第一篇：現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，以及對古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設(shè)計，并最終也變成了機器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，變成城市機器的一個個零件，高速干道和汽車成為這些功能體之間的聯(lián)接。作為自然元素的公園綠地和城市開放空間，被限制在紅線范圍內(nèi)，與人們的日常生活分開。所以，人們在不同的地塊上完成不同的功能：工作、購物、居住、休閑.。人的完整生活被切割，被分裂，因此，最終人也成了一部機器。

從20世紀60～70年代開始，Rachel Carson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；Lynn White揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀”本身，而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)；Donella Meadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學品能更持久地維持水體干凈；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護岸比水泥護岸更經(jīng)濟持久；自然風比人工空調(diào)更有利于健康。這是對自然和文化的一種全新的認識。在此背景下，產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計尊重自然”(Design with Nature，1969)，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計。

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市(eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市(sustainable cities，sustainable communities)(Walter，Arkin，et al，1992；Aberley，1994；Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黃肇義，楊東援，2001；宋永昌等，1999；黃光宇，陳勇，1997；沈清基，2000；李團勝 石鐵矛，1998；王軍等，1999；歐陽志云 王如松，1995；宗躍光，1999)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。關(guān)于生態(tài)設(shè)計

“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996)的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)

計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。

生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？

如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程(Newton，1971)，而景觀設(shè)計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(Landscape Architecture)的核心。從更深層的意義上說，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(Design for human ecosystem，Lyle，1985)。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(Minimum design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計(Regenerative design，Lyle，1994)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape，Thayer，1989，1993)。.然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野“自然公園”還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，到號?quot;花園城市“、”山水城市“的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計引導著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅，吉慶萍，2000；俞孔堅，2001)。所以，有必要對生態(tài)設(shè)計的原理加以認識，以指導正確的景觀設(shè)計。生態(tài)設(shè)計原理

下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計原理為框架，結(jié)合John Lyle等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計和再生設(shè)計原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進一步結(jié)合目前國際景觀和城市設(shè)計的動態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計的幾條基本原理。

2.1 原理之一：地方性

也就是說，設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方.對于任何一個設(shè)計問題，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的問題是我們在什么地方？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師創(chuàng)造的，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計。這一原理可從以下幾個方面來理解：

（1）尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識 這是當?shù)厝说慕?jīng)驗，當?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗的有機衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的生態(tài)設(shè)計，必須首先應(yīng)考慮當?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示，是一個關(guān)“天地-人-神關(guān)系”的設(shè)計。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選擇在海拔1500～2000m左右的山坡居住，這里冬無嚴寒夏無酷暑，最適宜于居??；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細水長流，供寨民日常生活所用，水流穿過村寨又攜帶糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源，因而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因為她是一種基于場所經(jīng)驗的生態(tài)設(shè)計之美。皖南的村落，如宏村，也可見同樣的生態(tài)設(shè)計經(jīng)驗(俞孔堅，1992)。

（2）適應(yīng)場所自然過程 現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計告訴我們，新的設(shè)計形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù)，依據(jù)場所中的陽光、地形、水、風、土壤、植被及能量等。設(shè)計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，從而維護場所的健康。

（3）當?shù)夭牧?植物和建材的使用，是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當?shù)厣L，管理和維護成本最少，還因為物種的消失已成為當代最主要的環(huán)境問題。所以保護和利用地帶性物種也是時代對景觀設(shè)計師的倫理要求。

2.2 原理之二：保護與節(jié)約自然資本

地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動物等)和不可再生資源(如石油、煤等)。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。因此，對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計強調(diào)的解決之道有四條：

第一，保護，保護不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實現(xiàn)特殊資源的保護(俞孔堅1992)。在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護，自然水系和山林的保護。

第二，減量(Reduce)，盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計中如果合理地利用自然的過程如光、風、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學者認為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平，即所謂的四倍數(shù)(Factor four，Von Weizs?cker 等，1997).相似的觀點認為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達國家減少到10%，地球的可持續(xù)目標才有可能實現(xiàn)。為此，一批有影響的學者和社會活動家于1994在國際上成立了”十倍數(shù)俱樂部“(The Factor Ten Club，見Von Weizs?cker 等，1997)。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，地帶性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護問題的城市綠化，無論其有多么美麗動人，也只能是一項非生態(tài)的工程。

第三，再用(Reuse)，利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如，在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以

在生態(tài)恢復后成為市民的休閑地，在發(fā)達國家的城市景觀設(shè)計中，這已成為一個不小的潮流.。早在1971年，景觀設(shè)計師Richard Hagg就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放(見Frankel and Johnson，1991)。一個類似的例子是由德國景觀設(shè)計師Peter Latz設(shè)計的Emscher Landscape Park景觀公園(見Brown B.J.，2001)，該公園位于德國鋼鐵重鎮(zhèn)Ruhgebiet，1991年開始設(shè)計，1994年開放，占地230hm2，設(shè)計充分利用原有工廠設(shè)施，進行生態(tài)恢復，生銹的爐臺、斑駁的斷墻，在綠色的包圍中講述一個輝煌工業(yè)帝國的過去.。國內(nèi)的廣東省中山市在這方面也進行了大膽的探索，一個始建于20世紀50～60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開發(fā)，而是利用現(xiàn)有榕樹、廠房和機器，設(shè)計成一個開放的市民休閑場所。在這里，古樹講述了這塊場地的歷史，廠房和機器深刻了城市的記憶（俞孔堅，2001）。

第四，再生(Recycle)。在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動是一個由”源-消費中心-匯"構(gòu)成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。因此在人們消費和生產(chǎn)的同時，產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成了對水、大氣和土壤的污染。

土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的。從原野、田園、高密度城市到花園郊區(qū)、邊緣城市和高科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的每一寸土地的屬性都在發(fā)生著深刻的變化(俞孔堅，2000，2001)。昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可能或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會被重新恢復。

工業(yè)的生態(tài)設(shè)計要求工業(yè)生產(chǎn)流程的閉合性，一個閉合的生產(chǎn)流程線可以實現(xiàn)兩個生態(tài)目標，一是它將廢物變成資源，取代對原始自然材料的需求；二是避免將廢物轉(zhuǎn)化為污染物。

第二篇：法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示的時期，就全部行業(yè)而言，任何單一化的、片面強調(diào)某一方面的設(shè)計理念或設(shè)計方式，最終都將遭到社會的擯棄。第一園林網(wǎng)（http://）但就個體而言，面對劇烈的競爭，每一個設(shè)計師又不得不尋求個性化、專門化的工作方法。因此，就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念和設(shè)計方式而言，我們只能“就人論人，就事論事”，絕不能以偏概全，用幾句口號來概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計理念。對于同樣的理念，不同的人可能會有不同的懂得。即使同一個人，當他面對不同的場地或項目時，也可能會提出不同的設(shè)計理念來。此外，隨著現(xiàn)代園林景觀從業(yè)人員構(gòu)成的日趨龐雜，各種設(shè)計理念層出不窮，我們應(yīng)當更多地關(guān)注那些主流設(shè)計師的理論與實踐，而不要片面地跟隨“先鋒”、“前衛(wèi)”的設(shè)計理論，或者只留心那些具有很強視覺沖擊力的作品。

總的來說，法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念重要表示在以下幾個方面：

1重視場地的設(shè)計理念

尊敬場地、因地制宜，追求與場地和周邊環(huán)境親密接洽、形成整體的設(shè)計理念，已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)原則。景致園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更多的在于發(fā)明，在于用專業(yè)的目光去察看、去認識場地原有的特征，發(fā)明它積極的方面并加以領(lǐng)導。其中，發(fā)明與認識的進程也是設(shè)計的進程。因此說，最好的設(shè)計看上去就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣，只是對場地景觀資源的充足挖掘、應(yīng)用而已。這就請求設(shè)計師在對場地充足懂得的基本上，概括出場地的最大特征，以此作為設(shè)計的基礎(chǔ)動身點。就像“潛能布朗”所說的，每一個場地都有宏大的潛能，要擅長發(fā)明場地的靈魂。

2重視空間的設(shè)計理念

園林景觀是由兩部分組成，一是由一些景觀元素構(gòu)成的實體，一是由實體構(gòu)成的空間。實體比擬容易受到關(guān)注，而空間往往容易被疏忽。尤其是我們目前的設(shè)計方式，常常只重視那些硬質(zhì)實體景物，對軟質(zhì)實體景物相對疏忽，對空間的形態(tài)、外延，以及鄰里空間的接洽等等重視不夠，形成各種堆砌景物的設(shè)計方式。因此，重視空間構(gòu)造和景觀格式的塑造，強調(diào)空間勝于實體的設(shè)計理念，針對視覺空間范疇進行整體設(shè)計的方式，對我們來說顯得尤其主要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說：“??故有之以有利，無之認為用。”也就是說，實體“有”之所以給人帶來物資功利，是因為空虛處“無”起側(cè)主要的配合作用。

3重視時效的設(shè)計理念

園林景觀設(shè)計與建筑設(shè)計最大的差別在于，園林景觀是隨季節(jié)和時光變更的，是有性命的，是處在不斷地生長、活動、變更之中的。因此，設(shè)計師提出將活動中的花園作為自然持久的作品。所以景致園林師必需認真研討時光性和時效性因素，重視園林景觀隨時光變更的后果，以塑造隨時光延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)固的園林景觀。一個園林景觀作品的出生，就像一個嬰兒降生一樣，他本身的生長、變更進程就能給人們帶來極大的愉悅和滿足。不要期望園林景觀作品一次完成、一步到位，那樣將會失去很多樂趣。

4重視地區(qū)景觀的再現(xiàn)

所謂“地區(qū)性”景觀，就是指一個地域自然景觀與歷史文脈的總和，包含它的氣象條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物質(zhì)源以及歷史、文化資源和人們的各種運動、行動方法等等。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演化相接洽的。園林景觀設(shè)計應(yīng)針對大到一個區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件，營建具有當?shù)靥攸c的園林景觀類型和滿足當?shù)厝藗冞\動需求的空間場合。

5重視簡約的設(shè)計理念

“少即是多”，簡約并不是簡略，相反卻是對實質(zhì)的深度發(fā)掘和坦誠表示。高度概括設(shè)計方式和惜墨如金的表示手腕，是簡約設(shè)計理念的基礎(chǔ)請求。簡約的設(shè)計理念包含兩個方面的內(nèi)容：一是設(shè)計方式的簡約，請求對設(shè)計對象進行認真研討、剖析，從而抓住其癥結(jié)性因素，減少細枝末節(jié)過多的糾纏，以求少走彎路，以最小的轉(zhuǎn)變?nèi)〉米畲蟮某尚?，即事半功倍；二是表示伎倆的簡約，請求簡明和概括，以最少的元素、景物，表示景觀最重要的特點；三是設(shè)計目的的簡約，請求充足懂得并順應(yīng)場地的文脈、肌理、特征，盡量減少對原有景觀的人為干擾，也就是“最小干涉”的原則。簡約的理念實際上是請求有的放矢，反對閉門造車的設(shè)計方式。

6重視生態(tài)的設(shè)計理念

近幾年來，隨著全球維護生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，以及在近鄰德國的影響之下，法國景致園林師逐漸開端重視生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用。關(guān)于生態(tài)，有幾點須要進一步論述。首先，全球生態(tài)環(huán)境的惡化問題，不是光靠景致園林師就能夠解決的，園林景觀作品中體現(xiàn)出來的生態(tài)理念，更多的是呼吁政府、大眾,的關(guān)注生態(tài)環(huán)境，更多的是表明一種姿勢；其次，景致園林師提出的生態(tài)理念與生態(tài)學家、環(huán)保組織提出的生態(tài)理念還有必定的差異，他們所關(guān)注的內(nèi)容雖有著必定的交叉和融會，但基本上卻具有不同的層面，否則社會就不須要景致園林行業(yè)了；最后，如若完整從生態(tài)原理動身，設(shè)計師往往會陷于極端而難以被社會接納。

法國景致園林師并沒有天天把“生態(tài)”掛在嘴邊，呼喊各種“生態(tài)”口號，而是盡力把生態(tài)理念落實在一些具體的設(shè)計方式上。生態(tài)學的本意，是請求景致園林師要更多地懂得生物，認識到所有生物互相依附的生存方法，將各個生物的生存環(huán)境彼此銜接在一起。這實際上請求我們具有整體的意識，警惕謹嚴地看待生物、環(huán)境，反對孤立的、盲目標整治行動。不能把生態(tài)理念簡略地懂得為大批種樹、進步綠量。此外，生態(tài)學原理請求我們尊敬自然，以自然為師，研討自然的演化規(guī)律；要順應(yīng)自然，減少盲目標人工改革環(huán)境，減低園林景觀的養(yǎng)護管理成本；要依據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特色，營建園林景觀類型，避免對原有環(huán)境的徹底損壞；要尊敬場地中的其他生物的需求；要維護和應(yīng)用好自然資源，減少能源耗費等等。因此，荒地、原野、廢墟、滲水、再生、節(jié)能、野生植物、廢物應(yīng)用等等，構(gòu)成園林景觀生態(tài)設(shè)計理念中的癥結(jié)詞匯。

7對峙統(tǒng)一的設(shè)計理念

自然與人工，是貫串全部園林景觀發(fā)展史中的對峙統(tǒng)一體，是“以人為本”，還是“以自然為本”，是改革自然，還是順應(yīng)自然，既是某種園林景觀情勢、作風、類型的權(quán)衡準則，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計因地制宜，依據(jù)場地狀態(tài)和應(yīng)用請求來決議的，不能片面地加以確定或否認。

一般來說，在城市環(huán)境中，應(yīng)較多地斟酌到人工與自然聯(lián)合，斟酌到自然的人工性伎倆，而隨著離城市環(huán)境的遠去，自然的作用在逐漸加強。

園林景觀設(shè)計實際上反應(yīng)出設(shè)計者對自然的認識、懂得，并通過設(shè)計手腕加以表示。在各種園林景觀情勢中，自然始終是設(shè)計的源泉。景致園林師對自然的認識、懂得的水平，如何處置自然與人工的關(guān)系，是其設(shè)計理念的主要組成部分。

8重視科學的設(shè)計理念

園林景觀設(shè)計是一門涉及面廣、錯綜龐雜的邊沿性學科，與多門學科交叉并受到它們的影響，如生物學、生態(tài)學、土壤學、植物學、美學等等。因此，景致園林師應(yīng)采用科學嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，充足研討和懂得各個學科特點，應(yīng)用現(xiàn)代科技手腕，強調(diào)科學的設(shè)計方式。

但是，園林景觀設(shè)計又是兼顧和綜合的技藝，任何一門單一的學科都代替不了園林景觀設(shè)計。因此，就某一個項目而言，我們可以重點突出某一學科的特色，但是就整體而言，片面尋求某一方面特征并不可取。在一個龐雜而充斥變動的社會，單一性的景觀設(shè)計趨向是難認為繼的?，F(xiàn)在這種不分場地、不分環(huán)境的強調(diào)綠廊、濕地的做法，實際是對生態(tài)學的誤會，是在損壞生態(tài)環(huán)境，也造成園林景觀的單一性和趨同性，最終必將像國際建筑那樣遭到擯棄。

9重視個性的設(shè)計理念

在一個越來越強調(diào)個性發(fā)展和個人價值的社會，個性體驗、個人懂得和個人感情的投入，在園林景觀設(shè)計中的位置日益主要，也是園林景觀設(shè)計多樣性和豐盛性的保證。重視個性的設(shè)計理念，并非激勵個人剛愎自信或脫離實際的閉門造車，而是強調(diào)個人對自然、對社會、對生態(tài)、對藝術(shù)、對歷史等等的奇特懂得、在旅行中的奇特體驗、以及個性化的設(shè)計表示伎倆，強調(diào)個人對園林景觀內(nèi)涵與實質(zhì)的奇特認識。

對中國現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的啟發(fā)

近10年來，中國的園林景觀事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展。然而，面對開放度越來越高的中國市場，面對各行各業(yè)、尤其是境外設(shè)計師的劇烈競爭，中國的景致園林師如何進步行業(yè)的門檻，并確立自身在行業(yè)發(fā)展中的位置？如何抵抗外來文化的全面入侵與占據(jù)，并在全球化的競爭中立于不敗之地？如何在研討借鑒西方先進理念與設(shè)計方式的同時，加深對本土園林景觀文化內(nèi)涵的研討與認識，營造既符合“全球一體化”趨勢、又具有本國地區(qū)性文化特點的現(xiàn)代園林景觀，避免在全球化的大潮中完整損失自我，以致被世界文化所淘汰，是每一個中國景致園林從業(yè)人員必需認真面對的重大課題。

大批的園林景觀建設(shè)項目和拙劣的設(shè)計施工水準，造成中國現(xiàn)代園林景觀整體行業(yè)欣欣向榮，設(shè)計作品卻粗制濫造的抵觸局勢，長此以往，將嚴重阻礙園林景觀行業(yè)的健康發(fā)展。學習、研討西方現(xiàn)代園林景觀的勝利經(jīng)驗和先進的設(shè)計理念，對推進中國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展，無疑具有極大的借鑒意義。然而，無論是學習

本文來源：第一園林網(wǎng)

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第三篇：法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

摘要:法國當代園林的優(yōu)秀作品得益于設(shè)計師對人本、生態(tài)、場地、空間、時間等設(shè)計理念的深厚造詣,而這一切都源于他們對古典園林史的研究和深刻思考。橫向?qū)Ρ戎?顯示我國對文脈、設(shè)計理論等的研究過于膚淺,致使園林作品缺乏地域文化特征和本國特色。在激烈的競爭中,如何確立自身在行業(yè)中的價值和地位,這是每一個園林工作者都需要認真思考的問題。關(guān)鍵詞:風景園林;法國園林;綜述;行業(yè)特征;設(shè)計理念

引言:在?全球一體化?的浪潮推動下,當今世界似乎正朝著一元化的方向發(fā)展。單一的經(jīng)濟方式、物質(zhì)方式和價值觀念正逐步取代不同民族、不同文化、不同宗教、不同倫理情感、不同習俗、不同生存價值觀念。隨著中國的對外開放和經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展,相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費方式和文化生活觀念的急劇改變,導致許多本土文化傳統(tǒng)消亡或流變,園林景觀就是典型實例。實際上,有關(guān)文化本土化、人類自身生存的根系、獨特的生存象征、不同種群的歷史生命記憶和人類文化不同的精神存在等一系列問題,正日益受到人們廣泛的關(guān)注。只有順應(yīng)社會經(jīng)濟和思想文化的發(fā)展潮流,中國的現(xiàn)代園林景觀事業(yè)才能得到真正發(fā)展。就園林景觀而言,既有深厚的園林文化淵源,又有獨到的現(xiàn)代景觀理念,并且將傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀完美結(jié)合的國家,全球惟有法國堪稱典范。雖然就傳統(tǒng)園林風格和表現(xiàn)手法而言,中法兩國分處世界園林發(fā)展史上相反的兩極,但就其深層次的園林文化和設(shè)計理念而言,兩國之間又存在諸多相通相融的趨向。因此,法國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程和設(shè)計理念,尤其對景觀深刻的認知和細膩的情感投入,對中國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展有著極大的啟示意義。1法國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程

只有對法國園林的發(fā)展歷程有整體性的了解,尤其是對各種園林形式產(chǎn)生的歷史背景以及深刻的主題訴求有著明確的認識,才能真正理解法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念和發(fā)展趨勢。1.1法國傳統(tǒng)園林的典型特征

15世紀的意大利文藝復興運動,提出了人文主義的價值理想和哲學觀點。它強調(diào)以人為?主體?和中心,要求尊重人的本質(zhì),人的利益,人的需要,人的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。這就是我們今天人人樂道的?以人為本?口號的由來。作為市民階級反封建、反中世紀神學和禁欲主義的新文化運動,人文主義的歷史意義不容低估。從路易十四起,君主扮演起至高無上的角色,神權(quán)不能再禁錮住人類征服改變自然的愿望。這時,園林成為自然滿足人類感官享受的奢侈品,處處以取悅?cè)祟悶槟繕恕Ｋ哉f,路易十四把有秩序、有紀律的君主專制政體徹底建成,而17世紀的法國古典主義園林,則將歐洲傳統(tǒng)的規(guī)則式園林的理論與實踐發(fā)展到頂峰,也將?以人為本?的理念發(fā)展到極致。

法國古典主義園林是地域性景觀的典型代表,濃縮了法國的國土景觀特征,是科技和藝術(shù)的結(jié)晶,融合了當時最先進的透視原理、藝術(shù)美學,以及土建、水利和園藝等工程技術(shù);是絕對君權(quán)統(tǒng)治的產(chǎn)物,象征著皇權(quán)的至高無上和豪華的宮廷生活方式。

法國古典主義園林跳出封閉式園林的樊籬,將自然與城市聯(lián)系在一起,具備了現(xiàn)代區(qū)域規(guī)劃的意識。園林的理論與格局開始滲透到城市建設(shè)領(lǐng)域,不僅將園林景色引入城市,而且以園林藝術(shù)的手法改造傳統(tǒng)的城市格局(圖1、2)。此后的大量城市改建工程,尤其是圣彼得堡和華盛頓的城市設(shè)計,都是以法式園林理論與實踐指導新型城市建設(shè)的范例。

1.2 18世紀的?英中式?園林

18世紀中葉,法國資產(chǎn)階級進步思想家掀起了啟蒙運動,反對教會權(quán)威和封建制度,把理性推崇為思想和行動的基礎(chǔ)、準則,在哲學上同意英國的經(jīng)驗論學說,否認先天理性的至高無上的作用,相信感性經(jīng)驗是一切知識的來源,他們傾向于自然神論或無神論。絕大多數(shù)認為自然狀態(tài)優(yōu)于文明,認為自然狀態(tài)是健康的、合于道德的狀態(tài),而?文明是對自由和自然生活的奴役?,主張?回到自然去?叱在英國風景式園林(圖3)和中國園林的雙重影響下,法國出現(xiàn)了帶有強烈的理想主義和浪漫主義色彩的繪畫式風景園,又稱英中式?園林(圖4)。它以奇特的自然景觀為基礎(chǔ),采用寫實性的表現(xiàn)手法,形成具有畫意的風景園林骨架,并揉合富有異國情調(diào)的建筑小品或村莊農(nóng)舍等,顯示出一種矯揉造作、追新求異的設(shè)計傾向。1.3 19世紀的城市公園運動

18世紀末,隨著工商業(yè)的高度發(fā)達,歐洲許多大都市的規(guī)模過度膨大,中世紀城市特有的協(xié)調(diào)與秩序遭到極大破壞,出現(xiàn)了交通秩序混亂、環(huán)境急劇惡化、尺度不再宜人、漸漸遠離自然的?資本主義城市綜合癥?。受法式園林影響的規(guī)則式城市布局,如加伯特(Cabet)和歐文(Owen)等人設(shè)想的棋盤式城市格局,以及英國風景式園林影響而出現(xiàn)的?將自然引入城市?的理念,成為當時城市設(shè)計的基本準則。

城市公園作為城市基礎(chǔ)設(shè)施中的重要組成部分,在改善城市環(huán)境的同時,也為城市帶來了大量的自然氣息。新型公共園林的出現(xiàn),也使得園林設(shè)計理念和設(shè)計風格產(chǎn)生徹底的變革。

19世紀,以實用為核心的法國園林設(shè)計方法,要求根據(jù)園林的面積、地形以及與建筑的關(guān)系,來決定采用何種構(gòu)圖形式,造成折中式園林的盛行;園林設(shè)計以?自然?為主題,力求再現(xiàn)自然景觀的特征,注重園林內(nèi)涵的挖掘,反對各種形式的簡單抄襲:強調(diào)以植物學為基礎(chǔ)的植物造景,將浪漫主義色彩與科學主義趨勢相結(jié)合;同日寸,注重園林設(shè)計方法的科學性、系統(tǒng)性以及施工技術(shù)的規(guī)范化。然而,在合乎‘’大眾?趣味,四時有景、步移景異的思想指導下,19世紀的園林大多給人的感覺是什么都有一點點,大量的各不相干的景物被堆砌在一起。.1.4 20世紀前期的現(xiàn)代園林思潮

從19世紀后期開始,法國作為歐洲的文化藝術(shù)中心,各種現(xiàn)代藝術(shù)思潮不斷涌現(xiàn),不斷消亡。在各種?新藝術(shù)?潮流的推動之下,園林設(shè)計師開始從現(xiàn)代藝術(shù)中尋求設(shè)計靈感,使得?新型園林?層出不窮。如杜憲勒(Duchene)父子倡導的新古典主義潮流,混合式或組合式風格?園林建筑?,流派,印象派畫家的花園,阿爾伯〃凱恩(A!bertkahn)的國際?新藝術(shù)?花園,新殖民主義園林。1925年巴黎的裝飾藝術(shù)博覽會,又掀起一輪探索?現(xiàn)代園林?的熱潮,如?立體派?花園,裝飾藝術(shù)園林,新巴洛克前衛(wèi)藝術(shù)園林,花園城市運動等等,不勝枚舉。然而,這一時期的?現(xiàn)代園林?大多局限于小型的私家園林,而且注重形式勝于內(nèi)涵一。比如蓋伍萊康(Gabriel GUeVreklan)1925年為巴黎裝飾藝術(shù)博覽會設(shè)計的?水與光之園’嘆圖5),1926年為德諾耶別墅(V一}laMarle一{aureetChar}esdeNoail陌s)設(shè)計的?立體派州圖6)園林等。(這兩個三角形小花園注重形式勝于內(nèi)涵,五顏六色,陷于餡媚,然而作為這一時期的特例而受到人們的青睞。)

實際上,20世紀20~3。年代的先鋒派建筑師,由于受新的工業(yè)革命影響,更加注重新材料和新技術(shù)的運用,反而忽視了抽象的平面構(gòu)成,以及對建筑和城市周圍自然環(huán)境的處理。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,不論是英國、法國,還是德國,都經(jīng)歷了一場前所未有的經(jīng)濟大發(fā)展,歐洲城市亞待重建和發(fā)展,也由此帶來了大量的建設(shè)項目。但由于城市狀況所迫,統(tǒng)治者把精力都放在大型基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上,如高速公路、橋梁和渠道、高壓線、水壩和鐵路等,以此來實現(xiàn)著他們大規(guī)模城市建設(shè)的壯舉,期望立刻喚起民族的自信和自尊。所以城市建設(shè)工作此時完全是由工程師和技術(shù)人員壟斷,即使城市綠地大量涌現(xiàn),人們也無暇顧及園林景觀,現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展因而也受到一定的制約。1.5 20世紀后期的現(xiàn)代園林景觀

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展,城市環(huán)境日益惡化,在目睹了快速城市化所造成的環(huán)境破壞后,人們開始關(guān)注自然了,‘’回歸自然?的呼聲日益高漲。1968年法國文化大革命尸‘五月風暴?)之后,一代新人顯示著對自然和鄉(xiāng)村的濃厚的興趣,向往新的生活方式,他們對當時的建筑設(shè)計普遍持懷疑態(tài)度,指責那些只注重盈利和消費、充滿商業(yè)氣息的設(shè)計行為。一批賦有社會責任感的建筑師,構(gòu)成主要的設(shè)計先鋒,園林景觀也重新納入他們的設(shè)計范疇。另一批青年離開建筑系,轉(zhuǎn)而投身于凡爾賽園藝學院學習風景園林。在他們的推動之下,1973年從園藝學院分離出風景園林學院。

縱觀法國20世紀60一7。年代的園林景觀作品,其中留下了許多現(xiàn)代建筑運動的痕跡。在?多快好省?的思想指導下,設(shè)計師更多考慮的是經(jīng)濟卜實用,便于維護管理,并且要求園林景觀有很強的適應(yīng)‘!生。因此,功能化的構(gòu)圖和交通組織,多以混凝土構(gòu)成的休憩空間,使得園林景觀顯得有些機械和僵化,而這些也構(gòu)成這一時期法國園林的基本特征。

隨著風景園林師的各類任務(wù)日益增多,園林景觀已成為社會不可或缺的行業(yè)。進入20世紀80年代以后,園林景觀日益受到大眾與媒體的廣泛關(guān)注,掀起了園林建設(shè)的新高潮。由于政府和大型公共機構(gòu)的認可與支持,帶來了大量的公共建設(shè)項目,產(chǎn)生了許多引人深思、充滿個性的作品,對整個行業(yè)的發(fā)展起到了很好的示范帶頭作用。在一個充滿變數(shù)的現(xiàn)代社會中,各種園林景觀的設(shè)計理論與思潮層出不窮。盡管有些理論令人感到晦澀難懂,但是那些主流設(shè)計師的理論與實踐,無不給我們留下了許多思考空間。2法國現(xiàn)代園林景觀的行業(yè)特征

法國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程,尤其是20世紀80年代以來所取得的成就,引起了國際上的廣泛關(guān)注。盡管有語言上的障礙,我們對許多法國風景園林師及其作品還是有了相當程度的了解和認識。法國現(xiàn)代園林景觀行業(yè)主要有以下4個方面的特點,值得我們關(guān)注。

2.1面對競爭,提高園林景觀行業(yè)的入門門檻

法國是歐洲園林景觀建設(shè)最熱衷和最興旺的國家。在一個十分開放的市場中,不同民族、不同文化、不同專業(yè)、不同背景的人們,都在嘗試園林景觀創(chuàng)作。這一方面造成園林景觀百花齊放、多元文化共融的繁榮局面,也使傳統(tǒng)的從業(yè)人員面臨著巨大的生存壓力。

面對各行各業(yè)、國內(nèi)國外各界人員的激烈競爭,作為園林景觀行業(yè)主流的風景園林師,不得不思考自身在行業(yè)中的地位問題。如何突出園林景觀的行業(yè)特征,如何提高園林景觀的行業(yè)門檻,如何在全球化的競爭中立于不敗之地,可以說,對植物學、生物學、生態(tài)學等學科的全面了解,對園林景觀歷史與文化內(nèi)涵的深刻認識,對地域性景觀及其歷史文脈的悉心研究,以及對園林景觀與其他行業(yè)差別之處的細致把握,成為法國風景園林師為行業(yè)設(shè)臵的、讓他人難以逾越的門檻。2.2鼓勵創(chuàng)新;造就一批國際知名的設(shè)計大師

公開的行業(yè)市場和公平的競爭機制,以及鼓勵創(chuàng)新的社會文化氛圍,成就了一批具有國際知名度的風景園林師及其引人關(guān)注的作品。這些成就的取得,首先得益于大型公共建設(shè)項目的巨大影響力、其次得益于那些優(yōu)秀作品所起到的示范作用;當然,歸根結(jié)底還是由于風景園林師踏實嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L。2.3面對市場,研究現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展趨勢

隨著社會的發(fā)展,風景園林師涉足的領(lǐng)域?qū)⒏訌V泛而深刻。法國現(xiàn)代風景園林師涉及的內(nèi)容,仍然包括那些傳統(tǒng)的園林景觀任務(wù),比如歷史園林的修復、新型城市公共園林的營建、城市景觀整治、郊區(qū)景觀的重建等。但是,從20世紀90年代起,風景園林師的工作重點已經(jīng)從城市景觀,逐步轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村景觀和區(qū)域景觀規(guī)劃設(shè)計,包括城鄉(xiāng)結(jié)合部、工業(yè)園區(qū)、各類荒棄地、公路、鐵路、高壓走廊、海濱、河流流域等。由于這些工作領(lǐng)域與過去的城市景觀有較大的不同,無其是自然的影響在逐漸增強,要求風景園林師認真研究其發(fā)展趨勢,在理念和手段上都要做出相應(yīng)的調(diào)整。

2.4面對公眾,明確風景園林師的社會責任感

在法國,起到關(guān)鍵性的引導和示范作用,并且備受公眾關(guān)注的是那些公共建設(shè)項目。面對政府主管部門和代表公眾的各級顧問、議院,風景園林師注重自己的社會責任感和職業(yè)道德觀念,敢于堅持自己認為正確的觀點。他們在公共空間中營建的具有原創(chuàng)性的園林景觀,反映出設(shè)計師有著對時代和社會所面臨問題的獨特思考,以及他們對所需解決問題的執(zhí)著探索。3法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計案例

雅克〃西蒙(Jaequessimon)(圖7、8)米歇爾〃高哈汝夫婦(C.&M.Corajoud)(圖9)吉爾〃克萊芒(G一IlesClement)(圖10、11)亞歷山大〃謝梅道夫(AlexandreChemetoff)(圖12)德維涅和達爾諾基(Desv一gne&Dalnokv)(圖13一15)卡特琳〃古斯塔森(KathrvnGustafson)(圖16一19)

圖7漢斯市夏第戎低租金住房環(huán)境設(shè)計(雅克〃西蒙設(shè)計的景觀效果表現(xiàn)在場址中起伏的地形和覆蓋地面的植物所塑造的空間效果上。疏密有致的林木造成視覺L的線動感并形成景觀畫面的背景勸。強了空間的透視效果。)圖8維勒施迪夫(villeCh‘tif)和維勒華(Villeroy)高速公路周邊景觀(巨大的雕塑般的土山形體,強調(diào)景觀的標志性、連續(xù)性和制高點。)圖9蘇塞公園(林間寬闊的園路、多岔路口的形式和林中空地,構(gòu)成法國傳統(tǒng)的平原上獨特的森林景觀。30萬株幼苗漸漸成林,強調(diào)經(jīng)濟性和時間性變化效果。)圖10。法國濱海博物館海尤爾領(lǐng)地(克萊芒將同緯度地區(qū)的植物引種至法國的南部地區(qū)考察其入侵性及適應(yīng)性。引進異域植物景觀的同時,增加了本地的生物多樣性。夔草(Care洲場是典型的新西蘭景觀,顯示了南方小島中央的草原景觀,充滿了異國風情。)圖11雪鐵龍公園(硬質(zhì)鋪裝模擬出的河流景觀強調(diào)引申與變異的設(shè)計手法。)圖12勒阿弗爾市海濱景觀以廢舊集裝箱改造成的海濱安全監(jiān)督哨所(發(fā)據(jù)和利用場址中原有的不同尋常的景觀資源及要素并使之有機地聯(lián)系在一起從而塑造出具有地域性特征的空間環(huán)境。)

4法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念

在一個多元文化的國家,在一個充滿變數(shù)的社會,在一個追求個性的時代,就整個行業(yè)而言,任何單一化的、片面強調(diào)某一方面的設(shè)計理念或設(shè)計方法,最終都將遭到社會的拋棄。但就個體而言,面對激烈的競爭,每一個設(shè)計師又不得不追求個性化、專門化的工作方式。因此,就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念和設(shè)計方法而言,我們只能?就人論人,就事論事?,絕不能以偏概全,用幾句口號來概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計理念。對于同樣的理念,不同的人可能會有不同的理解。即使同一個人,當他面對不同的場地或項目時,也可能會提出不同的設(shè)計理念來。此外,隨著現(xiàn)代園林景觀從業(yè)人員構(gòu)成的日趨復雜,各種設(shè)計理念層出不窮,我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些主流設(shè)計師的理論與實踐,而不要片面地追隨?先鋒?、?前衛(wèi)?的設(shè)計理論,或者只留意那些具有很強視覺沖擊力的作品?？偟膩碚f,法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念主要表現(xiàn)在以下幾個方面: 4.1注重場地的設(shè)計理念

尊重場地、因地制宜,尋求與場地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計理念,已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的基本原則。風景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新,更多的在于發(fā)現(xiàn),在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認識場地原有的特性,發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導。其中,發(fā)現(xiàn)與認識的過程也是設(shè)計的過程。因此說,最好的設(shè)計看上去就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣,只是對場地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計師在對場地充分了解的基礎(chǔ)上,概括出場地的最大特性,以此作為設(shè)計的基本出發(fā)點。就像?潛能布朗?所說的,每一個場地都有巨大的潛能,要善于發(fā)現(xiàn)場地的靈魂。

4.2重空間的設(shè)計理念

園林景觀是由兩部分組成,一是由一些景觀元素構(gòu)成的實體,一是由實體構(gòu)成的空間。實體比較容易受到關(guān)注,而空間往往容易被忽略。尤其是我們目前的設(shè)計方法,常常只注重那些硬質(zhì)實體景物,對軟質(zhì)實體景物相對忽視,對空間的形態(tài)、外延,以及鄰里空間的聯(lián)系等等注重不夠,形成各種堆砌景物的設(shè)計方法。因此,注重空間結(jié)構(gòu)和景觀格局的塑造,強調(diào)空間勝于實體的設(shè)計理念,針對視覺空間領(lǐng)域進行整體設(shè)計的方法,對我們來說顯得尤其重要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說:?……故有之以有利,無之以為用。?也就是說,實體?有?之所以給人帶來物質(zhì)功利,是因為空虛處?無?起著重要的配合作用。4.3注重時效的設(shè)計理念

園林景觀設(shè)計與建筑設(shè)計最大的區(qū)別在于,園林景觀是隨季節(jié)和時間變化的,是有生命的,是處在不斷地生長、運動、變化之中的。因此,設(shè)計師提出將運動中的花園作為自然持久的作品。所以風景園林師必須認真研究時間性和時效性因素,注重園林景觀隨時間變化的效果,以塑造隨時間延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)定的園林景觀。一個園林景觀作品的誕生,就像一個嬰兒出世一樣,他本身的生長、變化過程就能給人們帶來極大的愉悅和滿足。不要期望園林景觀作品一次完成、一步到位,那樣將會失去很多樂趣。4.4注重地域景觀的再現(xiàn)

所謂?地域性?景觀,就是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和,包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型,都不是孤立存在的,都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計應(yīng)針對大到一個區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件,營建具有當?shù)靥厣膱@林景觀類型和滿足當?shù)厝藗兓顒有枨蟮目臻g場所。4.5石注重簡約的設(shè)計理念

?少即是多?,簡約并不是簡單,相反卻是對本質(zhì)的深度挖掘和坦誠表現(xiàn)。高度概括設(shè)計方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段,是簡約設(shè)計理念的基本要求。簡約的設(shè)計理念包括兩個方面的內(nèi)容:一是設(shè)計方法的簡約,要求對設(shè)計對象進行認真研究、分析,從而抓住其關(guān)鍵性因素,減少細枝末節(jié)過多的糾纏,以求少走彎路,以最小的改變?nèi)〉米畲蟮某尚?即事半功倍;二是表現(xiàn)手法的簡約,要求簡明和概括,以最少的元素、景物,表現(xiàn)景觀最主要的特征;三是設(shè)計目標的簡約,要求充分了解并順應(yīng)場地的文脈、肌理、特性,盡量減少對原有景觀的人為干擾,也就是?最小干預?的原則。簡約的理念實際上是要求有的放矢,反對閉門造車的設(shè)計方法。4.6石注重生態(tài)的設(shè)計理念

近幾年來,隨著全球保護生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲,以及在近鄰德國的影響之下,法國風景園林師逐漸開始注重生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計中的運用。關(guān)于生態(tài),有幾點需要進一步闡述。首先,全球生態(tài)環(huán)境的惡化問題,不是光靠風景園林師就能夠解決的,園林景觀作品中體現(xiàn)出來的生態(tài)理念,更多的是呼吁政府、公眾的關(guān)注生態(tài)環(huán)境,更多的是表明一種姿態(tài);其次,風景園林師提出的生態(tài)理念與生態(tài)學家、環(huán)保組織提出的生態(tài)理念還有一定的差別,他們所關(guān)注的內(nèi)容雖有著一定的交叉和融合,但根本上卻具有不同的層面,否則社會就不需要風景園林行業(yè)了;最后,如若完全從生態(tài)原理出發(fā),設(shè)計師往往會陷于極端而難以被社會接納。

法國風景園林師并沒有天天把?生態(tài)?掛在嘴邊,呼喊各種?生態(tài)?口號,而是努力把生態(tài)理念落實在一些具體的設(shè)計方法上。生態(tài)學的本意,是要求風景園林師要更多地了解生物,認識到所有生物互相依賴的生存方式,將各個生物的生存環(huán)境彼此連接在一起。這實際上要求我們具有整體的意識,小心謹慎地對待生物、環(huán)境,反對孤立的、盲目的整治行為。不能把生態(tài)理念簡單地理解為大量種樹、提高綠量。此外,生態(tài)學原理要求我們尊重自然,以自然為師,研究自然的演變規(guī)律;要順應(yīng)自然,減少盲目的人工改造環(huán)境,減低園林景觀的養(yǎng)護管理成本;要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點,營建園林景觀類型,避免對原有環(huán)境的徹底破壞;要尊重場地中的其他生物的需求;要保護和利用好自然資源,減少能源消耗等等。因此,荒地、原野、廢墟、滲水、再生、節(jié)能、野生植物、廢物利用等等,構(gòu)成園林景觀生態(tài)設(shè)計理念中的關(guān)鍵詞匯。4.7對立統(tǒng)一的設(shè)計理念

自然與人工,是貫穿整個園林景觀發(fā)展史中的對立統(tǒng)一體,是?以人為本?,還是?以自然為本?,是改造自然,還是順應(yīng)自然,既是某種園林景觀形式、風格、類型的衡量準則,也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計因地制宜,根據(jù)場地狀況和使用要求來決定的,不能片面地加以肯定或否定。一般來說,在城市環(huán)境中,應(yīng)較多地考慮到人工與自然結(jié)合,考慮到自然的人工性手法,而隨著離城市環(huán)境的遠去,自然的作用在逐漸增強。

園林景觀設(shè)計實際上反映出設(shè)計者對自然的認識、理解,并通過設(shè)計手段加以表現(xiàn)。在各種園林景觀形式中,自然始終是設(shè)計的源泉。風景園林師對自然的認識、理解的程度,如何處理自然與人工的關(guān)系,是其設(shè)計理念的重要組成部分。4.8名注重科學的設(shè)計理念

園林景觀設(shè)計是一門涉及面廣、錯綜復雜的邊緣性學科,與多門學科交叉并受到它們的影晌,如生物學、生態(tài)學、土壤學、植物學、美學等等。因此,風景園林師應(yīng)采取科學嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度,充分研究和了解各個學科特征,運用現(xiàn)代科技手段,強調(diào)科學的設(shè)計方法。但是,園林景觀設(shè)計又是統(tǒng)籌和綜合的技藝,任何一門單一的學科都取代不了園林景觀設(shè)計。因此,就某一個項目而言,我們可以重點突出某一學科的特點,但是就整體而言,片面追求某一方面特性并不可取。在一個復雜而充滿變動的社會,單一性的景觀設(shè)計趨向是難以為繼的?，F(xiàn)在這種不分場地、不分環(huán)境的強調(diào)綠廊、濕地的做法,實際是對生態(tài)學的誤解,是在破壞生態(tài)環(huán)境,也造成園林景觀的單一性和趨同性,最終必將像國際建筑那樣遭到拋棄。.4.9注重個性的設(shè)計理念

在一個越來越強調(diào)個性發(fā)展和個人價值的社會,個性體驗、個人理解和個人情感的投入,在園林景觀設(shè)計中的地位日益重要,也是園林景觀設(shè)計多樣性和豐富性的保證。注重個性的設(shè)計理念,并非鼓勵個人剛慢自負或脫離實際的閉門造車,而是強調(diào)個人對自然、對社會、對生態(tài)、對藝術(shù)、對歷史等等的獨特理解、在旅行中的獨特體驗、以及個性化的設(shè)計表現(xiàn)手法,強調(diào)個人對園林景觀內(nèi)涵與本質(zhì)的獨特認識。

5對中國現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的啟示

近10年來,中國的園林景觀事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展。然而,面對開放度越來越高的中國市場,面對各行各業(yè)、尤其是境外設(shè)計師的激烈競爭,中國的風景園林師如何提高行業(yè)的門檻,并確立自身在行業(yè)發(fā)展中的地位,如何抵御外來文化的全面入侵與占領(lǐng),并在全球化的競爭中立于不敗之地,如何在研究借鑒西方先進理念與設(shè)計方法的同時,加深對本土園林景觀文化內(nèi)涵的研究與認識,營造既符合?全球一體化?趨勢、又具有本國地域性文化特色的現(xiàn)代園林景觀,避免在全球化的大潮中完全喪失自我,以致被世界文化所淘汰,是每一個中國風景園林從業(yè)人員必須認真面對的重大課題。

大量的園林景觀建設(shè)項目和低劣的設(shè)計施工水準,造成中國現(xiàn)代園林景觀整體行業(yè)欣欣向榮,設(shè)計作品卻粗制濫造的矛盾局面,長此以往,將嚴重阻礙園林景觀行業(yè)的健康發(fā)展。學習、研究西方現(xiàn)代園林景觀的成功經(jīng)驗和先進的設(shè)計理念,對推動中國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展,無疑具有極大的借鑒意義。然而,無論是學習西方經(jīng)驗,還是繼承中國傳統(tǒng),都應(yīng)以科學、嚴謹、全面的治學態(tài)度,注重其內(nèi)涵與本質(zhì)的研究,反對各種形式的斷章取義、惟我所用。因此,法國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展歷程與設(shè)計理念,對我們有著巨大的啟示意義。.5.1規(guī)范行業(yè)管理,完善競爭機制

只有在一個規(guī)范有序、公開透明、公平競爭的環(huán)境中,才會有好的從業(yè)人員和好的作品出現(xiàn)。在國外嚴肅的設(shè)計師看來,中國還沒有形成出?作品?、出‘’精品?的氛圍;在國內(nèi)設(shè)計師眼中,缺乏公平競爭機制、混亂無序的市場也不利于優(yōu)秀人才的脫穎而出。因此,走規(guī)范化、市場化之路,完善競爭機制,是中國現(xiàn)代園林景觀行業(yè)得以健康發(fā)展的基本保證。5.2深入理論研究,反對形式主義

應(yīng)加強對東、西方園林景觀歷史與文化內(nèi)涵的研究,尤其是要深入研究其理論、理念,力求抓住園林景觀本質(zhì)性的內(nèi)容,反對各種不求甚解的簡單抄襲和形式主義風氣。當中國人還在表面化地研究老子的學說時,外國同行則將其奉為研究空間理論的鼻祖,深度挖掘其理論的精華和實質(zhì)。我們的園林設(shè)計不應(yīng)一提到中國本土文化,就是仿古建筑,就是風水圖形,就是金木水火土、陰陽八卦等等;一提到西方文化,就是歐式建筑、機械的平面構(gòu)成,就是各種圖案、色塊,就是各種?風格?、?風情?等等。要提倡腳踏實地的研究作風,反對不求甚解的商業(yè)炒作。5.3借鑒西方方法,研究本土問題

學習、研究西方現(xiàn)代園林景觀,首先要了解西方園林景觀的發(fā)展歷程,尤其是要了解其歷史背景、文化內(nèi)涵,以及適用的范圍、場所。不能盲目照搬,表面化地將各種各樣的風格特征都弄到自己的花園里來。我們應(yīng)注重借鑒西方先進的設(shè)計理念和設(shè)計方法,并借此來研究中國問題。要注重在觀念上的學習和研究,反對粗淺的模仿和抄襲。

5.4提倡未雨綢繆,杜絕急功近利

盡管目前我們的園林景觀市場表面上看來是一片?欣欣向榮?,熱火朝天,但是,我們應(yīng)該扣心自問,經(jīng)過近10年的發(fā)展,我們的園林景觀行業(yè)給我們、給后人留下哪些東西, 現(xiàn)在看來,留卞來更多的是遺憾,是若干年后人們不齒于面對的園林景觀垃圾,是對園林景觀資源與文化的糟蹋和破壞。如此急功近利、東拼西湊下去,中國的園林景觀行業(yè)將走向沒落,甚至遭到全人類的唾棄。結(jié)語

大篇幅的比較和研究,最終目的都是希望從中得到一些啟示,通過踏實的工作在我國出現(xiàn)一些好的園林景觀作品。到底何謂好的園林景觀作品,一個好的作品,是不能憑空臆想出來的,而是應(yīng)該從場地中?生長?出來的。正如?一方水土養(yǎng)一方人?的道理,一方?水土?出一方景觀。許多有識之士,許多境外嚴肅的設(shè)計師,都在強調(diào)對中國現(xiàn)代園林景觀的本土化研究,都在探索營建具有?地域性?文化特征的園林景觀之路?，F(xiàn)在,人們越來越認識到,風景園林師的作用就像園丁一樣,要充分了解自己腳下的這片熱土,要精心選育適合這片?水土?的種子,并加以精耕細作、悉心呵護,使其健康成長。

第四篇：法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示范文

法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

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景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，以及對古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設(shè)計，并最終也變成了機器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，變成城市機器的一個個零件，高速干道和汽車成為這些功能體之間的聯(lián)接。作為自然元素的公園綠地和城市開放空間，被限制在紅線范圍內(nèi)，與人們的日常生活分開。所以，人們在不同的地塊上完成不同的功能：工作、購物、居住、休閑.。人的完整生活被切割，被分裂，因此，最終人也成了一部機器。

從20世紀60～70年代開始，Rachel Carson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；Lynn White揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀”本身，而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)；Donella Meadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學品能更持久地維持水體干凈；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護岸比水泥護岸更經(jīng)濟持久；自然風比人工空調(diào)更有利于健康。這是對自然和文化的一種全新的認識。在此背景下，產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計尊重自然”(Design with Nature，1969)，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計。

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市(eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市(sustainable cities，sustainable communities)(Walter，Arkin，et al，1992；Aberley，1994；Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黃肇義，楊東援，2001；宋永昌等，1999；黃光宇，陳勇，1997；沈清基，2000；李團勝 石鐵矛，1998；王軍等，1999；歐陽志云 王如松，1995；宗躍光，1999)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。關(guān)于生態(tài)設(shè)計

“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996)的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。

生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？

如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程(Newton，1971)，而景觀設(shè)計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(Landscape Architecture)的核心。從更深層的意義上說，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(Design for human ecosystem，Lyle，1985)。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(Minimum design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計(Regenerative design，Lyle，1994)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape，Thayer，1989，1993)。.然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野“自然公園”還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，到號?quot;花園城市“、”山水城市“的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計引導著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅，吉慶萍，2000；俞孔堅，2001)。所以，有必要對生態(tài)設(shè)計的原理加以認識，以指導正確的景觀設(shè)計。生態(tài)設(shè)計原理

下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計原理為框架，結(jié)合John Lyle等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計和再生設(shè)計原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進一步結(jié)合目前國際景觀和城市設(shè)計的動態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計的幾條基本原理。

2.1 原理之一：地方性

也就是說，設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方.對于任何一個設(shè)計問題，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的問題是我們在什么地方？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師創(chuàng)造的，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)

計。這一原理可從以下幾個方面來理解：

（1）尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識 這是當?shù)厝说慕?jīng)驗，當?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗的有機衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的生態(tài)設(shè)計，必須首先應(yīng)考慮當?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示，是一個關(guān)“天地-人-神關(guān)系”的設(shè)計。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選擇在海拔1500～2000m左右的山坡居住，這里冬無嚴寒夏無酷暑，最適宜于居住；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細水長流，供寨民日常生活所用，水流穿過村寨又攜帶糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源，因而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因為她是一種基于場所經(jīng)驗的生態(tài)設(shè)計之美。皖南的村落，如宏村，也可見同樣的生態(tài)設(shè)計經(jīng)驗(俞孔堅，1992)。

（2）適應(yīng)場所自然過程 現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計告訴我們，新的設(shè)計形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù)，依據(jù)場所中的陽光、地形、水、風、土壤、植被及能量等。設(shè)計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，從而維護場所的健康。

（3）當?shù)夭牧?植物和建材的使用，是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當?shù)厣L，管理和維護成本最少，還因為物種的消失已成為當代最主要的環(huán)境問題。所以保護和利用地帶性物種也是時代對景觀設(shè)計師的倫理要求。

2.2 原理之二：保護與節(jié)約自然資本

地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動物等)和不可再生資源(如石油、煤等)。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。因此，對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計強調(diào)的解決之道有四條：

第一，保護，保護不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實現(xiàn)特殊資源的保護(俞孔堅1992)。在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護，自然水系和山林的保護。

第二，減量(Reduce)，盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計中如果合理地利用自然的過程如光、風、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學者認為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平，即所謂的四倍數(shù)(Factor four，Von Weizs?cker 等，1997).相似的觀點認為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達國家減少到10%，地球的可持續(xù)目標才有可能實現(xiàn)。為此，一批有影響的學者和社會活動家于1994在國際上成立了”十倍數(shù)俱樂部“(The Factor Ten Club，見Von Weizs?cker 等，1997)。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，地帶性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護問題的城市綠化，無論其有多么美麗動人，也只能是一項非生態(tài)的工程。

第三，再用(Reuse)，利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如，在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復后成為市民的休閑地，在發(fā)達國家的城市景觀設(shè)計中，這已成為一個不小的潮流.。早在1971年，景觀設(shè)計師Richard Hagg就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放(見Frankel and Johnson，1991)。一個類似的例子是由德國景觀設(shè)計師Peter Latz設(shè)計的Emscher Landscape Park景觀公園(見Brown B.J.，2001)，該公園位于德國鋼鐵重鎮(zhèn)Ruhgebiet，1991年開始設(shè)計，1994年開放，占地230hm2，設(shè)計充分利用原有工廠設(shè)施，進行生態(tài)恢復，生銹的爐臺、斑駁的斷墻，在綠色的包圍中講述一個輝煌工業(yè)帝國的過去.。國內(nèi)的廣東省中山市在這方面也進行了大膽的探索，一個始建于20世紀50～60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開發(fā)，而是利用現(xiàn)有榕樹、廠房和機器，設(shè)計成一個開放的市民休閑場所。在這里，古樹講述了這塊場地的歷史，廠房和機器深刻了城市的記憶（俞孔堅，2001）。

第四，再生(Recycle)。在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動是一個由”源-消費中心-匯“構(gòu)成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。因此在人們消費和生產(chǎn)的同時，產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成了對水、大

氣和土壤的污染。

土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的。從原野、田園、高密度城市到花園郊區(qū)、邊緣城市和高科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的每一寸土地的屬性都在發(fā)生著深刻的變化(俞孔堅，2000，2001)。昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可能或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會被重新恢復。

工業(yè)的生態(tài)設(shè)計要求工業(yè)生產(chǎn)流程的閉合性，一個閉合的生產(chǎn)流程線可以實現(xiàn)兩個生態(tài)目標，一是它將廢物變成資源，取代對原始自然材料的需求；二是避免將廢物轉(zhuǎn)化為污染物。

2.4原理之四：顯露自然

現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨隱形，遠山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞了。兒童只知水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，不知從何處來又流往何處；忙碌的上班族不知何時月圓月缺、潮起潮落；在全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一 件難得的事，更不用說他對腳下的土地的土壤類型、植被類型和植物種類有所了解。大自然的高山流水、飛禽猛獸、沼澤叢林都只是電視銀屏上的畫面和遙遠的自然保護區(qū)景

觀。

如同自然過程在傳統(tǒng)設(shè)計中從大眾眼中消失一樣，城市生活的支持系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場、發(fā)電廠及變電站都被作為丑陋的對象而有意識地加以掩藏。自然景觀及過程以及城市生活支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為自然景觀及過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為。因此，要讓人人參與設(shè)計、關(guān)懷環(huán)境，必須重新顯露自然過程，讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘；通過枝葉的搖動，感到自然風的存在；從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程。用Thayer 的話說，景觀是一種顯露生態(tài)的語言(1998)。

所有這些，都在促使一種我們回到古老藝術(shù)：視覺生態(tài)--一種景觀美學，它反映了人對土地系統(tǒng)的完全依賴(Visual ecology，Thayer，1976)，重新喚起人與自然過程的天然的情感聯(lián)系，在生態(tài)－文化與設(shè)計之間架起橋梁。人與生物之間的共生，被Wilson稱為”生物戀“(Biophihia)(Wilson，1984)，人與土地和空間之間的依戀關(guān)系，被稱為”土地戀“(Topophiha)(Yi-Fu Tuan，1974)。它提醒我們?nèi)祟愂潜辉O(shè)計出來適應(yīng)和生活在自然之中的。生態(tài)設(shè)計回應(yīng)了人們對土地和土地上的生物之依戀關(guān)系，并通過將自然元素及自然過程顯露和引導人們體驗自然，來喚醒人們對自然的關(guān)懷。這是一種視覺生態(tài)審美(aesthetic visual ecology)(Thayer，Jr.，1976)。審美視覺生態(tài)主張設(shè)計具有

以下幾方面的特征：

（1）能幫助我們看見和關(guān)注人類在大地上留下的痕跡；

（2）能讓復雜的自然過程可見并可以理解；（3）把被隱藏看不見的系統(tǒng)和過程顯露出來；（4）能強調(diào)人與自然尚未被認識的聯(lián)系。

顯露自然作為生態(tài)設(shè)計的一個重要原理和生態(tài)美學原理，在現(xiàn)代景觀設(shè)計的中越來越得到重視，前不久在美國伊利諾大學舉辦的一次全國景觀設(shè)計展中，便以此為主題，被稱為生態(tài)顯露設(shè)計(Eco-revelatory design，Landscape Journal，1998)，”即顯露和解釋生態(tài)現(xiàn)象、過程和關(guān)系的景觀設(shè)計“。強調(diào)景觀設(shè)計師不單設(shè)計景觀的形式和功能，他們可以給自然現(xiàn)象加上著重號，突顯其特征引導人們的視野和運動，設(shè)計人們的體驗。在這里，雨水不再被當作洪水和疾病傳播的罪魁，也不再是城鄉(xiāng)河流湖泊的累贅和急于被排泄的廢物。雨水的導流、收集和再利用的過程，通過城市雨水生態(tài)設(shè)計可以成為城市的一種獨特景觀(Wenk and Cregg，1998；Eades，1998；Poole，1998).在這里，設(shè)計挖地三尺，把腳下土層和基巖變化作為景觀設(shè)計的對象，以喚起大城市居民對摩天樓與水泥鋪裝下的自然的意識(Mathur and Cunha，1998)。在自然景觀中的水和火不再被當作災(zāi)害，而是一種維持景觀和生物多樣性所必需的生態(tài)過程(Kovacic，Craig，et al，1998)。

除了上述基本原理外，生態(tài)設(shè)計還強調(diào)人人都是設(shè)計師，人人參與設(shè)計過程(van der Ryn and Cowan，1996)。生態(tài)設(shè)計是人與自然的合作，也是人與人合作的過程。傳統(tǒng)設(shè)計強調(diào)設(shè)計師的個人創(chuàng)造，認為設(shè)計是一個純粹的、高雅的藝術(shù)過程。而生態(tài)設(shè)計則強調(diào)人人皆為設(shè)計師。因為每個人都在不斷地對其生活和末來作決策，而這些都將直接影響自己及其他人共同的未來。從每天上班出行的交通方式到選擇家具、裝修材料、水的使用、食物的選購、垃圾的處理甚至于包裝袋的使用，都是一個生態(tài)設(shè)計的問題。因為它們都對整個社區(qū)和環(huán)境的健康有著深刻的影響，每個人的決策選擇都應(yīng)成為生態(tài)設(shè)計的內(nèi)容。

所以，從本質(zhì)上講，生態(tài)設(shè)計包含在每個人的一切日常行為之中。對專業(yè)設(shè)計人員來說，這意味著自己的設(shè)計必須走向大眾，走向社會，溶大眾的知識于設(shè)計之中。同時，使自己的生態(tài)設(shè)計理念和目標為大眾所接受，從而成為人人的設(shè)計和人人的行為。

結(jié)語

與傳統(tǒng)設(shè)計相比，生態(tài)設(shè)計在對待許多設(shè)計問題上有其特點(表1)。但是，生態(tài)設(shè)計應(yīng)該作為傳統(tǒng)設(shè)計途徑的進化和延續(xù)，而非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯生態(tài)設(shè)計是不能被社會所接受的，因而最終會被遺忘和被淹沒，設(shè)計的價值也就無從體現(xiàn)。

生態(tài)的設(shè)計應(yīng)該、也必須是美的。

景觀設(shè)計學以生態(tài)思維為其核心，但也正是設(shè)計中的生態(tài)意義使景觀設(shè)計這一職業(yè)出現(xiàn)分異，其一極強調(diào)對生態(tài)過程的組織和條理；其二則強調(diào)藝術(shù)和美的表達和再現(xiàn)(Mozingo，1997)。這種由來已久的分異到生態(tài)設(shè)計中應(yīng)得到溶合。

生態(tài)設(shè)計不是一種奢侈，而是必須。因為它關(guān)系到每個人的日常生活和工作；關(guān)系到每個人的安全和健康；也關(guān)系到人類的持續(xù)。如果把生態(tài)設(shè)計理解為遠離城市的叢林中或自然保護地的設(shè)計；或是環(huán)保主義者在其后院的一種實驗；或是認為只能在城市中的樣板區(qū)的一種擺設(shè)，那是對生態(tài)設(shè)計的偏見，至少是對現(xiàn)代和未來生態(tài)設(shè)計概念的不

理解。

生態(tài)設(shè)計是一個過程，一種”道“，而不是由專業(yè)人員提供的一種產(chǎn)品(Cunha，1997)。通過這種過程使每個人熟悉特定場所中的自然過程，從而參與到生態(tài)化的環(huán)境和社區(qū)的建設(shè)中。生態(tài)設(shè)計是使城市和社區(qū)走向生態(tài)化和趨于更可持續(xù)的必由之路。我們提倡生態(tài)設(shè)計，盡量遵循生態(tài)設(shè)計原則建設(shè)城市與景觀，但并不能廉價地提倡將一定的區(qū)域冠以”生態(tài)"為前綴的名稱，諸如生態(tài)城市、生態(tài)小區(qū)等等。

生態(tài)設(shè)計更是一種倫理。它反映了設(shè)計者對自然和社會的責任，是每個設(shè)計師的最崇高的職業(yè)道德的體現(xiàn)。已故景觀設(shè)計專業(yè)泰斗Sassakii說過，景觀設(shè)計師可以給地球帶來深刻的變化，同樣，他也可能陶醉在鐘情于細枝末節(jié)般的藝術(shù)的自我表現(xiàn)之中。有了對社會和土地的責任感，景觀設(shè)計師才有可能選擇前者。

生態(tài)設(shè)計是經(jīng)濟的，生態(tài)和經(jīng)濟本質(zhì)上是同一的，生態(tài)學就是自然的經(jīng)濟學(Nature's economy)。兩者之所以會有當今的矛盾，原因在于我們對經(jīng)濟的理解的不完全性和衡量經(jīng)濟的以當代人和以人類中心的價值偏差(俞孔堅，1998)。生態(tài)設(shè)計則強調(diào)

多目標的、完全的經(jīng)濟性。

第五篇：論述現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念

論析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念

摘要:本文主要淪析中國經(jīng)濟建設(shè)日益繁榮，城市化進程不斷加快，人們的生活水平不斷提高，生活追求逐漸多元化，在東西方傳統(tǒng)文化交流融合與碰撞下，對如何繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)園林的優(yōu)勢，促進當前園林景觀設(shè)計的健康有序發(fā)展是值得思索的問題

關(guān)鍵詞:設(shè)計景觀;人文生態(tài):設(shè)計理念

前言：基于從事園林景觀設(shè)計人員構(gòu)成復雜，各種設(shè)計理念層出不窮，往往不同的環(huán)境場所不同的設(shè)計師可以有不同的理解和風格迥然不同的設(shè)計作品，但我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些具有地域的、民族的、時代的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理論與實踐。設(shè)計是園林景觀的靈魂，城市建設(shè)、自然景區(qū)、園林小品是傳承文化的載體。而中國傳統(tǒng)園林積淀了幾千年華夏文明，在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計思想活躍時期把握好繼承和發(fā)展，促進園林景觀設(shè)計方向的健康發(fā)展，是倡導人文生態(tài)設(shè)計理念的關(guān)鍵所在。而眾多風格迥異的園林流派中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑。以自然寫意“雖由人作，宛自天開’夕，師法自然為最高境界。在有限的空問內(nèi)創(chuàng)造無限的意境，具有咫尺之地創(chuàng)造“多方勝景，咫尺山林’夕的園林藝術(shù)特征。在自然山水園中掇石疊山是必不可少的造園要素之一。不論是皇家園林、寺廟園林還是私人庭院，在古代只是供少數(shù)人觀賞，為封建帝土、貴族官僚和士大夫們服務(wù)的。它所表現(xiàn)的人生哲理和審美情趣與現(xiàn)代人們的生活方式和觀念有著很大的差距，具有明顯的局限性，因此在繼承“傳統(tǒng)園林’夕上不能生搬硬套，海納百川，取長補短是現(xiàn)代園林發(fā)展的需要。正如日本在公元六世紀氣接受我國造園藝術(shù)的影響，并結(jié)合自然島國的環(huán)境，融入禪宗思想形成了具有本土化代表的自然枯山水造園藝術(shù)。

當前我國的園林事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展。然而，面對開放度越來越高的設(shè)計市場，面對國外文化與設(shè)計師的挑戰(zhàn)，總的來說在設(shè)計理念上要注重幾個方而。1注重環(huán)境場所空間的塑造

環(huán)境場所空問的營造是彰顯設(shè)計理念，體現(xiàn)文化內(nèi)涵的重要載體。尊重項目自然環(huán)境、因地制宜，尋求場所和周邊環(huán)境的最佳結(jié)合點。充分考慮自然環(huán)境、社會文化等方面因素，形成清晰明確的整體設(shè)計理念，是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的基本原則。設(shè)計者不僅是要創(chuàng)造，更需要去發(fā)現(xiàn)、認識、利用原有場地及周邊自然環(huán)境，充分利用場地的特性，接受自然的介入，將自然的演替納入景觀體系之中，也就是常說的，最好的設(shè)計就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣。成功的典型如ao世紀90年代荷蘭的鹿特丹圍堰旁的貝殼景觀工程。將場地原有的亂沙堆平整后，用貝殼鋪成色彩反差強烈的幾何圖案，吸引了成百上千的海鳥在此盤旋、棲息，沉寂的海灘逐漸變得生機勃勃起來。而若干年后，自然的侵蝕使貝殼漸漸消失.形成新的沙丘景觀。植物為居民創(chuàng)造安靜、舒適、優(yōu)美、有益健康的環(huán)境;如何使綠色植物能顯示季相變化，把建筑襯托得更美觀加何使生態(tài)景觀、建筑景觀、文化景觀既統(tǒng)一又富于變化等。2 注重項目策劃設(shè)計實施全過程的參與

現(xiàn)代意義的園林景觀概念可以大至區(qū)域環(huán)境景觀規(guī)劃,在時空上的廣度和深度及內(nèi)涵上有了很大的拓展。隨著學科之間的滲透交叉,專業(yè)間的協(xié)調(diào)參與越來越重要。具有建筑專業(yè)背景的設(shè)計師,往往會不自覺地突出建筑硬質(zhì)景觀元素,把環(huán)境綠地作為建筑公共空間的外延;而具有園林專業(yè)背景的設(shè)計師,往往會更注重自然環(huán)境和諧的綠色軟景觀元素, 把建筑融合在自然的氛圍中。因此,在創(chuàng)造自然和諧、充滿活力的景觀空間中,就要重視專業(yè)之間的合作與溝通, 有必要在城市規(guī)劃建設(shè)的項目策劃、設(shè)計、實施等全過程中強調(diào)園林景觀設(shè)計的參與協(xié)作。3 注重園林景觀的地域性、民族性

所謂“地域性”、“民族性”景觀,就是指一個地區(qū)自然景觀、歷史文脈及人文特性的總和,包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源和歷史演變、文化脈絡(luò)以及人們的活動行為方式、審美觀念等等。我們常常驚嘆桃花源般的美景都不是孤立存在的,而是與其所處區(qū)域的發(fā)展相聯(lián)系的,是在了解自然、與自然和諧相處的基礎(chǔ)上設(shè)計出來的。園林景觀設(shè)計應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化,將帶有當?shù)靥卣鞯年柟狻⒌匦?、水、風、土壤、植被等自然因素結(jié)合在設(shè)計之中,并且盡量多采用鄉(xiāng)土樹種,從而營建具有當?shù)靥厣膱@林景觀類型以及滿足當?shù)厝藗兓顒有枨蠛头袭數(shù)厝藗儗徝罉藴实目臻g場所。例如在江蘇省商業(yè)管理干部學院江寧新校區(qū)環(huán)境景觀規(guī)劃方案的中央景觀區(qū)環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林的結(jié)合以“三脈”統(tǒng)領(lǐng)貫穿全園。

中央景觀區(qū)是校園的景觀核心, 是融會多種景觀要素的綜合載體,是整個校園景觀的精華區(qū)域。在規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)生態(tài)意識,以人為本,順應(yīng)自然的原則,營造現(xiàn)代與自然有機結(jié)合的開放性、共享性的園林空間。以三脈(文脈、水脈、綠脈)來提升景觀內(nèi)涵。3.1 文 脈

儒家思想的基本內(nèi)容包括 3 個部分,即“仁、義、禮”三學。仁學,講求尊人、敬人、愛人和安人之道;義學講求經(jīng)權(quán)變通之道;禮學是規(guī)矩之學,講求行為規(guī)范之道。從先前圣人的注重“已所不欲,勿施于人”的道德品質(zhì)與做人從商是相通的(誠信為本、義利兼顧、互惠互利、理性和諧的經(jīng)商之道)。取“誠、仁、和、禮、義”五字作為文化的載體?！罢\”是由心源所發(fā),布置在平面形態(tài)由“古錢幣”抽象演化而來的“激情飛揚”廣場的核心清泉水景處“;仁、和”布置在曲折的水溪旁“;禮、義”布置在自然曲折的大水面空間即“鏡湖”岸邊呈凝視思索之意境。采用自然的景石名家書寫鐫刻。

3.2 水 脈

“山因水活,山水相繞”是自然的理想模式。水至柔至美,尤其奔流曲折的水系更能給人帶來心情的愉悅。動靜結(jié)合的水系不僅給人不同的景觀感受, 而結(jié)合生態(tài)學原理可以產(chǎn)生凈化水質(zhì)的多種功效。水系由“泉源、多層跌水曲折水溪、水灣、半島、湖”等景觀要素組成。體現(xiàn)“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?！钡恼芾?。3.3 綠 脈

“山川增色皆因綠”,綠色是生命的本源,是人類回歸自然的最佳選擇。在綠化栽植方面既要滿足植物生物學特性,兼顧植物景觀的需要,又要營造展示植物豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在景點的設(shè)計中融合植物的擬人、喻人的文化內(nèi)涵來深化主題。生態(tài)景觀理念的運用

景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計,從更深層的意義上說,景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計。這意味著設(shè)計應(yīng)尊重自然,尊重物種多樣性;要順應(yīng)自然,減少對資源的剝奪,減少盲目的人工改造環(huán)境,減低園林景觀的養(yǎng)護管理成本;要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點,營建園林景觀類型,避免對原有環(huán)境的徹底破壞;要尊重場地中的其他生物的需求,維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量;保持營養(yǎng)和水循環(huán),保護和利用好自然資源,減少能源消耗等等,以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。因此,再生、節(jié)能、野生植物、廢物利用等等,構(gòu)成園林景觀生態(tài)設(shè)計理念中的關(guān)鍵詞匯。

第一,保護不可再生資源,尤其是特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護,如原始山林和自然濕地的保護等等。

第二,盡可能減少自然資源的使用,提高使用效率。如多品種、多層次自然林地取代草坪,鄉(xiāng)土樹種取代外來品種等植物的運用和配植方式的不同,也可大大節(jié)約能源和資源的耗費。

第三,利用廢棄物服務(wù)于新的功能,可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如,關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復后成為休閑觀光地,在發(fā)達國家的景觀設(shè)計中,這已成為一個潮流。

第四,盡量多創(chuàng)造和運用具有生態(tài)環(huán)保特性的新技術(shù)、新材料,新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。如,污水的自然或生物凈化技術(shù);為地下水回灌的“生態(tài)鋪地”等。

結(jié) 語

中國傳統(tǒng)園林是一種文人式的園林，是反映了當時農(nóng)民生產(chǎn)力中的上層階級的生活方式，而這種生活方式的基礎(chǔ)是男耕女織式的，在很大程度上依賴自然，這就決定了人對大自然的更加依賴與熱愛，從而出現(xiàn)了寄情于山水的園林。而從英國始發(fā)的工業(yè)革命在負面效應(yīng)上給西方人帶來了痛苦，他們理想中的和諧、完滿具有古典美的田園風情式的居住環(huán)境被破壞，被近代工業(yè)化社會催生的嘈雜、多變的都市生活所取代。他們在世界的范圍內(nèi)的殖民過程中開始尋找新的生活方式，并最終在中國發(fā)現(xiàn)了自然風景式園林，這種近乎純天然似的造園方式讓他們有了

回歸自然的感覺。現(xiàn)代中國園林的發(fā)展日新月異,在城市規(guī)劃、現(xiàn)代公園、風景區(qū)的建設(shè)中得不斷的續(xù)承與創(chuàng)新。在改革開放多元文化交流與城市建設(shè)飛速發(fā)展的時期, 人們追求個性的張揚年代,就整個園林設(shè)計行業(yè)而言,簡單地、片面強調(diào)西方現(xiàn)代園林景觀某一方面的設(shè)計理念或設(shè)計方法, 都是不利于中國園林的發(fā)展的。近幾年來,世界上對生態(tài)和環(huán)保的呼聲日益高漲。生態(tài)環(huán)境的保護和發(fā)展關(guān)系到城市的可持續(xù)發(fā)展, 關(guān)系到人類的生存,關(guān)系到地球生命的延續(xù)。景觀設(shè)計中生態(tài)理念的運用則體現(xiàn)了設(shè)計者對自然和人類的責任。相信,在園林生產(chǎn)、科研設(shè)計、工程實踐等各方面園林人的共同努力下, 具有中國傳統(tǒng)文化特色的園林景觀設(shè)計學將隨著城市發(fā)展的進程逐漸充實、完善和成熟起來。6結(jié)束語

總之，改善城市生態(tài)環(huán)境，保證城市可持續(xù)發(fā)展是城市園林綠化可持續(xù)發(fā)展的根本目的和最終目標我們要牢牢把握住這一方面，站在抓好生態(tài)環(huán)境建設(shè)、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待城市園林綠化事業(yè)21世紀的城市，應(yīng)該是高度園林化和生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展的城市，實現(xiàn)城市園林化、花園化已成為世界各國城市發(fā)展的必然趨勢。創(chuàng)建園林城市，即建成適合人們高質(zhì)量生活、工作、游憩的生態(tài)環(huán)境，也稱為綠色城市。這是社會發(fā)展的要求，也是滿足群眾需求的唯一途徑。