《日月》讀后感

《日月》讀后感1

寒假中，我讀了一本很美得長篇小說—《日月》，給我的心靈帶來了巨大的沖擊，久久不能平復(fù)。

作者安意如，作家，古典詩詞賞析獨樹一幟，影響廣泛?！度赵隆肥瞧渥钚伦髌?。私家標(biāo)簽：文字修行、避世之心、無常、遠(yuǎn)游、隱居、詩茶相契、西藏云南、過往作品：《人生若只如初見》、《當(dāng)時只道是尋常》、《思無邪》、《觀音》、《陌上花開》、《美人何處》、《世有桃花》、《惜春記》。

書中描寫了一個久居北京的藏地青年三十余年人世沉浮的心靈史，講述了主人公在西藏被收養(yǎng)，到北京生活和學(xué)習(xí)，融入現(xiàn)代大都市，求學(xué)經(jīng)商，經(jīng)歷情感挫折，漸漸迷失自我，最終重回西藏，尋根故土的完整過程，是一個關(guān)于成長、超越、覺悟的故事。

本書也是一曲融宿命與情感，歷史與現(xiàn)實于一體的人生詠嘆，故事主人公索南次仁（尹長生）的此生，恰似倉央嘉措的今世。倉央嘉措雖未在書中真實出現(xiàn)，但卻像一個符號，貫穿了全書的始終。

小說中，現(xiàn)代都市的浮華虛榮與雪域高原的純潔寧靜形成鮮明對比。

作者亦把書中人物的命運與自己對宗教的理解和感悟相結(jié)合，使作品具有了非常深厚的哲理內(nèi)涵。

“每個人身上都存在光明和晦暗，如日如月，執(zhí)障與覺悟，一體同源，它終將被人證得?！?/p>

雖然《日月》的情節(jié)很平淡，可以說淡如白開，但就像書中所言“內(nèi)心愈愛重一個人，外在愈淡然”，就是這樣一種泰然自若的平淡和簡單，卻點滴滲透出深刻濃烈的情感和思想，讓人欲罷不能。

我喜歡長生。這應(yīng)該就是我夢中的男子。深刻，內(nèi)斂，純良，自我犧牲，無私，寬闊，懂得成全，外表漠然，內(nèi)心卻熱烈、堅定和執(zhí)著。他對尹蓮的愛，是跨越年齡差距的愛，是超越身份的愛，是一種遵循內(nèi)心的愛，一份不得不隱秘深藏卻又無悔承受和付出的情感，一種純粹男人對女人的愛，純凈潔白，熱烈如火，卻有淡然如水，細(xì)膩之中透出強(qiáng)大的力量，狂熱之中散發(fā)如水溫情。自從長生選擇了尹蓮，他舍棄了他的世界，這世界也許從不是他的，僅僅是尹蓮為他打開的幻境。如黃粱一夢，他照舊是寺院中修行的'僧人。入世到出世，才能看透，因為擁有過，因為經(jīng)歷過。深切的體會。

無論是生活在何方的人，愛與救贖，死亡與再生，糾纏與解脫，幻滅與真實，拘禁與自由，都是命定的主題。憶起曾看見的一句話，去西藏，不為朝拜，只為倉央。如今未踏西藏土，在一本書中，領(lǐng)略了濃厚的倉央嘉措的情感和藏民們跪長頭的虔誠，一種內(nèi)心汩汩地沉涌、跌宕、終止靜默的情感。終將一日，真正來到拉薩，面對恢宏的布達(dá)拉宮，怎能不讓人淚流滿面，面對大昭寺，也會長跪不起。告別欲望最接近佛的位置，尚存的一方凈土，令所有世人心馳神往。最難的是放下，最容易的也是放下，放下以后，只愿與你一世長安。

《日月》讀后感2

說來慚愧，湯錦程先生的這篇《中華日月民族論》，我雖然讀了數(shù)遍，但是，由于水平有限，還沒有真正讀懂，我就在這半懂不懂的情況下，開始寫這篇評論文章，顯然是有點草率之嫌的，當(dāng)然也會出現(xiàn)很多謬誤。但是，我想拋出一塊陋磚，必定會引來美玉的。

《論中華日月民族》一書中提出的的論點，獨具新意，獨樹一幟。文章開頭問道：為什么生活在世界各地的原始古老民族會在交通工具落后、地理封閉的情況下流傳著一個具有共同文化特征的“日月創(chuàng)世紀(jì)”文化呢？難道說這些古老的民族曾經(jīng)起源于一個古老的“根”。

文章認(rèn)為：地球上的人類雖然人種、膚色、語言、文字和生活習(xí)慣都有所不同，卻擁有這樣一個共同的文化特征，并且這個文化特征深深地根植于各民族的血液之中。成為民族血液坐標(biāo)，由于這個發(fā)現(xiàn)，為作者研究人類的起源提供了一個突破點。

接著，文章從《三五歷記》、《五運歷年記》、《山海經(jīng)。西山經(jīng)》、《春秋傳》及《莊子》中尋找依據(jù)，從《禹貢》、《淮南子》、《孔安國》、《論衡》、《史記》、《列子。湯問》……等大量的文獻(xiàn)中尋找蛛絲馬跡。

從中華民族的盤古開天地的傳說開始，從女媧、伏羲、神農(nóng)，黃帝等遠(yuǎn)古時代的人物入手，述說了中華民族的傳承脈絡(luò)，闡述了中國遠(yuǎn)古時代對日月天地的崇拜，中國日月文化的形成，世界其他國家日月文化的積淀。比較詳細(xì)地論述了中國古代文與湯文化的密切聯(lián)系。

從中國傳說的盤古開天，到歐洲的日月文化，從中國的三皇五帝傳承到與古埃及、古印度、古羅馬、日本、朝鮮、印第安等國家和地區(qū)日月文化一一作了詳細(xì)的對比，在論證盤古與湯古氏的關(guān)系上，著墨較多，列舉出四百多個湯姓衍生的'氏族，還詳細(xì)論述了伏羲與女媧同太陽和月亮的演化軌跡。

此外，又深刻論述了中國的儒家文化與“五彩文化”的深厚淵源，揭示了中華古文化的神秘面紗，最后得出結(jié)論：中國和世界上所有民族一樣，都是一個崇高尚日月的民族；世界上所有不同的民族，其實都同出一根；而湯氏有可能就是中國所有姓氏的起源。

作者還認(rèn)為，在古時，人們以天為日，以地為火，以人為湯，把天、地、人、巧妙地聯(lián)系到日、火、湯。為湯氏文化增添了新的內(nèi)涵。

文章構(gòu)思新奇，筆法獨特，立意鮮明，注重論據(jù)，不失嚴(yán)謹(jǐn)，從一個嶄新的角度詳細(xì)地論證了世界和中華民族的傳承文化。是一篇不可多得的論史鉅作。

這么一篇五萬多字的史論大作，沒有深厚的史學(xué)功底，沒有豐富的史學(xué)知識，沒有大量的閱讀資料，沒有嘔心瀝血的付出精神是難以完成的。僅這一點，足證此作之珍貴。

日月讀后感

篇一：日月>讀后感

對于長生，索南次仁初見便是在追尋（或許用歸來的更恰當(dāng)），仿佛一幅畫卷見著了，落款既而緩緩向兩邊鋪開一邊追溯，一邊回歸。到頭來一切未變，千山暮雪，蒼茫不見外物。

第一眼見了伊蓮，長生便明白，他會隨她而去，倏忽如明般驟現(xiàn)，她是他的劫，而他認(rèn)為這是命中注定的美好奮不顧生的與她同行。長生的生命一路破碎，即便是他40歸藏也是如此，而最后與縵華許諾一生，應(yīng)允相伴，他的心也就不再了，化為榧粉，灑在那名以仁慈為羽衣。將占有包裹嚴(yán)實的女子身邊，“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生?！被蛟S伊蓮于長生來說如臨凡塵的謫仙，是他的信仰，秋水望斷也為她守候，滄海桑田也視而不見，在佛前磕滿十萬長頭，不為禮佛，只為守她現(xiàn)世安好。

但喜歡長發(fā)便無法再喜歡那位喚次仁為長生的女子就算她一樣的沉淪，一樣充滿人性的美好，但她對長生的好，卻一直是深重的傷害，從始至終，她知曉她對長生流露出的情決非止于親情，無聲承諾在十六年的相濡以沫間也早已許下不過她不過是喚長生做江南罷了。

她帶我入筵席所，以愛為旗在我以上。

篇二：日月讀后感

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”

無意中在網(wǎng)上看見安如意的這本《日月》，簡介說，《日月》是作者在西藏獲得靈感，歷時四年創(chuàng)作的長篇小說。這是用純美散文式語言寫成的一部告別欲望、重返凈土的靈性之書，《日月》亦是一曲融宿命與情感，歷史與現(xiàn)實于一體的人生詠嘆，>故事中主角恰似倉央嘉措的今世。小說中，現(xiàn)代都市的浮華虛榮與雪域高原的純潔寧靜形成鮮明對比。作者在展開主人公故事和命運的同時，亦將自己對西藏的感情，對藏傳佛教哲理的感悟和理解貫穿其中。

于是便買下了書，開始了如饑似渴的精神的徜徉。一心向往已久想去親臨的西藏，原以為是凈空的圣地，以尋求安寧祥和的心境。深讀《日月》后發(fā)覺更是一本令人成長、超越、覺悟的靈性之書。在我的印象中，倉央嘉措是個很值得研究的人，他一生坎坷，卻始終保持著本心，哪怕是成為了政治權(quán)利爭奪的工具，哪怕是成為了萬人敬仰的**，他也保有自己的個性，那么，他的今世，將怎樣續(xù)寫傳奇？當(dāng)繁華的都市與純潔的雪域?qū)Σ黄饋碇畷r，應(yīng)也會給心靈帶來巨大的沖擊。

進(jìn)入故事的情節(jié)，思想緊隨作家的思緒，翻過一頁又一頁。在華美>溫暖的文字中將自己的心結(jié)慢慢打開，確認(rèn)內(nèi)心的歸宿。正如書中所說“在這浪游的塵世，多少人心醉神茫，能在有生之年，找到心靈的皈依之所，無論是一地、一人、一事，即是至深福德。”

書的主角尹長生，從小天資聰穎，非常受古修拉們的喜愛，他仁慈的師長也都極富智慧。但是隨著尹蓮的到來，長生的命運發(fā)生了巨大的改變。他隨尹蓮來到了北京，在繁華的大都市中，接受著別開生面的教育，身為軍人的“波拉”對他要求也十分嚴(yán)格。長生在一個不太喜歡的環(huán)境中成長，卻又為了姑姑尹蓮而隱忍努力，成了尹蓮各方面的得力助手。之后的長生在商場中沉浮，體驗了人性的丑惡，充滿欲望的都市終于迫使他回歸凈土，回到自己的家鄉(xiāng)——西藏，他在布達(dá)拉宮前虔誠叩首，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，只為洗盡鉛華。

舉重若輕，又舉輕若重。欲說還休，欲休還說??終日沉湎于深厚的感情中，一千個一萬個的不甘心，不愿意正視現(xiàn)實，狠心地將自己折磨的支離破碎，痛快地大哭一場而后依舊要燦爛地笑著開始嶄新的一天?？蓱z的孩子，不愿打開的心結(jié)，逃避現(xiàn)實的你，終究要明白，唯有，懂得自己才能諒解他人，唯有寬憫他人才能解脫自己。因為，每個人的身上都有自己的陽光和隱晦的一面，如日如月，執(zhí)念于覺悟，一體同源。從現(xiàn)在開始，允許自己困惑，懷疑，但心中不能倦意，懈怠。依舊要真誠相信，你若盛開，清風(fēng)自來。

即使經(jīng)歷了那么多，索南次仁的心依舊那樣明凈，回歸家鄉(xiāng)時，僅有三十幾歲的他已有了七十幾歲的滄桑。世事難解，一個幾經(jīng)商場勾心斗角的商人，竟是如此向往那片圣地，竟是如此渴望一顆圣潔的心?；蛟S在塵世中，就應(yīng)當(dāng)保持著那一顆本源之心，“在人群中有獨處的心，獨處時有人群的愛”，這也是頗有佛學(xué)見解的臺灣作家林清玄的話，就如本書中的主旨之一一般，最終的索南次仁有著索南次仁的心，有著尹長生的愛，在愛與寧靜中織出了一支美好的樂曲。之前的種種愛恨情仇在樂曲中瞬間化為烏有，所有的一切被重新定義，就像重生一般，新的索南次仁在結(jié)尾中誕生。

正如安意如所說的，那些在人世間滾打摸爬的人，是否守著心中的最后一方凈土、一絲光明？是否會在寂靜無人處獨自嘆息甚至咆哮？但至始至終沒有覺悟，自己所追求的到底是什么，真的是那至高無上、手握大權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)者？但這又是與別人鉤心斗角、處處提防得來的。來世，我愿做個清清淡淡的人，沒有過多的欲望，住在一個小木屋里，捧上一本書，坐在窗前，細(xì)細(xì)品味?；蛟S要經(jīng)過各種跌宕起伏，才換來這樣的生活，看透人間冷暖，超越自我，此后長生。

無論是生活在何方的人，愛與救贖，死亡與再生，糾纏與解脫，幻滅與真實，拘禁與自由，都是命定的主題。憶起曾看見的一句話，去西藏，不為朝拜，只為倉央。如今未踏西藏土，在一本書中，領(lǐng)略了濃厚的倉央嘉措的情感和藏民們跪長頭的虔誠，一種內(nèi)心汩汩地沉涌、跌宕、終止靜默的情感。終將一日，真正來到拉薩，面對恢宏的布達(dá)拉宮，怎能不讓人淚流滿面，面對大昭寺，也會長跪不起。告別欲望最接近佛的位置，尚存的一方凈土，令所有世人心馳神往。最難的是放下，最容易的也是放下，放下之后，只愿與你，一世長安。