第一篇：2009漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)評(píng)委代表總結(jié)講話（寫寫幫推薦）

2009漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)評(píng)委代表總結(jié)講

話

（2009年10月30日浙江賓館）

中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)傳印

2009漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)三天來(lái)法緣殊勝，法音宣流，法喜充滿。到今天上午已宣講完畢，功德圓滿，龍?zhí)熨潎@，諸佛歡喜。

受講經(jīng)交流會(huì)評(píng)講委員會(huì)的委托，我代表評(píng)講委員會(huì)，對(duì)三天來(lái)的講經(jīng)交流評(píng)審情況予以簡(jiǎn)要總結(jié)匯報(bào)。

參加講經(jīng)交流會(huì)的講經(jīng)法師共有40位，來(lái)自全國(guó)19個(gè)省市地區(qū)，分為五場(chǎng)演講。遵照講經(jīng)規(guī)則要求，每位法師的講經(jīng)時(shí)間為15分鐘，答問(wèn)時(shí)間為5分鐘。時(shí)間雖然有限，但法師們講說(shuō)精彩紛呈，聽(tīng)眾們也隨喜功德、心生歡喜。本次講經(jīng)交流會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)一誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)任名譽(yù)主任，學(xué)誠(chéng)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)任主任；評(píng)講委員會(huì)由本人和濟(jì)群法師、向?qū)W法師、湛如法師、園慈法師、普正法師、清遠(yuǎn)法師組成。我們按照中國(guó)佛教協(xié)會(huì)統(tǒng)一制定的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，完成了三天的講經(jīng)交流評(píng)審工作。選出演講總分前15名法師分別榮獲妙解、妙辭、妙機(jī)、攝眾、威儀五個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。如來(lái)圣法，本來(lái)平等，無(wú)有高下之分，然而隨順世間相差別，仍須建立種種假名。諸位法師明悉此中道理；何況我們正在修學(xué)空除我執(zhí)、法執(zhí)，相信不會(huì)介意于獎(jiǎng)項(xiàng)有無(wú)得失，一定會(huì)更加注重講經(jīng)的契理契機(jī)，為開創(chuàng)佛教界學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究經(jīng)典，宣講經(jīng)典的良好風(fēng)氣而精進(jìn)努力！本次講經(jīng)交流會(huì)所選擇的五部佛經(jīng)與2008漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)一樣，分別是《佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》、《觀世音菩薩普門品》。國(guó)家宗教事務(wù)局王作安局長(zhǎng)在開幕式上給我們講經(jīng)法師提出了五點(diǎn)希望：

1．要通過(guò)講經(jīng)引導(dǎo)信眾樹立正信；

2.要通過(guò)講經(jīng)引導(dǎo)信眾熱愛(ài)祖國(guó)；

3.要通過(guò)講經(jīng)引導(dǎo)信眾循規(guī)守法；

4.要通過(guò)講經(jīng)引導(dǎo)信眾追求和諧；

5.要通過(guò)講經(jīng)引導(dǎo)信眾服務(wù)社會(huì)。

這五點(diǎn)希望，也是我們講經(jīng)交流活動(dòng)的基本愿景和目標(biāo)。

關(guān)于各位法師在演講過(guò)程中的表現(xiàn)，總結(jié)起來(lái)有如下優(yōu)點(diǎn)：

1.演講法師法相莊嚴(yán)，威儀具足，樹立了新一代僧才形象，展現(xiàn)出青春風(fēng)采；

2.演講風(fēng)格幽默風(fēng)趣，活潑生動(dòng)，善巧方便，廣征博引；

3.演講思路主題明確，層次分明，邏輯清晰，條理有序；

4.演講內(nèi)容基本符合教理教規(guī)，理解達(dá)到了一定程度，發(fā)揮也比較得當(dāng)；

5.演講方式基本脫稿或半脫稿，行云流水、引人入勝。

6．回答提問(wèn)，基本上能夠應(yīng)機(jī)投緣，表現(xiàn)出思維敏捷，學(xué)養(yǎng)有素。

以上成績(jī)值得肯定，令人欣慰。希望演講法師們通過(guò)參加講經(jīng)交流活動(dòng)，相互交流、學(xué)習(xí)，不斷提升講經(jīng)說(shuō)法的水平。因此，根據(jù)一誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)所提出的“我們必須對(duì)佛教傳統(tǒng)的教理教義，必須對(duì)佛教傳統(tǒng)的講經(jīng)說(shuō)法賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，賦予新的時(shí)代意義，使佛教更有利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，更有利于自身的傳承發(fā)展”精神，評(píng)委會(huì)認(rèn)為講經(jīng)法師在演講過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.演講風(fēng)格可以活潑，但不能有失莊重；語(yǔ)言可以幽默，但要注意適度，不可過(guò)分。應(yīng)知過(guò)猶不及，則效果不好。

2.引用義理譬喻可以廣征博引，但不能任意附會(huì)于佛法，以免庸俗失真。

3.演講內(nèi)容應(yīng)該把握整體脈絡(luò)，但是也可以重點(diǎn)突出一種精神；或作重點(diǎn)論述，或從細(xì)處演繹，不求千經(jīng)一面，希望百花爭(zhēng)艷。

4.按評(píng)審五項(xiàng)內(nèi)容，以“妙解”居首，是即對(duì)所演講的經(jīng)典，要求有比較正確深刻的理解。也才能通過(guò)“妙辭”表達(dá)出來(lái)，也才能通過(guò)“妙機(jī)”解答好聽(tīng)眾的疑難。所以“妙解”是講經(jīng)的基本功。須要加強(qiáng)用功，努力提高。

以上所說(shuō)，是一些比較有代表性的重點(diǎn)問(wèn)題，由于時(shí)間所限，不作過(guò)多陳述。本次講經(jīng)交流會(huì)得到了有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)高度重視和大力支持，主辦、協(xié)辦、承力單位籌備工作細(xì)致精心，各位法師在講經(jīng)交流過(guò)程朝氣蓬勃、充滿活力。荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，在二十一世紀(jì)偉大時(shí)代中住持三寶、弘法利生，有厚望焉！講經(jīng)交流會(huì)圓滿成功，取得了豐碩的成果，達(dá)到預(yù)期的效應(yīng)。在此，衷心祝愿我們講經(jīng)交流會(huì)越辦越好，各位講經(jīng)法師越講越精彩。

阿彌陀佛！

第二篇：在2009漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)閉幕式上的講話

在2009漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)閉幕式上的講話

（2009年10月30日）

學(xué)誠(chéng)

十月金秋時(shí)，西湖杭州處。繼去年四月在北京法源寺，第一屆漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)成功舉辦之后，時(shí)過(guò)一年半，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第二屆講經(jīng)交流會(huì)也功德圓滿了。杭州歷來(lái)就是一個(gè)有著深遠(yuǎn)影響力的城市，這不僅是因?yàn)樗酗L(fēng)景如畫的西湖，被宋代大文豪蘇東坡贊為“天下西湖三十六，就中最好是杭州”；也不單是因?yàn)樗?jīng)濟(jì)上的繁榮，被元朝著名旅行家馬可·波羅譽(yù)為“世界上最美麗華貴之城”；更是因?yàn)檫@方水土以其深厚的文化底蘊(yùn)，養(yǎng)育了如群星般璀璨的英才，包括在中國(guó)佛教史上流芳百世的延壽、省常以及袾宏諸師。在這里舉辦講經(jīng)交流會(huì)，也預(yù)示著我們將沿著前輩們的腳步，繼續(xù)擔(dān)當(dāng)起弘法利生的志業(yè)。

佛教因其進(jìn)足以救濟(jì)蒼生、退足以超越自我的精神內(nèi)涵，暗合漢地“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的文化氛圍而得以生根，在長(zhǎng)達(dá)兩千年中華文明的歷史進(jìn)程中扮演著獨(dú)特的角色。對(duì)于這種角色的重新認(rèn)識(shí)和定位，將有助于看待在當(dāng)今開展講經(jīng)交流的意義與價(jià)值。佛教在中國(guó)的發(fā)展，大致可以分為以下四個(gè)階段：第一階段：魏晉南北朝時(shí)期——生根發(fā)芽的春季；第二階段：隋唐時(shí)期——繁榮鼎盛的夏季；第三階段：宋元時(shí)期——開花結(jié)果的秋季；第四階段：明清時(shí)期——落葉歸根的冬季。

第一階段：生根發(fā)芽的春季。在經(jīng)歷近三百余年一支獨(dú)秀的大一統(tǒng)局面之后，儒家綱常名教的思想開始走向僵化，道家自然無(wú)為的思想重又登上歷史舞臺(tái)，這恰為提倡無(wú)我思想的佛教培植了肥沃的土壤。在這個(gè)階段，佛教以翻譯并解釋經(jīng)典為主要特征。在翻譯經(jīng)典方面的代表人物安世高、竺法護(hù)和鳩摩羅什，而在解釋經(jīng)典方面的代表人物則是道安、慧遠(yuǎn)以及僧肇。因?yàn)闈h地所特有的文化背景，無(wú)論是翻譯經(jīng)典，還是解釋經(jīng)典，都自覺(jué)不自覺(jué)地采用了“格義”的方法。也就是說(shuō)，用本地所特有的語(yǔ)言表述經(jīng)典，用民眾所熟悉的內(nèi)涵理解經(jīng)典。這樣一來(lái)，從一開始傳到漢地，佛教就帶上了本土化特色，并因此而扎下根來(lái)。我們發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)階段，翻譯經(jīng)典方面有突出貢獻(xiàn)的，往往是來(lái)自西域諸國(guó)的僧人，他們不但有著很高的佛學(xué)造詣，而且還能通曉漢地語(yǔ)言和文化；而解釋經(jīng)典有突出貢獻(xiàn)的，則往往出自漢地，如道安與僧肇，對(duì)于本土文化，如儒家和道家思想，他們往往有很高的修為，在理解佛經(jīng)方面能夠做到左右逢源、觸類旁通。

第二階段：繁榮鼎盛的夏季。魏晉南北朝的**，給社會(huì)民眾帶來(lái)莫大的疾苦，卻促進(jìn)了佛教與本土文化之間的深度融合，并隨著民眾的不斷遷徙而得到廣泛的傳播。當(dāng)整個(gè)國(guó)家再次走向統(tǒng)一與富強(qiáng)的時(shí)候，也帶來(lái)了佛教的繁榮與鼎盛。在這個(gè)階段，佛教以創(chuàng)宗判教為主要特征。在中國(guó)佛教史上所出現(xiàn)的大乘八宗，都是創(chuàng)建于這一時(shí)期。比如，吉藏大師創(chuàng)建三論宗、智者大師創(chuàng)建天臺(tái)宗、善導(dǎo)大師創(chuàng)建凈土宗、法藏大師創(chuàng)建賢首宗等。這些大師之所以能獨(dú)樹一幟、建立法幢，至少有以下兩個(gè)方面的原因：首先，經(jīng)過(guò)幾代人的傳承，佛教思想慢慢從被本土文化格義的局面中解脫出來(lái)，逐漸又回歸到基本教義上來(lái)。比如，吉藏大師的“中道佛性”思想就受到了僧朗、僧詮、法朗的影響；智者大師的“三諦圓融”思想與慧文、慧思的思想一脈相承；法藏大師也直接繼承了杜順、智儼的“法界緣起”的學(xué)說(shuō)。其次，這些創(chuàng)宗祖師大都自幼出家，博學(xué)三藏，通宗通教，故能博采眾長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟。比如，吉藏大師七歲跟隨法朗出家，不但精研三論，而且貫通《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》等；善導(dǎo)大師自幼出家，熟誦《法華經(jīng)》、《維詰摩經(jīng)》，以此貫通《觀無(wú)量壽經(jīng)》。簡(jiǎn)而言之，注重思想的傳承，同時(shí)貫通佛教諸經(jīng)，并回歸到某一部或少數(shù)幾部經(jīng)論上來(lái)，以此為修學(xué)的主要依憑，從而形成這一時(shí)期所特有的各宗并行的繁榮局面。

第三階段：開花結(jié)果的秋季。隋唐時(shí)期佛教鼎盛的局面，隨著唐武宗滅佛而宣告終止。在這期間，無(wú)論是佛教寺院，還是佛教典籍，都遭受到了巨大的破壞，大量的僧眾也被迫還俗。這樣一來(lái)，漢傳佛教各個(gè)宗派的傳承也被迫中斷，并因此趨于衰落，但禪宗卻是個(gè)例外。由于禪宗叢林早在中唐時(shí)期便成功地完成了本土化改造的過(guò)程，這使得它對(duì)社會(huì)的依賴降低，同時(shí)由于它“不立文字，教外別傳”的獨(dú)特修行風(fēng)格，又使它對(duì)經(jīng)典的依賴遠(yuǎn)不如其他宗派那么緊密，因此唐朝末年的社會(huì)**并沒(méi)有危及到禪宗的命運(yùn)。不僅如此，在隨后宋元兩代近四百年的歷史中，甚至成了禪宗發(fā)展的黃金時(shí)期。我們之所以稱這一時(shí)期為開花結(jié)果期：一方面，對(duì)佛教自身來(lái)講，不但產(chǎn)生諸多新的禪宗門派，而且更有一批又一批的祖師得到開悟；另一方面，對(duì)外在社會(huì)來(lái)講，佛教成熟的心性論思想，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了本土文化的更新，形成了體系更加健全的宋明理學(xué)，并因此影響了自宋朝之后整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，有代表性的人物是云門宗的永安契嵩禪師、臨濟(jì)宗的大慧宗杲禪師，以及曹洞宗的萬(wàn)松行秀禪師?？v觀他們對(duì)佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)以下共同特征：首先，在思想理論的建設(shè)上，他們都比較強(qiáng)調(diào)三教合一和儒佛一致，對(duì)于佛法與世間法之間的通融，他們往往也有比較詳盡的闡述，從而促成了佛教最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干之一。其次，在弘揚(yáng)佛法的實(shí)踐上，他們也比較注重對(duì)上層士大夫的影響，主動(dòng)地為佛教的發(fā)展?fàn)I造了良好的外圍空間，并為佛教信仰在民間普及奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四階段：落葉歸根的冬季。在經(jīng)歷宋元兩朝近四百年的發(fā)展之后，由于對(duì)經(jīng)論以及對(duì)戒律的忽視，禪宗逐漸暴露出諸多弊端，并因此日益走向衰微，取而代之的，便是明清時(shí)期凈土宗的興盛。關(guān)于這一點(diǎn)，有據(jù)為證：在凈土宗十三位祖師中，僅有一位出現(xiàn)于宋元兩朝的初期，而明清兩朝卻陸續(xù)涌現(xiàn)出了六位。即使是明清的禪師們，也大都提倡禪凈雙修，對(duì)凈土的信仰亦是日益加深。由于在認(rèn)識(shí)上通俗易懂，在操作上簡(jiǎn)單易行，凈土宗遂獲得社會(huì)各階層，尤其是社會(huì)底層民眾的歡迎，佛教也因此走出了僧團(tuán)，走出了士大夫階層，走進(jìn)了民間老百姓的日常生活，呈現(xiàn)明顯的世俗化傾向。也正是由于這種緣故，我們稱之為落葉歸根期。這一時(shí)期，有代表性的人物為云棲袾宏大師，以及藕益智旭大師。他們的共同特征是：主張融合教、律、禪各宗，勤修凈業(yè)，導(dǎo)歸凈土。這樣一種特征也使得佛教于民國(guó)時(shí)期，在面臨各種內(nèi)憂外患的時(shí)候，能出現(xiàn)各宗短暫的復(fù)興，以及太虛大師所倡導(dǎo)“人間佛教”的出現(xiàn)。截至新中國(guó)成立，佛教在中國(guó)近兩千年的發(fā)展，經(jīng)歷了生根發(fā)芽、繁榮鼎盛、開花結(jié)果、落葉歸根等春夏秋冬四季，也因此完成了一個(gè)輪回。新中國(guó)成立之后，尤其是改革開放三十多年來(lái)，當(dāng)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上日益發(fā)展，政治上日益開明之后，對(duì)文化繁榮的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈，這種狀況也預(yù)示著佛教發(fā)展春天的到來(lái)。但在這種千載難逢的歷史機(jī)遇下，佛教能否走上健康而又充滿生命力的發(fā)展軌道？卻是擺在每一位佛教徒面前的一個(gè)極其重要的課題。鑒往可以知來(lái)，回顧過(guò)去佛教的發(fā)展歷程，當(dāng)給予我們彌足珍貴的啟示：

首要的一點(diǎn)，就是在新的語(yǔ)境下如何對(duì)經(jīng)典進(jìn)行詮釋的問(wèn)題。就像當(dāng)時(shí)佛教傳入中國(guó)，面對(duì)的是一個(gè)全新的語(yǔ)境，若是詮釋不恰當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生諸多誤解，乃至最終遭到遺棄。這樣一來(lái)，后面所有的過(guò)程也都變成了子虛烏有。今天，我們同樣遇到這樣的問(wèn)題。雖然同樣是在中國(guó)，但時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，盡管經(jīng)典的內(nèi)涵有它永恒的意義，但其中的內(nèi)涵如何用符合現(xiàn)代人思維習(xí)慣的語(yǔ)言加以描述，如何用人們易于接受的方式加以表達(dá)，同時(shí)又如何對(duì)出現(xiàn)的諸多新事物加以研究，并給予符合經(jīng)典內(nèi)涵的詮釋，這些都是在重新解讀經(jīng)典時(shí)要面對(duì)的問(wèn)題。今天舉辦這樣全國(guó)范圍內(nèi)的講經(jīng)交流，主要的目的之一，也就是希望能夠掀起在新的時(shí)代背景下重新解讀經(jīng)典的熱潮，從而賦予經(jīng)典以鮮明的時(shí)代氣息，讓經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值得以充分的體現(xiàn)。

當(dāng)然，除了時(shí)代的因素之外，我們還面對(duì)著一個(gè)更為重要的事實(shí)，這就是佛教如何走向全球化的問(wèn)題。過(guò)去佛教在中國(guó)，面對(duì)的還僅僅是一個(gè)本土化的問(wèn)題，考慮的是如何與本土的儒家和道家思想相融合的問(wèn)題。今天，佛教要走向全球化的時(shí)候，所面對(duì)的就已經(jīng)不再是如何與儒家和道家思想相融合的問(wèn)題，事實(shí)上這個(gè)過(guò)程也已經(jīng)完成了，現(xiàn)在要考慮的，就是漢傳佛教如何與藏傳佛教以及南傳佛教互相借鑒、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的問(wèn)題，以及佛教如何與基督教、伊斯蘭教以及西方哲學(xué)思想互相交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短的問(wèn)題。這個(gè)關(guān)系到佛教未來(lái)的命運(yùn)，消極等待的結(jié)果自然不堪設(shè)想。在佛教傳入中國(guó)初期很長(zhǎng)一段時(shí)間里，佛經(jīng)主要的翻譯都是由精通中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的西域諸國(guó)僧人完成的，如果沒(méi)有他們的努力，佛教能否在中國(guó)扎根，都還是個(gè)未知數(shù)。這也就告訴我們，如果希望佛教走向世界，那么，就要主動(dòng)地走出去，深入世界不同的地域，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，了解他們的文化，然后盡可能多地借用他們本土的文化，并以符合他們語(yǔ)言習(xí)慣的方式，翻譯他們讀得懂的佛經(jīng)，從而慢慢讓佛教在世界的每一個(gè)區(qū)域扎根。我想，這是每個(gè)佛教徒應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一種神圣的使命。事實(shí)上，也只有這樣一個(gè)過(guò)程的完成，佛教蓬勃發(fā)展的機(jī)遇才會(huì)隨之而來(lái)。

無(wú)論有沒(méi)有意識(shí)到，事實(shí)上，我們現(xiàn)在已經(jīng)站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。從這種角度來(lái)看，諸位今天能夠參加漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)，其意義已不單單是一次講經(jīng)交流，更代表的是一種時(shí)代的責(zé)任感，愿與諸位共勉之。謝謝大家！

第三篇：技能節(jié)上評(píng)委代表講話2

技能節(jié)上評(píng)委代表講話稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

在這充滿團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、友誼氛圍的美好時(shí)刻，我們共同迎來(lái)了學(xué)校第三屆技能節(jié)。作為本屆技能節(jié)的評(píng)委，我們感到十分榮幸，能代表評(píng)委發(fā)言更是倍感高興。在此，我謹(jǐn)代表全體評(píng)委對(duì)組委會(huì)的信任表示忠心的感謝，對(duì)技能節(jié)的隆重開幕，表示熱烈的祝賀！

技能節(jié)是我校教育教學(xué)活動(dòng)中的一件大事，是為同學(xué)們提高技能水平搭建的一個(gè)有效平臺(tái)，是同學(xué)們技能水平的一次大展示，在此，我希望各位選手勤學(xué)苦練，冷靜細(xì)心，在比賽中發(fā)揮實(shí)力、賽出風(fēng)格、賽出水平，充分展現(xiàn)自身的高超技藝和開拓進(jìn)取的良好精神風(fēng)貌，取得比賽成績(jī)和精神文明雙豐收。

同時(shí)我也代表本屆技能節(jié)的各位評(píng)委，向組委會(huì)、向各位選手以及全體師生保證：在比賽評(píng)審中將嚴(yán)守公開、公平、公正的原則，遵照組委會(huì)制定的評(píng)分細(xì)則，不循私情，嚴(yán)肅認(rèn)真、高度負(fù)責(zé)地完成好組委會(huì)賦予的職責(zé)，并自覺(jué)接受大家的監(jiān)督。

最后，我衷心地祝愿各位選手能發(fā)揮自己的最佳水平和技能，賽出最好的成績(jī)，為個(gè)人爭(zhēng)光，為班級(jí)爭(zhēng)光；預(yù)祝本屆技能節(jié)取得圓滿成功！謝謝大家！

第四篇：縣佛教協(xié)會(huì)第七屆代表大會(huì)上的講話

在松潘縣佛教協(xié)會(huì)第七屆代表大會(huì)上的講話

松潘縣人民政府副縣長(zhǎng)赫洛杰

2012年5月30日

各位代表、各位朋友、同志們：

我縣第七屆佛教協(xié)會(huì)代表大會(huì)在這里召開了。值此，我代表松潘縣人民政，向大會(huì)致以熱烈的祝賀！向出席這次會(huì)議的各位代表致以誠(chéng)摯的問(wèn)候！

松潘縣佛教協(xié)會(huì)，協(xié)助縣委、縣政府貫徹執(zhí)行民族、宗教政策，維護(hù)我縣佛教界的合法權(quán)益，依法興辦佛教事業(yè)，高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教旗幟，團(tuán)結(jié)各民族教職員工與信教群眾，倡導(dǎo)藏傳佛教的積極因素和健康思想，積極參加我縣的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、精神文明建設(shè)工作，為松潘的政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了大量的工作，我縣藏傳佛教界也總體穩(wěn)定，沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題。但是我們不能因此而放松警惕，不能抱有任何曉幸心理。面臨新的形勢(shì)，為保障藏傳佛教正常發(fā)展、維護(hù)我縣社會(huì)政治穩(wěn)定，我們的工作任重而道遠(yuǎn)。下面，我就這方面的工作講幾點(diǎn)意見(jiàn)：

一、認(rèn)清形勢(shì)，提高認(rèn)識(shí)，正確理解黨的宗教信仰自由政策

宗教作為普遍的一種社會(huì)歷史理現(xiàn)象，不是超社會(huì)的，孤立存在于真空中的，它總是同致治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面的矛盾相交錯(cuò)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生重大影響?？h

1委、縣政府帶領(lǐng)全縣各族人民加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民生活，全力推進(jìn)松潘縣建設(shè)小康社會(huì)的步伐，可我們要知道，這一切要建立在我縣社會(huì)穩(wěn)定、和諧的基礎(chǔ)上才得以早日實(shí)現(xiàn)。宗教界的穩(wěn)定是我縣做好這一工作的關(guān)鍵。所以這就需要鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要也必須要在座的各位起好帶頭作用，帶領(lǐng)寺廟和僧尼包括引導(dǎo)廣大信教群眾同縣委、政府保持高度的一致，作維護(hù)穩(wěn)定的模范，作反分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的模范。

宗教信仰自由，是我們黨維護(hù)人民利益，尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，也是最大限度團(tuán)結(jié)人民群眾的需要。公民有信仰宗教的自由，國(guó)家保護(hù)一切在憲法、法律和政策范圍內(nèi)的正常宗教活動(dòng)，但是宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)堅(jiān)決不受境外勢(shì)力的支配。我們?nèi)?、正確貫徹宗教信仰自由政策的目的，就是使教職人員和信教群眾精神生活的選擇得到法律的承認(rèn)和保護(hù)，使廣大僧俗群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力建設(shè)自己的家園，共同守護(hù)我們來(lái)之不易的穩(wěn)定、幸福。

二、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理工作

依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理是我國(guó)實(shí)施依法治國(guó)方略的重要內(nèi)容，從本質(zhì)上講，在黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過(guò)各種途徑，對(duì)廣大僧俗群眾宗教事務(wù)的管理。這是因?yàn)椋诮滩粌H僅是一種個(gè)人的思想信仰和單獨(dú)活動(dòng)，還是一種社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)個(gè)人的宗教信仰和

宗教行為不與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)，享有完全的自由；一旦與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)，就成為一種社會(huì)公共事務(wù)，必須要納入政府的管理范疇。對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，不是我國(guó)的獨(dú)創(chuàng)，也不是現(xiàn)代化社會(huì)才有的，早在歷史上就有了。如從元、明、清（朝）到民國(guó)對(duì)各教派的領(lǐng)袖人物的封號(hào)、名位都要經(jīng)中央政府冊(cè)封，受中央管理，特別是對(duì)**、**兩大**的名號(hào)以及轉(zhuǎn)世的新一代繼位者都必須經(jīng)中央政府冊(cè)封后方能生效。依法管理宗教事務(wù)實(shí)際上就是承認(rèn)宗教的合法性，根據(jù)“保護(hù)合法、制止非法、抵制滲透、打擊犯罪”的原則，一是依法保護(hù)宗教團(tuán)體和寺廟的合法權(quán)益，保護(hù)宗教教職人員履行正常的教務(wù)活動(dòng)，保護(hù)信教群眾的正常宗教活動(dòng)；二是依法管理以宗教信仰自由為借口，防止和制止不法分子利用宗教和宗教活動(dòng)制造混亂、違法犯罪，以及境外敵對(duì)、分裂勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)。因此，我們強(qiáng)調(diào)的自由是有保障的自由，法制條件下的自由。所以要切實(shí)地支持依法管理，自覺(jué)把宗教活動(dòng)納入法制化軌道。

三、積極推進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

在政治上，繼續(xù)引導(dǎo)信教群眾熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面、正確地貫徹黨的宗教政策。在經(jīng)濟(jì)上，要團(tuán)結(jié)信教群眾積極參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)，找準(zhǔn)自己的位置，發(fā)揮特殊作用，保穩(wěn)定、求發(fā)展，為我縣的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在思想上，要堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”的原則，積極引導(dǎo)信教群眾，發(fā)揮佛教教義、教規(guī)中的積極因素，克服消極因素，為我縣的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出成績(jī)。

四、堅(jiān)持反分裂、反滲透，抓好自身建設(shè)，保障宗教的健康發(fā)展

藏傳佛教界一定要堅(jiān)持反分裂、反滲透，維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)，要認(rèn)清**集團(tuán)長(zhǎng)期以來(lái)用宗教的名義搞分裂祖國(guó)的政治破壞活動(dòng)，要充分認(rèn)識(shí)到反對(duì)**集團(tuán)不是反對(duì)所有宗教界人士，反對(duì)利用宗教搞分裂活動(dòng)不是反對(duì)宗教。要充分認(rèn)識(shí)到利用宗教搞分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)是違法的，也是根本違背教義教規(guī)的。要堅(jiān)持政教分離的原則，堅(jiān)決克服宗教干預(yù)行政、司法、教育的行為，寺院要增強(qiáng)自覺(jué)性，把各自的行為主動(dòng)置于法律法規(guī)政策范圍之內(nèi)，鞏固愛(ài)國(guó)主義教育成果。繼續(xù)深入開展寺廟的愛(ài)國(guó)主義教育，健全完善各項(xiàng)規(guī)章制度，切實(shí)加強(qiáng)佛教的自身建設(shè)，從而使我縣佛教自身建設(shè)邁出新步伐。作為黨和政府聯(lián)系廣大信仰藏傳佛教群眾的橋梁和紐帶，縣佛協(xié)要以黨的宗教工作方針為指導(dǎo)，揚(yáng)佛教之長(zhǎng)凝聚人心，盡佛教之力凝聚力量，切實(shí)把廣大信教群眾的智慧和力量凝聚到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，充分發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性，為我縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)。

希望各位代表和新一屆佛教協(xié)會(huì)以顧大局、講團(tuán)結(jié)、謀穩(wěn)定、求發(fā)展為己任，認(rèn)清形勢(shì)，提高認(rèn)識(shí)，擺正位置。在政治上切實(shí)做到熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會(huì)主義。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)信教群眾愛(ài)國(guó)守法、抑惡揚(yáng)善，鼓勵(lì)和支持宗教界充分挖掘和發(fā)揮宗教中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活，為松潘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定而努力。

謝謝大家！

第五篇：公司慶祝交流會(huì)用戶代表講話材料

公司慶祝交流會(huì)用戶代表講話材料

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、尊敬的各位來(lái)賓、尊敬的全體與會(huì)代表:上午好！

非常榮幸，感謝大會(huì)讓我代表廣大用戶發(fā)言，我表示由衷的感謝。首先讓我們廣大用戶衷心祝賀北京××技術(shù)有限公司成立五周年暨高壓變頻調(diào)速系統(tǒng)百臺(tái)業(yè)績(jī)！這標(biāo)志著北京××公司邁上了一個(gè)新臺(tái)階、走上了更加輝煌的騰飛之路，全面提升了××公司的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，為××公司爭(zhēng)做國(guó)內(nèi)行業(yè)領(lǐng)先奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。好范文版權(quán)所有

××公司是我們國(guó)家擁有自己知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高壓變頻行業(yè)的骨干企業(yè)，其產(chǎn)品領(lǐng)域覆蓋6kv、10kv電壓等級(jí)，輸出功率可達(dá)2000kw的變頻器系列產(chǎn)品，滿足不同行業(yè)廣大用戶的不同應(yīng)用需求，目前其產(chǎn)品已應(yīng)用在自來(lái)水、發(fā)電等行業(yè)，獲得用戶的好評(píng)。我們天津自來(lái)水公司即是其中的一家，而且是第一個(gè)吃螃蟹的用戶單位。幾年來(lái)的實(shí)踐證明:該產(chǎn)品是可靠的、技術(shù)是先進(jìn)的、在城市供水行業(yè)的應(yīng)用是成功的。

交流電動(dòng)機(jī)變頻調(diào)速系統(tǒng)技術(shù)，尤其是中高壓變頻調(diào)速技術(shù)，其在理論研究上早已獲得成功，但在實(shí)際應(yīng)用上由于高壓電力電子變流器件和高速檢測(cè)、控制技術(shù)在實(shí)際制造工藝上的難題多年來(lái)未能解決，一直束縛著高壓變頻調(diào)速技術(shù)與產(chǎn)品的發(fā)展。但近幾年卻有長(zhǎng)足的發(fā)展。國(guó)外出現(xiàn)了rosharll、a、sieme、robicon、ab等公司的產(chǎn)品。而該技術(shù)產(chǎn)品的國(guó)產(chǎn)化也不過(guò)是近幾年的事情，××公司是生之逢時(shí)、恰好趕上這一技術(shù)產(chǎn)品開發(fā)的步伐，依托清華大學(xué)電機(jī)工程系，高起點(diǎn)、高速度、高水平，已居于國(guó)內(nèi)同行業(yè)領(lǐng)先的地位，這是非常難能可貴的。希望今后××的產(chǎn)品在性能上、質(zhì)量上、品種上，尤其是適合中國(guó)國(guó)情上，百尺竿頭、更上一層樓。在這里我介紹一下北京北開電氣股份有限公司(即原北京開關(guān)廠)在產(chǎn)品生產(chǎn)制造過(guò)程中創(chuàng)新提出并堅(jiān)持執(zhí)行的“五零”管理，即“研發(fā)零隱患、生產(chǎn)零缺陷、管理零失誤、服務(wù)零投訴、溝通零距離”的新理念。希望有所借鑒。

我們天津自來(lái)水集團(tuán)多年來(lái)一直有幸成為××公司的首家用戶，“想用戶之所想，急用戶之所急”，多年來(lái)與天津自來(lái)水集團(tuán)新開河水廠建立了真誠(chéng)的合作關(guān)系，為天津城市供水提供了可靠的高壓變頻設(shè)備、極大的方便了水廠送水泵的調(diào)速運(yùn)行，保障了天津市自來(lái)水公司的可靠供水。在此我們天津自來(lái)水集團(tuán)向××公司表示真誠(chéng)的感謝。好范文版權(quán)所有

今天是××公司成立五周年，又逢百臺(tái)變頻調(diào)速技術(shù)系統(tǒng)新業(yè)績(jī)，新的業(yè)績(jī)、新的成就、新的起點(diǎn)、新的氣象，今后肯定生產(chǎn)質(zhì)量更好的新產(chǎn)品。在中國(guó)加入wto以后經(jīng)濟(jì)全球化，在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌的大環(huán)境下，尤其是我們黨召開“十六大”以后，國(guó)內(nèi)、國(guó)外新的環(huán)境、形勢(shì)為我們提供了前所未有的新的發(fā)展機(jī)遇，同樣也為××公司提供了大展宏圖、再創(chuàng)輝煌新的發(fā)展契機(jī)，我們?cè)附璐藱C(jī)會(huì)代表我自己、代表廣大用戶，再次祝賀××公司以嶄新的面貌再創(chuàng)新的業(yè)績(jī)、走向更加輝煌的騰飛之路！

謝謝！