第一篇：試析中國四大愛情傳說中的女性形象

試析中國四大愛情傳說中的女性形象

摘要：中國歷史源遠流長，在形成和發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了眾多的、極富色彩的傳說故事，其中牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺、白蛇傳四大愛情傳說更是家喻戶曉，里面塑造了一批個性鮮明的女主角，給民眾留下了深刻的印象。通過對四大愛情傳說中的女性形象進行分析，有助于我們體會古代真實的女性魅力，對于現(xiàn)代女性的愛情觀也是具有重大影響的。

關鍵詞：四大愛情傳說女性形象分析愛情觀

中國四大愛情傳說是中國文化燦爛的瑰寶，經(jīng)歷了千百年歲月的洗禮，至今依舊熠熠生光。四大愛情傳說是指牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺、白蛇傳，它們都用曲折奇妙的情節(jié)講述著各自凄婉動人的愛情故事，故事里都有一對深受民眾喜愛的情侶形象，特別是故事里的女主人公，她們都聰慧美麗、情

【1】深似海，而且敢作敢為。她們是智慧善良的女性形象，是中國傳統(tǒng)女性精華的濃縮，是古代女性的美麗剪影。

一、美麗而又富于反叛精神的神女

——《牛郎織女》

牛郎織女的故事相信大家都是耳熟能詳?shù)?，盛夏的夜晚，仰望著群星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對的亮星，著名的“0”等星是織女星，它旁邊的四顆小星組成的形狀，像是一只織布的梭子，對面的一等亮星是牛郎星，它同前后的兩顆小星組成*-*-*的形狀，宛如一個人挑著一副擔子在趕路，傳說《牛郎織女》講的就是他們之間的愛情故事?！?】

一段浪漫愛情的開始，總得要有一個人先“耍流氓”，在《牛郎織女》的傳說中，織女洗澡，牛郎趁機拿走衣服，織女尋衣而與牛郎相遇，最終，牛郎織女才得以相戀成婚。傳說中的織女是天上的仙女，玉帝的第七個女兒，名喚為“小七”，她出身名門，是個“大家閨秀”，織女是個勤勞能干又漂亮的女孩，她心靈手巧，據(jù)說天邊五彩的云朵就是通過織女的雙手織出來的。

像織女這么身份高貴的女孩，卻嫁給了一個普通的放牛娃（牛郎），這是令人不可思議的，至少在當時的封建社會就是這樣，“門當戶對”的思想觀念已經(jīng)深深的烙在民眾的心中?？椗c牛郎的結合違反了父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻模式，織女沖破天禁，下凡成親，義無反顧，但正是在這樣的情況中，才凸顯了織女的反叛精神，神是人類的縮影，雖貴為神女，織女同樣遭受封建家長制的壓迫，但她掙脫了一切束縛與壓力，放手追逐自己的感情，進行了偉大的嘗試，結局自不必說，王母娘娘用玉簪在他們之間劃出一條銀河阻隔，于是，?？梼尚侵荒芨艉酉嗤灿忻磕甑摹捌呦Α冰o橋相會，這是值得肯定的地方，是缺憾中的勝利，織女的反叛精神得到了一絲絲的慰藉。要幸福，就要敢于沖破阻隔。

二、善良且聰慧的妖女

——《白蛇傳》

《白蛇傳》代表了民間對妖妻型故事的熱衷，里面知恩圖報、善惡因果循環(huán)的思想也一直為人們所稱頌。

相傳有一條在西湖修煉了五百年的白蛇，因為偷吃了許仙口中吐出的仙人呂洞賓賣的小湯圓而法力大增，得道成仙的白蛇羨慕塵世的生活，變成了一位年輕貌美的女子來到人間，自詡“白娘子”，她愛慕許仙，就利用西湖借傘之事與許仙邂逅相戀成婚，白娘子聰慧善良，也深得許仙的愛慕。由于是蛇妖出身，白娘子懂得施展妖術行醫(yī)，醫(yī)術高明而頗受贊賞，她和許仙開的藥店也因為她的熱心幫助窮人而名聲遠揚，夫妻倆過著平靜的生活。

然而，“是福不是禍，是禍躲不過”這句話在白娘子身上印證了。畢竟妖與人不是同類，他們的結合注定是一場悲劇，許仙在法海的唆使下叫白娘子飲雄黃酒，聰明的白娘子明知道雄黃酒會讓自己現(xiàn)出原形，但想著憑借自己的千年法力和表達對丈夫的真摯愛情，她還是毅然決然地喝下了，她原形的顯現(xiàn)嚇死了丈夫許仙，法海的目的達到了，白娘子卻陷入痛苦之中。即使是妖，但白娘子內心卻是善良的，為救丈夫而不惜生死，盜仙草、水漫金山，自己身壓在雷峰塔下而無怨無悔。

有一句話叫“善意的謊言”，誠然，謊言本身就是可惡的，但是為了對方好過而撒謊就另當別論了。白娘子雖為蛇妖出身，但心地卻是美麗的、明亮的，對

愛情是堅定不移的、視死如歸的，所以，這樣一位聰慧且善良的蛇妖才會在千百年歷史的風塵中依然受到民眾的熱愛與贊揚。

三、忠貞而執(zhí)著不二的癡女

——《孟姜女哭長城》

孟姜女的故事有很多的發(fā)展演變，她的身世、婚姻、萬里送寒衣、哭倒長城

【3】 等故事情節(jié)也因故事的發(fā)展而不盡相同，但她的忠貞、執(zhí)著卻是一致的。

傳說中的孟姜女身世奇特，有一家姓孟的人家種了一棵南瓜，在隔壁姓姜的人家的房頂上開花結果，收獲時，南瓜中生出一個白胖美麗的小姑娘，因為這個瓜是孟姜兩家的，所以取名孟姜女。

孟姜女是傳統(tǒng)意義上的良家婦女、賢妻良母，她對愛情忠貞、執(zhí)著不二，與范喜良婚后才三天，丈夫就被抓去服役，修長城，丈夫走后，孟姜女思念異常，天天以淚洗面，隨后就不遠萬里尋夫送寒衣，當尋到長城腳下時，得知丈夫已死，尸體被砌進城底時，孟姜女悲痛欲絕，哭倒長城。秦始皇為此下令抓捕她問罪，但見她美貌非凡，就想占為己有，孟姜女誓死不從，投海以身殉情，通過自我毀滅給予男權有力的一擊和諷刺。

孟姜女是堅貞、忠實的代表，對愛情執(zhí)著不二，“生為范家人，死為范家鬼”，這是何等的氣魄。孟姜女對愛情的捍衛(wèi)，對于我們現(xiàn)代女性的愛情觀的形成無疑是有影響的，要對愛情專一堅定，而不要愛慕虛榮而見異思遷。

還記得《非誠勿擾》中的馬諾講過這樣一句話：“寧可坐在寶馬里哭，也不要坐在自行車上笑?！边@樣一種完全以物質為基礎建立起來的愛情，與孟姜女的癡情不二相比，是何等的渺小。愛，需要發(fā)自內心，外在的誘惑不足以動搖，孟姜女給現(xiàn)代女性做出了榜樣，秦始皇是權利的象征，嫁給他，權勢、財富都有了，什么也不缺，但這樣的愛情是空虛的，又有何意義可言呢？孟姜女雖“癡”，卻“癡”得讓人欽佩。

四、對男權進行嘗試性進攻的人間美少女

——《梁山伯與祝英臺》

梁山伯與祝英臺是中國版的莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉，梁祝的愛情千百年來廣為流傳和推崇，這期間寄予了廣大人民對純潔愛情的歌頌和敬仰之情。封建社會中，男性擁有諸多特權，在讀書進士中更是權力獨享。祝英臺女扮男裝混進書院，正是男權主導下女權一次有意識的進攻，書院作為登科中舉的必經(jīng)之地，因其圣賢而具有強烈的書香氣息，書院是男權絕對化的產(chǎn)物，帶有男性主宰標志的地界，古代女子是不允許到書院讀書的，只允許在家中讀書，而且所讀之書都是一些貞潔烈女的說教書，為的是培養(yǎng)三從四德的封建女子。祝英臺拋棄了這一種被男權操縱灌輸?shù)呐越逃绞剑瑔萄b打扮后潛入男權社會進行了一系列的探究和無意識架構，從而創(chuàng)造了一種新型的女性意識。

祝英臺女扮男裝與梁山伯同窗三載，后來梁山伯識破她的身份而去祝家求婚，但遭到祝父的拒絕，悲憤而死，英臺也被逼迫嫁到馬家。故事如果到此結束，那么就不無爭議了，但是女性的崛起反攻采用了一種更有浪漫主義色彩、荒誕的方式——化蝶，與梁山伯在現(xiàn)實中的結合不成而化蝶，是對現(xiàn)實社會男權控壓制度的有力控訴和抵抗。

愛情永遠是個不會變質的主題，通過對四大愛情傳說中的女性形象分析，我們發(fā)現(xiàn)四位女性都是悲劇命運的代表，但悲劇的原因不是來自于她們自身，而是來自外在的因素，如門第等級制度和殘酷的勞役。當我們觀察四大傳說時，會發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：每部作品的主人公都是年輕婦女的形象，而且構成她們性格的【4】基本因素，都是集中表現(xiàn)婚姻愛情上的叛逆精神。然而，恰恰是這種叛逆抗爭的精神才使神話傳說更加感人，使人們對他們的愛情理想深表同情，對阻撓他們幸福追求的人的憤憤不平。

結束語：四大愛情傳說雖然經(jīng)受歲月的磨洗，但光芒依舊不減當年，其女主人公敢愛敢恨、勇于反叛、追求自己幸福、對愛情忠貞不二的思想也影響著現(xiàn)代女性的愛情觀，要放手去愛，但也不要見異思遷。

參考文獻：

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[4] 向天華.《中國四大愛情傳說中的女性形象符號》[J].西昌學院學報，2009年第2期

第二篇：淺談《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

淺談《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

【摘要】《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。它塑造了豐富多彩的女性形象，這些詩主題的揭示主要是通過對一系列女性形象的刻畫來完成的，我們從中可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態(tài)度，了解夫權文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實境況，進而理解中國女性在漫長的歷史發(fā)展進程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。

【關鍵詞】詩經(jīng)愛情詩情感女性形象

【引言】 《詩經(jīng)》是中國文學史上第一部詩歌總集，收集了大約從周朝初年到春秋中葉五百多年間的歌謠與作品，涉及到當時從貴族乃至平民的各個階層的生活與風俗。而《詩經(jīng)》中有關女性的作品非常多，占其總數(shù)305篇的三分之一,其中與女性愛情有關的作品為數(shù)不少?！对娊?jīng)》是我國現(xiàn)存最早的涉及到男女愛情的詩歌總集，《詩經(jīng)》塑造了豐富多彩的女性形象：她們大體可分為純真爛漫型、熱情潑辣型、畏縮癡情型、剛烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑懼型和情深意長型。

一 積極爛漫型

1.1 純真爛漫的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！贝似鑼懙纳倥z毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發(fā)乎于內心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發(fā)展，無需遮遮掩掩。而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁，這種大膽直率的美，無拘無束，發(fā)自純真的靈性。至今看來依然讓人掩卷之余仍能深深回味無窮。

1.2 熱情潑辣的女性形象

《邶風·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！敝械撵o女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調皮的她一到約 1

會地點就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現(xiàn)，現(xiàn)實生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現(xiàn)于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現(xiàn)在大家面前。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地追逐著愛情的幸福，盡享愛之甜美。她們一個“彤管”，用她們原始的純樸的方式表達著真摯的情思，女子的多情表露無遺。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

1.3 畏縮癡情的女性形象

《鄭風·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家?guī)浶』?，“其室則邇”，但有不甘主動接近示好，“其人甚遠”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內心的愛熾烈得“一日不見，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。寥寥數(shù)語，道破了少女微妙的心理，使得一個個可愛嬌羞的婦女形象活生生地出現(xiàn)在我們面前。

1.4 剛烈果敢的女性形象

這一形象群體的女性對情愛非常指著癡迷，更對強加于自己的婚姻予以堅決的反抗，表現(xiàn)了對愛情、婚姻的理想追求?！锻躏L·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍々，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日?！痹谧杂蓙y愛得不到家庭、社會的認可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔。”更是以指天誓日表示自己生死不渝的愛來打消情郎的猶豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛的人結合，她頂著巨大的社會壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅定的愛情追求，這樣大膽的愛的宣言，今人讀來，仍使人不免為之動容。

二命運多舛型

2.1 哀婉悲戚的女性形象

《氓》則自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實?！缎l(wèi)風·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服?！边@位少女熱戀著那個特立獨行的男子，但懼于禮教的束縛，難以相親相愛，可是姑娘 “心之憂矣，之子無裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實多!” 詩中婦女懷疑自己被丈夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既土!”則入木三分地描寫了棄婦的哀怨：你有新人多快樂，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見新人笑，不見舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛一場空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩歌對始亂終棄、忘恩負義之徒進行了無情的揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。

2.2 彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能?！秾⒅僮印犯谴祟愒姼璧拇碜鳌！秾⒅僮印贰皩⒅僮淤?，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！敝械纳倥膬x“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當“仲子”翻墻進園前來看她時，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!??仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!??仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責罵，怕兄長責罵，怕人多舌雜??姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。

2.3 情深意長的女性形象

《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“葛”之依附于“楚”，貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛?！罢l與？獨處！”、“誰與？獨息！”、“誰與？獨旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現(xiàn)了愛人去世后，女主人翁的內心的孤獨與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》表現(xiàn)了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

作為我國社會發(fā)展形態(tài)從奴隸社會向封建社會過渡時期生活經(jīng)歷的真實寫照，《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。

結論

《詩經(jīng)》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切?！对娊?jīng)》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典?！对娊?jīng)》中與女性有關的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運的描寫，都折射出周代社會特有的文化內涵。研究這種現(xiàn)象，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。

參考文獻

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[4] 安意如《詩三百·思無邪》人民文學出版社.2011.8

第三篇：詩經(jīng)愛情詩中的女性形象

目 錄

《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象.......................................................................................................2

[摘要].........................................................................................................................................2 [關鍵詞].....................................................................................................................................2 引言..................................................................................................................................................3 一．《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象...............................................................................................4

(一)戀愛中的女性形象.............................................................................................................4

1.大膽表白、勇敢示愛的女性形象................................................................................4 2．羞澀忸怩的癡情女性形象.........................................................................................5 3．俏皮活潑的女性形象.................................................................................................5 4．思念戀人的深情女性形象.........................................................................................6 5．追求婚戀自主的女性形象.........................................................................................6

（二）婚姻中的女性形象........................................................................................................7

1．新婚女性形象.............................................................................................................7 2．婚后女性形象.............................................................................................................8

二．《詩經(jīng)》婚戀詩中女性形象的現(xiàn)實意義.............................................................................11(一)對《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代的現(xiàn)實意義...................................................................................11 《詩經(jīng)》婚戀詩產(chǎn)生的土壤.........................................................................................11

（二）對當代女性在婚戀方面的現(xiàn)實意義..........................................................................13 參 考 文 獻............................................................................................................................14 《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象

[摘要] 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,它以其特有的藝術特色為讀者重現(xiàn)了上古時代人們豐富多彩的社會生活和情感體驗。其中的婚戀詩更是獨具風格，膾炙人口。其刻畫的女性形象類型豐富，她們在各自人生中演繹著或精彩或悲情的愛情故事，經(jīng)營著各自或幸?；虮瘺龅幕橐錾?。按照婚戀的不同階段可將其劃分為兩大類：戀愛中的女性和婚姻中的女性。本文以《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性作為研究對象，結合具體詩文對當時社會的女性人物性格進行淺析，使人們在對詩經(jīng)時代女性形象和愛情生活有更深的了解的同時，對當下女性的婚戀有所思考。

[關鍵詞]《詩經(jīng)》；婚戀詩；女性形象

引言

《詩經(jīng)》收入詩歌三百零五篇?？鬃釉疲骸霸娙?，一言以蔽之，思無邪”。在這三百零五篇中，反映愛情婚姻生活的詩作占了很大比重，它們全面細致地反映了周代人民的愛情觀、婚姻觀。塑造了一系列各具特色的女性形象，給讀者留下了深刻的印象。她們直率熱烈情感豐富，她們大膽地表達對愛情的追求，無論是相思別離、怨恨戀慕，都能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽會也表現(xiàn)得自然執(zhí)著。這與后來墜入封建禮教深淵的羞澀黯淡、飽受壓抑的女性形成了鮮明的對比。詩篇中的女性體現(xiàn)出一種天然具備的清新和純粹，這也賦予了《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象一種流光異彩的無邪與真摯。一．《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象

《詩經(jīng)》中描述的女性處于各自人生的不同階段，演繹著各自或精彩或悲情的愛情故事，經(jīng)營著各自或幸?；虮瘺龅幕橐錾?。按照婚戀的不同階段可將其劃分為兩大類：戀愛中的女性和婚姻中的女性。

(一)戀愛中的女性形象

《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代呈現(xiàn)出“禮崩樂壞”的狀態(tài)，女子可以像男子一樣平等地追求愛情。在愛情面前，她們或大膽率真，或深摯纏綿。即使是在失戀之后，依然顯示出直率的個性。

1.大膽表白、勇敢示愛的女性形象

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的周代，禮教束縛較少，婚姻較為自由，她們遇見鐘情的男子會大膽熱烈地示愛，勇敢的表白。她們對于感情的態(tài)度直率自然, 不矯揉做作, 不掩飾內心情感, 大膽表露對意中人的思慕, 對愛情的渴望。具有鮮明代表色彩的作品如《王風·大車》：

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思? 畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思? 畏子不奔。榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。

這首詩表現(xiàn)了女性大膽追求愛情的熱情和執(zhí)著。她想和男子私奔，但沒有得到男子肯定的答案。男子猶豫不決、缺乏勇氣的表現(xiàn)與女主人公“榖則異室，死則同穴”的決心形成明顯對比，也將女性大膽追求愛情的形象，鮮明而生動地表現(xiàn)出來。“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！迸诱媲楸戆走€不夠，還要對著太陽發(fā)誓，生不同室，死則同穴，如果說我撒謊，自有朗朗青天作證。從中可以感受到女主人公內心如火焰般熱烈的示愛。

又如，《召南·摽有梅》: 摽有梅, 其實七兮。求我庶士, 追其吉兮。摽有梅, 其實三兮。求我庶士, 追其今兮。摽有梅, 頃筐口之。求我庶士, 追其謂之。

看到梅子果熟墜地, 感到青春易逝, 這位少女率真而熱烈地坦白:“求我庶士,追其吉兮,’；“求我庶士,追其今兮,’；“求我庶士,迨其謂之”?？释麗矍?，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發(fā)乎于內心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，非常生動地表達出少女追求愛情的熱烈心理以及在對待愛情時態(tài)度上的積極主動性。

2．羞澀忸怩的癡情女性形象

與《王風·大車》表現(xiàn)出的大膽熱情不同，《鄭風?東門之墠》展現(xiàn)出女子面對愛情時的羞澀扭捏和她一腔癡情無法傾吐的淡淡悵惘。

《鄭風?東門之墠》：

東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！

少女心系鄰家小伙，“其室則邇”，但又不主動接近示好，兩個人的心理距離是“其人甚遠”。內心愛得熾烈卻絕不肯先去找他，一顆灼熱的心在痛苦和矛盾中煎熬。“豈不爾思?子不我即!”我怎么會不想念你，可你不來找我有什么辦法？這可以理解為略帶撒嬌的委屈，也可理解為夢想破滅的蒼涼。區(qū)別在于，這故事里的女主人公知不知道對方是否了解自己的愛。無論如何，這首詩表現(xiàn)出少女對男子不解自己的深情的淡淡嗔怨，側面烘托少女癡情。寥寥數(shù)語，道破了少女面對愛情時的微妙心理，呈現(xiàn)出一個可愛嬌羞略顯憂慮的女性形象。羞怯矜持的女性形象在《詩經(jīng)》全部情詩中所占的比例很小，與大膽熱情勇于表白的女性形成對照。雖然不占主導地位，但同樣不可忽視。

3．俏皮活潑的女性形象

愛情是人類共同的命運。在愛情面前，有人大膽追求，有人羞澀踟躕。毫無例外的是，愛情總是帶給人們歡樂和甜蜜?！囤L?靜女》是通過描述青年男女幽會的事件來表現(xiàn)女性形象的。

《邶風?靜女》：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

《靜女》表現(xiàn)了一對相愛的青年男女相會的情景，清新自然。女主人公明明和小伙子一樣渴望盡快見到心上人，卻又故意躲藏起來，“愛而不見”，看著小伙子“搔首踟躕”。然后的“自牧歸荑”顯示出她多情的一面。詩歌表現(xiàn)出女主人公活潑俏皮的一面，富有生活氣息，體現(xiàn)出處于愛情狀態(tài)中的女性獨有的小心思，以及愛情本身所帶給人們的歡樂。再如《王風·丘中有麻》寫女子等候情人，享受幽會的甜蜜和快樂，女性形象也較鮮明。

4．思念戀人的深情女性形象

示愛成功后，男女進入了熱戀階段，相思的情詩隨之出現(xiàn)了。戀愛中的人總是覺得一起相處的時間太短暫，哪怕剛剛分別，就開始思念?！锻躏L·采葛》就很好地體現(xiàn)了這一點。其詩曰：

彼采葛兮, 一日不見, 如三月兮!彼采蕭兮, 一日不見, 如三秋兮!彼采艾兮!一日不見, 如三歲兮!姑娘對意中人的思念是如此強烈, 哪怕是在勞動中也是念念不忘, 才一天沒有見面, 就覺得分開太久。沒有戀人相伴的日子，度日如年。一日不見，就如同分別了三季、三年。女主人公對戀人的深情可想而知。

與之相類似，《鄭風·子衿》寫的是女子在城闕等待情人歸來，到城門兩端的觀樓獨自躊躇徘徊，駐足眺望，終未見期待之人，發(fā)出“一日不見，如三月兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如泣如訴，深沉繾綣。

5．追求婚戀自主的女性形象

任何一個時代的愛情都不會是一帆風順，反而會遇到一些來自社會或這家庭的挫折和壓力?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的時代, 男女愛情所遭遇的壓力并不會比現(xiàn)代社會少?！对娊?jīng)》中就有這么一批女子, 她們屈服, 勇于追求愛情自由，婚姻自主, 忠實于自己的內心感受, 表現(xiàn)出女性強大的反抗精神。

比如，《鄘風·柏舟》: 泛彼柏舟, 在彼中河。髧彼兩髦, 實維我儀。之死矢靡它。母也天只, 不諒人只!泛彼柏舟, 在彼河側。髧彼兩髦, 實維我特。之死矢靡慝。母也天只, 不諒人只!少女愛慕一位少年男子, 追求婚姻的自由和幸福, 但卻違背母親的意愿。面對父母的壓力, 少女依然忠實自己的內心的感情追求, 堅定自己的愛情信念, “髧彼兩髦, 實維我儀”是對自己所愛的男子的一往情深的告白,“之死矢靡慝”表現(xiàn)出女主人公對愛情的忠誠和寧死不易其志的誓言和決心,表達她對干涉和阻撓自己婚姻自主的母親的反抗?！澳敢蔡熘? 不諒人只”則是她在面對愛情的痛苦和悲憤時發(fā)出的慨嘆之聲。這種公開對抗包辦婚姻制度追求婚姻自由的精神難能可貴。

《鄘風·柏舟》當然不是體現(xiàn)當時女性反抗婚姻制度的個例，同樣的剛烈果敢在《召南·行露》中也有相似的描述。一個已有妻室的男子，看中了一個姑娘，想要聘娶，并蠻橫霸道地威脅她?！半m速我獄, 室家不足”、“雖速我訟, 亦不女從”,這有力的拒絕，描繪出一個為了追求自由的愛情,不怕要挾,即使吃官司,也決不低頭屈從的人物性格豐滿的具有反抗精神的女性形象。

除以上外，《詩經(jīng)》婚戀詩還描述了失戀后果敢決絕的女性形象，如《鄭風·褰裳》中“子不我思，豈無他人，狂童之狂也且”的自慰和憤慨；等待戀人到來的心情焦急的女性形象，如《王風·丘中有麻》中的“將其來施施”、“將其來食”，《邶風·匏有苦葉》中的“士如歸妻，迨冰未泮”等等。同時，以旁觀視角側面描寫女性人物的美好形象，如《周南·關雎》、《衛(wèi)風·碩人》等篇。

（二）婚姻中的女性形象

與戀愛狀態(tài)相似的是，不同女性在婚姻狀態(tài)的不同階段，也顯示出不同特點，同時，同一女性，在其婚姻的不同階段，也具有不同特點。本文主要以新婚和婚后來分析女性形象的。

1．新婚女性形象

一個女子最美麗的時候，莫過于新婚。《詩經(jīng)》中也有對新娘美貌的描寫。譬如，《衛(wèi)風·碩人》中的莊妻“碩人其頎”，體形勻稱，“碩大且儼”，姿態(tài)端莊，她的容貌肌膚之美，由手及膚、頸、頭、紅唇皓齒，再到額、眉和笑貌都進行了一番詳盡細致的描寫?！对娊?jīng)》多是通過對女子外貌的描寫來刻畫了一個給人留下深刻的新娘形象。其中最有名的作品，當屬《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

詩中用春天柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花映襯新娘的青春美麗，桃花的嬌嫩使人聯(lián)想到新娘新婚的幸福和嬌羞。以“有蕡其實”和“其葉蓁蓁”寫新娘對美好婚姻生活的期待。人們給她最美好的祝福，祝愿她為婆家開枝散葉，歡樂幸福地生活。新娘不僅具有美麗的外表，而且有美好的心靈，“之子于歸，宜其家室”，不僅是人們對新娘子的祝愿，也是暗示這是一位兼具外在美和內在美的女子。

《邶風·燕燕》中的新娘也是一位同時具備外在美和內在美的女子?！爸偈先沃?，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身?！边@是一位既有美貌，又具賢德的女子。她溫婉深靜，溫和恭順，謹慎善良又堅貞，在符合古人對女子容貌的要求的同時，又符合中國傳統(tǒng)的女性形象。

2．婚后女性形象

女性新婚以后的生活不同于少女時代，她們的一生幾乎都是在家庭勞動和相夫教子中度過的。她們勤勞質樸，始終不渝地為家庭犧牲奉獻，具有中國女性的傳統(tǒng)美德。但是生活并不能時時處處如人所愿，有的夫妻恩愛琴瑟和鳴，有的婚姻破裂被夫家休棄，有的丈夫出征獨守空房，從而產(chǎn)生了具有典型意義的思婦和棄婦等形象。

2．1.獨守空房的思婦形象

在《詩經(jīng)》年代，由于戰(zhàn)亂頻仍，兵役、勞役等各種因素使得夫妻兩地分離是常有的事，在這漫長的分離中夫妻間的相思是貫穿始終的。妻子思念丈夫，睹物懷人。妻子對丈夫的深深思念和擔憂產(chǎn)生了抒發(fā)夫妻離散的思婦情懷的詩歌?；閼僭娭械乃紜D形象也就成了一個鮮明的標志。

《王風·君子于役》中的妻子在看到“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，雞已歸巢，太陽落山，牛羊欲歸。突然想起自己在外服役尚不知歸期的丈夫，想到他是否“茍無饑渴”，什么時候才能夠回來。從中可以看出這思念之深，牽掛之切。通過對女主人公心理活動的刻畫，反映了妻子對丈夫的滿腔癡情和無限掛念。

《召南·草蟲》也是描寫思婦形象的代表作品。其詩曰：

喓喓草蟲，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

未見時是“憂心忡忡”、“憂心惙惙”、“我心傷悲”。若是能夠見到他，那么，“我心則降”，“我心則說”，“我心則夷”。疊句的使用，情感一步步加強，產(chǎn)生了一種溫馨的厚重感。詩中的女子等待丈夫，思念丈夫。見到丈夫，似乎是她全部的生命里唯一的意義。其深情可見一斑。

再如《周南·汝墳》中，通過“伐其條枚”、“伐其條肄”來暗示時間的流逝, “未見君子, 愁如調饑”寫妻子對丈夫的思念,“ 既見君子, 不我遐棄”通過敘述妻子在丈夫歸來時的欣喜之情,來襯托思念的苦楚煎熬?！吨苣稀ぞ矶?、《邶風·日月》、《邶風·雄雉》等詩都抒寫著思婦的悲傷、惆悵、憂慮、痛苦等復雜情懷。

2．2.清醒冷靜的棄婦形象

毫無疑問，思婦在想念丈夫的時候是痛苦煎熬的。但是這苦澀中也不乏甜蜜。無盡的思念也是無限的憧憬和希望。相對于思婦的滿懷期待和滿心指望，婚姻破裂被休棄的棄婦不能有一點僥幸心理了。她們也曾是溫婉可人的深情少女，在家庭生活中犧牲奉獻，反落得被拋棄的結局。伴隨著冷靜的思考，清醒認識到男子的負心薄幸和婚姻家庭的不可挽回。她們悲憤嘆惋，卻又無可奈何，她們勇敢的對寡情男子進行激烈的指責和控訴。棄婦悲慘的命運促使棄婦詩應運而生。棄婦形象也就成了《詩經(jīng)》女性形象中的一個顯著標志。

《衛(wèi)風·氓》就展現(xiàn)除了一個性格飽滿的棄婦形象。詩中通過敘述她與“氓” 9 從戀愛、結婚到被虐待、被拋棄的經(jīng)過，寫出她的剛烈性格和反抗精神，表達了她的怨憤之情。女人公是一位善良癡情的普通勞動婦女。她和氓青梅竹馬，“總角之宴, 言笑晏晏”。氓“抱布貿絲”主動追求她,兩人自由戀愛而結合?；楹笊睢叭龤q食貧”,她勤勞持家,盡心盡力?！百砼d夜寐, 靡有朝矣”。以桑葉之落寫年華逝去，女子青春不再容顏老去。氓開始虐待她，“言既遂矣，至于暴矣”，并最終把她趕回了娘家?；丶抑螅值懿煌樗?，甚至譏笑她，“兄弟不知，咥其笑矣”。她 “靜言思之，躬自悼矣”。回憶起自已這雖有深厚的感情基礎卻以失敗告終的婚姻，她在悲戚之余認識到男子的薄情并憤怒地譴責其負心背德,“女也不爽, 士貳其行。士也閣極, 二三其德”?！胺词遣凰?，亦已焉哉”則是女子在遭到沉重打擊之后的理性思考和痛定思痛，毅然與過去決絕，展現(xiàn)出其果敢剛烈的性格。

《邶風·日月》同樣是一首強勁有力的棄婦詩，以女子口吻直斥男子負心寡德。詩中每一章開頭都直呼日月，仿佛是要日月來為自己做主，其積怨和悲憤之情溢于言表?！笆挪幌嗪谩闭f明夫妻感情破裂，“德音無良”則是男子品德有問題，可能是婚姻破裂的原因。同時，和所有的棄婦一樣，她對往日恩情有所依戀，心里憂慮難以消除，矛盾而痛苦，清醒又迷茫。只能以寄情日月來抒發(fā)自己心里的和不滿。

與《氓》相對，《召南·鵲巢》中表達棄婦的不滿和對男子的譴責就顯得含蓄而力道不足。詩歌通過一次婚禮的描寫，暗示了一個“鳩占鵲巢”的故事情節(jié)。新婦的婚禮，亦是舊婦情愛的葬禮。古語云，“衣不如新，人不如故”。但是有些時候，偏偏還就是“只聞新人笑，不聞舊人哭”。在《鵲巢》這首詩里，喜鵲是辛苦為家的舊婦，斑鳩是坐享其成的新婦。以新人結婚的聲勢浩大的熱烈氣氛反襯棄婦的悲慘命運和酸楚心理，對男子的負心進行無聲的譴責和聲討。

當然，也不是所有的棄婦都能夠毅然決絕的與負心人告別，《邶風·終風》里就有這樣一位依然心存僥幸等待男子回心轉意的女性形象。女子的悲劇遭遇令人同情，也發(fā)人深思。全詩對男子著筆不多，側面烘托。“謔浪笑敖，中心是悼”，說明女子對男子性格上的缺點是有比較清醒的認識的，“莫往莫來，悠悠我思”訴說女子的思念，“寤言不寐，愿言則懷”是對重歸于好的期待?！督K風》塑造的少婦形象鮮明，感情細膩，性格復雜。

個別不覺悟的棄婦惹人憐惜嘆惋，譬如《鄭風·谷風》。被逐出家門，卻依舊真誠眷戀著丈夫:“行道遲遲,中心有違?！蹦凶釉缫炎冃牧砣?，卻癡心如舊，“不念昔者，伊余來暨”。再如《秦風·晨風》里的女主人公，被休棄之后還幻想著能與負心的丈夫重修舊好，懷著滿腔的委屈和無限希望等待著:“未見君子, 憂心如醉。如何如何? 忘我實多”。

當然，《詩經(jīng)》婚姻家庭詩中除了描寫悲情的婚姻生活和棄婦、思婦形象外，還有一批婚姻生活美滿的女子，她們和丈夫琴瑟相諧，互敬互愛，幸福和樂?！多嶏L·女曰雞鳴》就是這樣的一首詩篇。男女主人公處于完全平等的地位。女子在天亮以前喚醒丈夫起床，男子回說天還沒大亮呢，妻子說，你起來看看，啟明星已經(jīng)亮閃閃的了。于是一起起床，唱著歌兒去打獵。“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”。婚姻生活和諧幸福，快樂逍遙。

二．《詩經(jīng)》婚戀詩中女性形象的現(xiàn)實意義

《詩經(jīng)》中婚戀詩的文學價值異彩紛呈, 刻畫女性形象鮮明生動。沿著歷史長河，這些女性如花如歌，耐人尋味，意義雋永。無論是對《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，還是當下社會，都有著舉足輕重的影響。

(一)對《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代的現(xiàn)實意義

《詩經(jīng)》是我國文學作品中最早對女性的關注。從這些篇章中可以體會那個時代女性在對待情感、婚姻所持有的基本態(tài)度，了解當時婚姻制度背景下女性生活的真實境況，有利于從整體上對女性形象有一定程度的準確認識和把握。

《詩經(jīng)》婚戀詩產(chǎn)生的土壤

《詩經(jīng)》不是憑空就能產(chǎn)生的?！对娊?jīng)》中的婚戀詩歷來被人們廣為傳誦，這不僅僅因為它真摯的表達方式和自然的藝術魅力，更在于它反映了自身產(chǎn)生所植根的土壤和在這基礎上產(chǎn)生的婚姻制度?！对娊?jīng)》婚戀詩是對其產(chǎn)生年代在文學方面的反映，是社會制度的詩化。

1．1.禮樂文化 《詩經(jīng)》中的婚戀詩與周代禮樂文化的核心相統(tǒng)一。周禮的本質是和，樂則是禮的重要輔助手段。家和是國和基礎。而《詩經(jīng)》中的婚戀詩，其內容具有和合寓意，其節(jié)奏、聲音具有和悅之情，具有禮樂文化的精神意蘊，因而也就成為《詩經(jīng)》選詩的重要題材。

《詩經(jīng)》中描繪女性愛情的篇章多被收錄在《國風》中，《國風》主要是當時諸侯所轄各地的民歌。民歌源自民間，經(jīng)過加工潤色成為大家今天看到的詩，雖然有所變動，依然較為真實地紀錄了當時的社會風貌。朱熹在《詩集傳》中有言：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”。

婚姻愛情是否美滿是家庭是否和諧的表現(xiàn)，也是折射社會和諧是否實現(xiàn)的基礎。周人選錄婚戀詩就是以此來考察社會的一個方面。

1．2.婚俗制度

《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代女性來說是一個復雜的時代。人類已經(jīng)從母系社會進入父系社會，男性在生產(chǎn)生活中占主導地位，開始成為整個社會的中心，女性在一定程度上處于從屬附庸位置。另一方面，由于母系氏族社會相去未遠，統(tǒng)治者部分政策的鼓勵，再加上婚俗在民間的傳承，都使得女性無論在戀愛還是婚姻中，都具有一定的自由性與自主性。

從《詩經(jīng)》中的婚戀詩可以看到，周代的戀愛形態(tài)已經(jīng)初步成熟，人們的情感生活豐富多彩，愛情詩所反映的內容幾乎包含了男女戀愛的每一個細節(jié)。其中女性刻畫尤為生動出彩。她們表達感情時有的潑辣大膽，有的委婉含蓄，有的原始奔放，有的端莊典雅。從男女表達愛情時的大膽直白、贈以禮物來寄情和幽會的相對自由，反映出當時男女婚戀觀念相對開放自由。

但是，古代婚制中也強調“媒妁之言、父母之命”，比如那首著名的棄婦詩《衛(wèi)風·氓》。其中就有“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”強調媒人的重要性。周代婚姻禮制并未強調門第之分，但在實際操作中有明顯的重視門第的傾向，重視婚姻雙方地位對等，講究門當戶對?！缎l(wèi)風·碩人》在贊美莊姜時，先從她尊貴的身份說起，“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！笨梢?，當時自由戀愛與媒妁之約共存。

周代社會從政策上基本實行專偶的一夫一妻制，但是由于諸侯國之間政治、12 經(jīng)濟、軍事結盟的需要，還有“一女多媵”的現(xiàn)象，即“媵妾制”。是“一夫一妻”，還是“一夫多妻”，主要是由其經(jīng)濟地位和政治地位決定的。在這樣的婚姻制度下，男子在婚姻關系中具有最終決定權，停妻再娶是較平常的事情，女子的婚戀缺乏保障。

《詩經(jīng)》婚戀詩的創(chuàng)作時間長達幾百年，而這幾百年間存在不同時期婚制、婚俗的差異，所以不能用某一時期的婚制婚俗去解說、評價不同時期的婚戀詩，要具體作品具體分析，要考察作品的創(chuàng)作時代?！对娊?jīng)》婚戀詩的創(chuàng)作地域廣闊，存在不同地域婚制、婚俗差異和禮儀教化的地域差異。

（二）對當代女性在婚戀方面的現(xiàn)實意義

作為我國從奴隸社會向封建社會過渡時期人民生活經(jīng)歷的真實寫照，《詩經(jīng)》中的婚戀詩充滿了坦誠、真摯的情感，看不出遮遮掩掩、矯揉造作痕跡，為我們展示了愛情的美好，以及處在婚戀狀態(tài)中的人們的最純真的情感世界，折射出了上古時代那純正健康的愛情觀。反映出普通人民，尤其是勞動女性，忠厚篤實的品質和淳樸善良的精神面貌。

《詩經(jīng)》的價值和魅力不僅于此。當今社會，婚戀自主自由已經(jīng)得到較為普遍的解放?！对娊?jīng)》中所塑造個性鮮明的女性形象以及她們的婚戀觀念也是當今時代女性的真實寫照。這是是植根于中國女性這一群體的共同核心，歷史沿襲，世代傳承?！对娊?jīng)》中女性形象對當今社會女性婚戀有著重要的影響。她們勤勞、勇敢、善良、大膽向往愛情，追求婚姻自由，勇敢地爭取幸福的權利，和威脅侵害自己權益的行為做斗爭。這些都對現(xiàn)代女性追求爭取自己的幸福有著積極的教育意義和指導作用。

《詩經(jīng)》是我國文學史上的一朵奇葩。它以其豐富的文化內容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷周社會面貌和人情風貌。它對中國社會的影響，已經(jīng)達到文學以外的范疇。距離《詩經(jīng)》創(chuàng)作年代兩千年以后的今天，它依舊深刻地影響著人們的生活。使得人們在了解詩經(jīng)年代的同時，對當下的生活也有教育和向導的意義。

參 考 文 獻

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第四篇：論詩經(jīng)中愛情詩歌中的女性形象

論《詩經(jīng)》中愛情詩歌中的女性形象

-----文獻綜述

本論文主要通過《詩經(jīng)》愛情詩歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛情生活里凸顯周代禮樂制度下女子的社會地位以及婚姻狀況。主要從女性視角、男性視角兩個不同的觀察角度出發(fā)，以男女之間的感情發(fā)展的不同狀態(tài)為主要切入點，描寫她們日常生活中的喜怒哀樂尤其是對愛情婚姻的理想追求，反映她們豐富多彩、迥異不同的形象。體現(xiàn)當時社會背景下的文化價值觀和審美標準?？偨Y出幾種類型，這些觀點中有哪些被后世所接收，舉出后世不同時期的作品為例與他們對接，以描繪愛情詩歌中的女性形象與《詩經(jīng)》比較，體現(xiàn)《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌影響頗大。

論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發(fā)，以及在男女感情發(fā)展的不同模式中，總結出《詩經(jīng)》中的女性各種形象類型，并結合時代背景敘述她們自身的特點；章惠在她發(fā)表的《<詩經(jīng)>婚戀詩中的女子形象》一文中顯現(xiàn)了對《詩經(jīng)》的精辟小結，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個類型：戀愛女性；新婚女性；婚后女性。從詩經(jīng)中擷取典型詩歌，在各種精彩或悲情的故事中，在各種幸?；虮瘺龅幕橐錾钪校氈碌姆从沉酥艽嗣竦膼矍榛橐鲇^，塑造了一批豐富多彩的戀愛女主人公形象，在對這些女性形象分析中，可以了解到周代女性對于愛情熱情奔放的追求，對婚姻的忠貞和專一。本文在對《詩經(jīng)》愛情詩歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發(fā)，在分別從對愛情滿懷憧憬的戀愛女性，面對婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對愛情堅貞不渝的女性等具體描繪時，同時獨具創(chuàng)新的換了一個角度在對男性的側面描寫中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。對《邶風?靜女》《鄭風·褰裳》《鄭風?將仲子》《桃夭》《氓》這些經(jīng)典詩歌進行分析，展現(xiàn)出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國際的《<詩經(jīng)>愛情詩中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《<詩經(jīng)>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<詩經(jīng)>中女性的愛情悲歌--淺析<詩經(jīng)>中的棄婦詩》；楊曉麗《<詩經(jīng)>中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動—懷春女子的心靈之歌—詩經(jīng)女性愛情意識的文學闡釋之一》等文章為論文對于《詩經(jīng)》中愛情詩歌的主題把握，尤其是對其中女性形象的分析提供了參考。

論文的第二部分，主要從文學角度出發(fā)，分析描寫女性類型中藝術手法的運用、語言的運用等，在這一研究目的下，論文收集了大量關于《詩經(jīng)》描寫的藝術手法的書籍和文章，章太炎的《詩經(jīng)二十講》中論述了《詩經(jīng)》的“采詩”和“賦‘詩’”，分析了《詩經(jīng)》的說比興藝術手法同時分別闡述了《詩經(jīng)》的藝術表現(xiàn)，在他所述的《詩經(jīng)戀歌發(fā)微中》更有深入描述。朱麗娜的《淺論<詩經(jīng)>的比興藝術》；欒春磊的《踏尋詩的足跡，瀏覽愛的畫卷--解讀<詩經(jīng)>中的愛情詩》；張彩云的《<詩經(jīng)>愛情詩探略》以及百度文庫中對于《詩經(jīng)》中女性形象描寫的各類手法的論文體現(xiàn)了中國古代詩歌詞賦藝術有著悠久的歷史，底蘊深厚，常運用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對于具體典型詩歌進行詳細分析，“比”、“興”藝術手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經(jīng)》的語言方面入手，根據(jù)典型愛情詩歌的具體描述，體現(xiàn)《詩經(jīng)》語言的真實平淡，精煉押韻。

論文的第三部分，是從文化角度出發(fā)，結合時代觀念，尤其周代歷史、風俗等方面，對《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出的不同女性類型作研究，總結出周代社會對女性的評價標準，以及女性地位、價值和文化意義。在雒啟坤的《<詩經(jīng)>散論》中作者從《詩經(jīng)》創(chuàng)作時的西周、春秋社會結構入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經(jīng)》所反映的西周、春秋地域文化的特點。作者認為《詩經(jīng)》是西周、春秋時代中國文明為我們留下的最完整、最生動的碩果之一，它真切地反映了當時人們的生活、思想感情等社會生活的各個方面。石俊霞的《談<詩經(jīng)>愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論<詩經(jīng)>中的女性美》具體體現(xiàn)了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。體現(xiàn)出的周代社會對女性的評價標準：內外兼修。楊娟的《從<詩經(jīng)>中的婚戀詩看春秋時期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任。古代的女性，只開放給男性，女性只屬于家庭。在對這些相關資料進行加工整理之后，關于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的?；橐鍪桥宰罴训纳姹Ｕ?，《詩經(jīng)》中描寫的女性有著自己對于婚嫁的自主觀念，但由于社會環(huán)境的限制和束縛，只有極少數(shù)的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運。

在論文的第四部分，主要對于總結的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。

在研究原著過程中，關于這一方面的文化定位而言，《詩經(jīng)》對后世文學的審美價值以及女性人物形象塑造方面影響相當深遠的，早期文學代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《<詩經(jīng)>愛情詩在中國文學史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談<詩經(jīng)>與<楚辭>愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進一步深入提供了依據(jù)，《楚辭》經(jīng)典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現(xiàn)了詩經(jīng)中對女性形象的各種品質的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經(jīng)》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經(jīng)女性形象的長久文化積蘊的結果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。

姚志國的《從詩經(jīng)女性作品探析中國早期女性的價值觀念》文中深入闡述了《詩經(jīng)》對封建社會時期價值取向的影響主要體現(xiàn)在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發(fā)展和解說。詩經(jīng)是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典作為中華民族青春時代的自由生活經(jīng)歷的真實記錄，詩經(jīng)情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，《詩經(jīng)》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。

在這些相關書籍論文中，主要都是對詩經(jīng)中愛情詩篇中女性形象的研究，涉及思想價值和藝術價值，學者從具體文學作品中對人物形象和真實思想等主題進行論述，并沒有將幾方面融合起來進行深入的探討。經(jīng)過反復的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個方面的缺陷，試圖從《詩經(jīng)》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發(fā)，從正面、側面和深層進行剖析，結合當時的時代背景、家庭情況和生活經(jīng)歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《<詩經(jīng)>愛情往事》；劉毓慶的《詩經(jīng)講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看<詩經(jīng)>》，這幾本書籍運用的是幾近白話的口吻略帶小資情調的描繪《詩經(jīng)》中的愛情詩歌，對于女性形象的分析更有現(xiàn)代化氣息，結合現(xiàn)實進行比較顯得通俗易懂的同時鞭辟入里，為論文提供了很多依據(jù)和參考。但與此同時，由于有些文獻對于《詩經(jīng)》中的社會風俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學的深厚底蘊，難以突破常規(guī)新穎出彩，本文立足于對《詩經(jīng)》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會時代特征，及其獨特的審美內涵和藝術影響力，力求在展示《詩經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典時，凸顯《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。

第五篇：如何進傳說中的四大

[轉] 如何進傳說中的四大?

轉載自 珊轉載于2010年09月05日 11:43 閱讀(5)評論(0)分類： 個人日記舉報

四大包括畢馬威(KPMG)、普華永道(PWC)、安永(EY)、德勤(DTT)

四大會計師事務所主要國際客戶 ：?？松?、IBM、日本電報電話公司、強生公司、美國電報電話公司、英國電信、戴爾電腦、福特汽車、雪佛萊、康柏電腦和諾基亞等。

【招聘職位及人數(shù)】

畢馬威：審計(80%)和稅務 1000人左右(2006年)

普華永道：審計、稅務、咨詢、環(huán)球咨詢管理

德勤：審計,稅收,咨詢,金融顧問服務

【工資情況】

安永：稅后3800元/月,一年以后加薪1200元

元/月,加班時有餐補30元/餐差補180元/天,年底雙薪

普華永道：5200本科生

【招聘時間】08年九月開始

【招聘流程】： 宣講會→ 網(wǎng)申 → 筆試 → 面試

【筆試面試經(jīng)驗】

畢馬威：筆試采用的是SHL的試題,分為verbal和number兩個部分,時間有限,一般做不完,主要考察英文閱讀能力、邏輯能力、數(shù)字能力和準確率。

圖表題,數(shù)據(jù)很多,看你處理速度如何。

第二部分就是四大基本都會考的verbal test(英文閱讀),類似于判斷,一共給了12段話,18分鐘,32個選擇題,讓你根據(jù)原文進行判斷選擇。其中前8篇每 篇三題,后4篇每篇2題。

普華永道：閱讀+作文閱讀：一張A4紙長度。作文,只要求150～200words,30分鐘完成安永：包括簡單的數(shù)學計算,Essay 和Verbal,數(shù)學題比較像測IQ,后面兩個部分考察英語的語法、詞匯和書面表達能力。安永HR認為,通過幾道簡單的問答,就可以看出申請人是否有良好的表述

能力和語言溝通技巧,回答的關鍵是要簡約明了,思路清晰連貫。

德勤：德勤的筆試只是簡單的素質測評,而且還是中文的,時間很充足,仔細的做完每道題,還有檢查時間,做這樣的測試題,沒有對錯

總體來說，四大喜歡的是“財務性格”，嚴謹、仔細、喜歡研究制度、對數(shù)字敏感、能吃苦耐

勞、有一定溝通能力（經(jīng)常跟客戶打交道）。四大不喜歡的性格，譬如粗心大意、眼高手低、急躁冒進、不講禮貌等等。普華永道（PWC）招聘流程

普華永道招聘有五道程序：

每年的9月份，普華永道中國區(qū)召開統(tǒng)一的招聘會議，確定本招聘時間表。第一關：應聘者網(wǎng)上提交簡歷。普華永道的網(wǎng)站上有對于簡歷的詳細要求，應聘者按照要求填好電子表格，發(fā)到普華的網(wǎng)上。第二關：參加普華的英語能力考試。時間在11月份，簡歷提交截止日后不久。

第三關：第一輪面試。主要是介紹自己，整個面試過程都是用英語來完成的，由普華的各個業(yè)務部門經(jīng)理做面試官。第四關：普華招聘程序中最重要的群體評估環(huán)節(jié)(普華稱為Assessment Center)。普華把通過第一輪面試的應聘者以10個人或12個人為一組，讓這10個人就某一個問題自由發(fā)揮，而面試官則在一旁觀察，看每一個人的表現(xiàn)，并且給他們評分。所有的討論都要用英語來完成。第二部分是主題討論。面試官會給應聘者幾個選題讓他們挑選，然后有10分鐘的準備時間，最后有三分鐘時間做陳述。這個測試主要是考察你的團隊合作能力和領導能力。第五關：由合伙人來面試(到這一關基本上已通過)。畢馬威（KPMG）招聘流程

其招聘相對稍晚于其他三家。

招聘分四個步驟：1.網(wǎng)上投簡歷；

2.筆試；

筆試分兩部分。第一部分是數(shù)學推理，中文，35分鐘，35道題。均是加減乘除運算，很簡單但時間比較緊。第二部分就是四大基本都會考的verbal test(英文閱讀)，類似于判斷，一共給了12段話，付了32個選擇題，讓你根據(jù)原文進行判斷選擇。3.第一輪面試；

一面問一些很basic的問題。

二面見合伙人。德勤（DTT）招聘流程

有四部分：

第一部分：Online Test 一些閱讀，15分鐘30道題。面試流程有三個步驟：

1.自我介紹，名字學校專業(yè)，別的不許說。

2.中文討論，給一篇報道，看3分鐘，然后集體討論25分鐘。面試官會在旁邊聽并且作記錄和打分，討論主要集中在原因和解決手段上。

3.英文討論，每人三分鐘準備時間。

第三部分：OPT

108道性格測試，不篩人。

第四部分：Final

總共15分鐘，全英文。安永招聘流程

招聘分四個步驟：1.網(wǎng)上投簡歷；2.筆試；考察英語能力和簡單數(shù)學計算能力

3.第一輪面試；

一面主要考察英語口語和溝通技能。

4.第二輪面試(final)。

二面見合伙人，主要考察申請動機和綜合素質。

第三部分：OPT 108道性格測試，不篩人。第四部分：Final 總共15分鐘，全英文。

體會,和其他四大朋友的了解,在這里集中把我了解的情況和大家說一下,算是個集中解答吧.首先感謝大家對四大這么關心,也有這么多優(yōu)秀的同學想加入四大.說實話,在現(xiàn)在這種好多人鄙視四大的年代,還能有這么多優(yōu)秀的人關注四大很讓我感動.所以我沒理由不向大家分享我所知道的.首先說一下以下的觀點僅是我個人對四大的了解,其中包括與hr的交流,因為我和hr的合伙

人,經(jīng)理和具體經(jīng)辦的人都還算熟悉,所以了解了一些情況,希望與大家分享.(希望別說我泄密啊,^_^)下面我就分幾個問題來一一作答.第一個問題就是專業(yè)的問題.許多人都問不是學會計的能否進四大,或者進來干什么?四大官方的口徑是不限專業(yè),實際也確實是這樣,學什么的都有.不過我想強調一點,如果兩個人同等優(yōu)秀的話,會計金融財管的總比其他專業(yè)有優(yōu)勢,當然如果兩個人差距比較大,則專業(yè)不再是問題.會計相關專業(yè)還有一個優(yōu)勢是平時他們多在事務所實習過,這點是四大最看重的,所以更容易得到四大的青睞.這也就是為什么會計專業(yè)來四大的還是比較多的緣故.部門,稅務部有很多學稅務和法律的,他們一進來基本是代理保稅,轉移定價,或者過兩年配合審計進行稅務審計.如果很優(yōu)秀的話,也可能參與稅收籌劃.審計這邊進來都是做審計,不會管你學什么的.唯一和專業(yè)有關的可能是進來時的分組,像我們金融組,學金融的就特別多,學會計或其他專業(yè)的一般在制造業(yè)組或零售業(yè)組.海龜一般在一組(高科技,電信和傳媒組),因為那里基本做US gaap,做美國上市,故比較注重國外會計準則.風險管理部主要是做內控和計算機審計,所以多是學計算機和信息的人.綜合來說,就是進了哪個部門哪個組后,你的專業(yè)基本沒用了,都是干領導交代的事情,干好干壞就看你的領悟能力和適應能力了.第二個問題就是證書問題,這也是我想仔細論述的.許多同學都問我是否過了注會,或者通過英語六級或者其他什么證書進四大比較有把握.其實我想說的就是任何證書都不可能保證你進某個地方,不光是四大,其他工作也一樣.你取得一個很難考的證書,或者說你學習很優(yōu)秀,成績很好,在我看來,只能證明兩件事情.第一,你的智商沒有問題,或者還不錯;第二,你很用功,或者很有毅力(尤其是通過注會這種折磨人的考試).其實沒有哪個證書是必不可少的,因為一個單位錄用你是讓你來給他工作的,不是用你的證書來當裝飾的.如果說四大真正有什么證書可能是必須的,那么也就是六級吧,畢竟現(xiàn)在六級也不難了.至于其他的若干英語證書(譬如他們不是進入四大必須的.當然我有一個體會就是以考促學很有效,尤其是一個你很不了解的領域,參加硬性的考試會逼迫你自己很認真的學習,這樣對你理解這個知識是很重要的.除去英語類證書,各種專業(yè)資格證書大家也要根據(jù)需要來考,必定大家的時間是有限的,魚和熊掌不能兼得(學習狂人除外).我的建議是大家根據(jù)自己學習的專業(yè)和未來的就業(yè)去向來考,想來事務所的人可以早點考注會,這個進來以后就沒什么功夫考了,而且有了注會在國內還是很認可的.在此,我還想談一下關于中國cpa與國外cpa的關系.其實在四大里面,任何國家的cpa(英國的,澳洲的,美國的)都可作為升職的必備條件,所以效力是等同的,這里不存在誰比誰更有用的概念.當然,有的人認為ACCA更有含金量,主要是一些外企比較看重他.其實在國內學ACCA的人會計知識并不牢固,因為一來ACCA不是國內會計準則,二來ACCA比CPA簡單,考過的人會計知識不一定有考過CPA的人扎實,當然另一方面ACCA可以作為拓寬眼界的途徑,利用考試促進自己學習國際準則,也是一個很好的方式.我想說的就是個人根據(jù)情況來考,不要盲目.你要想往金融方向發(fā)展,考個CFA也行,不過很難.內控方面的可以考CIA,稅務可以考注稅,大家量力而行.第三個問題就是四大究竟喜歡什么樣的人呢?我想就如前段時間論壇里有個人說他姐姐

是hr的那個人寫的那樣,就是反應快,表達能力好,有學習的能力和適應的能力.反應能力,表達能力,組織能力和與人溝通能力可以從面試中看出,這也是大家面試應該注重的方面.為什么我反復強調英語口語的重要性,就是在英文面試中,如果你英文表達不行,別人只能認為你不了解此話題或不善于表達自己的觀點,而不會考慮是你語言的問題.反應能力和組織能力則表現(xiàn)于你面試中是否能夠與其他人良好的互動,是否能根據(jù)別人的回答繼續(xù)談話.有的人只知道自己說自己的,不考慮別人的話語,在面試中好像背課文一樣,這就缺少了互動,讓人覺得你無法傾聽對方的意見,不能根據(jù)別人的回答來準備下一步的方案.因為良好的與客戶溝通能力是審計師必須的.至于學習能力,則主要看你在學校的學習成績和你參加的活動,取得的一些榮譽和成果.在此,我想僅根據(jù)我的個人看法談一下四家招人的偏好(主要從我認識的人的特性出發(fā),不代表官方觀點,大家僅供參考).德勤比較偏好學習好的同學,在學校的學習成績很重要,這與北京office現(xiàn)任領導是以前天健的陳博士有關(以前為審計準則編制者,注會審計出題人),陳老師以前當過老師,是學而憂則商的類型,比較看重學習能力了.這點可以從德勤俱樂部招聘的人基本都是各學校成績前幾名的人的情況看出.而且在正式招聘時,也比較看重學校的成績.畢馬威比較看重社會活動能力,畢馬威招的人好多有很好的社會活動經(jīng)歷,譬如學生會之類的,其比較看重這方面能力.安永最重視英語,從其考試英語占很大比重就可以看出,他也是唯一一個不給英語沒過六級的人任何機會的office.前段時間安永一個實習生都給了offer,讓他報道時才發(fā)現(xiàn)其沒過六級,居然最后把offer又收回(見劉欣@安永的日志).至于pwc,好像比較看重目標學校(不是很清楚),反正他對名校好像有明顯的傾向.以上四個分析僅限于北京office,外地情況不知.說的也夠多了,不知道是否說清楚了.總之,以上就是我對四大招聘的一點看法,不代表任何官方觀點,只是覺得可以作為大家以后努力的一種方向,我想如果真正能做到上述各點,不僅四大,其他單位亦會對你敞開懷抱.