第一篇：《論語(yǔ)》讀后感：穿越千年的力量

《論語(yǔ)》讀后感：穿越千年的力量

有一本典籍，叫做《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，卻蘊(yùn)含著萬(wàn)物之成理，人間之正道。

有一位哲人，叫做孔子，一直為理想奔波，生前寂寞，死后卻被各個(gè)時(shí)代的熱議、推崇。

有一種力量，叫做仁者無(wú)敵，在“禮崩樂(lè)壞的年代，無(wú)用武之地；穿越千年傳遞到今天，至今仍使我們的心靈感覺(jué)到很暖很暖……

兩千五百多年前，正是中國(guó)歷史上的春秋時(shí)期，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的腐朽需要一位曠世奇才來(lái)力挽狂瀾。于是，在這樣的年代里，孔子誕生了。他十分不滿春秋末期“君非君，臣非臣”的禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，主張恢復(fù)周禮，實(shí)行仁政，它堅(jiān)信唯有推廣仁義、泛愛(ài)世人才可以結(jié)束這時(shí)代的悲劇，達(dá)到真正意義上的大同社會(huì)。然而，這樣的思想在當(dāng)時(shí)絲毫沒(méi)有被重視，在私欲與暴力橫行的時(shí)候，邪惡早已把統(tǒng)治者的雙眼遮蔽，儒家仁學(xué)思想不得不因這個(gè)時(shí)代而落寞沉寂。

但是，孔子的偉大并不僅僅在于生前對(duì)治國(guó)理想的追求，當(dāng)他留傳于各個(gè)時(shí)代，被賦予了不同的意義之后，事實(shí)證明了我們常說(shuō)的一句話，“是金子總會(huì)發(fā)光”。從春秋時(shí)期的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，到秦始皇下令“焚書(shū)坑儒”，再到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在光陰與孔子開(kāi)了一個(gè)玩笑之后，從此，儒家正統(tǒng)的仁政思想登上了歷史舞臺(tái)，“仁、義、禮、知、信”正式成為時(shí)代的主流。如果說(shuō)孔子是當(dāng)之無(wú)愧的圣人，那么他的偉大在于用思想影響了中國(guó)的歷史，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，千年已逝，直到現(xiàn)在我們依然在他的言論和思想中受益。

我想，如果我們?cè)诒г股罾Э?、郁郁寡歡的時(shí)候，可以想到“貧而樂(lè)，富而好禮”；如果我們?cè)谌狈ψ孕?、不敢向前的時(shí)候，可以想到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；如果我們?cè)诶速M(fèi)光陰、荒于勞作的時(shí)候，可以想到“逝者如斯夫，不舍晝夜”；如果我們?cè)谠S人諾言而背信棄義的時(shí)候，可以想到“人而無(wú)信，不知其可”……那么，我們的行為一定會(huì)因受到《論語(yǔ)》的洗禮而煥發(fā)光彩。孔子及其弟子的言論中富含著的道理，永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單樸素的，就像是太陽(yáng)東升西落，就像是作物春種秋收，亙古不變。于丹曾說(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)。

是啊，在社會(huì)大家庭中，每個(gè)人都有適合自己的位置，找到了，便會(huì)和諧與共。然而，“文明社會(huì)”中卻“沖突”不斷，小到人與人之間的爭(zhēng)名逐利，爾虞我詐；大到國(guó)與國(guó)之間的霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治。我想，如果我們接受《論語(yǔ)》的洗禮之后，其中蘊(yùn)藏著的力量定會(huì)使人人互助共處，社會(huì)和諧共存。

《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)的心靈的溫度，不燙手，亦不冰冷。這些道理不像是那些石頭一樣的典籍，需要我們拿著放大鏡翻著《辭?！啡プx，然后非常吃力的參悟一輩子。就像是于丹教授告訴我們的，真正的圣賢不會(huì)端起架子，板著面孔說(shuō)話，他們把活潑的人生經(jīng)驗(yàn)穿過(guò)滄桑、越過(guò)千年，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X(jué)得溫暖；而他們?cè)谇Ч胖?，緘默的笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/p>

這穿越千年的力量，借我以風(fēng)帆，讓我在人生的航程中不斷奮斗前行；假我以羽翼，使我在思想的天空下自由常飛不落……

（這是我在?？习l(fā)表的第三篇文章了，小小的驚喜確實(shí)橫掃了幾日的陰霾，乘著風(fēng)在心靈的天空下飛翔……）

第二篇：《論語(yǔ)》讀后感：穿越千年的力量

《論語(yǔ)》讀后感：穿越千年的力量

有一本典籍，叫做《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，卻蘊(yùn)含著萬(wàn)物之成理，人間之正道，《論語(yǔ)》讀后感：穿越千年的力量。

有一位哲人，叫做孔子，一直為理想奔波，生前寂寞，死后卻被各個(gè)時(shí)代的熱議、推崇。

有一種力量，叫做仁者無(wú)敵，在“禮崩樂(lè)壞的年代，無(wú)用武之地；穿越千年傳遞到今天，至今仍使我們的心靈感覺(jué)到很暖很暖……

兩千五百多年前，正是中國(guó)歷史上的春秋時(shí)期，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的腐朽需要一位曠世奇才來(lái)力挽狂瀾。于是，在這樣的年代里，孔子誕生了。他十分不滿春秋末期“君非君，臣非臣”的禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，主張恢復(fù)周禮，實(shí)行仁政，它堅(jiān)信唯有推廣仁義、泛愛(ài)世人才可以結(jié)束這時(shí)代的悲劇，達(dá)到真正意義上的大同社會(huì)。然而，這樣的思想在當(dāng)時(shí)絲毫沒(méi)有被重視，在私欲與暴力橫行的時(shí)候，邪惡早已把統(tǒng)治者的雙眼遮蔽，儒家仁學(xué)思想不得不因這個(gè)時(shí)代而落寞沉寂。

但是，孔子的偉大并不僅僅在于生前對(duì)治國(guó)理想的追求，當(dāng)他留傳于各個(gè)時(shí)代，被賦予了不同的意義之后，事實(shí)證明了我們常說(shuō)的一句話，“是金子總會(huì)發(fā)光”。從春秋時(shí)期的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，到秦始皇下令“焚書(shū)坑儒”，再到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在光陰與孔子開(kāi)了一個(gè)玩笑之后，從此，儒家正統(tǒng)的仁政思想登上了歷史舞臺(tái)，“仁、義、禮、知、信”正式成為時(shí)代的主流。如果說(shuō)孔子是當(dāng)之無(wú)愧的圣人，那么他的偉大在于用思想影響了中國(guó)的歷史，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，千年已逝，直到現(xiàn)在我們依然在他的言論和思想中受益。

我想，如果我們?cè)诒г股罾Э?、郁郁寡歡的時(shí)候，可以想到“貧而樂(lè)，富而好禮”；如果我們?cè)谌狈ψ孕?、不敢向前的時(shí)候，可以想到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；如果我們?cè)诶速M(fèi)光陰、荒于勞作的時(shí)候，可以想到“逝者如斯夫，不舍晝夜”；如果我們?cè)谠S人諾言而背信棄義的時(shí)候，可以想到“人而無(wú)信，不知其可”……那么，我們的行為一定會(huì)因受到《論語(yǔ)》的洗禮而煥發(fā)光彩，讀后感《《論語(yǔ)》讀后感：穿越千年的力量》。孔子及其弟子的言論中富含著的道理，永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單樸素的，就像是太陽(yáng)東升西落，就像是作物春種秋收，亙古不變。于丹曾說(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)。

是啊，在社會(huì)大家庭中，每個(gè)人都有適合自己的位置，找到了，便會(huì)和諧與共。然而，“文明社會(huì)”中卻“沖突”不斷，小到人與人之間的爭(zhēng)名逐利，爾虞我詐；大到國(guó)與國(guó)之間的霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治。我想，如果我們接受《論語(yǔ)》的洗禮之后，其中蘊(yùn)藏著的力量定會(huì)使人人互助共處，社會(huì)和諧共存。

《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)的心靈的溫度，不燙手，亦不冰冷。這些道理不像是那些石頭一樣的典籍，需要我們拿著放大鏡翻著《辭?！啡プx，然后非常吃力的參悟一輩子。就像是于丹教授告訴我們的，真正的圣賢不會(huì)端起架子，板著面孔說(shuō)話，他們把活潑的人生經(jīng)驗(yàn)穿過(guò)滄桑、越過(guò)千年，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X(jué)得溫暖；而他們?cè)谇Ч胖?，緘默的笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/p>

這穿越千年的力量，借我以風(fēng)帆，讓我在人生的航程中不斷奮斗前行；假我以羽翼，使我在思想的天空下自由常飛不落……

（這是我在校刊上發(fā)表的第三篇文章了，小小的驚喜確實(shí)橫掃了幾日的陰霾，乘著風(fēng)在心靈的天空下飛翔……）

第三篇：穿越千年的美麗“邂逅”

穿越千年的美麗“邂逅”

摘要：在信息技術(shù)與課程整合中，信息技術(shù)已經(jīng)成為課程的教學(xué)中的一個(gè)因素，成為教師教的工具、學(xué)生學(xué)的工具以及環(huán)境構(gòu)建的工具。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，重視積累、感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)，重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。信息技術(shù)與語(yǔ)文教學(xué)整合為學(xué)生在課內(nèi)外的探究性學(xué)習(xí)設(shè)置邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自我改造、重組、創(chuàng)造教學(xué)內(nèi)容的能力。教學(xué)結(jié)果與評(píng)價(jià)也更能體現(xiàn)多層次多元化創(chuàng)新化。關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；語(yǔ)文教學(xué)；學(xué)科整合；水調(diào)歌頭

信息技術(shù)與語(yǔ)文教學(xué)的整合營(yíng)造了一種自主、協(xié)作、探究的新型課堂教學(xué)情境。教師提供大量的學(xué)習(xí)資源，指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分工協(xié)作，利用網(wǎng)絡(luò)收集、整理資料，探究問(wèn)題根源，制作學(xué)生自己的作品在平臺(tái)上共享。同時(shí)，組織并指導(dǎo)學(xué)生互問(wèn)互答，促進(jìn)了師生、生生之間的交流，鍛煉了學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力。使學(xué)生的主體地位得以真正的確立，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格。

用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)還一定要上成語(yǔ)文課而不是電腦課，是對(duì)自己語(yǔ)文教學(xué)的自我挑戰(zhàn)，筆者嘗試用蘇軾天下第一中秋詞《水調(diào)歌頭》完成了一堂網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文課。是信息技術(shù)與語(yǔ)文教學(xué)穿越近千年的一次美麗的“邂逅”。

中國(guó)古典詩(shī)詞中許多優(yōu)秀篇章穿越歷史，歷久彌香，已經(jīng)超越了詩(shī)歌本身，超越了時(shí)空限制，成為人們共同的語(yǔ)言財(cái)富，成為人們共同的思想。蘇軾的《水調(diào)歌頭》是一首中秋詞之絕唱，應(yīng)該說(shuō)句句都是經(jīng)典。我希望學(xué)生們能在這一堂課上至少要有這樣的收獲：能歡詞人之歡暢，能懷詞人之思懷，能醉詞人之醉。體驗(yàn)詞人的歡暢，書(shū)寫(xiě)詞人之猶豫、無(wú)奈，抒發(fā)詞人美好之愿望。能與詞人進(jìn)行心與心的對(duì)話，產(chǎn)生情與情的共鳴。感悟深沉濃郁的親情，形成高尚的審美情趣，提升學(xué)生的精神品味，獲取人生的智慧。讓中秋詞的絕美厚澤每一個(gè)學(xué)子，涵養(yǎng)每一個(gè)靈魂。

但是，如何跨越近千年的時(shí)空走近蘇軾，穿越宋詞時(shí)代的言語(yǔ)走進(jìn)蘇軾？網(wǎng)絡(luò)教學(xué)讓一節(jié)課實(shí)現(xiàn)了近千年的時(shí)空轉(zhuǎn)換，給課堂一個(gè)亦真亦幻的情境。音畫(huà)交融，錘煉詞句，對(duì)話蘇軾，達(dá)到了與文本與人物與文化的深入交流。

首先，利用PPT圖片情境創(chuàng)設(shè)“閱讀”的念想。圖片情境創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍，在欣賞過(guò)程中，師生內(nèi)心慢慢沉靜下來(lái)，從而形成一種優(yōu)美的情智氛圍。欣賞就是享受美好的事物，領(lǐng)略其中的趣味。在“看”的基礎(chǔ)上通過(guò)想象、聯(lián)想情感、思維、取舍等活動(dòng)，獲得審美滿足。這樣十分自然地過(guò)渡到閱讀目標(biāo)的提出上。

因此課件既要有實(shí)用性也要有美感，天下第一中秋詞從PPT上也要有美感與之相搭。比如，我設(shè)計(jì)《水調(diào)歌頭》的第一張PPT顯示課題時(shí)，就是一張經(jīng)過(guò)光影魔術(shù)手軟件處理過(guò)的月影，理解的人會(huì)發(fā)現(xiàn)其光影與文中“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”的亦真亦幻之景相呼應(yīng)，加上緩如靜水深流的古箏伴奏，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上營(yíng)造了一份月色空明以澄澈心靈，達(dá)到物我兩忘天人合一的境界。

其次，教學(xué)步驟分為“誦讀字正腔圓”、“研讀聲情并茂”“精讀咬文嚼字”和“拓讀探究品析”閱讀四個(gè)板塊。

1.誦讀字正腔圓。第一次朗讀，讀得字正腔圓達(dá)到以聲傳情。

bǐngchén

què

shèng先在屏幕上梳理出詞中的生詞、多音詞的正確讀音，如：丙 辰 宮 闕 不 勝 寒

qǐchánjuān綺 戶 嬋 娟等等；以動(dòng)態(tài)畫(huà)面展示詞的朗讀節(jié)奏，如“人有／悲歡離合，月有／陰晴圓缺，此事／古難全?！蓖ㄟ^(guò)鮮明的動(dòng)態(tài)節(jié)奏，觸踫詞的情感，讀出文言的味道。動(dòng)態(tài)的事物往往比靜態(tài)的事物更能引起學(xué)生的注意，更能誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.研讀聲情并茂。第二次朗讀，讀得聲情并茂達(dá)到以聲求義。

???PPT展示研究的問(wèn)題：詞中哪些內(nèi)容表達(dá)了對(duì)親人的思念？一邊在文中畫(huà)出相關(guān)內(nèi)容，一邊欣賞筆者制作的《水調(diào)歌頭》課件中的滾動(dòng)文字，課件搜集大量能表現(xiàn)詞作內(nèi)容的古畫(huà)、攝影等圖片，結(jié)合古典音樂(lè)和動(dòng)態(tài)文字，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)極為生動(dòng)的情境，激發(fā)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提供了豐富的外部視聽(tīng)效果?；o為動(dòng)，化枯燥為有趣，化無(wú)聲為有聲。教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)運(yùn)用信息技術(shù)平移、旋轉(zhuǎn)、翻轉(zhuǎn)等方式呈現(xiàn)出生動(dòng)、有趣的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，使靜態(tài)的知識(shí)動(dòng)態(tài)化，并能直觀生動(dòng)地對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行“催化”，有效地誘發(fā)學(xué)生探究新知識(shí)的興趣，使教學(xué)雙方始終保持昂揚(yáng)、亢奮的心理狀態(tài)

3、精讀如醉如癡：第三次朗讀，讀得如醉如癡達(dá)到以聲品味。“耳醉其音、心醉其情”學(xué)生在《但愿人長(zhǎng)久》古箏音樂(lè)伴奏下誦讀，能夠有所感知，能夠增加積累，就能夠形成語(yǔ)感。然后根據(jù)需要選取最有用的文章或段落進(jìn)行精讀，這是一種由“面”及“點(diǎn)”的信息輸入方式。如屏幕逐一展示：

“起舞弄清影，何似在人間”弄字的妙處何在？ PPT展示 ．賞析“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。” 比較閱讀，中秋之月和承天寺之月你欣賞哪一輪明月。

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。-----蘇軾《水調(diào)歌頭 》 庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。---蘇軾《記承天寺夜游》.傳統(tǒng)教學(xué)非常重視對(duì)課文的精讀，錘煉詞句，咬文嚼字。分析欣賞，深入細(xì)讀。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下同樣不可忽視，因?yàn)榫x可強(qiáng)化學(xué)生的基本閱讀能力。在這種閱讀中強(qiáng)調(diào)對(duì)課文的整體感知和深入思考。

4、拓讀探究品析。教師指導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，從文學(xué)角度、歷史角度、現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上的資料和個(gè)人感受，展示有針對(duì)性的問(wèn)題，如：從“兼懷子由”的“兼”字可以發(fā)現(xiàn)詞不只是懷想子由祝福親人，還有其它的緣由？那么這個(gè)緣由是什么？

要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上搜索蘇軾處于北宋新法與舊黨之間的斗爭(zhēng)、傾軋激烈時(shí)期。此時(shí)的作詞背景。在論壇上發(fā)表，教師即時(shí)在論壇中整理最具代表性、最有價(jià)值的問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組互相協(xié)作，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

通過(guò)拓讀，使學(xué)生身臨歷史情境，直入文本深處切身體驗(yàn)“此情此景”與作者進(jìn)行面對(duì)面的溝通與交流，產(chǎn)生靈魂與靈魂的感染與共鳴，從而在更深層次上感悟文本，感悟人生。

最后，在教師誦讀方法指導(dǎo)下，學(xué)生自主誦讀，既可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)提供的字詞解釋、思路分析、藝術(shù)特色比較等材料進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，又通過(guò)課件欣賞、誦讀。課件具有良好的互動(dòng)性，學(xué)生可選擇配圖朗誦欣賞（有畫(huà)面、音樂(lè)和朗誦）或?qū)φ绽收b（有詩(shī)詞內(nèi)容、音樂(lè)，有朗誦）。

課后學(xué)生饒有興趣地進(jìn)一步研究積累有關(guān)描寫(xiě)“月”、“酒”的古詩(shī)句。積累能表現(xiàn)生活和人生哲理的古詩(shī)句，并寫(xiě)出其深刻的內(nèi)涵。完善學(xué)習(xí)結(jié)果，將積累與感想發(fā)表在論壇上，有學(xué)生還在課后將結(jié)果制成網(wǎng)頁(yè)，交給教師鏈接到個(gè)人主頁(yè)上。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，相互爭(zhēng)論、相互幫助、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互補(bǔ)充。他們通過(guò)分工合作，獲得共同進(jìn)步，不僅學(xué)到知識(shí)與技能，而且在過(guò)程與方法上獲得收益。

充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源和現(xiàn)代教學(xué)手段，讓學(xué)生與近千年的詞作、詞人有零距離的相遇，給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)全新的視、聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，真像是一次美麗的穿越。

創(chuàng)造數(shù)字化的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的情境，讓學(xué)生最大限度地接觸信息技術(shù)，讓學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)都參與感知活動(dòng)，使學(xué)生開(kāi)闊視野，發(fā)展智力，讓信息技術(shù)成為學(xué)生強(qiáng)大的認(rèn)知工具，從而達(dá)到改善學(xué)習(xí)的目的。信息技術(shù)課為語(yǔ)文教學(xué)提供了強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)工具和方法，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新的生機(jī)和活力。將中學(xué)信息技術(shù)與語(yǔ)文教學(xué)相整合，以此來(lái)培養(yǎng)中學(xué)生的信息技術(shù)素養(yǎng)，將促進(jìn)中學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的發(fā)展。

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第四篇：穿越千年的美麗

穿越千年的美麗

我站在高山之顛，萬(wàn)年的積雪之上，巍巍然，滄滄然，那歷史的長(zhǎng)柄正握在我手中，腦中浮現(xiàn)這五千年的變幻，無(wú)論滄海，或是桑田？不變的是那千年的美麗。

秋風(fēng)蕭瑟，落葉飄散，那汨羅江畔，有人正對(duì)蒼天感嘆。是他，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”是他，一個(gè)忠于國(guó)家的三呂大夫，竟抱著石頭與江水相擁，那如他的赤心一樣純潔的浪花，柔柔的撫著他的臉頰；魚(yú)兒，輕輕的伴著他，讓他安靜的離去，他的夢(mèng)在遠(yuǎn)方，化成了歷史永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的傷……

從曾經(jīng)的為賦新辭強(qiáng)說(shuō)愁到如今的欲說(shuō)還休，只因自己不能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，稼軒痛得只能夢(mèng)里沙場(chǎng)點(diǎn)兵。世情薄，人情惡，雨送黃昏花自落。面對(duì)這命運(yùn)的捉弄，辛棄疾沒(méi)有放棄，用刀刻，用血寫(xiě)，這表名-明他詞人本色是武人，武人本色是政人的追求。歷史的風(fēng)云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛(ài)與恨的糾纏，知識(shí)的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的捶打，都是他內(nèi)心的翻滾。所以積300年北宋南宋之動(dòng)蕩才產(chǎn)生一個(gè)辛棄疾。

無(wú)論是魏武帝的揚(yáng)鞭東指，莊心不已，還是陶淵明的悠然南山，飲河采菊，都演繹了經(jīng)久不衰的神化。

收斂一下我的思緒，內(nèi)心不禁慨嘆歷史的魅力。五千年，沙場(chǎng)滔滔；五千年，鐘鼓輪敲；五千年，風(fēng)云聚擾；五千年，霧散煙淌。千年的美麗，曠世風(fēng)華，讓每一顆心為之震撼。

第五篇：千年悖論讀后感

歷史不是獵奇的對(duì)象，歷史中包含著永恒的真理。在許多人心目中，歷史已經(jīng)是“無(wú)用”的了，然而，對(duì)歷史無(wú)知的算不得真的現(xiàn)代人，因?yàn)椴涣私鈿v史的人，永遠(yuǎn)不會(huì)了解現(xiàn)在和未來(lái)。

讀罷張敞的《千年悖論》，感覺(jué)有點(diǎn)像余秋雨的《文化苦旅》，但是他是出生在七十年代的人，這個(gè)有決定了他文章的風(fēng)格和余秋雨又大有不同，《千年悖論》中的《無(wú)收留——吳三桂的心路歷程》、《一個(gè)帝王的生活史》、《蒙古無(wú)邊》、《神女生涯關(guān)于青樓女子的斷想》等呈現(xiàn)出了與現(xiàn)代歷史不同的感覺(jué)。從某種意義上說(shuō)，《千年悖論》是余秋雨文化苦旅的繼續(xù)，但它又具有余秋雨所不具備的新銳素質(zhì)和冒險(xiǎn)精神，因而，他賦予日漸沉悶的“大歷史文化散文”——一束嶄新的亮色。在人們對(duì)余秋雨的創(chuàng)作日益感到失望的時(shí)候，讀一讀張敞，未必不是一種好的選擇。

在張敞眼中，歷史不再是編年體的流水帳，不再是土癟的學(xué)術(shù)名詞的集合，不再是一種一廂情愿的概念化的解說(shuō)，不再是根據(jù)現(xiàn)實(shí)利益的需要而進(jìn)行的剪裁和虛構(gòu)，而是根據(jù)人類(lèi)內(nèi)心的可能而構(gòu)筑起來(lái)的時(shí)間的流程。歷史(以及夾雜在歷史中的人物)在張敞筆下恢復(fù)了入的血色，冷漠的時(shí)間也因此有了人的溫度。歷史不會(huì)因此而更加模糊和續(xù)斷，卻會(huì)因此而更加清晰和真實(shí)。

顯然，在蒼茫的歷史中，張敞重視的并非時(shí)間的物理屬性，而是人的精神屬性，是人們被裹脅在時(shí)代洪流里的那點(diǎn)可憐的精神苦旅。至于洪承疇或者吳三桂、曾國(guó)藩或者愛(ài)新覺(jué)羅們、慕古者或者隱土們的生命結(jié)局，都是這種沖突的結(jié)果。結(jié)果早已在史書(shū)里定型了，在這里，最重要的已不是結(jié)果，而是過(guò)程本身。就像一場(chǎng)球賽，結(jié)果已經(jīng)為人所知，但仍有好事者回過(guò)頭來(lái)去看比賽的過(guò)程，看每一個(gè)人在每分每秒的姿態(tài)、反應(yīng)和抉擇究竟是如何推演出最后的大結(jié)局的。這種對(duì)歷史中的人性的悲憫，其實(shí)就是對(duì)自己的悲憫；這種對(duì)已逝事物的關(guān)懷，其實(shí)就是對(duì)未來(lái)的關(guān)懷。

接下來(lái)就讓我來(lái)談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)《千年悖論》中各人物的見(jiàn)解以及對(duì)傳統(tǒng)文化的見(jiàn)解。

一、吳三桂

歷史上把吳三桂歸結(jié)為挑起康熙時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，認(rèn)為是他要割據(jù)一方，所以才挑起對(duì)康熙帝的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)三藩之亂。但其實(shí)不然。讀完《千年悖論》，才發(fā)現(xiàn)吳三桂是被迫的，根源就是儒家的三綱五常，人倫道德。吳三桂作為一名反叛名教綱常的人，引清兵入關(guān)，而不為明朝守節(jié)，此在當(dāng)時(shí)是違背忠義一詞的。但是試想如果吳三桂為明朝而死，雖然死后獲得了名聲，但是他卻將失去陳圓圓，失去親人，失去他之后所獲得的一切。記得在世界大戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)大兵就被教育，即使被俘，也不能輕易放棄自己的生命，因?yàn)樗麄儗⑸暈樽罡叩臋?quán)力，而中國(guó)自歷代以來(lái)，只要能為國(guó)獻(xiàn)身，就是有價(jià)值的，我們想想有多少這樣的人枉死在朝代的更替之中，這些人完全沒(méi)有充分發(fā)揮自己的才能就捐軀了，根本就不利于國(guó)家的發(fā)展以及對(duì)自己才能的利用。

在康熙帝執(zhí)掌政權(quán)的時(shí)候，他不能對(duì)吳三桂當(dāng)初的投奔報(bào)理解態(tài)度，完全是由于他接受的是正規(guī)的系統(tǒng)的漢文化教育。因此，他認(rèn)為吳三桂賣(mài)主求榮，對(duì)他只有了深深的鄙薄和厭惡，還擔(dān)心他是不是會(huì)像對(duì)舊主一樣反叛自己。所以才對(duì)吳三桂發(fā)起了撤藩的命令。然而，作為吳三桂自己，他在當(dāng)時(shí)已經(jīng)失去了道義，如果失去兵權(quán)，那他將成為落水狗，人人喊打。他的所作所為已經(jīng)對(duì)正統(tǒng)價(jià)值體

系構(gòu)成了肆意的挑戰(zhàn)。最終，吳三桂猶豫是否繼續(xù)出兵，結(jié)果可想而知，就是兵敗，或許這也是對(duì)傳統(tǒng)文化中的儒家綱常不了解所致。兵敗后的吳三桂只有罵名和不顧君臣大義的罪名，而與他同時(shí)期的洪承疇卻是壽終正寢，原因可能是他交出了兵權(quán)，做了一個(gè)安安穩(wěn)穩(wěn)地平凡人。從這可以看出，如果開(kāi)始對(duì)祖國(guó)有貢獻(xiàn)，但后來(lái)對(duì)統(tǒng)治有威脅的，就不會(huì)有好日子過(guò)，就如斯大林時(shí)期的卡廷慘案和大清洗，毛澤東時(shí)期的文化大革命。倒不如那些安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)日子的人，死后能留下一個(gè)好名聲。

二 蒙古

看完蒙古無(wú)邊一章，疑惑我們文明人為什么會(huì)輸給野蠻人？是實(shí)力？是文化？可是在實(shí)力上大宋王朝并不落后。那就是文化了，作為一個(gè)泱泱的文化大國(guó)，面對(duì)蠻夷的入侵卻只是推三阻四，只會(huì)在內(nèi)部搞矛盾，缺乏一種團(tuán)結(jié)的力量，這讓我看到了，世界上永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單戰(zhàn)勝?gòu)?fù)雜，只是人們看不到而已，歷史是不會(huì)原諒人們的記憶力，相信這個(gè)故事還會(huì)再重演。

當(dāng)蒙古占領(lǐng)大宋王朝后，他們卻沉迷于酒肉聲色，忘卻了最寶貴的文化財(cái)富。他們不但沒(méi)有守衛(wèi)好這文化，讓它流失于歐洲大陸，對(duì)歐洲大陸傳來(lái)的文化視而不見(jiàn)，這可謂是對(duì)文化的一種漠視。中國(guó)文化以其固有的優(yōu)越感及情感對(duì)這一切新的刺激無(wú)動(dòng)于衷，它只是以譏嘲的眼光淡淡地掃一下，皺皺眉頭，又重新埋頭于對(duì)自身的關(guān)注之中。在蒙古人退卻之后留下的只有我們對(duì)蒙古人的仇恨，因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)文化陷入了停滯的狀態(tài)。就好像我們現(xiàn)代人對(duì)待文化大革命一樣，文化大革命把中國(guó)文化破壞殆盡，這使得當(dāng)代人對(duì)于它有強(qiáng)烈的仇恨心理，但是這也是正常的，歷史總是在重演，文革的事情就是毛澤東對(duì)于形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷，正如元朝對(duì)于自身安危的漠視。

中國(guó)歷史上的文化一直處于碰撞之中，元滅宋，自身卻被漢文化給同化了，這是由于漢文化起源早，而且數(shù)量上也占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。漢文化圈的擴(kuò)大使得許多有特色的文化生態(tài)都消失殆盡，在沒(méi)有對(duì)手，沒(méi)有挑戰(zhàn)，沒(méi)有沖擊和抗衡的情況下，有的只是不斷的擴(kuò)展、同化、吞沒(méi)、使中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少了更新發(fā)展的機(jī)遇，于是就形成了千年不變的格局和驕傲自大的心性。這在大躍進(jìn)時(shí)期就很好地體現(xiàn)了出來(lái)，現(xiàn)在的我們回想起來(lái)也覺(jué)得可笑，但是這確實(shí)是當(dāng)時(shí)存在過(guò)的事情?，F(xiàn)在的我們對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文化也同樣還具有優(yōu)越感，尤其是共黨所宣稱(chēng)的社會(huì)主義是最優(yōu)越的，世界最終都將走向社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，其實(shí)我覺(jué)得這也是一種對(duì)文化的盲目崇拜，難道美國(guó)文化就沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)了？如果社會(huì)主義真的是想象中的那么好，如果社會(huì)主義真的那么好，為什么中國(guó)人要看美國(guó)大片，為什么那么多人想留學(xué)出國(guó)，假如中國(guó)要談文化霸權(quán)，那么我們同化周邊小國(guó)，建立孔子學(xué)院，這是否也可以看做是一種文化侵略呢？可能只有我們領(lǐng)導(dǎo)人自己知道，我不便多談。

現(xiàn)在的蒙古族已經(jīng)大部分被漢文化給同化了，雖然獲得了優(yōu)越的生活條件，思想觀念，但是卻失去了最重要的文化特色，這可謂是一種悲哀。

三 朱元璋

朱元璋作為一個(gè)農(nóng)民出身的帝王，身上包含了許多農(nóng)民的劣根性，即使在他登上王位后，他也還是依靠自己腦中的想法來(lái)管理這么一個(gè)龐大的帝國(guó)。一個(gè)人的品性會(huì)決定一個(gè)人的命運(yùn)，而一個(gè)帝王的性格，決定的就是整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。從秦始皇到毛澤東都是如此，而且這個(gè)巨大而沉重的影響會(huì)十分久遠(yuǎn)，直到今天我們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫。

朱元璋成為皇帝之后，制定了一系列制度，殘害了許多開(kāi)國(guó)元老來(lái)解除對(duì)他地位的威脅，這是他建立權(quán)威型政治的需要，雖然血腥，下作，但是卻未受到歷史的批判和苛責(zé)，這可謂是文化掌握在少數(shù)人的手里，有權(quán)力就能制定維護(hù)自己統(tǒng)治的文化，為自己辯解。即使是這樣的殺戮，卻還是有那么多的人前赴后繼地去為朱家帝國(guó)辦事，這種沉默是為了什么？地位？名譽(yù)？金錢(qián)？聲望？恐怕都不是，是因?yàn)橹袊?guó)人缺乏一種反抗精神，他們只會(huì)一味地想，抗議逃避都是沒(méi)用的，只是浪費(fèi)精力，所以還不如告訴他，殺我我是毫無(wú)怨言的，這真是我們祖先的悲哀啊……就好像一頭被圈養(yǎng)在豬圈里的豬，只知道吃睡，時(shí)間一到，就任人宰割，毫不反抗，這是我們中國(guó)人的麻木與不仁啊！對(duì)這樣逆來(lái)順受的不合理現(xiàn)象為什么不主動(dòng)反抗，我覺(jué)得最大的原因或許就在于傳統(tǒng)文化中的那些消極、保守、落后的東西在強(qiáng)硬的政策下面被放大到整個(gè)國(guó)家里面去了，正如我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)黨的歷史……這是何等的強(qiáng)迫與無(wú)奈??！

四 正德皇 朱厚照 萬(wàn)歷皇 朱翊鈞

以我之見(jiàn)，朱厚照是一個(gè)敢于反叛中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣的人，他對(duì)于帝位毫不吝惜，對(duì)于祖制毫不在乎，而他的族孫朱翊鈞卻是另一個(gè)反面。朱厚照面對(duì)大臣的逼迫，擺出了自己的威嚴(yán)，做著自己想做的事情，即使有悖于祖制。而朱翊鈞卻在年輕時(shí)全盤(pán)接受了，在他剛?cè)〉没饰粫r(shí)事事聽(tīng)從文臣們的意見(jiàn)，但是在文臣們對(duì)他的政治活力日益扼殺時(shí)，他也發(fā)出了反抗的呼聲，他這時(shí)候已經(jīng)完全沒(méi)有了自己的自由，連自己想要解決的政治問(wèn)題也被千百條祖制給牢牢束縛住。正如現(xiàn)在的中國(guó)，想要進(jìn)行改革，這個(gè)步伐是十分艱難的，朱镕基在位時(shí)，改革收到一定成效，但是最終還是被壓了下去；現(xiàn)當(dāng)今，溫家寶總理提出要將改革進(jìn)行到底，否則文革必將重現(xiàn)，這話說(shuō)的很有遠(yuǎn)見(jiàn)，但是改革的步伐能進(jìn)行下去嗎？我們不是要堅(jiān)持毛澤東思想和鄧小平理論還有三個(gè)代表重要思想嗎？如果不發(fā)展新的主義，改革何時(shí)才能繼續(xù)下去。現(xiàn)如今，重慶出了個(gè)***，喜歡唱紅打黑，這難道不是對(duì)文化的一種盲目的崇拜嗎？要是這樣下去，我想社會(huì)就必將再陷入文革時(shí)期的紅衛(wèi)兵，一切都以黨的指示來(lái)行動(dòng)，完全會(huì)失去自己的主見(jiàn)，而有自己主見(jiàn)的人必將被聲討聲所打倒，就如朱翊鈞的下場(chǎng)，他最終選擇了不理世事，對(duì)自己的木偶形象失去了興趣，他罷工了……

五 曾國(guó)潘

儒家集大成者——曾國(guó)藩。他不像其余為了考功名得名望而讀書(shū)的人，他是一個(gè)為了使自己到達(dá)最完美境界和實(shí)現(xiàn)最壯美人生而學(xué)儒的人。他有開(kāi)闊的視野和遠(yuǎn)見(jiàn)，有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。但是他卻缺少了做人的樂(lè)趣，他努力克制自己的欲望，做著一個(gè)不切實(shí)際的夢(mèng)。人非圣賢，何無(wú)七情六欲。曾國(guó)潘最終也敗在了這個(gè)上面。一人之力無(wú)法挽救整個(gè)局面，一人之力無(wú)法改變社會(huì)之現(xiàn)狀。不過(guò)曾國(guó)潘卻讓我懂得了一個(gè)道理，中國(guó)傳統(tǒng)文化還是具有強(qiáng)大的生命力，如果能善于利用，必將成就大事。

晚年的曾國(guó)潘為什么陷入了悲觀和失望？我想有一點(diǎn)是最重要的，那也是傳

統(tǒng)文化的錯(cuò)。作為部分，傳統(tǒng)文化有它的博大精深，但是作為整體，卻是反科學(xué)的，因?yàn)闀r(shí)代的原因，曾國(guó)潘也只能郁郁而終了。他的一生也證明了個(gè)人的意志力是有限的，可是他為人類(lèi)精神作出的榜樣卻是值得我們學(xué)習(xí)的。假如我們能夠好好利用傳統(tǒng)文化，只取局部，或許我們就能走在時(shí)代的前沿。

六 大清王朝

大清王朝在入關(guān)后成就最大兩位莫過(guò)于康熙帝與乾隆帝，他們兩者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解頗深，但是我們可曾想過(guò)，滿人入漢，他們的文化去哪兒了？或許這就是漢文化對(duì)外民族文化的一種極大侵略，乾隆皇帝之后滿族皇帝們已經(jīng)完全漢化了，可以說(shuō)他們比漢族皇帝還要漢族。可是這或許不是一件好事情，舉個(gè)例子，當(dāng)他們崇拜中國(guó)文化時(shí)，西方儀器在他們眼里已經(jīng)毫無(wú)價(jià)值了，而且還頑固地奉勸西方人信奉儒學(xué)，在收不到效果的時(shí)候就認(rèn)為他們頑固不化。這恰恰證明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者目光短淺，他們的自滿，同時(shí)也是一種文化的自滿，他們的短視，也是一種文化的短視。在英國(guó)艦隊(duì)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)時(shí)，很好地印證了這個(gè)道理。

當(dāng)前的部分中國(guó)人也十分推崇共產(chǎn)主義理論思想，認(rèn)為這是世界最先進(jìn)的理論，世界的一切都將會(huì)在共產(chǎn)主義的指導(dǎo)下進(jìn)行。如果繼續(xù)這樣下去，我們將和過(guò)去的王朝毫無(wú)分別，后面也將會(huì)覆滅在文化的自滿之中。

七 科舉制

科舉制可謂是我們歷史上的最偉大的創(chuàng)舉之。它的演變成了如今的中高考，成為了入學(xué)的條件，中學(xué)中寫(xiě)作的八股文形式能為你取得高分，毫無(wú)特色可言，高考中老師也教你要寫(xiě)什么文，該怎么寫(xiě)，完全是陷入了毫無(wú)個(gè)人發(fā)揮的境地。上課所學(xué)的內(nèi)容我想除了加減乘除，其他應(yīng)該都毫無(wú)用處。與大唐王朝之后的人一樣，我們現(xiàn)在也陷入了科舉制的深埋之中，當(dāng)我們拿起書(shū)本的那一刻起，一個(gè)沉重的命運(yùn)就加載在了我們身上，那就是功名。這是一場(chǎng)賭博，雖然不像封建時(shí)期那樣殘酷，但是依然將人分為了三六九等?？婆e制不僅在中國(guó)如此，國(guó)外的考試制度也是受了它的影響而產(chǎn)生，這可謂是中國(guó)走出國(guó)門(mén)最大的一種榮譽(yù)吧！

為了科舉，我們學(xué)了多少年，到頭來(lái)有多少是自己用的到的呢？現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，但是真正的素質(zhì)教育的出現(xiàn)往往會(huì)被所謂的學(xué)者以及家長(zhǎng)所扼殺，在他們眼里，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就應(yīng)該學(xué)老師講的，課本講的，不應(yīng)該看與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的書(shū)本，不應(yīng)該做與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情，這樣的教育的出現(xiàn)，讓我們的素質(zhì)教育如何能發(fā)展下去。讓我們放眼外國(guó)，他們完全是在啟蒙之后讓學(xué)生選擇自己喜歡的事情去做，并不是去強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)這個(gè)，學(xué)習(xí)那個(gè)。試看現(xiàn)在的大學(xué)教育，一些金融，管理的專(zhuān)業(yè)越來(lái)越熱門(mén)，而那些學(xué)習(xí)語(yǔ)言，文化等的專(zhuān)業(yè)卻成了偏門(mén)，這是為什么？依我個(gè)人觀點(diǎn)可能是因?yàn)楝F(xiàn)在人們學(xué)習(xí)的功利性越來(lái)越強(qiáng)，已經(jīng)不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。這是一種退化，這讓我們的文明陷入了一種絕境當(dāng)中，如果沒(méi)有人去學(xué)習(xí)文化，我們的民族會(huì)走向何方？我們的文化還會(huì)存在多久？這是個(gè)很大的問(wèn)題。

八 神女——青樓女子

青樓，在現(xiàn)在被人們認(rèn)為是一個(gè)骯臟的地方；娼妓，在現(xiàn)在也被認(rèn)為是一個(gè)最低賤卑微的職業(yè)。我們是曾想過(guò)，過(guò)去的賣(mài)淫卻是極其崇高的，毫無(wú)功利色彩，她們是圣潔的，是受人尊敬的。但是當(dāng)文明發(fā)展了，人們用一層層的外衣來(lái)包裹

自己，這些自私因子使得人們之間的隔閡越來(lái)越大。也不知從什么時(shí)候開(kāi)始，性成為了人間最丑惡的一件事物，這或許是由于我們的社會(huì)從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的原因，男人成為了世界的主宰，為了自己的利益發(fā)明了“女戒”，“男女授受不親”，“女子無(wú)才便是德”等托詞，把女人牢牢掌握在自己手里。這可謂是對(duì)人身的一種禁錮，但是現(xiàn)在社會(huì)開(kāi)放了，可是作為性工作者的地位卻還是依然在社會(huì)的最底層，記得人大會(huì)議上，就有議員提出要將賣(mài)淫合法化，我覺(jué)得未嘗不是一種進(jìn)步。就我個(gè)人觀點(diǎn)而言，既然古時(shí)人們剛開(kāi)化時(shí)期，性是一種最為神圣的事情，未開(kāi)化的野蠻人腦中絕沒(méi)有現(xiàn)在人的勾心斗角，一定是最為純潔的，他們都可以把性作為最為崇高是事情，未嘗開(kāi)化了的我們，作為現(xiàn)代文明的引導(dǎo)者，我們卻不能接受了？

首先，妓女合法化本身就具有可行性，例如歐洲色情業(yè)完全合法化的國(guó)家是荷蘭和德國(guó)，又以荷蘭最具代表性。由于政府的因勢(shì)利導(dǎo)政策，使得荷蘭的色情業(yè)以及毒品相關(guān)的情況受到世人的關(guān)注。荷蘭對(duì)色情業(yè)進(jìn)行正規(guī)、有序的管理，雙方均可從中獲利，另外，這種政策也使性犯罪的數(shù)量處于較低的水平。在德國(guó)，他們制定法律來(lái)保護(hù)妓女的工作權(quán)利，并使她們也享有社會(huì)安全福利。

其次，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是女性地位的提高，妓女這一職業(yè)的存在是對(duì)女性整體尊嚴(yán)的打擊。為了維護(hù)妓女本身的權(quán)益，同樣也是維護(hù)了更多婦女的利益，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)妓女也是女性的一種合理職業(yè)，并成為一種合法職業(yè)。女性有權(quán)支配她們的身體，使她們既不屬于男性，也不屬于女性，僅僅屬于她們自己。為什么現(xiàn)在艾滋病、性病的傳播日益加劇，很大一部分是由于性工作者不受社會(huì)保障，沒(méi)有正規(guī)的醫(yī)療和健康檢查。面對(duì)社會(huì)的擠壓，她們只有深藏于地下，采取流動(dòng)工作，這樣就更加不利于管理了。

總之，妓女問(wèn)題不是法律的制止所能解決的，從道德上批判妓女和嫖客都有不公之嫌。如果采取妓女合法化，才會(huì)有更好的控制，防止疾病傳播、貪污腐敗等等的不良現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。如若得到一個(gè)干凈的社會(huì)，想必只有等到女性普遍知識(shí)水平以及地位的不斷提高才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下的男權(quán)社會(huì)之中，女性性服務(wù)業(yè)要怎樣才能消除呢？我也不得而知了。

九 隱士與我們

隱士們?cè)谖业挠∠罄锸巧砭由揭爸?，不?wèn)世事，超脫于世俗之人。大隱隱于市，小隱隱于野。古代有些士人為了獲得重視，為了出仕，而故意隱于山林間，等待著朝廷的召見(jiàn)，這可謂是隱士們的悲哀。但是這又是何原因呢？儒家認(rèn)為，讀書(shū)人如果符合條件，就應(yīng)該入仕，以此來(lái)推行孔子之道。之所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。儒學(xué)的入世觀讓我們中國(guó)的知識(shí)分子更加具有影響力，難怪我們現(xiàn)在大力在國(guó)外開(kāi)辦孔子學(xué)院。但是我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，美輪美奐的大道理沒(méi)有任何實(shí)用的技術(shù)性訓(xùn)練，高眼界，低技能是現(xiàn)在普遍存在的問(wèn)題。產(chǎn)生這個(gè)原因的特點(diǎn)就是中國(guó)文化對(duì)個(gè)人人格標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定太高，對(duì)人格范式的設(shè)計(jì)過(guò)于完美，這使人到了一個(gè)無(wú)法成就自我的一個(gè)地步，讓世人都成為了文化的附庸，沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)新。相比于西方的知識(shí)分子的不受功名利祿影響的狀況，我們是不是應(yīng)該慚愧一下。

作為新時(shí)代的我們，隨心所欲，談?wù)撝鞣N時(shí)髦的話題，接收著來(lái)自媒體的各種信息。我們已經(jīng)不再有偉大的解放志向，也沒(méi)了為國(guó)為民奔走的焦慮，更沒(méi)了為圣賢傳播絕學(xué)的空想。我們的這一代知識(shí)分子已經(jīng)沒(méi)了古時(shí)候的求學(xué)熱情，已經(jīng)沒(méi)了一種政治參與熱情和政治敏感心理。獨(dú)善其身是我們對(duì)這個(gè)社會(huì)的最好理解。在權(quán)威政治的壓迫下，我們已經(jīng)沒(méi)了自己的想法，一切都跟隨著黨的步伐在前進(jìn)，偶爾有在自己想法的文學(xué)家，例如北京大學(xué)文學(xué)系的于潔，例如自由民主人士劉曉波。只要有悖于社會(huì)主義事業(yè)的人都被打倒了，這樣下去我們的思想會(huì)往哪個(gè)方向走，我們的文化又會(huì)處于何種的境地？

我們這一代充滿了浮躁，缺少有重量的挫折，我們直接而自然地表達(dá)自己的情感。我們已經(jīng)把傳統(tǒng)的文化禮儀差不多都丟棄了，有的只是現(xiàn)代人是思想觀念，這到底是一種進(jìn)步還是倒退。要是是進(jìn)步，為什么不讓我們知識(shí)分子談?wù)搰?guó)事，夸贊他國(guó)制度，古時(shí)變法各學(xué)各也取得了不錯(cuò)的成效，為何我們現(xiàn)在卻要固守自己的文化，貶低他國(guó)的文化？要是是退步，為什么還要提倡人與人要拉近距離，要讓我們內(nèi)心存在一種感恩的心？

總之，我們只有真誠(chéng)地對(duì)待自己的感受，真誠(chéng)地對(duì)待身邊的人和事，這樣才會(huì)獲得更好的回報(bào)。套用一句話就是“理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的”。

在我寫(xiě)讀后感時(shí)，我感受到的不是一種文化，而是一種霸權(quán)主義，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻剖析，我們這一代缺乏的不是技術(shù)和知識(shí)，而是一種作為人的一種反叛的革命精神，生命對(duì)于我們是一種倉(cāng)促的偶然，死才是絕不爽約的客人。