第一篇：政治辯題

辨題：發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神就是要求不“唯書(shū)”，只“唯實(shí)”。

精析 : 本題辨點(diǎn)有兩個(gè)，一是發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神要“唯實(shí)”，這是唯物辯證法的科學(xué)態(tài)度；二是發(fā)揚(yáng)求真務(wù)精神不“唯書(shū)”，對(duì)于此點(diǎn)要分兩方面說(shuō)明，即從“唯書(shū)”實(shí)質(zhì)上是脫離實(shí)際，說(shuō)明反對(duì)“唯書(shū)”的不合理性，又要從意識(shí)反作用角度說(shuō)明“唯書(shū)”的正確性。這樣按照分層撥皮的辦法，就不難組織出正確答案。

答：⑴“求真務(wù)實(shí)”要求“唯實(shí)”就是要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度。

⑵“唯書(shū)”實(shí)質(zhì)上是脫離實(shí)際、從書(shū)本的理論知識(shí)出發(fā)的態(tài)度和做法，是教條主義的表現(xiàn)?！扒笳鎰?wù)實(shí)”要求在實(shí)際工作中反對(duì)“唯書(shū)”也是正確的。

⑶辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物。如果要求只“唯實(shí)”，否定正確意識(shí)、科學(xué)理論對(duì)事物的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，也是片面的、有害的。

2.意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用。

精析 : 題中觀(guān)點(diǎn)雖然看到了意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)事物的積極的作用;但對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的理解有三處錯(cuò)誤:一是把意識(shí)能動(dòng)作用概念縮小了,只看到相反作用,沒(méi)看到反映;二是沒(méi)有區(qū)別開(kāi)正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)的不同作用,只看到積極作用,沒(méi)看到錯(cuò)誤意識(shí)的消極作用;三是把意識(shí)的能動(dòng)作用理解為可以直接對(duì)客觀(guān)事物起作用, 沒(méi)有理解這種作用只是一種“指揮”作用 , 是間接的,必須通過(guò)實(shí)踐才能使客觀(guān)事物發(fā)生變化。因此,此題的辨點(diǎn)也就有以上三個(gè)方面。答案組織就依據(jù)上述分析依次答出即可。

答：（1）意識(shí)的能動(dòng)作用包括兩個(gè)方面 ,一是指意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)不僅能正確反映客觀(guān)事物的現(xiàn)象 , 還能正確反映客觀(guān)事物的本質(zhì)、規(guī)律 ,二是指意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界，即對(duì)客觀(guān)事物起反作用。因此，僅僅歸結(jié)為反作用是不完整的。

（2）意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分 ,不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起的作用是不同的。正確反映客觀(guān)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的意識(shí) , 對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用 , 歪曲反映客觀(guān)事物盈其規(guī)律 的意識(shí) , 則對(duì)事物發(fā)展起消極的阻礙作用。(3)意識(shí)不能直接使客觀(guān)事物發(fā)生改變 , 它必須在實(shí)踐中通過(guò)人們的行動(dòng) ,使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西 ,才能使客觀(guān)事物發(fā)生改變。

3．理論只要來(lái)自實(shí)踐，就能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，就能永遠(yuǎn)指導(dǎo)實(shí)踐取得成功。精析 :本題辨點(diǎn)有四個(gè)，一是理論來(lái)自實(shí)踐，結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源說(shuō)明即可；二是來(lái)自實(shí)踐的理論是否是正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；三是來(lái)自實(shí)踐的理論是否是指導(dǎo)實(shí)踐成功，應(yīng)從認(rèn)識(shí)反作用的雙重性說(shuō)明，同時(shí)還應(yīng)說(shuō)明實(shí)踐的成功還需要一定物質(zhì)條件；四是來(lái)自實(shí)踐的理論是否永遠(yuǎn)指導(dǎo)實(shí)踐，應(yīng)從認(rèn)識(shí)的無(wú)限性上說(shuō)明。

答：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但來(lái)自的實(shí)踐理論不一定都是正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。科學(xué)理論能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，使實(shí)踐活動(dòng)取得成功。謬誤則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。要取得實(shí)踐的成功，除了需要一定科學(xué)理論的指導(dǎo)，還需要具備一定的物質(zhì)條件。

（3）任何理論都不是認(rèn)識(shí)的終結(jié)。由于客觀(guān)事物是不斷變化發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)必須隨著客觀(guān)事物的進(jìn)程而向前推移，做到主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一。只有用發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能取得成功。

（4）因此，題目中的說(shuō)法是片面的。

4.2006年8月24日，在捷克首都布拉格召開(kāi)的國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)閉幕大會(huì)上，2500位來(lái)自不同國(guó)家的天文學(xué)代表對(duì)四個(gè)關(guān)于確定太陽(yáng)系行星身份的草案進(jìn)行投票表決后決定，冥王星失去“行星”地位，被劃為“矮行星”。這意味著，傳統(tǒng)意義上的太陽(yáng)系九大行星論被修改了。

辯題：真理是可以被人為修改的。

精析 :本題屬于正誤混雜性辨析題。從真理的客觀(guān)性看，人們不能隨意修改真理；從認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性看，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，真理又是可以修改的。最后結(jié)合實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明對(duì)待真理的態(tài)度。答：（1）真理是人們對(duì)客觀(guān)事物的正確反映，真理具有客觀(guān)性，真理只有一個(gè)，因此人們不能隨意修改真理。

（2）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。人們對(duì)太陽(yáng)行星的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，真理是可以修改的。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上檢驗(yàn)和發(fā)展真理，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，使我們不懈的追求和永恒的使命。

5．背景：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不可阻擋地走進(jìn)了人們的生活。網(wǎng)上的一些虛假信息，黃色內(nèi)容，給人們精神世界帶來(lái)了消極影響。更嚴(yán)重的是，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)吧中，嚴(yán)重影響了學(xué)業(yè)和健康。用生活與哲學(xué)的知識(shí)辨析以下問(wèn)題：

辯題：網(wǎng)絡(luò)越發(fā)展，危害性越大。

精析 :本題以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展為背景，考查對(duì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展要分清主流與支流，認(rèn)清積極作用是主流，負(fù)面影響是支流問(wèn)題；要用發(fā)展與聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及對(duì)其加強(qiáng)管理，其負(fù)面影響會(huì)漸漸減少；同時(shí)要倡議青年學(xué)生，要不斷提高自身素質(zhì)，自覺(jué)抑制網(wǎng)絡(luò)的不良影響。

答：（1）看問(wèn)題要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，善于把握重點(diǎn)和主流。網(wǎng)絡(luò)拓展了人們的視野，豐富了人們的工作方式和生活方式，這是主流。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的負(fù)面問(wèn)題是新事物發(fā)展中出現(xiàn)的支流問(wèn)題。

（2）看問(wèn)題要堅(jiān)持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)逐步減少它的消極影響。

（3）看問(wèn)題要堅(jiān)持聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)加強(qiáng)管理，加強(qiáng)法制、法治，加強(qiáng)精神文明建設(shè)和提高人們的思想道德素質(zhì)，會(huì)趨利避害，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的健康發(fā)展。

（4）我們青年學(xué)生，應(yīng)努力提高自己的思想道德素質(zhì)，自覺(jué)抵制網(wǎng)絡(luò)的不良影響，積極促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的發(fā)展。

6.辨析：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼而輟廣”體現(xiàn)了客觀(guān)規(guī)律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系。精析 : 解答本題的關(guān)鍵一是正確理解客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系，其內(nèi)容包括兩個(gè)層次，即：強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性必須尊重客觀(guān)規(guī)律和強(qiáng)調(diào)按規(guī)律辦事必須充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性；二是能夠正確理解所引用古語(yǔ)的哲學(xué)寓意，即都強(qiáng)調(diào)了規(guī)律是客觀(guān)的，要按客觀(guān)規(guī)律辦事。然后分層說(shuō)明即可，最后要指出其不合理之處。

答：(1)辯證唯物主義認(rèn)為：規(guī)律是客觀(guān)的，人具有主觀(guān)能動(dòng)性，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，既要按客觀(guān)規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

(2)題中的兩句話(huà)都說(shuō)明了規(guī)律的客觀(guān)性，即規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的，不論人們是否認(rèn)識(shí)，喜歡與否，承認(rèn)還是不承認(rèn)，只要條件存在，它就要起作用。而人的主觀(guān)能動(dòng)性是指人類(lèi)所特有的能力與活動(dòng)，題中的觀(guān)點(diǎn)并未提及人的主觀(guān)能動(dòng)性，因而也就沒(méi)有體現(xiàn)出客觀(guān)規(guī)律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系。

7.背景：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。但有人認(rèn)為：我國(guó)尚處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，市場(chǎng)秩序還比較混亂，講了誠(chéng)信，無(wú)錢(qián)可賺。也有人認(rèn)為：不講信用已成為社會(huì)一大公害，講誠(chéng)信的人會(huì)吃虧。

辨題：我不講誠(chéng)信，是因?yàn)樯鐣?huì)上有人不講誠(chéng)信；如果人人都講誠(chéng)信，我也會(huì)講誠(chéng)信。

精析: 本題屬于正誤混雜型的辯題，分析時(shí)對(duì)其觀(guān)點(diǎn)中所包含的正確的和錯(cuò)誤的成分要分別說(shuō)明。命題中以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要講誠(chéng)信為載體，所要考查的知識(shí)主要是正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，而辯題中的兩個(gè)層次的觀(guān)點(diǎn)都有正確與錯(cuò)誤，因而需要根據(jù)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系分別加以說(shuō)明，分析的中心是怎樣建立社會(huì)的誠(chéng)信。

答：(1)整體與局部、社會(huì)與個(gè)人是相互作用、相互影響的。不講誠(chéng)信作為社會(huì)問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生消極影響，但它不能成為個(gè)人不講誠(chéng)信的根本原因。個(gè)人有沒(méi)有誠(chéng)信，關(guān)鍵是自身的思想道德修養(yǎng)。

(2)社會(huì)是由個(gè)人所組成的，個(gè)人不講誠(chéng)信，社會(huì)誠(chéng)信就難以建立。要建立社會(huì)誠(chéng)信，要求每個(gè)人從我做起，從每一件事情做起。

(3)要建立社會(huì)誠(chéng)信，也離不開(kāi)國(guó)家提供的法律約束機(jī)制和社會(huì)輿論的正確引導(dǎo)。(4)題中觀(guān)點(diǎn)只看到社會(huì)因素對(duì)個(gè)人的作用和影響，而沒(méi)有看到個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響，因而是片面的。

8．材料：我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。

辨題：最大限度地增加和諧因素，就是增強(qiáng)矛盾的同一性；最大限度地減少不和諧因素，就是要消除矛盾的斗爭(zhēng)性。

精析 : 本題主要是考查對(duì)矛盾的兩種基本屬性,即：同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者關(guān)系的理解。題中觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有正確理解二者的含義，同時(shí)也割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，居此分析即可，由于觀(guān)點(diǎn)本身錯(cuò)誤，所以，最后要表明自己的看法。

答：（1）最大限度地增加和諧因素和最大限度地減少不和諧因素，是指人們要積極地努力地采取一切辦法解決矛盾和化解矛盾。

（2）矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

（3）沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾的統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

由上可見(jiàn)，上述觀(guān)點(diǎn)把和諧因素等同于矛盾的同一性，把不和諧因素等同于矛盾的斗爭(zhēng)性，實(shí)質(zhì)上是把矛盾的兩種基本屬性割裂開(kāi)來(lái)，因而辯題觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

9．“抓典型”和“抓重點(diǎn)”的工作方法是一致的。

精析 : 本題是屬于正誤混雜型的題目，分析時(shí)除了要從其哲理依據(jù)分別說(shuō)明其不同點(diǎn)之外，還要看到這兩種觀(guān)點(diǎn)的一致之處。答：（1）“抓典型”是矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的具體運(yùn)用，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開(kāi)普通性，“抓典型”就是從矛盾的特殊性當(dāng)中揭示出矛盾的普遍性，從而更好地指導(dǎo)工作。

（2）“抓重點(diǎn)”是主、次矛盾辯證關(guān)系原理的具體運(yùn)用，由于主要矛盾在事物發(fā)展中居于支配地位，起著決定作用，我們?cè)谟^(guān)察和處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，就要首先抓住主要矛盾，這樣其它矛盾也就迎刃而解了。

（3）這兩種工作方法都對(duì)矛盾進(jìn)行了具體分析。但本題觀(guān)點(diǎn)將兩種不同工作方法混為一談，是不科學(xué)的。

10．辨題：辯證的否定，是自己否定自己，拋棄過(guò)去一切。

精析 :本題主要是考察對(duì)“辯證的否定”的正確理解。辨點(diǎn)有兩個(gè)，一是辯證的否定是事物自身的否定，自己否定自己，結(jié)合含義、特點(diǎn)來(lái)理解即可；二是辯證的否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”而不是“拋棄”，將“揚(yáng)棄”理解成拋棄就是一種形而上學(xué)的否定觀(guān)。

答：（1）辯證的否定，是事物的自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。并不是拋棄過(guò)去一切。

（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（3）辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過(guò)時(shí)消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素，辯證的否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

（4）題中的觀(guān)點(diǎn)是一種形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。

11、人民是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，人民群眾的力量可以改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。精析 :本題的辨點(diǎn)有三個(gè)，一是人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，承認(rèn)了人民群眾的歷史地位和作用；二是要明確支配人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是什么；三是人民群眾能否改變社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這涉及到人的活動(dòng)能否違背、改變、創(chuàng)造規(guī)律的問(wèn)題。答：（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。因此，人民是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力。

（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，人的活動(dòng)雖然具有目的性和能動(dòng)性，但這種目的性和能動(dòng)性不能改變社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。

（3）上述觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力是正確的，但其夸大了人民群眾的力量，認(rèn)為人民群眾可以改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，則是一種歷史唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。

12．背景：“中國(guó)大學(xué)生志愿者服務(wù)西部計(jì)劃”自2003年正式啟動(dòng)以來(lái)，便得到了廣大高校畢業(yè)生的熱烈響應(yīng)，已有多批次、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的大學(xué)生奔赴祖國(guó)西部，支援西部地區(qū)建設(shè)，且有相當(dāng)一部分立志扎根于西部，建功立業(yè)，并已取得了驕人的成績(jī)。

辯題：青年學(xué)生只有去貧困地區(qū)建功立業(yè)才是有意義的人生選擇。

精析 :本題以國(guó)家號(hào)召“中國(guó)大學(xué)生志愿者服務(wù)西部計(jì)劃”為背景，考察高校畢業(yè)生人生價(jià)值的問(wèn)題。辨點(diǎn)有三個(gè)，一是什么樣的人生選擇才是有意義的；二是支援西部是不是有意義的人生選擇；三是是否只有服務(wù)西部才是有意義的人生選擇；最后結(jié)合材料總結(jié)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何才能正確地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

答：（1）人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。廣大青年學(xué)生去西部建功立業(yè)，貢獻(xiàn)知識(shí)和才華，不僅支援了國(guó)家建設(shè)，而且也在實(shí)踐中促進(jìn)了自己個(gè)人的成長(zhǎng)，是有意義的選擇。

（2）大學(xué)生應(yīng)當(dāng)響應(yīng)祖國(guó)的號(hào)召，到西部、到基層去建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和崇高理想。

（3）社會(huì)生活是豐富多彩的，應(yīng)該允許大學(xué)生在不違反集體主義的原則的前提下作出不同的具體的人生選擇。大學(xué)生無(wú)論在什么崗位上只要他埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，都是有意義的。

第二篇：辯題

我們反方：我們反方：

代溝怎樣產(chǎn)生？ 一是青少年身心狀態(tài)的劇變。劇變促使我們發(fā)現(xiàn)自我，追求獨(dú)立，對(duì)童年的觀(guān)念進(jìn)行顛覆，對(duì)事業(yè)，友誼，愛(ài)情和人生價(jià)值開(kāi)始選擇和追求。而現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭，父母在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的缺乏，使得他們對(duì)子女的變化準(zhǔn)備不足，只能按照以前的方式應(yīng)對(duì)。青少年只有讓父母明確這種突變，才能帶來(lái)他們觀(guān)念意識(shí)上的相應(yīng)變化，才能消除誤解和隔膜。

二是時(shí)代的烙印。出生于五、六十年代的父母對(duì)今天世界大融合的觀(guān)念需要一個(gè)漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)理解接受的過(guò)程。家庭中，思想文化更新最快的當(dāng)然是子女，所以，引導(dǎo)父母接近，認(rèn)識(shí)，理解和接受時(shí)代的任務(wù)，責(zé)無(wú)旁貸需要子女來(lái)承擔(dān)。三是時(shí)代迅猛發(fā)展為父母帶來(lái)的緊張，疲憊，焦躁的情緒態(tài)度。緊張，疲憊和焦躁的情緒態(tài)度是子女反感父母，形成代溝的重要原因。不要讓父母在惡劣情緒下作決定，幫助父母消除惡劣情緒，本身是子女的義務(wù)。

四是子女的浮躁，賭氣和自以為是。見(jiàn)多識(shí)廣的父母當(dāng)然不買(mǎi)賬了。

代溝解決的途徑在于雙方。父母應(yīng)該努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，預(yù)先了解子女的特點(diǎn)并努力把握時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代觀(guān)念；不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步；同時(shí)調(diào)整好身心狀態(tài)，爭(zhēng)取以樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗和信任的面貌對(duì)待子女；子女要體諒，關(guān)心父母，采用合適的辦法引導(dǎo)父母了解自己，了解時(shí)代觀(guān)念；同時(shí)，對(duì)自己的年輕和膚淺需要有清醒深刻的認(rèn)識(shí)。但是，父母首要責(zé)任是養(yǎng)家；而子女的社會(huì)任務(wù)是學(xué)習(xí)。所以，我方認(rèn)為，家庭代溝，責(zé)任主要在于子女。子女學(xué)習(xí)失敗，子女闖禍，都會(huì)給父母帶來(lái)壓力和損失；很多時(shí)候父母頻繁發(fā)出的溝通信號(hào)，子女往往采取回避；家人團(tuán)聚往往是工作之余，疲憊和煩躁很容易使父母情緒和態(tài)度失常；另外我們要理解很多時(shí)候父母的生氣不是因?yàn)槲覀兊倪^(guò)錯(cuò)，而是因?yàn)槠v和焦慮。子女不要只認(rèn)“對(duì)不起”三個(gè)字，父母情緒和狀態(tài)好轉(zhuǎn)后，可能用關(guān)心，幫助，娛樂(lè)甚至直接討好的方式道歉；不要關(guān)緊房門(mén)，不要沉默寡言，孩子的歡樂(lè)是家庭生機(jī)的源泉。子女也可以選擇寫(xiě)信等方式溝通。這些的意思是，子女須要在了解父母，關(guān)心父母上努力。家庭代溝責(zé)任重在子女。

解決代溝，子女需要體諒關(guān)心父母，尋找合適方式引導(dǎo)父母學(xué)習(xí)和了解。

在代溝問(wèn)題上，父母和子女雙方都有責(zé)任；子女在關(guān)心父母，尊重愛(ài)戴父母，承擔(dān)家庭責(zé)任上做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，我方認(rèn)為，代溝責(zé)任主要在于子女。

對(duì)方反復(fù)強(qiáng)調(diào)父母的知識(shí)文化不夠是關(guān)鍵，“窮人的孩子早當(dāng)家”，對(duì)方辯友怎樣理解這句俗語(yǔ)？ 窮人的知識(shí)文化水平有限，但是窮人的小孩有的很有志向，學(xué)習(xí)努力并承擔(dān)家庭義務(wù)和責(zé)任，當(dāng)然會(huì)受到父母的尊重和認(rèn)可了。

對(duì)方以父母翻子女書(shū)包為例，指出家庭代溝責(zé)任在父母。

正是因?yàn)椴涣私庾优?，又?qiáng)烈渴望了解子女，但是又難以和子女溝通交流，所以翻書(shū)包?。】蓱z天下父母心，難道你不該主動(dòng)告訴父母嗎？！

自由辯論：

1．對(duì)于中國(guó)的家庭，我們只常常聽(tīng)說(shuō)“小皇帝”，還從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“父皇帝”“母皇帝”。

2．父母對(duì)子女全方位關(guān)心照顧和遷就，子女應(yīng)當(dāng)為父母考慮

3．經(jīng)濟(jì)沒(méi)有獨(dú)立，衣食住行都依賴(lài)別人的人，怎么和別人完全平等？不承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)，怎樣行使權(quán)利？

7． 對(duì)方辯友從來(lái)不否認(rèn)父母愛(ài)子女，但是從來(lái)不提子女也應(yīng)該愛(ài)父母！

8．對(duì)方辯友一直呼叫父母理解子女，但是就是不提子女理解父母！

9．對(duì)方辯友口口聲聲要民主，要平等，但是就是不提貢獻(xiàn)，責(zé)任，義務(wù)！

10．我們認(rèn)為，代溝的消除需要民主，平等，關(guān)愛(ài)的氛圍，目前在消除代溝中缺乏民主，平等，關(guān)愛(ài)是最大的障礙！12．子女忽視了對(duì)父母的關(guān)心和愛(ài)戴，是代溝大面積產(chǎn)生的重要原因！

13．子女不提責(zé)任和義務(wù)，只提民主和平等；只關(guān)注個(gè)人表現(xiàn)和個(gè)人感受，不關(guān)心家庭發(fā)展和父母感受，是兩代人關(guān)系緊張的導(dǎo)火索！

15．同學(xué)們，親情是世間最寶貴，最牢固的感情，父母正在老去，不要等到他們白發(fā)蒼蒼，步履蹣跚，才發(fā)現(xiàn)自己奪走了他們多少心血和快樂(lè)！

16．關(guān)愛(ài)父母，敢于承擔(dān)責(zé)任，才是新世紀(jì)有素質(zhì)，文明的青年！

17.子女沒(méi)有站在父母的角度來(lái)思考，不考慮父母的壓力，情緒和感受，不理解父母

19.子女享受父母的勞動(dòng)，父母的關(guān)愛(ài)已經(jīng)習(xí)慣，理所當(dāng)然，不再尊重。

四辯

主席，評(píng)委老師，在座的各位朋友們，大家好！

前面的辯論中，對(duì)方辯友犯了幾個(gè)錯(cuò)誤，使得他們的觀(guān)點(diǎn)無(wú)法成立。

第一是用靜止的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題。例如：沒(méi)有從人不同年齡階段和發(fā)展階段理解父母與子女在學(xué)習(xí)能力和環(huán)境上的差異。

第二是片面看待問(wèn)題。例如：只從家庭表現(xiàn)來(lái)理解父母，割裂了父母情緒狀態(tài)與社會(huì)和工作的關(guān)系；

第三是消極看待問(wèn)題。例如：在代溝問(wèn)題上，我們處于主動(dòng)地位；但是卻不要求自己主動(dòng)解決；漏洞百出，其觀(guān)點(diǎn)自然土崩瓦解了。

第四是胡攪蠻纏。我方辯友在前面的辯論中，立場(chǎng)客觀(guān)公正，不偏不倚，認(rèn)可父母知識(shí)的缺陷和態(tài)度情緒的失態(tài)，并分析了產(chǎn)生原因給出了解決辦法。對(duì)方辯友對(duì)此并沒(méi)有異議，可是在一些環(huán)節(jié)還是不斷提出父母知識(shí)缺陷和情緒態(tài)度問(wèn)題，讓我方莫名其妙，不知道對(duì)方是否聽(tīng)到了我方發(fā)言？

我方辯友在所有環(huán)節(jié)上都一致論證，探尋代溝產(chǎn)生的原因：父母方面，是文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致教育方法失當(dāng)；工作和社會(huì)的重壓使情緒態(tài)度不妥；子女方面，是身心階段性劇變引發(fā)太多要求讓父母不適應(yīng)；社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏導(dǎo)致膚淺，賭氣，自以為是。

在代溝問(wèn)題上，子女主動(dòng)父母被動(dòng)；父母對(duì)子女關(guān)心了解多而子女對(duì)父母關(guān)心了解少；父母承擔(dān)的壓力大而多，子女相對(duì)承擔(dān)壓力要小而少。身為21世紀(jì)的主人，我們應(yīng)該理性，公平，積極主動(dòng)看待問(wèn)題，我們不應(yīng)該放任代溝的陰霾籠罩我們溫暖的家。

綜上所述，我方認(rèn)為：家庭代溝責(zé)任主要在于子女。

代溝是指子女在走向世界的過(guò)程中，背棄父母原有的觀(guān)點(diǎn)，有了新的見(jiàn)解而造成的。代溝通常產(chǎn)生于青春期。環(huán)境的影響使當(dāng)代青少年很少站在別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題。認(rèn)為父母思想陳舊，跟不上時(shí)代的步伐，所以我方認(rèn)為，代溝的主要責(zé)任在子女。

一是沒(méi)有任何一個(gè)父母愿意和子女產(chǎn)生代溝。子女從小不為生計(jì)擔(dān)憂(yōu)，很少體味人間疾苦，時(shí)間長(zhǎng)了導(dǎo)致自我中心傾向。而父母一直含辛茹苦、受苦受累卻又不被子女所理解。這種痛苦的心情，又有誰(shuí)能體會(huì)？盡管父母在主客觀(guān)上都有消除代溝的意愿，可同學(xué)們捫心自問(wèn)，我們有幾個(gè)人真正給了父母機(jī)會(huì)呢？

二是父母在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)有一定的影響，然而正所謂外因無(wú)法決定內(nèi)因，根本問(wèn)題還是在子女身上。子女受到社會(huì)上各種各樣思想的影響，思想又不成熟，很難正確地把握自己，而又對(duì)父母的話(huà)又不以為然，這是導(dǎo)致代溝產(chǎn)生的最主要的原因。

所以，代溝的主要責(zé)任在子女，正是由于代溝隨年齡的增長(zhǎng)有不確定性，要父母來(lái)適應(yīng)和消除它很不恰當(dāng)。

同學(xué)們，我們常說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)，其實(shí)真正做到這句話(huà)的不僅有我們，還有我們的父母??！只是他們?cè)诮邮苄掠^(guān)點(diǎn)之前總是要經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)的篩選，可這并沒(méi)有錯(cuò)?。?/p>

同學(xué)們，請(qǐng)了解父母，體諒我們。消除代溝，給彼此一個(gè)機(jī)會(huì)！因?yàn)橛H情才是人類(lèi)最原始的特性啊。一是沒(méi)聽(tīng)過(guò)古代或近代有代溝一說(shuō)?！按鷾稀币辉~，是一個(gè)產(chǎn)生于當(dāng)代社會(huì)的新語(yǔ)詞。代溝產(chǎn)生于思想觀(guān)念、生活習(xí)慣急劇變革的當(dāng)代社會(huì)。當(dāng)代社會(huì)每隔十年、二十年思想觀(guān)念、生活方式就有顯著的不同。所以不適用我千年不變的古代。

二是代溝的產(chǎn)生是由于父母一代與子女一代人不同的知識(shí)構(gòu)成使他們的思想不同，但父母和我們處于同一時(shí)代，這個(gè)社會(huì)的主力軍還是我的父輩，因此可以說(shuō)我們的自以為是，使我們認(rèn)為父母對(duì)新事物了解太少，用我們不成熟的觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)父母，這公平嗎？

三是代溝產(chǎn)生于青春期，在這個(gè)個(gè)性化的年齡階段，子女容易受到社會(huì)的一些影響，比如說(shuō)當(dāng)今社會(huì)那些新新人類(lèi)，產(chǎn)生以自我為中心的子女們，不愿了解父母，逐漸與父母產(chǎn)生隔閡。

四是所謂熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，子女不斷變化，對(duì)于父母一程不變的愛(ài)產(chǎn)生一種逆反心理，難道愛(ài)也會(huì)有錯(cuò)嗎？

五是代溝隨著子女的成長(zhǎng)有不確定性，父母難以把握。子女更清楚自己的變化，因此，子女更應(yīng)該去消除或緩解與父母之間形成的代溝。代溝的產(chǎn)生主要緣于子女，代溝的消除主要靠子女的努力，因此，我方觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為代溝的主要責(zé)任在子女。

代溝始終存在于我們的生活之中，子女們應(yīng)該努力去填平這條溝，而不要讓父母血汗白白流入溝中而未見(jiàn)其效。代溝怎樣產(chǎn)生？ 一是青少年身心狀態(tài)的劇變。劇變促使我們發(fā)現(xiàn)自我，追求獨(dú)立，對(duì)童年的觀(guān)念進(jìn)行顛覆，對(duì)事業(yè)，友誼，愛(ài)情和人生價(jià)值開(kāi)始選擇和追求。而現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭，父母在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的缺乏，使得他們對(duì)子女的變化準(zhǔn)備不足，只能按照以前的方式應(yīng)對(duì)。青少年只有讓父母明確這種突變，才能帶來(lái)他們觀(guān)念意識(shí)上的相應(yīng)變化，才能消除誤解和隔膜。二是時(shí)代的烙印。出生于五、六十年代的父母對(duì)今天世界大融合的觀(guān)念需要一個(gè)漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)理解接受的過(guò)程。家庭中，思想文化更新最快的當(dāng)然是子女，所以，引導(dǎo)父母接近，認(rèn)識(shí)，理解和接受時(shí)代的任務(wù)，責(zé)無(wú)旁貸需要子女來(lái)承擔(dān)。三是時(shí)代迅猛發(fā)展為父母帶來(lái)的緊張，疲憊，焦躁的情緒態(tài)度。緊張，疲憊和焦躁的情緒態(tài)度是子女反感父母，形成代溝的重要原因。不要讓父母在惡劣情緒下作決定，幫助父母消除惡劣情緒，本身是子女的義務(wù)。四是子女的浮躁，賭氣和自以為是。見(jiàn)多識(shí)廣的父母當(dāng)然不買(mǎi)賬了。代溝解決的途徑在于雙方。父母應(yīng)該努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，預(yù)先了解子女的特點(diǎn)并努力把握時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代觀(guān)念；不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步；同時(shí)調(diào)整好身心狀態(tài)，爭(zhēng)取以樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗和信任的面貌對(duì)待子女；子女要體諒，關(guān)心父母，采用合適的辦法引導(dǎo)父母了解自己，了解時(shí)代觀(guān)念；同時(shí)，對(duì)自己的年輕和膚淺需要有清醒深刻的認(rèn)識(shí)。但是，父母首要責(zé)任是養(yǎng)家；而子女的社會(huì)任務(wù)是學(xué)習(xí)。所以，我方認(rèn)為，家庭代溝，責(zé)任主要在于子女。子女學(xué)習(xí)失敗，子女闖禍，都會(huì)給父母帶來(lái)壓力和損失；很多時(shí)候父母頻繁發(fā)出的溝通信號(hào)，子女往往采取回避；家人團(tuán)聚往往是工作之余，疲憊和煩躁很容易使父母情緒和態(tài)度失常；另外我們要理解很多時(shí)候父母的生氣不是因?yàn)槲覀兊倪^(guò)錯(cuò)，而是因?yàn)槠v和焦慮。子女不要只認(rèn)“對(duì)不起”三個(gè)字，父母情緒和狀態(tài)好轉(zhuǎn)后，可能用關(guān)心，幫助，娛樂(lè)甚至直接討好的方式道歉；不要關(guān)緊房門(mén)，不要沉默寡言，孩子的歡樂(lè)是家庭生機(jī)的源泉。子女也可以選擇寫(xiě)信等方式溝通。這些的意思是，子女須要在了解父母，關(guān)心父母上努力。家庭代溝責(zé)任重在子女。解決代溝，子女需要體諒關(guān)心父母，尋找合適方式引導(dǎo)父母學(xué)習(xí)和了解。在代溝問(wèn)題上，父母和子女雙方都有責(zé)任；子女在關(guān)心父母，尊重愛(ài)戴父母，承擔(dān)家庭責(zé)任上做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，我方認(rèn)為，代溝責(zé)任主要在于子女。對(duì)方反復(fù)強(qiáng)調(diào)父母的知識(shí)文化不夠是關(guān)鍵，“窮人的孩子早當(dāng)家”，對(duì)方辯友怎樣理解這句俗語(yǔ)？ 窮人的知識(shí)文化水平有限，但是窮人的小孩有的很有志向，學(xué)習(xí)努力并承擔(dān)家庭義務(wù)和責(zé)任，當(dāng)然會(huì)受到父母的尊重和認(rèn)可了。對(duì)方以父母翻子女書(shū)包為例，指出家庭代溝責(zé)任在父母。正是因?yàn)椴涣私庾优?，又?qiáng)烈渴望了解子女，但是又難以和子女溝通交流，所以翻書(shū)包啊！可憐天下父母心，難道你不該主動(dòng)告訴父母嗎？！自由辯論：1．對(duì)于中國(guó)的家庭，我們只常常聽(tīng)說(shuō)“小皇帝”，還從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“父皇帝”“母皇帝”。2．父母對(duì)子女全方位關(guān)心照顧和遷就，子女應(yīng)當(dāng)為父母考慮3．經(jīng)濟(jì)沒(méi)有獨(dú)立，衣食住行都依賴(lài)別人的人，怎么和別人完全平等？不承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)，怎樣行使權(quán)利？7． 對(duì)方辯友從來(lái)不否認(rèn)父母愛(ài)子女，但是從來(lái)不提子女也應(yīng)該愛(ài)父母！8．對(duì)方辯友一直呼叫父母理解子女，但是就是不提子女理解父母！9．對(duì)方辯友口口聲聲要民主，要平等，但是就是不提貢獻(xiàn)，責(zé)任，義務(wù)！10．我們認(rèn)為，代溝的消除需要民主，平等，關(guān)愛(ài)的氛圍，目前在消除代溝中缺乏民主，平等，關(guān)愛(ài)是最大的障礙！12．子女忽視了對(duì)父母的關(guān)心和愛(ài)戴，是代溝大面積產(chǎn)生的重要原因！13．子女不提責(zé)任和義務(wù)，只提民主和平等；只關(guān)注個(gè)人表現(xiàn)和個(gè)人感受，不關(guān)心家庭發(fā)展和父母感受，是兩代人關(guān)系緊張的導(dǎo)火索！15．同學(xué)們，親情是世間最寶貴，最牢固的感情，父母正在老去，不要等到他們白發(fā)蒼蒼，步履蹣跚，才發(fā)現(xiàn)自己奪走了他們多少心血和快樂(lè)！16．關(guān)愛(ài)父母，敢于承擔(dān)責(zé)任，才是新世紀(jì)有素質(zhì)，文明的青年！17.子女沒(méi)有站在父母的角度來(lái)思考，不考慮父母的壓力，情緒和感受，不理解父母19.子女享受父母的勞動(dòng)，父母的關(guān)愛(ài)已經(jīng)習(xí)慣，理所當(dāng)然，不再尊重。四辯主席，評(píng)委老師，在座的各位朋友們，大家好！前面的辯論中，對(duì)方辯友犯了幾個(gè)錯(cuò)誤，使得他們的觀(guān)點(diǎn)無(wú)法成立。第一是用靜止的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題。例如：沒(méi)有從人不同年齡階段和發(fā)展階段理解父母與子女在學(xué)習(xí)能力和環(huán)境上的差異。第二是片面看待問(wèn)題。例如：只從家庭表現(xiàn)來(lái)理解父母，割裂了父母情緒狀態(tài)與社會(huì)和工作的關(guān)系；第三是消極看待問(wèn)題。例如：在代溝問(wèn)題上，我們處于主動(dòng)地位；但是卻不要求自己主動(dòng)解決；漏洞百出，其觀(guān)點(diǎn)自然土崩瓦解了。第四是胡攪蠻纏。我方辯友在前面的辯論中，立場(chǎng)客觀(guān)公正，不偏不倚，認(rèn)可父母知識(shí)的缺陷和態(tài)度情緒的失態(tài)，并分析了產(chǎn)生原因給出了解決辦法。對(duì)方辯友對(duì)此并沒(méi)有異議，可是在一些環(huán)節(jié)還是不斷提出父母知識(shí)缺陷和情緒態(tài)度問(wèn)題，讓我方莫名其妙，不知道對(duì)方是否聽(tīng)到了我方發(fā)言？我方辯友在所有環(huán)節(jié)上都一致論證，探尋代溝產(chǎn)生的原因：父母方面，是文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致教育方法失當(dāng)；工作和社會(huì)的重壓使情緒態(tài)度不妥；子女方面，是身心階段性劇變引發(fā)太多要求讓父母不適應(yīng)；社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏導(dǎo)致膚淺，賭氣，自以為是。在代溝問(wèn)題上，子女主動(dòng)父母被動(dòng)；父母對(duì)子女關(guān)心了解多而子女對(duì)父母關(guān)心了解少；父母承擔(dān)的壓力大而多，子女相對(duì)承擔(dān)壓力要小而少。身為21世紀(jì)的主人，我們應(yīng)該理性，公平，積極主動(dòng)看待問(wèn)題，我們不應(yīng)該放任代溝的陰霾籠罩我們溫暖的家。綜上所述，我方認(rèn)為：家庭代溝責(zé)任主要在于子女。代溝是指子女在走向世界的過(guò)程中，背棄父母原有的觀(guān)點(diǎn)，有了新的見(jiàn)解而造成的。代溝通常產(chǎn)生于青春期。環(huán)境的影響使當(dāng)代青少年很少站在別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題。認(rèn)為父母思想陳舊，跟不上時(shí)代的步伐，所以我方認(rèn)為，代溝的主要責(zé)任在子女。一是沒(méi)有任何一個(gè)父母愿意和子女產(chǎn)生代溝。子女從小不為生計(jì)擔(dān)憂(yōu)，很少體味人間疾苦，時(shí)間長(zhǎng)了導(dǎo)致自我中心傾向。而父母一直含辛茹苦、受苦受累卻又不被子女所理解。這種痛苦的心情，又有誰(shuí)能體會(huì)？盡管父母在主客觀(guān)上都有消除代溝的意愿，可同學(xué)們捫心自問(wèn)，我們有幾個(gè)人真正給了父母機(jī)會(huì)呢？二是父母在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)有一定的影響，然而正所謂外因無(wú)法決定內(nèi)因，根本問(wèn)題還是在子女身上。子女受到社會(huì)上各種各樣思想的影響，思想又不成熟，很難正確地把握自己，而又對(duì)父母的話(huà)又不以為然，這是導(dǎo)致代溝產(chǎn)生的最主要的原因。所以，代溝的主要責(zé)任在子女，正是由于代溝隨年齡的增長(zhǎng)有不確定性，要父母來(lái)適應(yīng)和消除它很不恰當(dāng)。同學(xué)們，我們常說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)，其實(shí)真正做到這句話(huà)的不僅有我們，還有我們的父母??！只是他們?cè)诮邮苄掠^(guān)點(diǎn)之前總是要經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)的篩選，可這并沒(méi)有錯(cuò)?。⊥瑢W(xué)們，請(qǐng)了解父母，體諒我們。消除代溝，給彼此一個(gè)機(jī)會(huì)！因?yàn)橛H情才是人類(lèi)最原始的特性啊。一是沒(méi)聽(tīng)過(guò)古代或近代有代溝一說(shuō)?！按鷾稀币辉~，是一個(gè)產(chǎn)生于當(dāng)代社會(huì)的新語(yǔ)詞。代溝產(chǎn)生于思想觀(guān)念、生活習(xí)慣急劇變革的當(dāng)代社會(huì)。當(dāng)代社會(huì)每隔十年、二十年思想觀(guān)念、生活方式就有顯著的不同。所以不適用我千年不變的古代。二是代溝的產(chǎn)生是由于父母一代與子女一代人不同的知識(shí)構(gòu)成使他們的思想不同，但父母和我們處于同一時(shí)代，這個(gè)社會(huì)的主力軍還是我的父輩，因此可以說(shuō)我們的自以為是，使我們認(rèn)為父母對(duì)新事物了解太少，用我們不成熟的觀(guān)點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)父母，這公平嗎？三是代溝產(chǎn)生于青春期，在這個(gè)個(gè)性化的年齡階段，子女容易受到社會(huì)的一些影響，比如說(shuō)當(dāng)今社會(huì)那些新新人類(lèi)，產(chǎn)生以自我為中心的子女們，不愿了解父母，逐漸與父母產(chǎn)生隔閡。四是所謂熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，子女不斷變化，對(duì)于父母一程不變的愛(ài)產(chǎn)生一種逆反心理，難道愛(ài)也會(huì)有錯(cuò)嗎？五是代溝隨著子女的成長(zhǎng)有不確定性，父母難以把握。子女更清楚自己的變化，因此，子女更應(yīng)該去消除或緩解與父母之間形成的代溝。代溝的產(chǎn)生主要緣于子女，代溝的消除主要靠子女的努力，因此，我方觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為代溝的主要責(zé)任在子女。代溝始終存在于我們的生活之中，子女們應(yīng)該努力去填平這條溝，而不要讓父母血汗白白流入溝中而未見(jiàn)其效。

第三篇：辯題

辯題：逆境有利于成才／逆境不利于成才 正方：高二（17）（18）班聯(lián)隊(duì) 反方：高二（11）（12）班聯(lián)隊(duì) 正方一辯李雅哲開(kāi)篇立論：

首先，我來(lái)闡明三個(gè)概念。逆境、才和成才。逆境，不順利的境遇。也就是說(shuō)，人總還在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中，當(dāng)我們?cè)谶@樣的環(huán)境中無(wú)論是維持生存還是成就事業(yè)，總感到困難重重時(shí)，我們說(shuō)，這樣的環(huán)境是逆境。很顯然，逆境和險(xiǎn)境、絕境不同。才指為社會(huì)做出貢獻(xiàn)有所作為的人。成才，估名思義，就是掌握才干，形成能力。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，逆境順境都是外因，而外因只有通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用。所以，在此我們強(qiáng)調(diào)今天論題的適用對(duì)象是具有成才意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體。并且，逆境與順境是相對(duì)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，對(duì)方辯友肯定會(huì)問(wèn)了。難道順境就不利用成才了嗎？我們不否認(rèn)順境有時(shí)候也能成才，但順境與逆境相比，在同等條件下，逆境有利于成才。它表現(xiàn)在如下三方面。

第一，人們可在逆境中積累大量經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人身處逆境時(shí)要比在順境中操勞得多。逆境促使人去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋求擺脫逆境走上成才的路徑。于是逆境之中的思考與總結(jié)、探索與創(chuàng)造的過(guò)程，就是人們?cè)鲩L(zhǎng)才智積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

第二，人的一生是不會(huì)一帆風(fēng)順的，難免會(huì)遇到大大小小的挫折、困難。身處逆境可激發(fā)人的進(jìn)取精神。郭沫若同志曾說(shuō)過(guò)，艱難環(huán)境一般是會(huì)使人沉淪下去的。但是在具有堅(jiān)強(qiáng)毅力積極進(jìn)取的人面前，卻可以發(fā)揮相反的作用。環(huán)境越是困難，越能抖擻精神，發(fā)奮努力，這就是所謂“艱難困苦，玉汝于成?！?/p>

第三，身處逆境還能磨礪人的意志。逆境能造就人才，就像高溫下才能產(chǎn)生堅(jiān)硬的金剛石一樣。它使懦弱變?yōu)橛赂遥箵u擺變?yōu)閳?jiān)毅?！白怨判鄄哦嗄ルy，從來(lái)紈绔少偉男?！痹谥型鈿v史上，一帆風(fēng)順而有大成就的人實(shí)屬少見(jiàn)。真正出類(lèi)拔萃的，大都是那些歷盡艱辛，在逆境中磨煉出堅(jiān)強(qiáng)意志的人們。孟子有言，“天將降大用于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，是以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?所以我方堅(jiān)信，逆境有利于成才。反方一辯姚遠(yuǎn)開(kāi)篇立論：

謝謝主席，大家好。首先提醒大家注意的是正方辯友有離題之嫌。對(duì)方的立論實(shí)質(zhì)無(wú)非是為了說(shuō)明問(wèn)題，艱苦條件的磨礪能使人成才。然而我們并沒(méi)有討論磨煉能不能成才，而是在討論逆境是否有利成才。逆境與磨礪不是一個(gè)概念，有利與能也不是一個(gè)概念。

桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。我方的觀(guān)點(diǎn)是逆境不利于成才。且聽(tīng)我作如下的兩點(diǎn)分析。

第一，從概念方面說(shuō)：人活著。總處在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中，當(dāng)這樣的環(huán)境為我們成才的方方面面都設(shè)置了很好的條件，有利于我們主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮時(shí)，這種環(huán)境就是順境。當(dāng)我們生活在不論維持生存還是成就事業(yè)總感到困難重重，壓抑苦悶時(shí)，這種環(huán)境就是逆境?！澳妗钡囊馑际欠较蛳喾矗樉诚鄬?duì)。“逆境”的意思是不順利的境遇。不順利的條件會(huì)有利嗎？如果逆境有利成才順境不利的話(huà)，我們?yōu)槭裁闯ＷＴ浮耙环L(fēng)順”，干麻不祝愿“一帆風(fēng)不順”呀。再來(lái)看看今天我們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于有利與否。核心在于利?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)利的解釋有三：第一，利有順利，便利的意思；第二，利是有利益的意思；第三，是使有利。但無(wú)論從哪個(gè)意思上說(shuō)都是不符合正方觀(guān)點(diǎn)的。難道你們能說(shuō)逆境能使人的成才更順利，更便利嗎？

第二，從社會(huì)方面說(shuō)：的確，在貧窮落后的社會(huì)，艱苦環(huán)境下仍能出人才，但他們的成功要付出比在良好環(huán)境下多少倍的艱辛呢？難道這是逆境帶給他們的好處嗎？另一方面，社會(huì)在進(jìn)步，人們的生活水平也在不斷提高，我們的成長(zhǎng)條件是要比過(guò)去順利多了吧。然而即使是這樣，老師、家長(zhǎng)、學(xué)校仍然在不斷地為我們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，為我們營(yíng)造順利的成長(zhǎng)空間。這就是為了更有利于我們成才。良好的教育，輕松的的思想環(huán)境，完善的生活和學(xué)習(xí)條件，正是我們成才的有利因素。古往今來(lái)的多少成功人士也為我們提供了證明。孟母三遷的典故可謂膾炙人口，若是逆境不利于成才，孟母何必辛辛苦苦地搬家呢？難道是她不喜歡她的房子嗎？節(jié)目最后得有一個(gè)小結(jié)，一句話(huà)。逆境不利于成才。反方四辯鮑天聰總結(jié)陳詞：

且不說(shuō)中國(guó)的舊社會(huì)中有多少人死于饑寒交迫之中，也不說(shuō)十年**耽誤了一代人的青春，就拿我們學(xué)校的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)吧，有的同學(xué)經(jīng)濟(jì)困難不得不綴學(xué)，新讀書(shū)無(wú)用論的影響，又使許多學(xué)生棄學(xué)從工，棄學(xué)經(jīng)商。更不用說(shuō)社會(huì)上還有許多新文盲的存在，他們空喊著逆境出人才只是把眼光盯住古往今來(lái)在逆境中成功的一點(diǎn)例子就盲目斷言，自然會(huì)得到這種以偏概全的錯(cuò)誤結(jié)論。

在中國(guó)古代有認(rèn)為人之初性本善的孟軻，也有認(rèn)為人之初性本惡的荀況。其實(shí)，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明人之初并無(wú)善惡之分，正如一張白紙，是否能描繪出成才的藍(lán)圖，完全由他的經(jīng)歷和所受教育決定，環(huán)境對(duì)人的影響太大了。所以才有“昔孟母，擇鄰處”的佳話(huà)。

魯迅曾說(shuō)，天才的出現(xiàn)，不僅需要天才的種子，而且更要適宜天才生長(zhǎng)的土壤。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)人的成才與否，不僅與他的主觀(guān)努力有關(guān)，而且與他所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)，諸葛亮成為千古人龍沒(méi)有劉玄德三顧茅廬是不可思議的，曹雪芹登上中國(guó)古典文學(xué)的頂峰，沒(méi)有他青少年時(shí)期的良好教育是不可能的。

從一定程度上說(shuō)，成才與否是由環(huán)境所決定的。也正因?yàn)槿绱耍覀凕h才把重視知識(shí)重視人才作為大政方針，我們每個(gè)人無(wú)論是不是天才和種子，但必須有適宜天才成長(zhǎng)的土壤。這樣我們國(guó)家才會(huì)有大批人才的如雨后春筍般的出現(xiàn)。中華振興才有希望，當(dāng)然我們青少年在立志成才的道路上盡量可能發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，無(wú)論在什么條件下要胸懷凌云志，使自己早日成為棟梁之才。

正方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

謝謝主席，剛才我方一辯已經(jīng)說(shuō)了，人總處在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中。當(dāng)我們?cè)谶@樣的環(huán)境里，無(wú)論是維持生存還是成就事業(yè)總感到困難重重時(shí)，我們說(shuō)這樣的環(huán)境是逆境。我方觀(guān)點(diǎn)是逆境有利于成才。此觀(guān)點(diǎn)適用對(duì)象是有成才意識(shí)有獨(dú)立個(gè)體。

順境與逆境相比在同等條件下逆境有利成才。人有惰性，無(wú)逆境時(shí)這種惰性便會(huì)多少增長(zhǎng)，所以，人總是在條件越艱苦的時(shí)候潛能發(fā)揮得越充分，獲得成功的可能性越大。這正是逆境有利于成才的道理。

孟軻認(rèn)為天要為人才設(shè)置逆境，來(lái)增益他們的所不能。英國(guó)的莎士比亞說(shuō)什么都比不上厄運(yùn)更能磨煉人的德性。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)，患難困苦是磨煉人格之最好學(xué)校。

法國(guó)盧梭說(shuō)過(guò)“要使整個(gè)人生都過(guò)得舒適，愉快這是不可能的?！蹦婢晨偸怯械难健Ｒ虼巳祟?lèi)必須具備一種應(yīng)付逆境的態(tài)度，我們青年人就應(yīng)該敢于面對(duì)大風(fēng)大浪，要直面逆境，勇于成才，通過(guò)逆境獲得一種良好的品質(zhì)，做逆境中的中流砥柱。

毛主席說(shuō)“哪里艱苦那里去，哪里艱苦哪安家?！碑?dāng)國(guó)家需要人民需要時(shí)我們奔向逆境，通過(guò)逆境來(lái)增強(qiáng)我們的綜合素質(zhì)。我們的父輩包括南郊中學(xué)的許多老師在20世紀(jì)60年代，在黨的號(hào)召下，奔向艱苦的環(huán)境真正做到這一點(diǎn)，難道他們艱苦創(chuàng)業(yè)的精神不應(yīng)該成為我們繼承的財(cái)富嗎？

逆境中求生存，逆境中求發(fā)展是新一代人必需具備的精神，這是執(zhí)著的首創(chuàng)精神，是充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的21世紀(jì)需要這樣的人才，需要這樣的進(jìn)取精神。我們南郊學(xué)子應(yīng)該鍛煉這種意志。培養(yǎng)這種精神，相信我們?cè)谧耐瑢W(xué)都會(huì)直面現(xiàn)在的以及將來(lái)的種種逆境，成才報(bào)國(guó)。

第四篇：辯題

個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人掌握個(gè)人的命運(yùn)是由社會(huì)掌握

便利器具便利便利器具不便利

發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試

民族技藝應(yīng)該保密民族技藝不應(yīng)該保密

理想人才以仁為主理想人才以智為主

網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響弊大于利

金錢(qián)的追求與道德可以并行金錢(qián)的追求與道德可以并行

杜絕盜版，消費(fèi)者扮演比政府更重要的角色

杜絕盜版，政府扮演比消費(fèi)者更重要的角色

個(gè)性需要刻意追求個(gè)性不需要刻意追求

寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊寬松式管理對(duì)大學(xué)生弊大于利

留學(xué)歸國(guó)是個(gè)人問(wèn)題不是社會(huì)問(wèn)題留學(xué)歸國(guó)是社會(huì)問(wèn)題不是個(gè)人問(wèn)題

通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大

網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性比實(shí)用性強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂(lè)性強(qiáng)

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)弊大于利網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)利大于弊

相處容易相愛(ài)難相愛(ài)容易相處難

外來(lái)文明對(duì)中國(guó)文明利大于弊外來(lái)文明對(duì)中國(guó)文明弊大于利

青年成才的關(guān)鍵是自身能力青年成才的關(guān)鍵是外部機(jī)遇

環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以自然為本

企業(yè)發(fā)展需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神企業(yè)發(fā)展不需要無(wú)私奉獻(xiàn)精神

成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié)

審判時(shí)參考判例在我國(guó)利大于弊審判時(shí)參考判例在我國(guó)弊大于利

杜絕盜版，政府比消費(fèi)者扮演更重要的角色杜絕盜版，消費(fèi)者比政府扮演更重要的角色

送子女進(jìn)名校，利大于弊送子女進(jìn)名校，弊大于利

避免人才外流，是政府的責(zé)任避免人才外流，不是政府的責(zé)任

愛(ài)的教育比體罰更有效體罰比愛(ài)的教育更有效

合作比競(jìng)爭(zhēng)，更能使文明進(jìn)步競(jìng)爭(zhēng)比合作，更能使文明進(jìn)步

天災(zāi)比人禍更可怕人禍比天災(zāi)更可怕

相愛(ài)容易相處難相處容易相愛(ài)難

遠(yuǎn)親不如近鄰近鄰不如遠(yuǎn)親

新聞自由是社會(huì)改革的最大動(dòng)力新聞自由不是社會(huì)改革的最大動(dòng)力

全球化能為我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化不能為我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

性教育應(yīng)列為中學(xué)課程性教育不應(yīng)列為中學(xué)課程

性教育是科學(xué)教育性教育是道德教育

道義比利益對(duì)人際關(guān)系的影響更大利益比道義對(duì)人際關(guān)系的影響更大

博彩事業(yè)的興旺是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征

教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識(shí)培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn)

銀行合并對(duì)國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊銀行合并對(duì)國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利

男性比女性更需要關(guān)懷女性比男性更需要關(guān)懷

勞心者比勞力者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn)勞力者比勞心者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn)

新聞價(jià)值比新聞道德重要新聞道德比新聞價(jià)值重要

強(qiáng)權(quán)勝于公理公理勝于強(qiáng)權(quán)

大學(xué)私營(yíng)化的利大于弊大學(xué)私營(yíng)化的弊大于利

文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè) 以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途徑

重獎(jiǎng)大學(xué)新生利大于弊重獎(jiǎng)大學(xué)新生弊大于利

社會(huì)安定主要靠法律維持社會(huì)安定主要靠道德維持

代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女

名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

類(lèi)似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類(lèi)似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

克隆人有利于人類(lèi)發(fā)展克隆人不利于人類(lèi)發(fā)展

實(shí)體法比程序法更重要程序法比實(shí)體法更重要

大學(xué)生談戀愛(ài)利大于弊大學(xué)生談戀愛(ài)弊大于利

電子商務(wù)將會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷(xiāo)模式電子商務(wù)不會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷(xiāo)模式

仁者無(wú)敵仁者未必?zé)o敵

亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典

人的功利色彩增強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)人的功利色彩增強(qiáng)不是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)

文才比口才更重要口才比文才更重要

同性戀是個(gè)人問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題同性戀是社會(huì)問(wèn)題，不是個(gè)人問(wèn)題

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政需要向企業(yè)輸血市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政不需要向企業(yè)輸血

傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠“吆喝” 保護(hù)弱者是社會(huì)的倒退保護(hù)弱者不是社會(huì)的倒退

個(gè)性需要刻意追求個(gè)性不需要刻意追求

善心是真善善行是真善

真正的愛(ài)情一定是天長(zhǎng)地久的真正的愛(ài)情不一定是天長(zhǎng)地久的用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義

情在理先理在情先

網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂(lè)性大網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性比實(shí)用性大

錢(qián)是萬(wàn)惡之源錢(qián)不是萬(wàn)惡之源

美麗是福不是禍美麗是禍不是福

功可以補(bǔ)過(guò)功不可以補(bǔ)過(guò)

人類(lèi)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)海洋資源的開(kāi)發(fā)人類(lèi)應(yīng)限制對(duì)海洋資源的開(kāi)發(fā)

管理比收費(fèi)重要收費(fèi)比管理重要

當(dāng)今世界合作高于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)高于合作

強(qiáng)將手下無(wú)弱兵強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵

在人生路上乘勝追擊好在人生路上見(jiàn)好就收好

實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力

在校大學(xué)生積累知識(shí)更重要在校大學(xué)生塑造人格更重要

“盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)利

大于弊“盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)弊大于利

艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題艾滋病是社會(huì)問(wèn)題，不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題

辯論賽新形式利大于弊辯論賽新形式弊大于利

不破不立不立不破

應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)不應(yīng)當(dāng)允許名人免試就讀名牌大學(xué)

應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù)不應(yīng)對(duì)女性就業(yè)實(shí)行保護(hù)

知足常樂(lè)不知足常樂(lè)

實(shí)體法比程序法更重要程序法比實(shí)體法更重要

挫折有利于成才挫折不利于成才 大學(xué)教育應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向大學(xué)教育不應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向

大學(xué)生打工利大于弊大學(xué)生打工弊大于利

大學(xué)生廣泛社交利大于弊大學(xué)生廣泛社交弊大于利

大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)選擇”利大于弊大學(xué)生就業(yè)實(shí)行“雙項(xiàng)造擇”弊大于利

大學(xué)生勤工儉學(xué)弊大于利大學(xué)生勤工儉利大于弊

代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女

當(dāng)代社會(huì)，“求博“更有利于個(gè)人發(fā)展當(dāng)代社會(huì)，“求專(zhuān)”更有利于個(gè)人發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“干一行，愛(ài)一行”當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡“愛(ài)一行，干一行” 地方保護(hù)主義可以克服地方保護(hù)主義不可以克服

電視征婚利大于弊電視征婚弊大于利

讀大學(xué)，長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是知識(shí)讀大學(xué)，長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是人格

對(duì)于西部開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)知識(shí)優(yōu)先對(duì)于西部開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)資金優(yōu)先

發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利

法律無(wú)情法律有情

法治能消除腐敗法治不能消除腐敗

高分是高能的體現(xiàn)高分不是高能的體現(xiàn)

革新技術(shù)更重要革新思想更重要

廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利

機(jī)遇是成功的關(guān)鍵機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵

紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提

金錢(qián)追求與道德追求可以統(tǒng)一金錢(qián)追求與道德追求不可以統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低

克隆人有利于人類(lèi)發(fā)展克隆人不利于人類(lèi)發(fā)展

類(lèi)似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類(lèi)似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密

理想人才以“仁”為主理想人才以“智”為主

流動(dòng)人口的增加有利于城市的發(fā)展流動(dòng)人口的增加不利于城市的發(fā)展

留學(xué)生歸國(guó)是個(gè)人問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題留學(xué)生歸國(guó)是社會(huì)問(wèn)題，不是個(gè)人問(wèn)題

名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)

目前的彩票發(fā)行方式利大于弊目前的彩票發(fā)行方式弊大于利

男女平等是可能實(shí)現(xiàn)的男女平等是不可能實(shí)現(xiàn)的女性比男性更需要關(guān)懷男性比女性更需要關(guān)懷

逆境有利人才成長(zhǎng)逆境不利人才成長(zhǎng)

評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是效果，不是動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)機(jī)，不是效果

人類(lèi)和平共處是一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)的理想人類(lèi)和平共處是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的理想

人類(lèi)社會(huì)應(yīng)重義輕利人類(lèi)社會(huì)應(yīng)重利輕義

人類(lèi)是環(huán)境的保護(hù)者人類(lèi)是環(huán)境的破壞者

人為自己活著快樂(lè)人為別人活著快樂(lè)

人性本善人性本惡

儒家思想可以抵御西方歪風(fēng)儒家思想不能抵御西方歪風(fēng)

社會(huì)發(fā)展應(yīng)重利輕義社會(huì)發(fā)展應(yīng)重義輕利

社會(huì)發(fā)展主要靠法制社會(huì)發(fā)展主要靠德制

個(gè)人需要對(duì)于大學(xué)生擇業(yè)更重要社會(huì)需要對(duì)于大學(xué)生擇業(yè)更重要 社會(huì)秩序的維系主要靠法律社會(huì)秩序的維系主要靠道德

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能避免拜金主義社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能避免拜金主義

生態(tài)危機(jī)可能毀滅人類(lèi)生態(tài)危機(jī)不可能毀滅人類(lèi)

實(shí)行學(xué)分制利大于弊實(shí)行學(xué)分制弊大于利

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于道德發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不利于道德發(fā)展

提倡購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展提倡購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利

外行能夠管好內(nèi)行外行不可能管好內(nèi)行

網(wǎng)戀能成為婚姻的有效途徑網(wǎng)戀不能成為婚姻的有效途徑

網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情是真正的愛(ài)情網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情不是真正的愛(ài)情

網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的的影響弊大于利

溫飽是談道德的必要條件溫飽不是談道德的必要條件

文憑能夠代表知識(shí)水平文憑不能夠代表知識(shí)水平

現(xiàn)代社會(huì)女人更需要關(guān)懷現(xiàn)代社會(huì)男人更需要關(guān)懷

效率必然犧牲平等效率不一定犧牲平等

哭比笑難笑比哭難

信息高速公路對(duì)發(fā)展中國(guó)家有利信息高速公路對(duì)發(fā)展中國(guó)家不利

選美活動(dòng)利大于弊選美活動(dòng)弊大于利

煙草業(yè)對(duì)社會(huì)利大于弊煙草業(yè)對(duì)社會(huì)弊大于利

一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在學(xué)生

醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限

應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)“新新人類(lèi)”作家應(yīng)當(dāng)批判“新新人類(lèi)”作家

時(shí)勢(shì)造英雄英雄造時(shí)勢(shì)

愚公應(yīng)該移山愚公應(yīng)該搬家

去向哪里比與誰(shuí)同

行更重要與誰(shuí)同行比去向哪里更重要

在人生的道路上，機(jī)遇更重要在人生的道路上，奮斗更重要

在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)弊大于利

知難行易知易行難

治愚比治貧更重要治貧比治愚更重要

中國(guó)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)走洋為中用中國(guó)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)走洋為中用另辟蹊徑

中國(guó)社會(huì)更需要德治中國(guó)社會(huì)更需要法治

中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才

中庸之道應(yīng)該提倡中庸之道不應(yīng)提倡

全才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)專(zhuān)才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)

自動(dòng)售套機(jī)進(jìn)入校園利大于弊自動(dòng)售套機(jī)進(jìn)入校園弊大于利

第五篇：最新辯題

一輪學(xué)雷鋒主題：

當(dāng)今社會(huì)仍需要見(jiàn)義勇為/當(dāng)今社會(huì)不需要見(jiàn)義勇為

不以善小而不為/可以善小而不為

慈善應(yīng)該低調(diào)/慈善應(yīng)該高調(diào)

遇到困難，互助為先/遇到困難，自助為先

“扶不起的老人”是社會(huì)問(wèn)題/“扶不起的老人”是個(gè)人問(wèn)題

弘揚(yáng)雷鋒精神更需要制度建設(shè)/弘揚(yáng)雷鋒精神更需要精神宣傳

當(dāng)代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)/當(dāng)代雷鋒應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì) 斥巨資建雷鋒館有必要/斥巨資建雷鋒館沒(méi)有必要

二輪文化主題

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言豐富了傳統(tǒng)語(yǔ)言文化/網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言沖擊了傳統(tǒng)語(yǔ)言文化

城市建設(shè)以借鑒傳統(tǒng)文化為主/城市建設(shè)以借鑒外來(lái)文化為主

提升文化軟實(shí)力，創(chuàng)新比繼承更重要/提升文化軟實(shí)力，繼承比創(chuàng)新更重要 文化交流無(wú)國(guó)界/文化交流有國(guó)界

奧運(yùn)會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值大于文化價(jià)值/奧運(yùn)會(huì)的文化價(jià)值大于經(jīng)濟(jì)價(jià)值 對(duì)歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)以保護(hù)為主/對(duì)歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)以開(kāi)發(fā)為

儒商主題

三人行必有我?guī)?三人行未必有我?guī)?/p>

以義取利在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是可取的/以義取利在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是不可取的 企業(yè)留住人才關(guān)鍵靠待遇/企業(yè)留住人才關(guān)鍵靠文化

新儒商更應(yīng)強(qiáng)調(diào)以商養(yǎng)文/新儒商更應(yīng)強(qiáng)調(diào)以文促商

無(wú)商不奸/有商不奸

金錢(qián)追求與道德追求能統(tǒng)一/金錢(qián)追求與道德追求不能統(tǒng)一