第一篇：讀《于丹《論語》心得》之心得

讀<于丹《論語》心得>之心得

這兩天草草翻看了<于丹《論語》心得>一書，深感共鳴！

當(dāng)然首先需要給于丹老師道歉，俺看的是網(wǎng)絡(luò)電子版的，應(yīng)該也屬于盜版行為吧，聊以孔乙己自慰，“偷書不算偷”。

首先感謝于老師的心得，讓俺也對《論語》有了一個更新的認(rèn)識，這一點(diǎn)相信所有讀者都是有同感的，《論語》作為一本中國文化經(jīng)典書籍，而且在中國歷史上經(jīng)久不衰，自然有其道理，透過這本書我們可以看的到，這些道理如今依然適合！相比而言，我們現(xiàn)在人的自我要求實(shí)在太低了！

對于每個人的作用，論語是顯而易見的，但是于老師這本書卻開了一個先河，正如書中所說，“我注六經(jīng)”，這個階段是傳承中華文化所必須的，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必須的！中國歷史上多少次居于世界領(lǐng)先地位，難道真的只是巧合？恰恰相反，那是因?yàn)槲覀儞碛锌梢砸I(lǐng)世界的文化，是文化立國，而不是經(jīng)濟(jì)立國，經(jīng)濟(jì)不過是文化的附屬品而已！

于老師的做法，恰恰也用行動詮釋了，我們傳承文化的方法之一，或許現(xiàn)在人真正的注六經(jīng)的已經(jīng)很難了，但是我們可以把我們的心得寫出來，縱然有限的愚者，也必然能及圣人一二，而何況中國13億人，文化傳承又如何困難呢？

《論語》一本書的真正價(jià)值，遠(yuǎn)非我們所能描述的，《論語》這本書可以說是開創(chuàng)了一個先河，一個寓于統(tǒng)治階級社會的先河，只要是有統(tǒng)治階級，儒家思想就可以完全勝任，就可以發(fā)揮其無窮的能量，足以引領(lǐng)世界潮流！

《論語》不是一本書，而是傳遞了一種道，一種特定環(huán)境下做人之道！道的作用是什么，就是實(shí)事求是之中的是，就是規(guī)律，所以可以長盛不衰，當(dāng)然，現(xiàn)在的中國依然適用，我們所需要做的，不是排斥，不是污蔑，而是去挖掘這個寶藏！只有如此，才是傳承文化，而不是狂妄自大，這不是中國文化的本質(zhì)，中國文化本身就是包容，就是謙虛，就是母性文化，借用古代形容皇后的一句話“母儀天下”！

正是如此，中國文化中有了“修身，齊家，治國，平天下”的氣魄，這在世界上，唯有中國文化具有這樣的能力和實(shí)力！中華民族偉大復(fù)興，不是口號，而是需要行動！

我們應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心的感謝老祖宗給我們留下的文化寶藏，當(dāng)然更重要的是要傳承文化，最最重要的就是修自己之身，只有這個基礎(chǔ)做好了，才能夠有齊家，治國，平天下之基礎(chǔ)！

值此十七屆六中全會閉幕之際，希望所有中國人秉承中央文化興國的戰(zhàn)略部署，傳承中華文化，吸收世界文化，真正在東方形成一個文化強(qiáng)國，引領(lǐng)世界未來！

第二篇：讀《于丹〈論語〉心得》之心得

讀《于丹〈論語〉心得》之心得

前言：關(guān)于讀《于丹<論語>心得》的幾篇文章，已經(jīng)寫出來幾年了，一直放在電腦里，沒有拿出來發(fā)表。主要原因還是覺得寫的不太好，想改。但是時(shí)間太久，自己覺得要寫的東西太多，顧不到改它了，況且時(shí)過境遷，再花很多時(shí)間去改，恐怕也不妥當(dāng)，就原樣發(fā)表吧，不對之處請讀者指教。

【正文】

繼易中天在央視《百家講壇》講《三國》聞名于世之后，又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語》而冉冉升起。他們的書也正在熱賣。其實(shí)央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年，在壇上講課的專家、學(xué)者也不計(jì)其數(shù)，為何獨(dú)有他們更火紅呢？我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外，在易中天恐怕是三國的故事，一般的老百姓都是從《三國演義》上所知，有人講三國的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注。而在于丹則不只是聽故事，找真實(shí)，其內(nèi)在的原因，只怕是要?dú)w結(jié)到人生的價(jià)值取向和道德規(guī)范方面了。

《論語》，人人皆知是孔子的語錄，在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗，其實(shí)在儒家經(jīng)典里有著獨(dú)一無二的地位。它是儒家思想的始祖，不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋人程顥、程頤倡導(dǎo)的“存天理，去人欲”，都是孔子“仁”說的擴(kuò)展。關(guān)于“仁”說，任繼愈先生有一段概括地描述：“儒家之學(xué)，只是一個‘仁’字。只有體會到‘仁’的真義，才能以天下為一家、中國為一人，才能把人家的痛苦當(dāng)作自家的痛苦，與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣，宇宙人生才不致分成兩片，因?yàn)樗緛砭褪且粋€整體。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，再推而至于博施濟(jì)眾，萬物各得其所，以至于位天地育萬物，這都是恕的事。盡心以行，誠敬以守，無時(shí)無地不在推廣此仁之心，這就是忠的事?！保ā度卫^愈禪學(xué)論集》p.164）但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當(dāng)初所倡導(dǎo)的‘仁’卻走得更遠(yuǎn)了。

儒家學(xué)說或者說儒教，早在“五四”時(shí)期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來重提呢？我想大概有兩個原因：一是如果孔子的學(xué)說不加以擴(kuò)展，原汁原味的拿來，恐怕有用的東西所占的分量要比后來“新儒家（New-Confucianism）（見《任繼愈禪學(xué)論集》p.171）”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的分量要多。因此，從孔子的《論語》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養(yǎng)分，以為今用；二來恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會”的潮流。

《論語》出現(xiàn)在中國古代從奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。

孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！币簿褪钦f，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。當(dāng)然?！岸Y”是當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范，與今天的道德規(guī)范不可同日而語。但是，今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個和諧的環(huán)境，這一點(diǎn)是共同的。

不過，孔子不僅倡導(dǎo)“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！本褪钦f，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導(dǎo)原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求。

孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（于丹《論語》心得p.10）這一段話不僅是指出“民”的重要，同時(shí)也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規(guī)范，使人民確立這種信念，并且自覺遵守這一規(guī)范，人人在這個規(guī)范內(nèi)行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。

當(dāng)今，“構(gòu)建和諧社會”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風(fēng)尚應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說：“以約失之者，鮮矣?！?/p>

近些年，國學(xué)熱在中國大地興起，傳統(tǒng)文化典籍備受推崇，不但大學(xué)里開設(shè)了國學(xué)課程，不少地方也開始出現(xiàn)私塾教育。在這樣的大背景下，與傳統(tǒng)文化有關(guān)的講座、活動，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語言，通過電視媒體，解讀被譽(yù)為中國人《圣經(jīng)》的《論語》，當(dāng)然會火起來。從這些看來，《于丹〈論語〉心得》的出現(xiàn)，是否意味著某種意義上的道德回歸呢？

2007年1月9日于　寓中書齋

2011年3月9日發(fā)表

第三篇：讀于丹《論語心得》之心得

讀于丹《論語心得》之心得

趙艷芬

一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界。讀書是一種提升自我的藝術(shù)，讀書是一種學(xué)習(xí)的過程?！白x萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。莎士比亞曾經(jīng)說過：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！?閱讀對人成長的影響是巨大的，“腹有詩書氣自華”，一本好書往往能改變?nèi)说囊簧?/p>

于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新認(rèn)識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。于是，我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái)；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場上，買官賣官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事

情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高，對于有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己?，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟”，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰； “愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容

易做到自尊、自愛，并對他人的付出。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直抱怨”。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。

看于丹《論語心得》，重新認(rèn)真領(lǐng)悟古老理論精華。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會行為的作用。但要真正達(dá)到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z，或者引用一句古話，馬上有人說“寶氣”，更不用說身體力行了?！熬用粲谛卸G于言”，我們應(yīng)該重新解讀論語，重新認(rèn)識論語，讓論語成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對照自己的行為。

人生來無善亦無惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用。一本好書就如一個好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，做一個于對于社會都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬卷書行萬里路。面對現(xiàn)在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。

第四篇：讀于丹論語心得之心得

讀于丹論語心得之心得

今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看，看了后，有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新認(rèn)識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據(jù)學(xué)到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國家工作人員通敵，出賣國家機(jī)密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái)；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://，請保留此標(biāo)記。）到不發(fā)貨；官場上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時(shí)候要用生命來解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。

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第五篇：讀于丹《論語》心得

讀于丹《論語》心得

年初，耿總在給全體員工開年終大會時(shí)，除了介紹我們遼化公司的飛速發(fā)展前景，同時(shí)也給我們推薦了一本書，就是于丹寫的《論語》。

通過一段時(shí)間的閱讀和品味之后，發(fā)覺從中受益非淺，我想，要是大家都認(rèn)真的學(xué)習(xí)，我們的整體素質(zhì)會提升，對企業(yè)的發(fā)展，對自己職責(zé)負(fù)責(zé)的態(tài)度，對家人、社會、朋友、人生都可能發(fā)生重大變化，他非常震撼人的心靈，每看一次都像一場靈魂的洗滌，感情的療傷和對論語的詮釋。論語這部書教給我們很多的處世方法，做人的規(guī)則，這些道理看起來很簡單、樸素，但卻透著一切方圓。

“如臨深淵，如履薄冰”如果以這個態(tài)度對待工作，在工作中小心謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，對工作少一些指責(zé)、抱怨，多一些樂觀、豁達(dá)，多思、多想、多看、多聽，團(tuán)結(jié)同事，不怕苦，不怕累，這樣什么楊樣的工作都不會難到你的。

“益者三友，損者三友”這些通俗易懂的語言，讓人一看就明白，人生畢竟得有很多的朋友，對照自己平時(shí)的一些行為，所交的朋友，不能不說是一次精神上得洗牌，交好的朋友，對自己的一生，對事業(yè)的發(fā)展，對為人處事都是不可缺少的，這樣的好朋友，可以說是良師，是益友，對你的影響是巨大的。“近朱者赤，近墨者黑”、“孟母三遷”說的都是這些道理。但對那些不太好的朋友，所謂的哥們，我想對自己不管在那方面都是不少的損失，甚至?xí)冻鰬K痛的代價(jià)，這樣的例子舉不勝舉，看看“共產(chǎn)黨員”雜志里那些腐敗的官員們，就會明白的，他們都是被一些好朋友、哥們送進(jìn)監(jiān)獄和斷頭臺的，悔之晚矣，所以，一定要清醒的看清哪些是真正的朋友，哪些是阻礙自己發(fā)展的人，這樣才能提高自己的素質(zhì)，保持高度清醒的頭腦，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格要求自己。

克服一個困難和向前走一步的意志，在漫長的歷史長河中，都是微不足道的，可當(dāng)這一點(diǎn)微不足道的心意轉(zhuǎn)變成一種信念在心中燃燒時(shí)，這種信念便是一股充沛的驅(qū)動力。總之，我一定要認(rèn)真仔細(xì)的讀、品，從中吸取對自己更有益的知識，懷著樂觀和積極的心態(tài)，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓快樂成為陽光的能源，去輻射、溫暖他人。由于自己的知識淺薄，理解不夠深入，只能淺薄的認(rèn)識一些問題，但我堅(jiān)信，人心向善，創(chuàng)建和諧社會，我們的將來一定會更加幸福。最后引用于丹的一句話做為結(jié)語：“道不遠(yuǎn)人”，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。