第一篇：于丹《論語》讀后感[精選]

《于丹〈論語〉心得》讀后感

---------讓“快樂”隨行

讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談。——歌德

近期讀了《于丹〈論語〉心得》，讀完之后雖然談不上是大徹大悟，但是心靈上也有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。

與我們學生時代讀的機械枯燥的《論語》相比，于丹教授用她自己獨特的眼光，將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個繽紛的世界聯(lián)系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵。在書中，她把孔子這位在很多人眼中迂腐固執(zhí)的孔夫子變得樸素平和、平易近人，為人們久閉的心門打開了一扇窗，透入縷縷的陽光，傳遞出一種樂觀、溫暖的生活態(tài)度。告訴我們《論語》的真諦：如何保持良好心態(tài)，獲得心靈上的快樂。

談起工作，可能大家總是會感覺有許多的壓力與煩惱。那么，我們該如何在工作中尋找到快樂的支點呢？《論語心得》告訴我們：并不是一個人志向越高就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念，一個人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作，一點一滴的盡自己所能，老老實實做人，踏踏實實地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對自己工作的熱愛，對生活的滿足，實際上他們是最快樂的。快樂工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛的工作，有些人可能為了生計和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作，只要懷著一顆熱情的心對待你的工作，做好自己的本職工作，你就會發(fā)現(xiàn)工作會帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。在日常的教學中，我們要學會積極地控制自己的情緒，以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，讓快樂成為教師生活的主旋律！

第二篇：于丹《論語》讀后感

有一段時間在“孔子經(jīng)論”中特別火，但通常我不在乎火的東西，雖然下載在手機上，但還沒有看到。直到最近，工作很忙，人們更加煩躁，晚上看到這本書之前睡覺，真的很好，甚至覺得古圣者的智慧，可以使人很平靜。這里是一個簡單的談論這本書對我的感覺。

所有東西都連接。有時由于事情，有時是重新教育，有時甚至是重的法律，有時是重型軍事，有時是沉重的民事，有時是沉重的內(nèi)政，有時沉重的外交，任何種類的理論都不能普遍適用，不止一次，藥。知道線是好的，知道而不是恥辱;我不知道，但不是法律;我不知道這行是可怕的。余丹老師教導“孔子論語”獨特經(jīng)驗。在最初的理解中，孔子是遠離我們古代圣徒的，“論語”是研究人們閱讀的古詩，而像我這樣的人正在抬頭而不感動，甚至不知道他們是否耐心閱讀這本書，不能理解幾千年前人類留下的精神財富。但是當我打開“孔子論經(jīng)驗”時，懷疑會消失，正如丹說，“孔子的論語”是真理 簡單，溫暖，她的解釋不是我的想象力，而是給我一個簡單和接近的心的感覺。看看孔子經(jīng)驗的論語，好像和朋友聊天，一切真相都在丹右，作為一種冷靜的態(tài)度是由儒家主張，追求的。

我以前一直傷害，當我總是放下，怨恨是很難消除。書中有這樣的段落有很多次，一件事已經(jīng)走了，我們還在舊思想那里，那么可惡的事，我怎么能原諒呢？然后在連續(xù)自嚼，再次受傷。閱讀這一段，我突然明白為什么會是因為很久以前事情和那么久都不開心，原來是自己放大的痛苦只有。一個詞可以用來使自己成為一個更光明的未來，為什么不呢？

閱讀這篇孔子經(jīng)驗之后，我認為貫穿本書的思想是關(guān)注自我心理建構(gòu)。喜劇演員的故事可能給我們一個偉大的啟示給現(xiàn)代人。在社會的群眾中，在穿梭的忙碌的生活中，在大衣的作用下，我們有很多空間留給心靈？為什么 在今天越來越豐富的材料，我們生活太快樂，不夠快樂？幸福只是一種感覺，與富人和窮人無關(guān)，與心有關(guān)。2,500多年前的孔子“論語”，經(jīng)典的引語，今天能激發(fā)我們的心靈嗎？還要我們今天的心去碰它嗎？答案是肯定的。余丹有這個“孔子論論”和現(xiàn)實的邊緣交織在一起，讓我們發(fā)現(xiàn)這句話甚至可以通過千年，過去，現(xiàn)在，甚至現(xiàn)在任何時候來指導我們。只要不同的觀點，它適用于我們每個人經(jīng)歷的每一件事。

第三篇：于丹論語讀后感

這是無限崇高的榮譽，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受后世學子的膜拜，于丹論語讀后感。他的話不容質(zhì)疑，每一句都是圣旨綸音，都是金科玉律。他說君子要守孝三年，結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個詞，無數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財?shù)暮眠\氣；他講“夫夫妻妻”，結(jié)果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪為被統(tǒng)治階層；他回憶說自己十五歲時要學習了，結(jié)果無數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時，能想到后世的輝煌嗎？ 你如此受人尊敬，因為你是“圣人”。韓愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！可惜，當封建思想落伍的時候，被罵的人中你是首當其沖的，你的名譽與地位一落千丈。

“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發(fā)抖？“批林批孔”的運動是否讓你的畫像沾滿唾沫？一些專家談到封建社會余毒時對你的指責是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？…… 你要面對如此大的輿論壓力，因為你是“圣人”。“擒賊先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開刀！好在事過境遷，現(xiàn)在人們對你的觀點以恢復平穩(wěn)，大家都辨證的看你，你的功過是非雖然還沒有定論，但不會再讓你時而在波峰、時而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是圣人。莊周說：“圣人無名 ”。你這個“圣人”不是無名，而是得到名的兩個極端：盛名與罵名。

你說過對一個人不能只看大家的評價（“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！币姟墩撜Z?衛(wèi)靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語》。因為雖然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的，一來這種說法未必正確，二來即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食?！币姟墩撜Z?鄉(xiāng)黨第十》）的問題。

《論語》的特點是寫的很平實，開篇就說“學而時習之”、“有朋自遠方來”等等，似乎與現(xiàn)在很多小學校園里經(jīng)常能聽到的“認真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》的第一句話）有高度，不及“北冥有魚”（《莊子》的第一句話）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話）深奧。可是，《論語》就是在平實中講述做人的基本道理?？浊鹫勅?，認為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說，根本不是仁慈的意思?！叭省钡降资鞘裁?，我讀過《論語》后還是一頭霧水，只覺得仁是一種境界。我甚至認為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點而已。佛、道是類似于通過自我約束而達到終極約束的境界，即無拘無束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達到了自我約束的最高程度，雖然還沒有突破極限，實現(xiàn)質(zhì)變，卻也達到臨界點。關(guān)于仁是什么的問題，《論語》中提到九十余次；孔門弟子也不止一次問，僅樊遲一人就問了三次，孔丘給的回答卻是三個完全不同的，分別是“仁者先難而后獲，可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，讀后感《于丹論語讀后感》。這三者雖然都是修身的重要準則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛人”似乎含義最深，但由于只有兩個字，還需要通過其他語句理解。這樣一來，就沒有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問仁時，得到的答案也不過是“克己復禮”而已。因此，我說“仁”對于儒家來說，就如“祖師西來意”對于佛家、“道”對于道家一樣，是一個境界，而非實在的修身途徑。

有了“仁”，儒家的其他思想、方針，就有了核心。于是，孔丘的學說就基本形成了。所以，雖然他沒有留下什么著作，卻通過他門人弟子和這部《論語》成一家之言。只是孔丘的學說和其他學說不同之處在于，他讓人們絕對遵守統(tǒng)治階級的管理，而且要服服帖帖的遵守，并把這種“服服帖帖”稱做“禮”，說它是太平盛世的必要條件，只有大家都守禮，社會才能一片和諧之象。而這種學說最有利于封建社會的階級統(tǒng)治，所以統(tǒng)治者要“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”了。至于樂，我認為，它應該屬于禮的一部分，是用來反映人內(nèi)心世界的。孔丘喜歡韶樂，并不是僅僅因為韶樂美，而是因為韶樂是大禹創(chuàng)的，孔丘認為聽這種樂可以提高人的修養(yǎng)水平，對于復禮大有好處。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以為大“圣人”也是追星族，那可大錯特錯了。由于樂對于階級統(tǒng)治沒有什么大的作用，甚至可能制約統(tǒng)治者，所以他們并不強調(diào)樂。

因此，孔丘也說過，禮不僅僅是玉帛，樂不僅僅是鐘鼓。禮樂如果得到本質(zhì)上的復興，那天下就太平了。現(xiàn)在看來，孔丘也不過是一家思想的開創(chuàng)者，即使被他的言論正確，也不過是多一些人接受而已；如果他的言論不正確，那大家只需要知道就可以了，為什么一定要對他進行“人身攻擊”呢？其實，我認為，這是因為他的思想被統(tǒng)治者接受后，為奴化人民，對孔丘本人進行了包裝，即：給他一個“圣人”的高帽。統(tǒng)治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利于階級統(tǒng)治的部分，但百姓聽說孔丘是個千年難得一見的圣人，就認為他的每一句話都是對的，分開來理解也是無上正確的，結(jié)果造成文章開頭時所說的一幕。大家將他的話拆成一個碎片一個碎片的來學習，于是成語詞典里又增加了不少內(nèi)容。

再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解，不再記得仁是什么，也不知道禮樂是什么，從而造成儒家思想越來越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越來越跟不上社會的步伐，尤其到新文化運動時，已經(jīng)嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，那么新生力量一定要推翻它。而儒家學說的創(chuàng)始者、代表人就是“圣人”孔子，那么提倡民主與科學的人首先要除掉孔丘的威信，從而要全面的反對他的學說。即使他的學說中有合理成分，也不能保留。否則，會給維護孔丘的人以機會。

因此，才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我說，如果孔丘不是“圣人”，他當然不會享受那么多年的無上榮譽，可是也不會挨那么多不合理的痛罵?？v觀《論語》，孔丘的思想雖然在高度上有待提高，可其豐富的內(nèi)涵，簡單而不尋常的理論，是值得每一個“志于學”的人作為啟蒙讀物的。而對于那些在社會上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人，《論語》是很好的修身靜心教材?？梢哉f，對于每一個生活在“禮儀之邦”的中國人，都應該認真而不盲目的讀一讀《論語》。

《論語》匯集了大部分中華民族的傳統(tǒng)美德，它要求人們要真誠做人，追求完美的個性；但又不苛求人們瑕如白璧。它講求實際，要人們?nèi)プ隽λ芗暗氖?。它不要求人們改變他們的傳統(tǒng)信念，而是沿著他們的信念引導人們，將他們提升到最高水平?！墩撜Z》中的理論最接近人們的日常生活，這一點可以從行文、內(nèi)容上看出，因此它容易為人們接受。這也是儒家學說獨領(lǐng)風騷的主觀原因。《論語》如此精妙，因為它記載的不是一個普通人的言行。它記載的是你孔丘—— 一個飽受爭議的思想家、教育家——的言行。你是偉大的，本不應該被盲目膜拜和極度批評的，可惜你是“圣人”，所以你注定要經(jīng)受這些如果孔丘你只是一個普通的思想家、教育家會有多好呢？

第四篇：于丹論語讀后感

詮釋經(jīng)典智慧敲響心靈之門

——于丹《論語》心得推薦

《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳。但是能有多少人真正地讀過它，知道它的大多數(shù)典故呢？最近一直在看于丹教授的《論語》，心中頗有些感觸?，F(xiàn)如今，各種各樣關(guān)于教人們怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當今復雜社會下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而在這些書籍中，我認為于丹教授關(guān)于《論語》的心得體會卻是最值得一看的。

讀過于丹的《論語》心得便知道這個世界的真理，永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語》都能有一種感知的認識。

想起以前讀中學的時候，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不謀其政”“人無遠慮，必有近憂”等瑯瑯上口的句子，可捫心自問，對這些話的理解卻是膚淺和隨意的?；蛟S，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導自己的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇。當看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！保裕斶@本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩！

對于丹教授的《論語》心得，于我這等凡夫俗子來說，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧！

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人

生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。這樣，會使我們自己變得完美、強大，才會更容易地接近成功，才會享受生活的美滿與幸福。以后一定要再細細品味幾遍，相信一遍會有一遍的收獲！

第五篇：《于丹論語》讀后感

于丹教授在闡述處事之道時，講了一個哲學寓言，名叫《豪豬的哲學》：

有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬，《于丹論語》讀后感。它們老是不知道大家應該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

在現(xiàn)實生活中，我們每個人都面對著各種社會人際關(guān)系，如何處理好這些關(guān)系?從豪豬的故事中，我們可以體會到，太過親密和太過疏遠都不是最佳距離。

就說夫妻關(guān)系吧，過分“親密”，恨不能把對方綁到自己的腰帶上，容不得對方有半點“私密”空間，因為“愛”而整天疑神疑鬼，這種看似很“在乎”的舉動其實會適得其反的。能夠成為夫妻，本身是一種緣分，夫妻間的信賴、體貼是非常重要的，婚姻是一種責任，是人生旅途中相互攙扶的伴侶，不能因為婚姻而失去了自我，成為彼此的附屬品，更不能把婚姻變成幸福快樂生活的羈絆，這種話說起來容易，做起來確實是很難的，讀后感《《于丹論語》讀后感》。

當然，過分疏遠冷淡也是不可取的，那樣也許就體現(xiàn)不到婚姻存在的價值了，一個冷漠沒有溫暖的家庭誰人會去珍惜呢？夫妻間保持好一定的距離，既不失溫馨甜蜜，又能距離產(chǎn)生美——尊重彼此的興趣愛好，保留最初的神秘和新鮮，在我看來，這應該是夫妻間比較完美的相處之道吧。

朋友間的交往也是如此。很多如漆似膠、親密無間的好朋友卻因過于“親密”，而把自己置于很尷尬的境地。比如，有的朋友把自己的個人隱私告訴了好朋友，后來無意中聽到別人在議論自己的私密話題，于是，便懷疑是自己的好朋友背叛了自己，好朋友間就出現(xiàn)了隔閡；還比如，有時候好朋友家里鬧矛盾，本來出于好意幫自己的“姐妹”出主意，誰知最后人家小兩口和好了，作為朋友的自己卻被對方的丈夫記恨；再比如，出于義氣，借錢給好友，對方卻認為既然是那么鐵的哥們，這錢什么時間還無所謂的，而當你在家人的催促下向朋友催要借款的時候，卻被好友認為不夠義氣，不夠哥們，結(jié)果鬧得不歡而散。凡此種種，生活中屢見不鮮的，究其原因，正是因為沒有把握好朋友間交往的距離和分寸，正所謂“過猶不及”。

人生在世，離不開社會交往。生活中，我們往往有這樣的體會，當我們還沒有完全走進一個人時，雙方都會非?？蜌?，都會盡量把自己最優(yōu)秀的部分展現(xiàn)給對方，這時候的交往是非常美好而令人憧憬期待的，而隨著交往的加深，漸漸的，我們會發(fā)現(xiàn)彼此的很多缺點，從而失去了最初的仰視和憧憬。那么，如果我們彼此保持一種適當?shù)木嚯x呢？也許會魅力永存，永遠充滿期待和憧憬吧。