不就是一種“文飾”么？

孔子所說禮的這三大功用，現(xiàn)代社會(huì)的禮也是同樣具有的。所不同的是，古代的禮，包括了現(xiàn)代社會(huì)中許多屬于“法”的內(nèi)容。因此，現(xiàn)代社會(huì)中禮所起的作用，不如古代社會(huì)中禮所起的作用那樣廣泛和重要。

3、《論語》論孝、悌、忠、信、智、勇、恕

人歸根到底是社會(huì)的人。一個(gè)人的道德修養(yǎng)，都是從他與社會(huì)、與其他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來的。仁是道德修養(yǎng)的最高境界，人類的其他種種美德，都包括在“仁”之中，或者說，這些美德都是“仁”在某些方面的體現(xiàn)。

《論語》中講得比較多的美德，主要是孝、悌、忠、信、智、勇、恕，下面略作介紹。

孝、悌。孝是敬愛父母，悌是敬愛兄長?！秾W(xué)而》中說，孝、悌是為仁之本。孝、悌是人的天性，愛父母，愛兄長，在此基礎(chǔ)上，才有可能推廣愛心，愛及社會(huì)而成仁德，所以說孝、悌乃為仁之根本?！墩撜Z》中悌講得不太多，不外要順從兄長，對兄長恭敬有禮。孝講得比較多。如何做到孝呢？大致有以下幾個(gè)方面對今天仍具意義。

一是能敬。子游問孝，孔子云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孝道之要在于敬。贍養(yǎng)父母，若只滿足于使父母免于凍餓之患，則與養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？《禮記?祭義》引曾子語云：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！边@也是強(qiáng)調(diào)行孝當(dāng)以尊敬父母為重。能行大孝者，一定能行中孝、下孝。行中孝、下孝者，則未必能行大孝。給父母長輩創(chuàng)造優(yōu)裕的物質(zhì)生活，并不是每個(gè)人都能做到的，而尊敬父母，則是每個(gè)人都能做到的。前者是“能不能”的問題，后者是“為不為”的問題。認(rèn)為誰給父母錢物最多誰就是最孝，這實(shí)在是孝的誤區(qū)。因此，孝父母長輩，首在于敬，真正能敬者必“能養(yǎng)”。

二是能諫。君有過不諫，是謂愚忠；父有過不諫，是謂愚孝。愚忠不忠，愚孝不孝。君有過，父母有過，儒家都主張必諫。父母有過而能諫，方能稱孝?？鬃诱f：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！敝G要注意兩點(diǎn)。一是諫時(shí)不能聲色俱厲，而是“幾諫”，“幾”，微也。二是諫而不聽，必須一直諫下去，且終不失其敬，終無其怨。孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！毙⒆赢?dāng)以父母的缺點(diǎn)為憂，能憂而后能諫，諫而父母能改正缺點(diǎn)，父母改正缺點(diǎn)而能免于禍患屈辱。能使父母免于禍患屈辱者，當(dāng)然是孝子。后來的荀子也認(rèn)為，大孝之人，不應(yīng)該盲從父母，孝子當(dāng)是“爭子”，“父有爭子，不行無禮?！睜幷?，能諫也。

三是能體察父母的愛子之情。子夏問孝，孔子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”出力為父母服務(wù)，有了美食先敬父母，這些都是孝的最基本的內(nèi)容，并不難做到，只有“色難”?！吧y”，色養(yǎng)為難也?！吧B(yǎng)”就是子女的顏色表情，要使父母愉悅。父母愛子心切，子女的不順心之事，會(huì)使他們難過。子女要體察父母的這種愛子之心，就盡量不要使父母為自己難過，因此，有憂患，有慍怒，有悲戚，在父母面前，不能行之于色。一個(gè)人，如果真正能體察父母的愛子之情，就應(yīng)該謹(jǐn)于守身，免辱身以貽父母羞，免傷身以貽父母戚，免行為無常以貽父母憂，如此才能真正有效地實(shí)現(xiàn)“色養(yǎng)”。

忠、信。《論語》中提到“忠、信”之處甚多，孔子兩次說應(yīng)該“主忠、信”，孔子的四大教學(xué)內(nèi)容就是“文、行、忠、信”。

先講“忠”。朱熹云“盡己之謂忠”，亦即盡心盡力之意?！墩撜Z》中講的“忠”，不是特指對國君的“忠”，盡心盡力為別人操勞，這就是“忠”，不管對方是什么人。曾子“吾日三省吾身”，所省即有“為人謀而不忠乎”一條，反省自己為人謀劃是否盡心盡力。某“鄙夫”向孔子請教，孔子也竭盡所知以告，這也是“忠”。當(dāng)然，《論語》中所講“忠”也包括對國君的“忠”，《八佾》云：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

再講“信”。朱熹云“以實(shí)之謂信”，實(shí)事求是，誠實(shí)不欺，講信用，言而有信。《學(xué)而》中孔子提倡“謹(jǐn)而信”、“言而有信”，曾子每日所省三個(gè)方面，就有“與朋友交而不信乎”一項(xiàng)。

從個(gè)人的立身行事到治國平天下，“信”都是至關(guān)重要的?！稙檎分锌鬃釉疲骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無兒，小車無兀，其何以行之哉！”《憲問》中孔子將“久要不忘平生之言”列為完人的一大標(biāo)準(zhǔn)?！蹲勇贰分锌鬃釉啤吧虾眯?，則民莫敢不用情”。此“情”是“誠實(shí)”之意，亦是“信”。上下交信，和諧一致，辦事自然就容易成功了。

智?！墩撜Z》中的“智”，主要有兩個(gè)意思。一是明白事理。樊遲問智，孔子云：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！睘槭裁匆垂砩?？因?yàn)槔习傩障嘈殴砩瘢瑸檎卟痪垂砩?，就不能利用鬼神治理百姓。為什么要“遠(yuǎn)之”？因?yàn)楣砩癫荒苜n福，為政者不能把希望寄于鬼神賜福，不能一天到晚向他們祈福。為政者不能做到“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是不明白事理，就是不智。能敬能遠(yuǎn)，才是智者。其二乃“知人”。人生活在社會(huì)中，總要跟人相處、交往。不知人，何以在與人交往、相處時(shí)采取合適的舉動(dòng)？何以擇師擇友以益其學(xué)問道德修養(yǎng)？何以選人任事以成其功？因而“知人”是很重要的。智者必須知人，并在此基礎(chǔ)上正確地對待別人。樊遲又一次問智，孔子回答“知人”，知人方能“舉直措諸枉，能使枉者直”，用有道者來教化鄙野無知者或邪惡者?？鬃诱f：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币龅健安皇恕薄ⅰ安皇а浴?，當(dāng)然先要“知人”，并且明白事理。

勇?！墩撜Z》中的勇，大致有兩個(gè)意思，一是勇力，有力氣，如“卞莊子之勇”的“勇”就是；二是敢作敢為，如“見義不為，是無勇也”。此主要是指后者勇也，是仁所包括的一種美德，雖然勇者不一定是仁者，但仁者一定是勇者，孔子說：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！币鲆粋€(gè)仁者，必須先做勇者?？鬃訉ⅰ坝抡卟粦帧绷袨椤熬又廊敝?，又將勇列為完人的標(biāo)準(zhǔn)之一?？鬃诱f：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，君子“惡勇而無禮者”。合于禮、合于義的事，敢作敢為，當(dāng)然是好的，但不合于禮、不合于義的事也敢作敢為，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因此，勇必須以禮、義節(jié)之。

恕。朱熹說“推己之謂恕”，也就是推己及人的意思。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！币虼?，恕也是“己所不欲，勿施于人”之意。仲弓問仁，孔子所答，也有“己所不欲，勿施于人”之語，可知恕確實(shí)也是包容在仁之中的。我們說話辦事，設(shè)身處地為有關(guān)人考慮，這也是恕。當(dāng)然，恕必須合于道義，必須與“智”相結(jié)合，否則易被邪惡者利用而反受其害。

4、《論語》論教與學(xué)

《論語》中充分強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。在《陽貨》中，孔子有“六言六蔽”之說。仁、智、信、直、勇、剛是六種美德。一個(gè)人崇尚這些美德，努力使自己具有這些美德，當(dāng)然是好事，但如果他不好學(xué)，就會(huì)與初衷相違，不僅得不到這些美德，還會(huì)得到愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種毛病，因而誤入歧途?？鬃佑职阎殖扇龋骸吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孔子這些話有某些偏見，但強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，鼓勵(lì)人們認(rèn)真學(xué)習(xí)，則是不錯(cuò)的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！彼麖?qiáng)調(diào)將學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)放在首位，文學(xué)技藝次之，這正是后世常說的德和才的關(guān)系。

孔子論學(xué)講求好學(xué)與善學(xué)。好學(xué)貴在堅(jiān)持，不斷前進(jìn)，為學(xué)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！弊酉囊舱f：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！焙脤W(xué)還是不夠的，更要善學(xué)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，要適時(shí)溫習(xí)所學(xué)內(nèi)容?！皽毓识隆?，要注意發(fā)掘新知新見；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)與思要相結(jié)合；“知之為知之，不知為不知”，學(xué)習(xí)要有實(shí)事求是的態(tài)度。此外，還有兩點(diǎn)尤其值得注意：一是善于向人學(xué)習(xí)，“敏而好學(xué)，不恥下問”、“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”、“以能問于不能，以多問于寡”，人有可學(xué)之處，我以他為師，向他學(xué)習(xí)，這是善學(xué)；人有不是之處，我以他為鑒，這更是善學(xué)。二是與師友相互切磋，“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”孔門之中，在這方面做得較好的是子貢、子夏，顏回在這方面就很欠缺。他聽孔子講學(xué)，“無所不說”，“聞一知十”、“不違如愚”，不把自己的心得說出來，也不提出新問題。他與同門也交往不多，更少切磋。如果他在這方面做好了，他的道德修養(yǎng)和學(xué)問技藝，進(jìn)步會(huì)更快。

與“學(xué)”相關(guān)的是“教”?？鬃邮潜娝J(rèn)的大教育家，他的教育思想，絕大部分對我們今天仍有指導(dǎo)意義。茲擇要介紹：一是“有教無類”，孔子收學(xué)生，不拘類別?？组T弟子就家庭出身而言，有貴族，有平民，有商人，甚至還有“賤人”；就智力而言，顏回、子貢絕頂聰明，高柴則以“愚”稱；就品格而言，閔子騫、曾參等何等高尚，子張則未免卑下。二是“誨人不倦”，這與“學(xué)而不厭”、“好學(xué)”一樣，是孔子生平自負(fù)之處。他體現(xiàn)了一個(gè)教育者在傳播文明方面的獻(xiàn)身精神，一直是我國教師學(xué)習(xí)的典范。三是因材施教，《論語》中常有這樣的現(xiàn)象：對于同一個(gè)問題，提問的學(xué)生不同，孔子的回答也是不同的。這是因?yàn)榭鬃痈鶕?jù)每個(gè)學(xué)生的不同情況，作出有針對性的回答?！断冗M(jìn)》云：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問“聞斯行諸”，子曰“有父兄在”，求也問“聞斯行諸”，子曰“聞斯行之”，赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！边@是一個(gè)很典型的例子。四是啟發(fā)教學(xué)。在《述而》中，孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼塘x理，當(dāng)使學(xué)生思而得之。學(xué)生思而不得，直到此問題憋于胸中而不得解，教師再予啟發(fā)。學(xué)生心有所得，便令自述之。只有在學(xué)生知其大意而未能確切表達(dá)之時(shí)，教師才引導(dǎo)他確切、流暢地表達(dá)?！皯崱薄ⅰ般奔仁菍W(xué)習(xí)進(jìn)程中的境界，也是學(xué)習(xí)態(tài)度的境界。學(xué)生處于如此境界時(shí)，教師適當(dāng)啟發(fā)，效果最佳。五是教學(xué)相長。老師和學(xué)生相互切磋，共同進(jìn)步。在與學(xué)生的討論中，孔子的認(rèn)識(shí)也往往隨之更上一層樓。他對那些善于思考、好跟他切磋的學(xué)生，常常鼓勵(lì)有加，毫不掩飾自己受到他們的啟發(fā)?！栋速分械淖酉膶W(xué)《詩》心得告孔子，孔子高興地說：“起予者商也！”他對在這方面欠缺的顏回，則有微詞：“回也非助我者也?！?/p>

5、《論語》論為政

為政者必須在為政中充分體現(xiàn)出“仁”，即行“仁政”?！叭收币步小暗抡?，亦即孔子所云“為政以德”。一個(gè)人，或是一個(gè)政權(quán)“為政以德”，就會(huì)受到人民的擁護(hù)。故王者“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

仁政的宗旨，是給人民以好處。在政治實(shí)踐中，仁政又表現(xiàn)在為政的各個(gè)方面。茲就《論語》中所及擇要介紹。首先，崇尚禮治和道德教化。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍Y規(guī)定了每個(gè)社會(huì)角色的權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范，是人們的行動(dòng)準(zhǔn)則?？空钚谭▉砭S護(hù)社會(huì)的安定和發(fā)展，在孔子看來，不能從根本上解決問題。人們雖然懾于刑法之威，不敢犯法，但沒有恥辱之心，道德水平低下，這就未必沒有犯法之心，有人還是免不了會(huì)犯法。其實(shí)，道德禮義的教化和政令法律的威懾，都是必要的，二者相輔相成，并不矛盾。僅用道德禮義而廢政令法律，在政治實(shí)踐中也是行不通的。

其次是減輕人民負(fù)擔(dān)。當(dāng)時(shí)人民的負(fù)擔(dān)，主要有二，一是賦稅，二是勞役。在賦稅方面，儒家主張“什一稅”，亦即十稅其一，當(dāng)時(shí)說來是最輕的稅。在《顏淵》中，有若就勸說魯哀公采用什一稅；在勞役方面，孔子主張“使民以時(shí)”，孟子也說“勿奪民時(shí)”，意思是說，要適時(shí)地使用民力，不能在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征用民力，以免耽誤農(nóng)時(shí)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，大區(qū)域的耽誤農(nóng)時(shí)就意味著動(dòng)搖國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。為政者的物質(zhì)生活都是取之于民，要減輕人民負(fù)擔(dān)，為政者就應(yīng)該節(jié)儉?？鬃影选肮?jié)用”奉為治國之道。生活奢侈的為政者，如齊景公、管仲、季氏等，都被孔子尖銳地批評；崇尚儉樸的為政者，如禹、衛(wèi)公子荊等，孔子極為推崇。

其三，注重為政者的道德力量。為政者必須以自己的道德力量感化百姓，而不能以權(quán)勢壓服百姓。季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”孔子云：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！奔究底訂栒诳鬃?，孔子云：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！庇衷疲骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”又云：“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！庇衷疲骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇衷疲骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”所有這些，都是強(qiáng)調(diào)為政者的道德力量于為政之重要。

其四，“舉賢才”與合理使用人才。在孔子時(shí)代，選拔人才主要是靠官員薦舉。薦舉人才，是為政者的要?jiǎng)?wù)之一。仲弓為季氏宰，問政于孔子，孔子對他講了三條，其中之一就是“舉賢才”。古人很重舉賢，認(rèn)為舉賢之賢，賢于用力之賢，亦即伯樂之賢，賢于千里馬。公叔文子薦舉自己的家臣僎，讓他與自己同列，孔子聞之，贊道：“可以為文矣!”臧文仲壓制賢人故意不舉，孔子批評道：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也?！?/p>

關(guān)于合理使用人才，《論語》中至少講了三點(diǎn)。第一，人才各有所長，也各有所短，應(yīng)當(dāng)用其長而避免用其短，做到不使人才錯(cuò)位，使人才都能得到他的最佳位置?？鬃诱f，魯大夫“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫”。同樣，能勝任滕、薛大夫之職者，也未必能勝任趙、魏老之職，因?yàn)槊總€(gè)職位對任職者的要求是不同的。

第二，對人才不能求全責(zé)備。金無足赤，人無完人，如果求全責(zé)備，就無人可用。子路問政，孔子所答，就有“赦小過”一條。子路也說，君子用人是“器之”，用其長而已；小人用人是“求備焉”，結(jié)果必然是失去大量可用之才，所用也未必是美才。

第三，善于博采眾長，實(shí)行人才組合。為政者不一定是某一方面的專家，更不可能是各方面的專家，但必須是組織專家辦事的專家，鄭國子產(chǎn)就是這樣的專家?？鬃诱f，每撰寫外交文書，先由善謀的裨諶起草，再由長于學(xué)問的世叔研究分析，再由通曉外交事務(wù)的外交官子羽修改，最后是由相國子產(chǎn)親自潤色。在子產(chǎn)相鄭期間，鄭國應(yīng)對諸侯，鮮有敗事。其實(shí)，不獨(dú)起草外交文書，其他政事，子產(chǎn)也多集眾長成之。(見《左傳》襄公三十一年)

6、《論語》中的哲學(xué)思想

《論語》并不是一本哲學(xué)著作?？鬃颖救耍?dāng)然是一位偉大的思想家，但似乎并不能算是一位哲學(xué)家。他并不注重探究諸如世界的本源、人性的本質(zhì)之類玄妙又遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題?！胺蜃又恼拢傻枚勔玻环蜃又孕耘c天道，不可得而聞也?！辈贿^，《論語》中也確實(shí)記載了孔子的一些哲學(xué)思想，茲擇要論述。

(1)關(guān)于鬼神。鬼神信仰是跟人類一起誕生的。殷人極重鬼神，祭祀唯謹(jǐn)；周人重人事，但不廢祭祀，孔子也正是如此，他從來也沒有斷言鬼神是否存在。他的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

(2)關(guān)于天命。孔子“罕言”天命，但他相信天命。他感覺到有一種不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒、不以人的意志和努力為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大的力量存在。這種力量，就是天命。冉伯牛患惡疾將死，孔子執(zhí)其手，呼“命矣夫”！顏回亡，孔子連呼“天喪予”！他又說：“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”子夏“死生有命，富貴在天”之語，亦或聞諸孔子。

這種不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒、不以人的意志和努力為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大力量，實(shí)際上是包括人類社會(huì)在內(nèi)的一切事物的發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，孔子當(dāng)然不可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他只是已看到這種力量的存在，就稱之為“天命”，或“命”。孔子有云“君子有三畏”，第一就是“畏天命”。但是，他絕不乞靈于天的恩賜，而是堅(jiān)持人為的努力。當(dāng)然，既然天命不可違，人為的努力不能逆天命而動(dòng)，而是要應(yīng)順天命，這樣，人為的努力才能成功。要使人為的努力應(yīng)順天命，必須首先把握天命，故孔子提出了“知命”之說?！爸笔菫榱死锰烀谷藶榈呐?yīng)順天命，體現(xiàn)了人們對把握必然性的追求，這當(dāng)然是應(yīng)該肯定的。

(3)關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，人跟環(huán)境的關(guān)系是雙向的。一方面，環(huán)境能影響人?？鬃釉疲骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！毙员鞠嘟?，為何“習(xí)相遠(yuǎn)？”那是環(huán)境影響的結(jié)果，另一方面，人也能影響環(huán)境、改造環(huán)境?！蹲雍薄吩?，孔子欲居九夷，有人對他說：“陋，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”九夷之地文化落后，但君子能行教化，改變其地文化落后的狀況。

(4)關(guān)于中庸，孔子云：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄墩f文》云：“中，正也。”“庸，用也?！薄坝埂币部舍尀椤俺！?。程子云：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱子云：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！薄爸杏埂碑?dāng)是“中正不偏之常道”之意。既是常道，本無特異之處，但難就難在把握“中正不偏”。因此，“中庸”的核心，就是“過猶不及”。這一命題，見之于《先進(jìn)》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”凡事都有一定的標(biāo)準(zhǔn)，超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與沒有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，都是不符合標(biāo)準(zhǔn)。

總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。

第三篇：孔子、論語簡介

孔 子 簡 介

中文名稱: 孔子

又名: 孔丘 字仲尼

性別: 男

所屬年代: 春秋戰(zhàn)國時(shí)代

生 卒 年: 前551～前479

生平簡介

孔子（前551～前479）中國偉大的哲學(xué)家孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“均以民為體”。儒學(xué)思想滲入中國人的生活，文化領(lǐng)域中，同時(shí)與影響了世界上其它地區(qū)的一大部分人近兩千年。

孔子名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，出身于沒落的宋國貴族家庭，刻苦好學(xué)。曾從事“儒”（貴族喪事贊禮者）的職業(yè)，中年時(shí)開辦私學(xué)。一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國，經(jīng)十三年，晚年歸魯，繼續(xù)講學(xué)，整理古籍?！墩撜Z》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀(jì)錄。

孔子經(jīng)常被認(rèn)為是一種宗教的創(chuàng)始人，但這是不正確的?？鬃蛹吧僬?wù)撋瘢芙^討論來世，避免任何形式的形而上學(xué)。他對人生的關(guān)系深刻了解，他的學(xué)說并不是他所創(chuàng)立的，嚴(yán)格來說，他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個(gè)人的倫理道德和行為的現(xiàn)世哲學(xué)家。

孔子把“仁”和“義”視為道德的最高原則，他規(guī)范著高尚者的行為?！叭省痹谟行r(shí)候可以解釋為“愛”，但我們最好將他理解為對人類的關(guān)心?！岸Y”是道德，禮節(jié)，規(guī)矩，傳統(tǒng)等觀點(diǎn)的總和。

孔子生活在春秋時(shí)代，那是一個(gè)人才輩出的年代。雖然當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者沒有采納孔子的學(xué)說，然而在他死后，儒家成為（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://，請保留此標(biāo)記。）顯學(xué)。但是在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，儒家學(xué)說遭到貶抑。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國。他采用法家的建議，下令“焚書坑儒”。以為這樣就可以整齊學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝滅亡前夕，儒生們又開始宣講儒家學(xué)說。西漢時(shí)期的漢武帝時(shí)代，儒家學(xué)說取得了獨(dú)尊的地位。

通過科舉考試選拔官吏的中國科舉制度，始于漢朝?？荚嚨闹饕獌?nèi)容，是學(xué)生們對孔子禮教的理解程度。由于科舉制度是步入仕途的唯一途徑，所以由漢朝開始，一直到十九世紀(jì)，中國幾乎所有的知識(shí)分子，都在孔子的四書五經(jīng)中打轉(zhuǎn)。知識(shí)分子窮一生精力從事研究他的學(xué)說，一生都跳不出這個(gè)圈子。大大影響了中華文化的多元化發(fā)展。

中國的歷史就是孔子思想的影響史?！端臅褰?jīng)》成了學(xué)校的教科書，每一個(gè)學(xué)生都必須熟記。古代哲人的教條，深深地植跟于人民的心中。由于這種儒學(xué)的熏陶，中國逐發(fā)展出一種和諧的社會(huì)生活，追求智識(shí)崇尚智慧的狂熱，以及穩(wěn)健的文化。中國雖經(jīng)常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不繞，而且還能同化異族。但是，儒學(xué)并不是萬能靈藥。他對于統(tǒng)治者來說，是一劑有效的靈藥，能使他們的王朝盡量避免混亂和衰落的來臨。但是，對于在求變求新的國際競爭壓迫下，對于一國的發(fā)展，是個(gè)阻礙，那些維系個(gè)人和社會(huì)秩序的禮教，幾乎使人無法動(dòng)彈，而造成一套用不改變的模式。孔子的教條。徹底的限制了人類自然而充沛的沖勁?？鬃拥哪切┒Y教實(shí)在太完美了，以致顯得過分的嚴(yán)肅。在孔子的教條下，簡直沒有豪放和冒險(xiǎn)，愛情和友誼也過分的受到桎梏。他使婦女一味服從，貶低了自己。他使國家一味保守，阻礙了進(jìn)步。

《論語》 拼音：lún yǔ 英文：The Analects《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此儒家（在春秋戰(zhàn)國時(shí)期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》主要是記錄春秋時(shí)期孔子及其弟子言行的一部書。

《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語?！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。

《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏

淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?。”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

五四運(yùn)動(dòng)以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探

索。這使我想到人類的共性與個(gè)性，文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證否定本性。同時(shí)，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價(jià)值之所在。

事實(shí)上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認(rèn)，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

第四篇：正規(guī)《財(cái)智論語》欄目簡介

《財(cái)智論語》電視欄目

簡介

使命：讓財(cái)富發(fā)光，智慧分享。

為中華文化復(fù)興獻(xiàn)力！

定位：高端財(cái)經(jīng)商界人物思想智慧訪談節(jié)目

宗旨：傳播華人商業(yè)思想弘揚(yáng)中華文化智慧

歷史證明，只有文化才能源遠(yuǎn)流長，只有文化才能經(jīng)久不衰，只有文化才能傳播萬方。民族真正的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為前提。偉大的商業(yè)只有具有了文化內(nèi)涵，才得以支撐，才能真正的走向世界。而商業(yè)的成功，又可以幫助推動(dòng)文化的傳播，他們相輔相成，相得益彰。

勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。今天，智慧同樣成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支重要的力量?，F(xiàn)在，是一個(gè)財(cái)富與智慧平等、交融、聯(lián)姻、碰撞的時(shí)代，以財(cái)求智，以智求財(cái)。他們共同奏出美妙的樂章！

每一位為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)步的企業(yè)家的成功，其內(nèi)在無不隱含著我們民族個(gè)性本質(zhì)的神髓。而中華民族五千年的文明的中國書畫，正是中國智慧的濃縮和體現(xiàn)。

因此，我們以“傳播華人商業(yè)思想，弘揚(yáng)中華文化智慧”為宗旨，創(chuàng)辦《財(cái)智論語》電視欄目，欄目以主持人、財(cái)經(jīng)商界人物、中國書畫家、觀眾四位一體，采用談話聊天的方式，通過嘉賓一個(gè)個(gè)商業(yè)經(jīng)營案例，剖析企業(yè)家成功的商業(yè)智慧、經(jīng)營思想和人生哲學(xué)，通過中國書畫家的現(xiàn)場點(diǎn)評，探尋企業(yè)商業(yè)成功的中華文化智慧。通過電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志為傳播載體，讓財(cái)富發(fā)光、智慧分享，為中華文化復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

節(jié)目風(fēng)格：

氣氛輕松幽默，對話風(fēng)格樸素自然，全方面展現(xiàn)嘉賓的個(gè)性魅力，商業(yè)思想、經(jīng)營智慧和人生哲學(xué)。

節(jié)目特色：

首次在電視節(jié)目中實(shí)現(xiàn)商業(yè)經(jīng)營思想與中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的巧妙融合。既用酣暢淋漓中華文化的書畫去勾畫企業(yè)家的形象，同時(shí)又挖掘和傳播企業(yè)家商業(yè)思想、經(jīng)營智慧和人生哲學(xué)中中華文化的神髓。

節(jié)目流程：

1、主持人開場導(dǎo)語

2、邀請企業(yè)家嘉賓上場并介紹中國書畫名家嘉賓

3、企業(yè)家嘉賓講述3-4個(gè)商業(yè)經(jīng)營案例

4、中國書畫名家嘉賓發(fā)表對財(cái)經(jīng)商界人物的思想和智慧進(jìn)行點(diǎn)評

5、財(cái)經(jīng)商界人物嘉賓講述企業(yè)的經(jīng)營文化

6、書畫嘉賓結(jié)合訪談進(jìn)程談自身感受及創(chuàng)作構(gòu)想

7、企業(yè)家嘉賓展望事業(yè)的未來

8、書畫嘉賓現(xiàn)場題詩作畫，贈(zèng)送企業(yè)家嘉賓留念

9、企業(yè)家嘉賓現(xiàn)場展示一段個(gè)人小才藝，營造輕松自然的氛圍

10、主持人用精煉的語言總結(jié)結(jié)束本期節(jié)目

（注：訪談進(jìn)程中穿插外拍VCR小片，每期2——3次）

官方網(wǎng)站：

新浪官方微博：http://t.sina.com.cn/cctvczly

主持人：阿丘 路一鳴 樊登

總顧問：趙立凡

顧 問：趙忠祥 宋福民 郎占嶺

制片人：帥盛中

主編兼總導(dǎo)演 李穎

編 導(dǎo)：李高鵬 任寒冰 溫柄熙 戎霞 李衛(wèi)宇

總監(jiān)制：劉保平

首播平臺(tái)：CCTV央視文化精品

節(jié)目時(shí)長：30分鐘

開播：2011年5月7日

播出時(shí)間：周三、六黃金時(shí)段強(qiáng)勢傳播優(yōu)勢：

財(cái)智萬方影視文化傳媒（北京）有限公司

《財(cái)智論語》電視欄目

經(jīng)營方略

高起點(diǎn)塑造品牌，多渠道傳播品牌，用品牌實(shí)現(xiàn)盈利。

播出平臺(tái)：CCTV中數(shù)傳媒數(shù)字電視

傳播平臺(tái)：

1.中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)（）

3.600家地方電視臺(tái)聯(lián)播

4.《財(cái)智論語》雜志（北京、上海、廣州、重慶、天津、深圳機(jī)場貴賓廳發(fā)行）

5.中國移動(dòng)、聯(lián)通、電信《財(cái)智論語》手機(jī)電視。

6．北京、上海、廣州、重慶、天津、深圳地鐵電視。

商業(yè)盈利點(diǎn)：

1． 品牌營銷傳播

2． 節(jié)目冠名

3． 節(jié)目植入廣告

4． 地方臺(tái)貼片廣告

5． 線下活動(dòng)

6． 圖書和音像制品出版

7． 總裁培訓(xùn)

第五篇：《論語》

《論語》中的名言

《論語八則》竇中亮

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

譯文 孔子說：“觀學(xué)后，時(shí)常練習(xí)，不高興嗎?有朋友，從遠(yuǎn)方來，不快樂嗎？別人不了解我，我不生氣（惱怒），不是君子嗎？”

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！?/p>

3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識(shí)，是否練習(xí)了呢？”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

譯文 孔子說：“君子，吃不求飽，住不求安，做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，就有正道啦，可以說是好學(xué)。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

譯文 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，但要憂慮自己不了解別人?！?/p>

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?/p>

譯文 孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想沒有邪惡?！?/p>

7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

譯文 孔子說：“我十五歲時(shí)立志于學(xué)；三十歲時(shí)開始知道；四十歲時(shí)（掌握了各種知識(shí)，）不受迷惑；五十歲時(shí)了解自然的規(guī)律；六十歲時(shí)什么都能聽得；到了七十歲時(shí)便隨心所欲，不會(huì)超過界線?！?/p>

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

譯文 孔子說：“重溫過去，知道新知，就可以做教師了?！?/p>

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

譯文 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。”

10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

譯文 孔子說：“只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑不解；只思考卻不學(xué)習(xí)，就會(huì)勞神而無所得?！?/p>

11、子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文 孔子說：“仲由,教導(dǎo)你的道理都知道了嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這才是真智慧?。　?/p>

12、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

譯文 孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么。大的車沒有車的邊際，小的車沒有車內(nèi)的凳子，那怎樣行駛呢？”

13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”

14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

譯文 孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷?！?/p>

15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！?/p>

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?/p>

17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?/p>

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己(有沒有像他一樣的過失)。”

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”

譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”

20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

譯文 孔子說：“勤勉好學(xué)，不把向地位比自己低，學(xué)識(shí)比自己淺的人請教，看作是恥辱，所以稱他為‘文’?！?/p>

21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

譯文 季文子做事要思考三次再行動(dòng)。孔子聽說了，說：“兩次，就可以了?！?/p>

22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時(shí)，就聰明，國家混亂時(shí)，就裝做愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上?！?/p>

23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

譯文 孔子說：“一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會(huì)粗野，文采勝過質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

譯文 孔子說：“知道它的人不如喜歡它的人，喜歡它的人不如以它為快樂的人?！?/p>

25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽。”

譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽?！?/p>

26、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

譯文 孔子說：“將知識(shí)默記在心;學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿足；教人時(shí)，不感到疲倦:這些我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說無語時(shí)，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解多個(gè)類似的問題，就不要再重復(fù)教他了?！?/p>

28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>

譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時(shí)間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到音樂的創(chuàng)造竟能達(dá)到如此高的境界?！?/p>

29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”

譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答?？鬃诱f：“你怎么不說：他這個(gè)人啊，發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已?！?/p>

30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

譯文 孔子說：“幾個(gè)人走路，一定有值得我學(xué)習(xí)的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正并告訴他人?！?/p>

31、子以四教：文、行、忠、信。

譯文 孔子教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容：文獻(xiàn)、品行、忠誠、信實(shí)。

32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！?/p>

譯文 曾子說：“鳥將死時(shí)，叫聲都很悲哀；人快死時(shí)，說話都很善良?！?/p>

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

譯文 曾子說：“士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道當(dāng)做自己的任務(wù)，不是也很重大嗎？直到死才能罷休，不是也很遙遠(yuǎn)嗎？ 奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

35、子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

譯文 孔子說：“不在那個(gè)位置上，就不要想那個(gè)位置上的事?！?/p>

36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”

譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道下一代不如上一代呢？”

37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

譯文 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

譯文 孔子說：“明智的人不會(huì)迷惑，仁愛的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！?/p>

39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

譯文 孔子說：“到了最寒冷的季節(jié)，（我）才知道松柏是最后凋謝的?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

譯文 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反?！?/p>

41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

譯文 子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”

孔子說：“大概就是‘恕道’吧!自己不愿做的事，不要強(qiáng)施加在別人身上?！?/p>

42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

譯文 子夏說：“做官有余力時(shí)就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能夠游刃有余時(shí)就去做官?！?/p>

43、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

譯文 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像天上的浮云一樣?！?/p>

44、子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”

譯文 孔子說：“如果在家中尊敬父母團(tuán)結(jié)兄長，卻在外邊經(jīng)常以下犯上，這種人很少；不犯上，卻作亂的人，從來沒有。君子應(yīng)該守本分，做好自己應(yīng)做的事才是天地正道。尊敬父母團(tuán)結(jié)兄長，這是做人的根本?。　?/p>