第一篇：我讀論語

我讀《論語》

常德市13中陸道福

古有趙普“半部《論語》治天下”，今有北師大教授于丹“百家講壇之《論語》心得體會”。而今我讀《論語》，對其中“君子”一詞頗有感受?！熬印币辉~在短短二十篇《論語》中就出現(xiàn)了上千次。窮盡一生，吾如今能達到“君子”要求的一半足矣！想成為一個君子，我認為應(yīng)從以下幾個方面要求自己：

1、孝。

“百善孝為先”。孝是良心之本，人格之基，如果一個人對于父母不能盡孝，就可以斷定這個人對于社會國家也不會有偉大的建樹。因為忘本之人，天良已喪，那里來的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無才干，而患無真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。古人說得好，“求忠臣必于孝子之門。”這一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國則一國平。所有一切服務(wù)社會公忠體國的公德，務(wù)要澈底的從孝道建立起來。這實在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這里養(yǎng)得活，便能夠枝附葉貫地千花萬朵俱森發(fā)了。一個人如能作到“孝”則“好犯上者鮮矣”！我國古代有很多孝感動天的故事，例如：漢文帝劉恒親嘗湯藥、子路百里負米、春秋老萊子戲彩娛親、宋代朱壽昌棄官尋母等。那今天我們怎么樣才能做到“孝”呢？其一：做到“父母唯疾不憂”。不讓父母擔(dān)憂。其二：做到“敬”。子曰：“今子孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”其三：做到“禮”。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮?！薄坝惺拢茏臃鋭?；有酒令，先生饌，曾是以為孝乎？”其四：內(nèi)心做到敬，外形做到和言悅色。

2、仁。

正所謂“仁者不憂”，可見“仁”是非常重要的。仁是一種內(nèi)心的修養(yǎng)，不是靠聰明才智去獲得的。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也。”可見不是靠從書本上學(xué)來的，而是每件小事都以仁義之心去面對，逐漸形成的自身修養(yǎng)。正是“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

3、禮。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?可見，禮，不在于形式，而在于一份心。正所謂“禮輕情義重”，但禮也有所托。而不是一句空話，關(guān)鍵是“行”，對人、對事做到時時彬彬有禮。

4、智。

所謂：“知者不惑”。智：智慧，有學(xué)識，有學(xué)問，見識廣博。也可用“學(xué)”來解釋。今天的“學(xué)”似乎與古之“學(xué)”不同，今天的“學(xué)”已經(jīng)完全指學(xué)習(xí)，指學(xué)校學(xué)的知識文化，指文化成績?nèi)绾?。而古之“學(xué)”，泛指“學(xué)問”，不光指見識、學(xué)識，也指為人處世之道。從《論語》中看，智，在于多聞、多看、多學(xué)，正所謂“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！钡P(guān)鍵在于“行”，即付之于實際行動，正是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”

只有獲得“智”，才能區(qū)分君子與小人，才不至于被小人所欺瞞，走上不仁不義之路?！墩撜Z》中關(guān)于君子與小人的論述很多，例如：“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑黛读x，小人喻於利?！薄熬犹故幨帲∪碎L戚戚?！薄熬雍投煌?；小人同而不和。”“君子求諸己；小人求諸人。”“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！蔽覀冎挥卸鄬W(xué)、多問、多行，才能明白“巧言令色，鮮矣仁。”的道理。

5、信。

所謂言而有信，我們做人應(yīng)“先行其言而后從之”，應(yīng)懂得“訥於言，而敏於行”的道理。春秋戰(zhàn)國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法，“立木為信”，使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡?？梢?，“信”對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用，何況對我們個人！故我們在對人、對事時應(yīng)慎言而謹行之,不能空口說大話、空話。我們應(yīng)注意少說話，多做事，用行動來證明自己。要知道君子是“恥其言而過其行”的！

6、與朋友交。

朋友是很重要的，所謂“在家靠父母，出門靠朋友。”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語》中對擇友也有不少敘述，例：子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣?！奔礊槿苏嬲\，坦蕩的值得交，為人剛正不阿、誠懇、不作偽的值得交，見聞廣博的值得交；專門喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的不能交，?！皟擅媾伞钡牟荒芙?，“光會耍嘴皮子”的不能交。

但怎樣與朋友交呢？有人認為作為朋友一定要做他的“苦口良藥”，必要時一定要給他當(dāng)頭棒喝。其實在給朋友提建議或忠告的時候，雖然你的出發(fā)點是好的，但也要把握分寸。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱也?！本褪歉娼湮覀儾灰欢ㄒ霈F(xiàn)代版“魏征”，完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果這樣還說不通，就適可而止，不要等到人家不耐煩了自取其辱。我們不能要求對方必須如何如何。在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，要知道每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。正如一則寓言中所寫到的：一群刺猬冬天在一起相互取暖，太近則刺身，太遠又冷，嘗試多次后它們找到了最佳距離，既不刺到身體又能相互取暖。可見不管是朋友，還是家人、鄰人、同事都不能太近，而應(yīng)保持一定的距離。我們在與朋友交的過程中，就應(yīng)該找到這種最佳距離。正是：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

7、最后我們切勿懷抱“眾人皆醉我獨醒”的心態(tài)。別老是“患人之不己知”，應(yīng)“患其不

能也”。

一本《論語》包含的哲學(xué)知識，包含的人生道理何止千千萬萬，它并不是我短短一篇讀后感就能寫清楚的，更不是讀一遍、二遍就能融會貫通的。決不能說讀了一遍《論語》，寫了一篇讀后感就能做一個儒家學(xué)者，關(guān)鍵是在生活中一點一滴的積累知識、經(jīng)驗，一件一件小事身體力行，盡量去做到“仁、智、禮、義、信”。正是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”！

第二篇：我讀論語

序

從近代開始對孔學(xué)的批判，究其實質(zhì)來說并不是針對孔學(xué)本身，特別是不是針對《論語》等漢代以前的孔學(xué)著作本身的批判。他們的批判實質(zhì)是對宋代的程朱理學(xué)、明代的東林黨人以及從清代開始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因為孔學(xué)的經(jīng)典著作《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過不同朝代的統(tǒng)治階級的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說話的習(xí)慣，特對論語做一下自注，標(biāo)點符號都是我在參考眾多譯文的基礎(chǔ)上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學(xué)而篇

這篇其實應(yīng)該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個人應(yīng)該如何接受教育，成為一個道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說的仁義道德?？鬃由钤谂`制社會，當(dāng)時中國社會尚處于農(nóng)耕文明時代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。比如他的關(guān)于邊學(xué)習(xí)邊實踐、言行一致等思想，即使在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說，學(xué)習(xí)完東西后時常在實踐中使用所學(xué)到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠方到來讓人高興一樣。當(dāng)別人不理解自己的時候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說，如果一個人在家孝敬父母、尊重兄長，但是卻喜歡不尊重上級，不執(zhí)行上級的命令，這樣的人是很少的；一個人尊重上級卻喜歡做違法亂紀、擾亂社會的事情，這樣的人還沒有見過。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說，滿口甜言蜜語，善于察言觀色，能說會道，巧舌如簧，面目多變，陽奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應(yīng)該是一個君子的行為，君子應(yīng)當(dāng)言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 自注：

曾子說，我每天都從三個方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實實在在地為他人著想，忠于自己的職責(zé)；二是和朋友交往的時候有沒有不守自己的信用、承諾；三是有沒有同別人高談闊論、空談大道而不去認真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國，敬事而言節(jié)用，而愛人，使民以時?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。我個人認為是不恰當(dāng)?shù)?，不大符合人說話的習(xí)慣，有些讓人覺得一句話沒有說完被打斷了。

這樣斷句之后，應(yīng)該是這個意思：千乘之國的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不鋪張浪費，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團結(jié)一致，互相尊重，按照時令節(jié)氣，氣候變化指導(dǎo)老百姓進行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學(xué)文?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。我個人認為這么斷句是不恰當(dāng)?shù)模@段話講的是一個學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的品行，即在家里、在社會上應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該具備什么樣的道德素質(zhì)等等，主要是談?wù)撊绾巫鋈俗鍪隆?/p>

原話的意思應(yīng)該是這樣的：做學(xué)生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長輩，做事謹慎而且守信用，關(guān)愛他人而且要學(xué)習(xí)做好事、善事，見到別人做好事、善事要多鼓勵，有多余的精力的時候，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些文化知識。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?自注：

子夏說，一個人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕?。ㄒ桩?dāng)做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時，說話做事守信用。那么這樣的人即使沒有上過學(xué)堂，我也要說他已經(jīng)學(xué)的很透徹了。

后人說，世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。就是對這句話的高度概括和總結(jié)，它也符合馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于知識的來源的總結(jié)，即知識來源于自己的實踐和前人對實踐的總結(jié)（書本知識）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?自注：

孔子說，一個人要懂得自尊自重，自強自立，對自己自信心，否則就會失去個人尊嚴，學(xué)到的知識也不能牢固掌握；為人處世忠誠守信，和與自己有相同道德品質(zhì)的君子交朋友，如果自己有了錯誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強不息?？鬃颖救耸熳x周易，這里的“重”一字恐怕就是自強的意思。后人說，知錯能改，善莫大焉。中國佛家禪語有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?自注：

曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時合理地安排好他們的葬禮，以表達自己對他們的哀思，祭祀祖先時恰當(dāng)?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚他們給自己帶來的榮光與自豪，那么民風(fēng)就會越來越質(zhì)樸、淳厚。

在孔子生活的時代，諸侯并起、社會動蕩，周王的影響力越來越小，自周朝開始制定的各種制度越來越不被人們重視，在孔子眼中，那時的社會是一個禮崩樂壞的時代。所以在《論語》問政篇，對待喪葬問題的解答，孔子都是一個字“禮”。所以，曾子這句話也是對《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問子貢，我們的老師每到一個國家，一定會去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚?wù)，這種事情是老師向別人請求來做的還是別人邀請來做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強，學(xué)識淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡樸而且為人謙虛，不爭名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣啊？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會因為他善良而請他來聽政的，應(yīng)該是指他學(xué)識淵博，懂很多治國的道理。恭也不能簡單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應(yīng)理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個時代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 自注：

孔子說，當(dāng)他的父親在的時候，看他是否樹立遠大的理想；當(dāng)他的父親不在的時候，看他是否仍然堅持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導(dǎo)，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！

三年不可機械的理解為三年的時間，在中國古代，三代表的是所有，萬物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬物?？鬃与m不是道家思想的領(lǐng)軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個三年理解為一生。道，也不應(yīng)當(dāng)簡單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時代，漢語的詞匯還不是很豐富，沒有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應(yīng)該同“導(dǎo)”字，是教導(dǎo)、指導(dǎo)的意思。

孔子這段話的意思是，一個人要遵從父輩的教導(dǎo)，樹立遠大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?自注：

有子說，運用《禮記》來處理各種事情，是為了促進社會融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國之道，也是以此為目的。當(dāng)社會矛盾出現(xiàn)的時候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來達到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國家的時候《禮記》和和諧的辯證關(guān)系，即建立國家法律的目的是為了實現(xiàn)社會的和諧，解決社會矛盾，實現(xiàn)社會和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。” 自注：

有子說，如果承諾符合社會道德法律的要求，我們就應(yīng)該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標(biāo)準對待他人就會遠離恥辱；不因為建立自己的家庭而拋棄自己的父母，這樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應(yīng)同“姻”字，指的是一個人結(jié)婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親?！白凇弊治业睦斫鈶?yīng)該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。我覺得不應(yīng)那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒有突出孔子“孝”的思想。最后一句應(yīng)該是說一個人不因為結(jié)婚而拋棄自己的父母，那么這個人就是孝順的，能夠?qū)⒓易宓臉s耀發(fā)揚光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?自注：

孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹慎，根據(jù)高尚的道德標(biāo)準來匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學(xué)習(xí)啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩疲缜腥绱?！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?自注：

子貢問孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂，富貴而以嚴格遵守國家法律為榮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來的事情了，我可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?！?/p>

在這段話里，孔子認為人不論貧富，都應(yīng)當(dāng)遵守國家法律、追求高尚的道德，對子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?自注：

孔子說，不擔(dān)心別人不理解自己，擔(dān)心自己不理解別人。

孔子這么說的意思是要加強和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國思想，孔子的治國思想主要體現(xiàn)一個“德、禮”的運用，他常常忽視法的運用，認為治國不能全靠法紀。其實從另一個角度講，德、禮本身也是一種法紀，是一種建立在高度自覺基礎(chǔ)上的法紀，他的出發(fā)點就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認為人的本性都是善良的，即使后來變壞了，也可以通過教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對個人言行進行約束的建議，沒有懲戒作用。這也是為什么孔子游學(xué)多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當(dāng)時動蕩的社會狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實現(xiàn)國家的興旺發(fā)達的，要改變當(dāng)時社會**，必須建立一套新的完整的社會法制，即新的“德、禮”，并以之來約束整個社會，這樣才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國得以發(fā)展強大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評論詩中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！睆闹锌梢钥闯觯珴蓶|也是一個反對以德治國，主張以法治國的人。從他在建國后發(fā)起的種種運動看，他是一個以法治國的實踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?自注：

孔子說，要以道德為核心制定法律制度、管理國家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因為這句話是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?自注：

孔子說，《詩經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來概括就是，思想純正。原文中的邪字，應(yīng)通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?自注：

如果僅僅以法律引導(dǎo)、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會投機取巧鉆法律的空子，人就會變得沒有沒有羞恥之心。如果以道德來規(guī)范、引導(dǎo)老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應(yīng)作“恪”義，這樣句義才完整，同時在最后一句開頭省略了一個“民”字，最有一句應(yīng)為“民有恥且格”。在這句話里孔子強調(diào)了道德在國家治理中的重要作用，他認為在教育、引導(dǎo)老百姓時不能僅僅強調(diào)法律，簡單的運用刑罰，要宣揚高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來規(guī)范處理人與人之間事務(wù)的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?自注： 孔子說，我15歲立志做學(xué)問；30歲我就有了自己獨立的理論、主張；40歲時我完全堅定我的理論、主張，不被現(xiàn)實所迷惑；50歲時我洞悉了上天賦予我的使命，堅定了自己的人生追求；60歲時我還能夠博采百家之言，而不斷地充實自己；70歲時我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說過，三人行必有我?guī)煟晕艺J為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學(xué)習(xí)?！扳牎敝傅氖且?guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅?wèi)?yīng)該是指《禮記》對人的要求。

（5）原文：

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?自注：

孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車的時候，孔子對他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說，父母活著的時候按照《禮記》的要求來侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時候按照《禮記》的要求來祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來說，孔子認為，一個人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 自注：

孟武伯問怎樣才算孝？孔子說，經(jīng)常關(guān)心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語中，唯不是唯一的意思，如成語唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關(guān)心、操心、擔(dān)心的意思，也可理解為憂慮，結(jié)合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問怎樣才算孝？孔子說，現(xiàn)在有很多人認為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問怎樣才算孝？孔子說，當(dāng)長輩做事遇到困難的時候，做晚輩的替他去做；吃飯的時候，讓長輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應(yīng)通澀，色難有事是是一個倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?自注：

孔子說，我跟顏回說話的時候，他從來沒有反駁、否定過我，像個愚蠢的人一樣；他離開我后，我從側(cè)面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢啊！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說，看到一個人當(dāng)前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點、立場、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?自注：

孔子說，一個人如果能夠?qū)σ郧暗慕?jīng)驗、知識進行總結(jié)、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗、知識，那么我們就可以以這個人為老師，向他學(xué)習(xí)。

溫是總結(jié)、綜合、推理、提高的意思，不是溫習(xí)，更不是復(fù)習(xí)的意思，溫本身并沒有習(xí)的意思。后邊一句應(yīng)當(dāng)少了一個之字，應(yīng)為“可以之為師矣”，這是因為古人寫書的時候是不說“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因為古代寫書不容易，不說沒有紙的時代，即使在有紙的時代，紙也是奢侈品，所以古人寫書時都言簡意賅，惜字如金，能用一個字來表達的意思絕不用兩個字，而且經(jīng)常省略“之”之類的代稱。

（12）原文：

子曰：“君子不器。” 自注：

孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當(dāng)時指的應(yīng)當(dāng)是祭祀說生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國時代，中國尚處于青銅時代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個時代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點就是堅固、造型單一?？鬃佑闷鱽肀扔魅说男愿?、品行，應(yīng)當(dāng)是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 自注：

子貢問怎樣做一個君子？孔子說，對自己要宣揚、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?自注：

第三篇：我讀論語（推薦）

我讀《論語》

羅廟中學(xué) 孔祥泰

子曰“古之學(xué)者為己”。

我對孔子和《論語》的一點粗淺認識

讀《論語》不能不了解孔子，了解了孔子我們才能更好地閱讀《論語》。

孔子是一位執(zhí)著的宇宙（《易傳》中有孔子對宇宙的精彩論述）人生真相的探索者，孔子是一位自覺的、有責(zé)任感的上古文化求索者和傳承者。

他入太廟，每事問。他下學(xué)而上達。他上求下化。

“學(xué)而不厭，誨人不倦?！笔撬鎸嵉膶懻?。

他的一生是進取的一生，他的一生不斷的實現(xiàn)著生命的自我超越（吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩），他最終達到了“毋意，毋必，毋固，毋我”的客觀境界，他“從心所欲，不逾矩”。

他對世界和人生的認識，完全摒棄了個人的主觀意愿，因此他的這種認識具有超越時空的真實性、客觀性和真理性，所以由他的言行輯錄而成的《論語》，被稱為經(jīng)，也就是理所當(dāng)然的了。時間雖然跨越了兩千五百多年，但其中的思想，對今天的我們?nèi)匀挥蟹e極的教育意義。

自覺性和實踐性是孔子思想的根本特征。認識到這一點，我們才能把弘揚中國傳統(tǒng)文化的重任落到實處。

《論語》不是一部學(xué)術(shù)著作，把孔子思想學(xué)術(shù)化，是對孔子的誤讀，是對孔子的大不敬，將孔子思想學(xué)術(shù)化的傾向是危險的，弄清了孔子“述而不作”原因，我們就不難理解這個問題。

《論語》是一部人生的寶典，《論語》是一座人生的燈塔，《論語》是一眼潤心的甘泉。

讀《論語》，誦《論語》，唱《論語》，如果最終不能將孔子的思想內(nèi)化為人生的智慧（用《論語》中蘊含的孔子思想來豐富自己的頭腦，提升自己的境界，用《論語》中提供的方式、方法，來修正自己身心中存在的這樣那樣缺點和錯誤），那么弘揚中國傳統(tǒng)文化的口號，也就成了一句空話。

《論語》伴我行

在我人生迷茫的時候，在我學(xué)習(xí)困倦的時候，在我工作不知所措的時候，我很幸運地接觸到了《論語》，那是一本中華書局出版的《四書章句集注》。

年輕的我，面對豎排版的繁體字古文，不免有些畏懼，但困難再大也阻擋不住我探求人生奧秘的腳步。我孜孜不倦翻閱著、求索著，不知不覺的克服了文字關(guān)，突破了文白關(guān)。

我跨進了一座古老而又嶄新，神圣而又平易，莊嚴而又親切的思想殿堂。

在這里，我目不暇接；在這里，我如饑似渴；在這里，流連忘返；在這里，我不知疲倦。

徜徉在蘊藏著人類智慧寶藏的思想殿堂，吟誦著古老而又清新的章句，我浮想聯(lián)翩，我不能自已。

吟誦著“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“己欲立而立人，己欲達而達人?！蔽业男闹?，不知不覺地升起了一輪金黃的、理想的太陽??

吟誦著“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?我穿過了一道道激流，涉過了一片片險灘，翻過了一座座高山。

吟誦著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！蔽页晒Φ木芙^了一次次人生的誘惑。

吟誦著“三人行，必有我?guī)熝??”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！蔽也粩嗟呢S富自己，完善自己，提高自己，一次又一次地實現(xiàn)了生命的自我超越。

愚鈍的我，生來就有一種矮人一等的感覺，長大后這種感覺更加強烈，是孔子的“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”激勵著我，邁開大步，勇敢的向前走去。

我深深懂得，孔子闡述的“禮”的含義（禮就是規(guī)矩，禮就是規(guī)律）。我知道：任何一個人在這個世界上，都不可能為所欲為，他只能說他該說的話，做他該做的事。作為一個人，在這個世界上要想有所得，就要學(xué)會自覺的放棄一些東西。因此，每每要放逸自己的時候，我的心中便會不由自主的響起“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的聲音，此刻，我便立即警覺起來，檢點自己的思想、語言和行為。

為人師，為人父，我深深知道“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！币髮W(xué)生做到的，要求子女做到的，我首先自己做到，并且要做到最好。

在我的教育教學(xué)實踐中，我一直自覺踐履著“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不能以三隅反，則不復(fù)也”的教學(xué)原則。面對著那些懵懂的學(xué)生，我不是生硬的去灌輸、去說教，我更不會放棄他們，而是根據(jù)他們各自的思想特點、心理狀態(tài)，旁敲側(cè)擊，想盡一切辦法，去激發(fā)他，激勵他，讓他們積極的打開自己的心門，主動地去求索，然后我再適時的點撥，這樣，學(xué)習(xí)就成了學(xué)生的一種自覺行為。

為人子，侍奉父母，我知道“色難”。于是同父母言語，我總是和顏悅色?！案改冈?，不遠游，游必有方?！眴⑹疚?，不讓父母掛念——讓父母省心、安心、放心、開心也是一種孝，因此我從不故意給父母添亂。無論在哪里，無論在什么情況下，我都不會去惹事；無論做什么事，我都會爭取做到最好。我知道，我成功了，最開心的是我的父母。

與同事、朋友相處，我一直牢記著“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言”、“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”、“君子以文會友，以友輔仁”的古訓(xùn)。因此，我的生活中自然也就少了份酒肉朋友們之間相互利用的煩惱，偶爾遇到不順心的事，我便會用“君子坦蕩蕩”來寬慰自己。

不論是面對已知的事情，還是面對未知的世界，我始終踐履者“知之為知之，不知為不知”的認知原則，如實的回答“是這樣”或“不知道”，我從來不會強不知以為知，憑著自己的無知和淺見，來胡亂的解釋什么、肯定什么或否定什么，我并不覺得回答“不知道”是什么丟臉的事情。我一直提醒自己“毋意，毋必，毋固，毋我”。

不論對什么人，不論說什么話，不論做什么事，我總是奉行著“己所不欲，勿施于人”原則，先考慮別人的感受，努力做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”

當(dāng)我懈怠的時候，心中就會不由得泛起“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”于是，我又俯下身子，繼續(xù)開墾自己心靈的荒野，播撒那希望的種子。

吟誦著《論語》中的章句，踐履著孔子的思想，一路行來，難免會引起他人的誤解，對此，我“不怨天，不尤人??”不知不覺中，老之將至，但孔子的“朝聞道，夕死可矣?！币廊患钪?，努力向前?！拔嵊兄踉?？無知也。有鄙夫問于我，空空如也?? 吟誦著這滿含哲理的經(jīng)典章句，徜徉在珍藏著人類智慧寶藏的思想殿堂，沐浴著東方文明散發(fā)的特有的燦爛光芒，我仿佛又回到了搖籃中的嬰孩狀態(tài)。

第四篇：我讀《論語》 論語讀后感

我讀論語

真理并不在于它有多么的深奧晦澀，恰恰相反，真理是最樸實無華的，《論語》語言簡練，但千百年來卻作為儒家學(xué)派的經(jīng)典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學(xué)說迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。

論語的哲思博大精深，所闡述的內(nèi)容包羅萬象，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無不在為了自己的私欲而追求物質(zhì)富足時，孔子，這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開拓者，他為人類開辟了一個嶄新的世界，一個有了禮法、信仰與思想的社會

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子?？鬃邮怯赂业?，他敢于直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是

他明白了“修身，齊家，治國，方平天下“的道理。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。這是屬于孔子的時代，孔子該是驕傲的，他有一個民族的追隨者，這世間不會有一個明星可以做到如此。可我又深知他該是平淡的微笑吧，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭也君子?！奔词故巧浼@樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無爭；君子之行，與人無爭；君子用世，與名利無爭。這便是孔子，他稱自己是君子，他便按著君子的準則要求自己。君子，豈名利所能驅(qū)使也？

“大音希聲，大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開章寫道：“‘述而不作，信而好古?！`比于我老彭”孔子說：“我只是闡述前人成說，而沒有創(chuàng)建新的理論，我深信并喜愛古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作。”孔子沒有創(chuàng)建新的理論么？答案是肯定的：他創(chuàng)建了，并且發(fā)揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發(fā)覺了古文化與人的聯(lián)系，可以毫不懷疑的說孔子是偉大的，他與

人類社會的發(fā)展有著極為重大的意義?？煽鬃硬粫鼻械牧⒄摶蚩淇淦湔?。真理是樸實的，圣哲從不故作高論來炫耀才華，也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠也。雀噪聒聒，何所見也?！蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉?biāo)新立異，而在與繼承和發(fā)展。

孔子73歲歸逝，算得上長壽之人，其實在我心里，若不是仔細的看過孔子的生卒年月，怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神態(tài)也總是保持安詳快樂的，這便是生活的深度，所謂獨處見操守，居家見性情，賦閑見德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無助于現(xiàn)實問題的解決。承擔(dān)文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。

《論語》開篇講《學(xué)而》，強調(diào)‘唯學(xué)習(xí)為人生的第一要務(wù)’，子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。何有于我哉?！笨鬃又鲝垖Τ绺咚枷氲膱?zhí)著，對豐富健全精神的向慕，應(yīng)遠在物質(zhì)追求之上。高行微言，所以修身；博學(xué)澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學(xué)而無涯，不學(xué)則無以立于社會。因此古人說：學(xué)是立世之本?！墩撜Z》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養(yǎng)

孔子創(chuàng)造了一種學(xué)說，然后用這種學(xué)說改變了一個民族，他是個不折不扣的傳奇，延續(xù)了兩千年之久的傳奇，舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚，而今作為人們約束自我的行為準則，《論語》是中華民族傳統(tǒng)文化的淵源，教給人們?yōu)檎缘?、清廉守?jié)、做事勤奮、生活節(jié)儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言，對中華民族精英群體有著巨大的影響?！墩撜Z》的教化早已不局限于儒學(xué)派，它已經(jīng)成了一種深刻的、歷史性的文化標(biāo)志。在中華民族不斷探索的進步中，常有后人研究《論語》時將其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，對于其思想精神的把握有所偏差，便對《論語》肆意菲薄，進行牽強附會式的批判，我們不能否認其內(nèi)容具有一定的封建傳統(tǒng)性質(zhì)的道德偏

差，例如：歧視女性等。但那是一種時代下的思想產(chǎn)物，帶有一定的時代標(biāo)志，而《論語》對思想的弘揚，經(jīng)久而彌新?！墩撜Z》表現(xiàn)的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無法去否決它的價值。從不同的視角出發(fā)，不同人品讀《論語》自有不同的體會，這便是其傳承千古的內(nèi)在品質(zhì)。

文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質(zhì)，一種生活態(tài)度。任何豐功偉業(yè)都只是暫時的，只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學(xué)習(xí)理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的，而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族，論語就是這樣的傳承所在

第五篇：我讀論語

我讀《論語》一小撮

文學(xué)藝術(shù)學(xué)院09漢文2班李玲2009040940

6.15

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也?！?/p>

譯文：孔子說：“孟之反不夸耀自己，（在抵御齊國的戰(zhàn)役中，右翼的軍隊潰退了），他走在最后，掩護全軍，將進城門，便鞭打著馬匹，一面說道：‘不是我敢于殿后，是馬匹不肯快走的緣故?！?/p>

解讀：孟之反是魯國的大夫，在齊國和魯國的交戰(zhàn)中，魯國軍隊潰敗，他走在最后護衛(wèi)。將進城門的時候，他說不是自己敢于走在最后，是馬不肯快走。無疑，孔子贊賞孟之反，說他不夸耀自己。誠然，我們知道，在“孔門四學(xué)”里，德行居首，謙虛并且仁義，自古至今都是中華民族推崇的美德。中國自稱是世界上的禮儀之邦，做人做事遵照孔子的教誨：“己所不欲，勿施于人”，這怕也是謙遜的表現(xiàn)：大家都不喜歡驕傲自滿的人，所以哪怕你心里驕傲，表面也得謙虛，這樣又有了一個詞——韜光養(yǎng)晦。隱其鋒，避其芒，能忍則忍，小不忍則亂大謀，成就了不少謀略家。由此我們想到，咱們國人熱心并擅長于人與人之間的爭斗，凡是有人群的地方就有爭斗（看看《左傳》與《戰(zhàn)國策》就知道了），是否同我們的謀略自古以來就特別發(fā)達有關(guān)呢？我們想一想：韜光養(yǎng)晦是為了什么？還不是為了贏得人生的悲喜劇，夢工廠的勝利？到這里，我們再回到孟之反的問題上。他沉默著逃亡一路，快進城門了，喊出為圣人稱道的一句話，這樣我們還能說他不夸耀嗎？雖是海納百川，有容乃大，但我覺得對待模范就要苛刻，不然原則就站不穩(wěn)了。沒有孟之反最后那一句話，《論語》怕就要少一條了。我因此得出一個結(jié)論：沒有沉默的英雄。孟之反成功了，他雖兵敗尤榮于史冊，可是矛盾出來了。到底是不夸耀還是韜光養(yǎng)晦？人嘛，沒有什么理由活得那么復(fù)雜。

6.16

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?/p>

譯文：孔子說：“假使沒有祝鮀的口才，而僅有宋朝的美麗，在今天的社會里怕不易避免禍害了?！?/p>

解讀：“孔門四學(xué)”是：德行、言語、政事、文學(xué)，這里孔子強調(diào)的是言語。春秋時期，辭令學(xué)問獲得大發(fā)展，大繁榮，以至到了戰(zhàn)國，出了不少縱橫家，他們靠的是機智與口才。今天我們?nèi)プx《左傳》，讀《戰(zhàn)國策》，會情不自禁地為古人的聰明才智所折服。言語，在當(dāng)今社會可以看成是一個人的能力。能力很重要，我們所做的任何事似乎都是在培養(yǎng)某方面的能力。說句不該說的話，我上大學(xué)一年多了，學(xué)習(xí)能力下降不少，連跑步的速度都慢了許多，每天渾渾噩噩，早晨背一書包書出去，晚上回來倒掉，換上另一包。過完一個星期，除了要添一支筆幾張紙，其他一切照舊。這樣我的大學(xué)便是無數(shù)個小周期了，可恨的是，他們居然還是差不離的小周期。四年的風(fēng)華正茂，理應(yīng)激揚文字，指點江山。悲哀啊，這日子！再來說“言語”與“美貌”。如果說言語是一個人能力的寫照的話，那美貌無疑就是外表了。外表固然重要，還有“印象”一次為它證明，但如果沒有能力，也只能充當(dāng)花瓶。這話不中聽，然而只要你是在道義的路上走，你就會發(fā)現(xiàn)這是事實。花瓶，也就是放在桌子上，里面插了花，還有人看一看，忘了本分，便只能墜落于泥土中了。

6.17

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

譯文：孔子說：“誰能夠走出屋外不從房門經(jīng)過？為什么沒有人從我這條路上行走呢？”

解讀：孔子是古代圣人，魯迅是當(dāng)今文豪，相隔幾千年，話還能說攏：魯迅說，其實世上本沒有路，走的人多了也便有了路；孔子說，“何莫由斯道也”，為什么沒有人從我這條路上行走呢？這樣我們就可以想到，魯迅探索出一條道路，后人跟了上來，便有了一條真正的陽光大道；或許這條路是別人開辟出來的，魯迅毫

不猶豫地踏上去，再繼續(xù)前進。那孔子是什么情況？勿容置疑，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是儒學(xué)道路上的先行者，前無古人。孔子是偉大的，也是寂寞的，沒有同伴，而后人，過了很久才趕上來。終其一生，孔子一個人在走。再來看看，“誰能出不由戶”，誰能夠走出屋外不從房門經(jīng)過？沒有。在這里我們可以看出孔子的教育才能：若想到達目的地，必須要找一個途徑，學(xué)習(xí)，你要打好基礎(chǔ)，才能有質(zhì)的飛躍，走在我所走的路上。這樣，探索也有了，對我們今天的學(xué)習(xí)很有指導(dǎo)意義。

6.18

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

譯文：孔子說：“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當(dāng)，這才是君子?！?/p>

解讀：我在高中的時候讀過一篇文章，叫《聞香識人》。這里的“香”，不是氣味，是品質(zhì)，是修養(yǎng)。龔自珍的詩句“零落成泥碾作塵，只有香如故”，便道出了“香”的含義：它不依附于實物，“形滅而神存”，游離于體外，卻是形體存在的一切意義。又有一句話，叫“文如其人”?？鬃舆@里就是借文說人。我們在讀文章的時候，很少喜歡滿篇裸露的大白話，認為它俗，也就是粗野，這符合中國人的審美特點，樂于“言有盡而意無窮”，最愛含蓄、朦朧；也不喜歡滿篇華麗詞藻，美的東西多了會生膩，還會讓人覺得虛浮，華而不實。人若文，惟“文質(zhì)彬彬”，方成君子。今天的中國人一有娛樂節(jié)目，常來些“雅俗共賞”的，結(jié)局皆大歡喜。雖然孔子給君子下了這么一個定義，但我覺得國人對于“文之君子”的理解有些偏頗，我是接受不了用京劇的語調(diào)唱笑話，都是什么嘛？君子，還是雅多于俗的好。

6.19

子曰：“人之生也直，罔之也幸而免?！?/p>

譯文：孔子說：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他僥幸的免

于禍害?！?/p>

解讀：正直，多好的一個詞?。　叭说纳嬗捎谡薄?，給了好人堅守的理由。然而什么是好人？鼻子底下那張嘴輕吐一口氣，“做個好人”，就那么容易？不容易。公道自在人心，公正會在時間的路口等待，果真如此嗎？這些話都可以當(dāng)笑話聽了。道理是有權(quán)人手中的面團，怎么捏怎么有道理。北島在《回答》中說：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。我不知道這個世界是怎么了，它跟我小時候看到的不一樣了。韓寒可以說，我想跟這個世界談一談，那世界給他談的機會嗎？即使給了，又能怎樣？我們知道這個世界它病了，也知道病因，就是沒有治療的方法。它讓我們感到悲哀又無奈！老師說，上個世紀九十年代以后，中國人就沒了理想，沒了追求。物欲橫流，誰要是再清高，就是跟自己過不去，人生短短幾十年，而且，在社會大背景下，清高的結(jié)果只能是清而不高。閻真著的《滄浪之水》，是一本讓人長大的書?！案呱窖鲋梗靶行兄?，雖不能至，心向往之”，永遠停留在這本書的前半部分，誰也沒能堅守住那塊心靈的陣地，直到今天我們還這樣半死不活地活著。人，他需要一個終極，不然會覺得虛無飄渺，而這個終極恰恰不能是他自己，它可以是天下，是千秋。今天，心無終極的我們，只能過著忙碌的虛無生活，消耗著沒多大價值的寶貴的生命?？鬃?，他早已經(jīng)不在了。