第一篇：哲學(xué)寓言典故選編

寓言典故選編

? 編者說明：這是本人原來根據(jù)舊版教材章節(jié)所編寫的，故內(nèi)容與現(xiàn)行新版教材略有出入。

第一課 一切從實(shí)際出發(fā)

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡(jiǎn)要分析]有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)垼褪紫纫旋埖拇嬖?。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對(duì)我們真優(yōu)厚?。∧憧?，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

[簡(jiǎn)要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點(diǎn)嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個(gè)人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測(cè)后果。

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

[簡(jiǎn)要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見，對(duì)自己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測(cè)后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？” 孟子說：“書上是這樣記載的?！?“難道真有這么大嗎？” “當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢?！?/p>

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 [簡(jiǎn)要分析]人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級(jí)立場(chǎng)不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠反作用于客觀事物

[簡(jiǎn)要分析]正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯(cuò)了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識(shí)字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)了。這一家人跑回私塾去責(zé)問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會(huì)錯(cuò)，只怕是你家死錯(cuò)了人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡(jiǎn)要分析]一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對(duì)眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報(bào)告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì)受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請(qǐng)他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我?。≈幌氲阶屛覈L嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡(jiǎn)要分析]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國王則完全是以個(gè)人好惡來判斷是非，沒有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會(huì)禍國殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動(dòng)作態(tài)度無處不象是一個(gè)偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動(dòng)作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學(xué)內(nèi)容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡(jiǎn)要分析] 要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對(duì)齊宣王說：“你有一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時(shí)候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級(jí)，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€(gè)國家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡(jiǎn)要分析]人往往對(duì)別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚，卻往往對(duì)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清，或文過飾非。而要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對(duì)待自己。

第二課 聯(lián)系地、發(fā)展地看問題

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢(shì)必傾巢出動(dòng)，國內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險(xiǎn)要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

[簡(jiǎn)要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因?yàn)橼w、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系?！驹⒀缘涔省磕鐨⑷?/p>

有個(gè)人喜歡談?shì)喕貓?bào)應(yīng)，逢人就勸說要積德，不要?dú)⑸?。因?yàn)榉鸾?jīng)上說過，殺什么，來世就會(huì)變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個(gè)姓許的先生說：“那么都不要?dú)?，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變?nèi)?，不是好得很碼？”

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡(jiǎn)要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報(bào)應(yīng)，其實(shí)是某些人主觀想象出來的，在這個(gè)寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個(gè)叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡(jiǎn)要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)和自覺性和預(yù)見性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯(cuò)誤，從而提高活動(dòng)的自覺性。

【寓言典故】治駝背術(shù)

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡(jiǎn)便、價(jià)錢公道。有個(gè)人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要?dú)⑺牢野?！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡(jiǎn)要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對(duì)象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會(huì)妨礙長遠(yuǎn)的、全局的方面，是非?？尚Φ?，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時(shí)有個(gè)人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個(gè)我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個(gè)人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動(dòng)手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

[簡(jiǎn)要分析]運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對(duì)靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，會(huì)走到何等荒謬的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個(gè)家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對(duì)他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個(gè)名字改了。于是，賓客又往來如故了。”

[教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的

[簡(jiǎn)要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實(shí)名字和實(shí)質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實(shí)屬可笑。

【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測(cè)量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測(cè)量時(shí)是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡(jiǎn)要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時(shí)漲時(shí)落，不斷變化，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會(huì)碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁 艾子有個(gè)老朋友名叫虞任，有兩個(gè)女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個(gè)老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個(gè)老頭兒?jiǎn)?？?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡(jiǎn)要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因?yàn)樗麤]有把小孩的成長如實(shí)地看成一個(gè)過程，而是看成了幾個(gè)點(diǎn)：女兒二歲時(shí)，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時(shí)，艾兒應(yīng)該是四十歲。實(shí)際上女兒從二歲到二十歲，是一個(gè)過程，這個(gè)過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

[簡(jiǎn)要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個(gè)人的主觀想象，故唯心主義觀點(diǎn)。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個(gè)人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局校鲆娨恢焕匣⑴P在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報(bào)答。他回到家里對(duì)妻子說：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財(cái)?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

[簡(jiǎn)要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯(cuò)把偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無所獲。這個(gè)寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長

宋國有個(gè)農(nóng)夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了。回到家里，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢矗堂缛伎菟懒?。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡(jiǎn)要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個(gè)人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個(gè)富翁目不識(shí)丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對(duì)借客點(diǎn)點(diǎn)頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了?！迸赃叺娜寺犃耍嘉嬷彀蛋岛眯?。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡(jiǎn)要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實(shí)是求是。故事中的主人公違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

第三課 堅(jiān)持矛盾分析的方法

【寓言典故】擠牛奶

從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一段時(shí)間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下吧，到請(qǐng)客時(shí)再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請(qǐng)客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

[簡(jiǎn)要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個(gè)富翁擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被盜，便請(qǐng)人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細(xì)軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅(jiān)固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實(shí)的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個(gè)老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進(jìn)了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實(shí)為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾是普遍存在的 [簡(jiǎn)要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。富人為了防止財(cái)產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時(shí)也為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)工作中善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時(shí)能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)

[簡(jiǎn)要分析]矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點(diǎn)，鬧了個(gè)大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事??！

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]具體分析和解決不同的矛盾

[簡(jiǎn)要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來開的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點(diǎn)起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時(shí)好學(xué)，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時(shí)好學(xué)，便象中午的陽光，還很強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點(diǎn)亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點(diǎn)頭稱是。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

[簡(jiǎn)要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時(shí)期，對(duì)學(xué)習(xí)的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學(xué)習(xí)對(duì)人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個(gè)漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動(dòng)鞭子，牛就會(huì)乖乖地向后退?？伤苌５臍?，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個(gè)向后拖，一個(gè)向前走，就在路上頂起牛來。這個(gè)漢子這樣蠻干，結(jié)果不免要闖禍。

[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)

[簡(jiǎn)要分析]主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個(gè)笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會(huì)蠻干，實(shí)質(zhì)上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學(xué)技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因?yàn)樗鼘W(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)：會(huì)飛、會(huì)走、能游泳、能爬樹、會(huì)掘土打洞。但一樣也不精通，說它會(huì)飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會(huì)游泳吧，連一條小河也渡不過去；會(huì)爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)，但實(shí)際上卻一樣也不中用。

[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)

[簡(jiǎn)要分析]我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中既要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會(huì)，結(jié)果是一樣都不會(huì)。

【寓言典故】買櫝還珠

楚國有個(gè)人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級(jí)香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個(gè)鄭國人看到這只盒子，出高價(jià)買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個(gè)商人，只帶走了盒子。

[教學(xué)內(nèi)容]看問題要分清主流和支流

[簡(jiǎn)要分析]矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問題的不當(dāng)。

第四課 正確認(rèn)識(shí)事物必展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)

【寓言典故】起死回生

魯國有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時(shí)能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用

[簡(jiǎn)要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因?yàn)槲ㄎ锉孀C法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根椐，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對(duì)于一個(gè)已死之人來說，一點(diǎn)作用也沒有。

【寓言典故】桔逾淮為枳

晏子代表齊國出使楚國，楚王設(shè)宴招待。酒過三巡，只見兩個(gè)小官捆著一個(gè)人走了進(jìn)來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報(bào)說：“是齊國人，盜竊犯?！背鯇?duì)著晏子說：“齊國人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長成枳實(shí)，葉子雖很相似，果實(shí)的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因?yàn)樗恋牟町?。老百姓長在齊國，從來不會(huì)偷東西，到了楚國卻會(huì)偷盜，請(qǐng)問：這是不是因?yàn)槌乃潦谷松朴谕当I呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用

[簡(jiǎn)要分析]外因是事物發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。有時(shí)這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對(duì)于桔子的生長來說，雖然只是外因，但是“長在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長成枳實(shí)”，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

【寓言典故】楊布打狗

楊朱有個(gè)弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對(duì)著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時(shí)一身白毛，回來時(shí)變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

[簡(jiǎn)要分析]內(nèi)外因相互關(guān)系原理告訴我們?cè)趥€(gè)人長成過程中要學(xué)會(huì)正確對(duì)待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，個(gè)人的成長首先要靠自己的主觀努力，碰到問題首先要從自身找原因。楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責(zé)怪別人：怪狗不認(rèn)識(shí)他，這是要不得的。

【寓言典故】殺豬教子

曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對(duì)兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃?！毙『⑦@才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的?！痹诱f：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會(huì)學(xué)著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會(huì)不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

[簡(jiǎn)要分析]內(nèi)因是根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外部環(huán)境對(duì)個(gè)人的成長也起著非常重要的作用：家庭環(huán)境、家庭教育對(duì)孩子的成長實(shí)在太重要了。【寓言典故】愚人吃餅

有個(gè)人十分饑餓，走到一個(gè)店子里買煎餅吃，吃完了六個(gè)半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個(gè)耳光，說：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個(gè)餅的緣故。這樣看來，前面六個(gè)餅是白吃了。如果早知這半個(gè)餅就能吃飽，就應(yīng)該先吃這半個(gè)餅??！”

[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變

[簡(jiǎn)要分析]量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不會(huì)有后面的質(zhì)變的發(fā)生的，也即是不可能感到飽的。

【寓言典故】朝三暮四

宋國有個(gè)老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應(yīng)，于是他先對(duì)猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們?cè)缟纤纳砩先?，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。

[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變

[簡(jiǎn)要分析]不僅事物在數(shù)量上的增減能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。故事中的老頭正是利用了量變引起質(zhì)變的第二種情形，不失時(shí)機(jī)地把朝三暮

四、朝四暮三變換了一下，猴子的態(tài)度就前后大不一樣了。

【寓言典故】急性漢子 從前有個(gè)急性漢子，剛跨進(jìn)一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了?！边@個(gè)漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。”妻子改嫁剛過了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個(gè)兒子來?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]用量變引起質(zhì)變的道理看問題

[簡(jiǎn)要分析]一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。因此，我們必須重視量的積累。象這個(gè)急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會(huì)有好結(jié)果的。

【寓言典故】姜從樹生

有個(gè)楚國人首次看到生姜，就對(duì)別人說：“這東西一定是在樹上結(jié)出來的?！眲e人告訴他：“錯(cuò)了，這是土里生成的?！边@個(gè)人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個(gè)賭，找十個(gè)人來問，拿乘坐的毛驢作賭注?！彼麄冋伊耸畟€(gè)人問，結(jié)果個(gè)個(gè)都說生姜是從土里生成的。這個(gè)人啞口無言，愣了半天，對(duì)別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

[簡(jiǎn)要分析]新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。但人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過程。這個(gè)楚國人的固執(zhí)也說明了這一點(diǎn)。

【寓言典故】庸醫(yī)斷箭

有個(gè)醫(yī)生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰(zhàn)場(chǎng)上中了流箭，箭頭深深地扎進(jìn)膜內(nèi)，他立即請(qǐng)那位醫(yī)生來施行手術(shù)。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫(yī)生說：“這是內(nèi)科的事，與外科無關(guān)?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)

[簡(jiǎn)要分析]唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系之中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點(diǎn)看問題，只見樹木不見森林。

【寓言典故】蓬頭赤足

魯國有一對(duì)夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發(fā)展。有人對(duì)他們說：“你們搬到越國去，恐怕會(huì)窮得揭不開鍋。”兩口子不解：“為什么呢？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯(cuò)，可是到一個(gè)用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)

[簡(jiǎn)要分析]這對(duì)魯國夫妻到越國去一定會(huì)受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實(shí)質(zhì)上是在用靜止的觀點(diǎn)看問題。越國人的“篷頭赤足”，對(duì)這對(duì)魯國夫妻來說，實(shí)際上是個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，只要引導(dǎo)得當(dāng)，設(shè)法改變?cè)絿恕芭耦^赤足”的生活習(xí)慣，不愁生意沒有?？上г⒀灾械闹魅斯抗舛虦\，沒有看到這一點(diǎn)。

【寓言典故】黃公嫁女

齊國有一個(gè)姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個(gè)女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒?！遍L此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠(yuǎn)播，到了婚嫁年齡，沒有一個(gè)人來上門求親。衛(wèi)國有個(gè)人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個(gè)絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭(zhēng)相提親了。

[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)

[簡(jiǎn)要分析]唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個(gè)方面看問題，堅(jiān)持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會(huì)變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結(jié)果是斷送了女兒的青春。

第五課 透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

【寓言典故】踴貴屨賤

齊景公在位時(shí)，刑法相當(dāng)殘酷，動(dòng)輒就把人的雙腳砍掉。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對(duì)他說：“先生的住宅靠近市場(chǎng)，又狹小，又嘈雜，請(qǐng)換一個(gè)清靜的住所吧。”晏子說：“這是先父住過的地方，我的功德遠(yuǎn)不及先父，這間住宅對(duì)我來說已經(jīng)是夠奢華的了。再說家近市場(chǎng)，早晚買東西方便，對(duì)我是很有利的?！饼R景公笑著說：“先生住在市場(chǎng)旁邊，可知道最近物價(jià)的貴賤嗎？”“當(dāng)然知道。”晏子答道?！澳敲矗裁礀|西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價(jià)，鞋子賣得便宜且在天天跌價(jià)?！饼R景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。

[教學(xué)內(nèi)容]主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn) [簡(jiǎn)要分析]人的主觀能動(dòng)性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)：人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質(zhì)的現(xiàn)象：用“踴貴屨賤”這一事實(shí)揭示了齊國刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的。這正是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。

【寓言典故】鑿湖容水

王安石任宰相的時(shí)候，力圖變革，大力推行農(nóng)田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊?！蓖跎鯙楦吲d，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個(gè)方圓八百里的大湖用來容水?！蓖趼犃巳滩蛔」笮ζ饋怼?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

[簡(jiǎn)要分析]主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實(shí)際。

【寓言典故】以羊換牛

齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？” 仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘?！?/p>

齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈。” 仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？” “鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧?！?[教學(xué)內(nèi)容]認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

[簡(jiǎn)要分析]現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動(dòng)沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。

【寓言典故】一鳴驚人

楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動(dòng)翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了?！庇诌^了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項(xiàng)弊政，興辦了九項(xiàng)新政，殺掉了五個(gè)民憤極大的大臣，提拔了六個(gè)有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國大治。

[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)

[簡(jiǎn)要分析]實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升，需要占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。

【寓言典故】扣盤捫燭

有個(gè)人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的。”瞎子接過銅盤，敲了敲，發(fā)出了當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簦粲兴虻攸c(diǎn)點(diǎn)頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐?，高興地說：“和知道，這就是太陽！”旁人對(duì)他說：“不對(duì)，太陽是會(huì)發(fā)出亮光的，就象點(diǎn)燃的蠟燭?！蓖瑫r(shí)拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對(duì)別人說：“這肯定是太陽！”

[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)

[簡(jiǎn)要分析]發(fā)揮主觀能動(dòng)性占有大量可靠的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。但要實(shí)現(xiàn)這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開動(dòng)腦筋，運(yùn)用科學(xué)和思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。否則難免會(huì)鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。

【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥

魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

[教學(xué)內(nèi)容]深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)

[簡(jiǎn)要分析]人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會(huì)象這個(gè)魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。

【寓言典故】獐鹿之辨 王安石之子只有幾歲的時(shí)候，有個(gè)客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起?？腿藛査骸澳闹皇氢?，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動(dòng)物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐?！笨腿寺犃?，十分驚奇。

[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用

[簡(jiǎn)要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實(shí)、準(zhǔn)確，如實(shí)地反映客觀事物的本來面貌；判斷應(yīng)當(dāng)回答實(shí)踐中提出的問題，能夠指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯(cuò)，可究其實(shí)質(zhì)，是廢話一句，因?yàn)樗鼪]有回答任何具體問題?，F(xiàn)實(shí)生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會(huì)報(bào)告，滔滔不絕，但實(shí)際上不解決任何問題。

【寓言典故】兒子也善泅

從前有個(gè)善于游泳的越國人，生了個(gè)兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個(gè)游泳的高手，他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用

[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)母親之所以得出“他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人”得錯(cuò)誤結(jié)論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個(gè)錯(cuò)誤前提上的。我們?cè)谒季S中進(jìn)行推理，要獲得新和正確知識(shí)，必須注意推理的前提必須正確。

【寓言典故】鑿壁移痛

有個(gè)生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對(duì)家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個(gè)洞。”洞鑿成了，他忙把那只痛腳伸進(jìn)鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！”

[教學(xué)內(nèi)容]分析與綜合相結(jié)合

[簡(jiǎn)要分析]分析也綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。只有全面考察各要素間的內(nèi)在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個(gè)整體，才能得出正確結(jié)論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠(yuǎn)不可能解決問題的，因?yàn)樗萑肓酥挥蟹治龆鴽]有綜合的誤區(qū)。

第六課 堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

【寓言典故】負(fù)暄獻(xiàn)曝

宋國有個(gè)農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國王，肯定會(huì)有重賞哩?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

[簡(jiǎn)要分析]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)要受到社會(huì)生活的制約，也他的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等密切相關(guān)。這個(gè)農(nóng)夫有這樣的想法，是由他的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等社會(huì)存在決定的。

【寓言典故】子罕不受玉

有個(gè)熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來獻(xiàn)給子罕。子罕不要。那個(gè)人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財(cái)受賄的小人可不配用。”子罕說：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當(dāng)作寶貝。”

[教學(xué)內(nèi)容]價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴(yán)以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價(jià)值觀不同所致。因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、對(duì)人生選擇和人生道路有重要的導(dǎo)向作用。

【寓言典故】反裘負(fù)薪

魏文侯出去游玩，看見路上有一個(gè)人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時(shí)候的皮襖穿時(shí)都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個(gè)人回答說：“因?yàn)槲覑巯ひ\的毛?！蔽何暮钫f：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價(jià)值取向

[簡(jiǎn)要分析]個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進(jìn)而共同發(fā)展。當(dāng)然，兩者相比，社會(huì)集體利益更具有根本性，占首要地位。人個(gè)利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會(huì)有個(gè)人利益。皮之不存，毛將焉附？

【寓言典故】聰明的鳥師

有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會(huì)兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時(shí)其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對(duì)他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上??？”鳥師答道：“日暮時(shí)分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會(huì)掉下來?！闭f罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭(zhēng)競(jìng)，鬧成一團(tuán)，不一會(huì)，整個(gè)鳥網(wǎng)當(dāng)空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。

[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價(jià)值取向 [簡(jiǎn)要分析]現(xiàn)代化建設(shè)需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要集體主義來統(tǒng)一我們的思想和行動(dòng)。否則，象這網(wǎng)中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。

【寓言典故】子夏勝肥

子夏去見曾子，曾子對(duì)他說：“近來你胖多了?！弊酉恼f：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了?！痹硬唤猓骸澳氵@是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個(gè)不停，未知?jiǎng)儇?fù)，茶飯不思，人也瘦了?！薄澳乾F(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢？”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了。”

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義

[簡(jiǎn)要分析]以追求利潤獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制，換句話說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下需要人們?yōu)椤案毁F榮華”而奮斗。但人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的過程中必須時(shí)刻牢記：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，追求物質(zhì)利益的手段必須正當(dāng)、合理、合法。這個(gè)故事對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何處理義利關(guān)系很有借鑒意義。

【寓言典故】埋兩頭蛇

孫叔敖還是小孩時(shí)，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里。回到家里，他就哭個(gè)不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會(huì)死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了?！彼赣H問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。”他母親聽了說：“你做了一件好事，上天會(huì)給你好報(bào)的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。

[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向

[簡(jiǎn)要分析]在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，首先要求我們正確處理個(gè)人和他人的關(guān)系，做到：尊重人、主動(dòng)關(guān)心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對(duì)“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。

【寓言典故】盜牛者說

衙役押著個(gè)偷牛的犯人經(jīng)過大街，有個(gè)熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來?！笔烊嘶卮鸬溃骸笆案堇K也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向

[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)犯人實(shí)屬極端個(gè)人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，給我們提出了一個(gè)怎樣堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向的新問題。在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。

第七課 選擇崇高的人生目標(biāo)

【寓言典故】不死之藥

有人來向楚王進(jìn)獻(xiàn)不死之藥。傳達(dá)官拿著藥走進(jìn)內(nèi)宮，迎面碰到衛(wèi)隊(duì)射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達(dá)官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手?jǐn)亓恕Ｉ涫滞腥说匠趺媲氨姘祝骸吧涫质菃柫藗鬟_(dá)官?可不可以吃?，傳達(dá)官說?可以吃?，他才吃的，這不是他的錯(cuò)，而是傳達(dá)官的罪過。而且，這客人送來時(shí)說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己?！背趼犃诉@話，就把那個(gè)射手放了。

[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

[簡(jiǎn)要分析]人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老，到處尋求不死之藥。這個(gè)寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。

【寓言典故】一目之羅

有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網(wǎng)，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥。有個(gè)人在旁邊仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)一個(gè)鳥頭只鉆一個(gè)網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結(jié)成許多小圈圈，準(zhǔn)備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網(wǎng)鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個(gè)洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么？”

[教學(xué)內(nèi)容]個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

[簡(jiǎn)要分析]個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。這個(gè)典故正說明了這一點(diǎn)：捕鳥用的網(wǎng)固然是由一個(gè)個(gè)網(wǎng)眼構(gòu)成，但如果離開了整張網(wǎng)，靠個(gè)的網(wǎng)眼是肯定捕不到鳥的。

【寓言典故】再作馮婦

從晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經(jīng)過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對(duì)眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來，請(qǐng)她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。

[教學(xué)內(nèi)容]人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) [簡(jiǎn)要分析]老百姓歡呼叫好，并不是因?yàn)轳T婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現(xiàn)了人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。而車上的其他士人沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

【寓言典故】鑿壁偷光

匡衡年青時(shí)十分好學(xué)。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個(gè)小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學(xué)習(xí)到深夜。他們鄉(xiāng)下有個(gè)大戶人家，并不識(shí)字，但有很多藏書?？锖饩偷剿胰ゴ蚬ぃ瑓s不要一個(gè)工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了?！敝魅撕芨袊@，就把書借給他讀，終成西漢有名的學(xué)者，做過漢元帝的丞相。

[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件

[簡(jiǎn)要分析]人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)提供一定的條件，同時(shí)也需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的條件。匡衡之所以終成大學(xué)者，是與他的個(gè)人主觀努力分不開的。

【寓言典故】愛錢忘命

永州地方的人都很會(huì)游泳。一天，江水暴漲，有五六個(gè)人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會(huì)游泳，今天怎么了？”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動(dòng)了。”同伴說：“怎么還不丟掉呢？”他沒有回答，只是搖頭。不一會(huì)兒，更加游不動(dòng)了。已經(jīng)上岸的同伴對(duì)他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。

[教學(xué)內(nèi)容]走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

[簡(jiǎn)要分析] 拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，也是非常有害的，如不加以自覺的抵制，必象故事中的主人公一樣，會(huì)被金錢淹死。

【寓言典故】秀才斷事

有個(gè)鄉(xiāng)下人談?wù)撟约旱闹鞠?，說：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了?！编従勇犃耍纳刀?，便說：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬只鴨，吃盡你的稻子?！庇谑莾扇藸?zhēng)吵不休，便去衙門告狀。他們不認(rèn)得衙門，經(jīng)過一座學(xué)堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進(jìn)去。正好有個(gè)秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個(gè)買起田來，一個(gè)養(yǎng)起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]在奮斗是實(shí)現(xiàn)理想

[簡(jiǎn)要分析]理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)；理想又可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)。但理想要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對(duì)不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。

第八課 自覺投身社會(huì)實(shí)踐

【寓言典故】愚公移山

北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運(yùn)到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費(fèi)勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎？”愚公的這種干勁，感動(dòng)了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。

[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐的特征

[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)故事的本意在于強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，面對(duì)挑戰(zhàn)，克服困難。我們深為愚公的這種精神所感動(dòng)的同時(shí)，也不免要問：“為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用現(xiàn)代化的機(jī)器和運(yùn)輸工具呢？”因?yàn)閷?shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，其手段是客觀的：構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)性的東西；制造實(shí)踐手段不能隨心所欲，使用實(shí)踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的。

【寓言典故】馬價(jià)十倍

有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個(gè)早上，連上來問個(gè)價(jià)錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個(gè)忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝?！辈畼肪王獾郊猩希诮?jīng)過馬身邊時(shí)瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價(jià)立刻提高了十倍。

[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐的特征

[簡(jiǎn)要分析]實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，是客觀物質(zhì)性的、有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的、社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。賣馬人為什么要去求助于伯樂呢？目的很明確，就是要利用伯樂的活動(dòng)來提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說明了實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。

【寓言典故】兩人爭(zhēng)雁

兩個(gè)獵人看見天空有一群大雁飛過，于是就張弓搭箭，準(zhǔn)備把它們射下來。忽然一個(gè)獵人說：“大雁肥得很，打下來煮了吃，滋味一定不錯(cuò)。”另一個(gè)說：“還是烤著吃好，又香又酥。”兩人各執(zhí)己見，爭(zhēng)論不休。后來請(qǐng)人出來評(píng)理，總算得出了一個(gè)解決辦法：一半煮著吃，一半烤著吃。但是，等他們?cè)俪鋈ド浯笱銜r(shí)，那群大雁早就飛得不知去向了。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

[簡(jiǎn)要分析]生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。如果生產(chǎn)實(shí)踐一旦停止，或象這兩個(gè)獵人一樣只動(dòng)口而不動(dòng)手，到最終將什么也不會(huì)有。

【寓言典故】王陽明“格”竹子

有一天，王陽明在家里和一個(gè)朋友討論如何悟徹天下萬物的道理，做成圣賢。王陽明指著屋子亭前邊的竹子，叫他的朋友去面對(duì)著竹子思索。他的朋友就早晚坐在竹子前面，想悟徹其中的道理，不出三天就病倒了。王陽明不死心，自己也去靜坐在竹子面前，到了第七天，他也病倒了，但是始終沒悟出什么道理來。于是他倆都感嘆圣賢確實(shí)是難以做到，他們沒那么大的力量去悟徹什么天下萬物的道理。

[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

[簡(jiǎn)要分析]認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。要懂得竹子生長的道理，必須通過種植竹子的實(shí)踐才行。只坐在竹子前面苦思冥想，而不進(jìn)行實(shí)踐，可能一輩子也不會(huì)懂得竹子生長的道理。

【寓言典故】國有三不祥

有一次，齊景公出去打獵，上到山上碰到了一只老虎，下到湖邊看到一條大蛇。景公連忙回宮，叫來晏子問這是不是齊國的不祥之兆。晏子回答說：“我也聽說了一個(gè)國家會(huì)有不祥之兆，而且有三不祥：一是有了賢明之人而大王不想知道；二是知道了也不愿錄用；三是雖然錄用了卻不肯信任。所謂不祥盡在于此。至于上山見虎，那是因?yàn)樯绞腔⒌某簿樱幌聺梢娚?，那是因?yàn)闈捎猩叩亩囱ā＿@怎能說是齊國的不祥之兆呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]群眾是實(shí)踐的主體

[簡(jiǎn)要分析]晏子的國有三不祥之說法是有道理的，不善于發(fā)現(xiàn)人才、使用人才、信任人才，對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展是非常不利的。在我們的現(xiàn)代化建設(shè)中，也必須重視人才，重視人民群眾的力量。因?yàn)槿嗣袢罕娛菍?shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

【寓言典故】三層樓

有一個(gè)愚蠢的富人，看見另一富人家有三樓，軒敞壯麗，好生羨慕。他有的是錢，馬上叫來造那個(gè)三層樓房泥木匠，要求建造同樣的三層樓。泥木匠便開始打地基、疊磚頭，富人見了，心生疑惑，問道：“你這是造什么房子呀？”泥木匠回道：“造三層樓啊。”他連忙制止說：“我不要什么第一、二層樓的，只要第三層就夠了。還是先給我把它造起來吧?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]同群眾實(shí)踐相結(jié)合

[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)富人真是愚蠢得可以，對(duì)造房子簡(jiǎn)直是一竅不通。我們不免要問：為什么會(huì)出現(xiàn)這種事呢？道理其實(shí)也簡(jiǎn)單，那就是這個(gè)富人太高高在上、離老百姓實(shí)在是太遠(yuǎn)了。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，否則，也會(huì)象這個(gè)富人一樣，做出蠢事。

第二篇：中國典故和哲學(xué)

習(xí)主席講述的中國典故和哲學(xué)

清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦山水之詩，歌鴻雁之章。

在這個(gè)秋冬之交，亞太經(jīng)合組織(APEC)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議周和“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對(duì)話會(huì)在北京舉行。其間，國家主席習(xí)近平發(fā)表4次講話，與10余位領(lǐng)導(dǎo)人舉行會(huì)談，向與會(huì)者講述了寓意深遠(yuǎn)、包羅萬象的中國哲學(xué)故事。

山水之道

--8日，習(xí)近平在“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對(duì)話會(huì)上說：“中國有個(gè)寓言叫‘愚公移山’??愚公的精神感動(dòng)了天神，兩座山在人和神的共同努力下被移開了，愚公的家鄉(xiāng)同外界實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)互通。”

“愚公移山”典出《列子·湯問》，講的是愚公不畏艱難開山修路，子孫相繼的故事。古往今來，中華民族始終以敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)的意志品格著稱于世，而“愚公移山”之類的遠(yuǎn)古傳奇正是先人們豪情壯志和不懈追求的寫照。而今，只要亞太人民堅(jiān)定信念，就定能克服困難，開辟出一條互利共贏的寬廣道路。

--10日，習(xí)近平在APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議歡迎宴會(huì)上的致辭中說，2000多年前，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細(xì)流，澤被萬物。亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責(zé)任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區(qū)和平、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步。

老子的話見諸《道德經(jīng)》，講述了至善如水，幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。歡迎宴會(huì)上自始至終貫穿的“水”的寓意，不僅點(diǎn)明中國奉行平等相待、互利合作、共同發(fā)展的對(duì)外交往準(zhǔn)則，倡導(dǎo)利益交融、休戚與共的命運(yùn)共同體理念；同時(shí)還表達(dá)出對(duì)亞太地區(qū)同舟共濟(jì)的期許。

--在10日致辭中，習(xí)近平還說，明天我們將相會(huì)在燕山腳下雁棲湖畔，正式拉開領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議的序幕。孔子說：“智者樂水，仁者樂山”，那兒有山有水，大家可以智者見智，仁者見仁，共商亞太發(fā)展大計(jì)，共謀亞太合作愿景。

孔子之語收錄于《論語·雍也篇》，以山水來形容智者和仁者，水是柔、動(dòng)、善變的，山是剛、靜、恒定的。亞太經(jīng)合組織21個(gè)經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人聚首北京，大家雖然秉性不同，但正如山水可以融合，APEC將搭建一個(gè)求同存異、共商發(fā)展的平臺(tái)。

哲學(xué)之深

--10日，習(xí)近平在APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議歡迎宴會(huì)上的致辭中說，我們現(xiàn)在所在的地方叫水立方，對(duì)面是鳥巢，這兩個(gè)建筑一方一圓，蘊(yùn)含著天圓地方中國的哲學(xué)理念，形成了陰陽平衡的統(tǒng)一。

在中國古代哲學(xué)中，“天圓地方”包含了從幾何形狀到陰陽屬性多重涵義，包含著天地對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的寓意。中國傳統(tǒng)文化講求社會(huì)乃至自然的平衡，這一理念體現(xiàn)在器皿、建筑等方方面面，在這里透露出一種對(duì)亞太地區(qū)和諧平衡的愿望。

意象之美

--9日，習(xí)近平在APEC工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)開幕式上的演講開篇說，“山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃?！便y杏的黃，楓葉的紅，給北京這座古都增添了色彩。

這句詩出自唐代詩人劉禹錫《秋詞二首》。習(xí)主席用秋冬之交的天氣和美景給演講開篇，烘托出宜人的氛圍，寄托著對(duì)于秋冬之季召開的APEC北京會(huì)議的美好期待。

--11日，習(xí)近平在APEC第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上的開幕辭中說，每年春秋兩季，都有成群的大雁來到這里，雁棲湖因此得名。亞太經(jīng)合組織的21個(gè)成員，就好比21只大雁?！帮L(fēng)翻白浪花千片，雁點(diǎn)青天字一行。”今天，我們聚首雁棲湖，目的就是加強(qiáng)合作、展翅齊飛，書寫亞太發(fā)展新愿景。習(xí)近平還說，一花不是春，孤雁難成行。讓我們以北京雁棲湖為新的起點(diǎn)，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)的雁陣，飛向更加蔚藍(lán)而遼闊的天空。

“風(fēng)翻白浪花千片，雁點(diǎn)青天字一行”出自唐代詩人白居易《江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外》，描繪出一幅江水雁過圖。“一花不是春”節(jié)取自“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園”，語出《古今賢文》，其意是只有一支花朵開放不能算是春天，只有各種各樣的花競(jìng)相盛開，春天才算真正來臨。

江水、鴻雁、百花、春天，習(xí)主席用這些美好的意象，描繪出亞太合作的愿景，并寓意亞太經(jīng)合組織21個(gè)成員應(yīng)像雁陣一樣團(tuán)結(jié)協(xié)作，共創(chuàng)亞太繁榮。

第三篇：寓言、典故成語范文

寓言故事類：

拔苗助長bá miáo zhù zhǎng

【解釋】：比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而壞事。

【出自】：《孟子·公孫丑上》：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣?！?【示例】：那種不顧學(xué)生能否接受的填鴨式的教學(xué)方法，無異于～?！窘x詞】：揠苗助長、急功近利

【語法】：連動(dòng)式；作謂語；比喻不切實(shí)際地辦事，欲速不達(dá)

狐假虎威hú jiǎ hǔ wēi

【解釋】：假：借。狐貍假借老虎的威勢(shì)。比喻依仗別人的勢(shì)力欺壓人。

【出自】：《戰(zhàn)國策·楚策一》：“虎求百獸而食之，得狐。??虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也?！?/p>

【示例】：果然府中來借，怎好不借？只怕被別人～的誆的去，這個(gè)卻保不得他?！蛎鳌ち铦鞒酢抖膛陌阁@奇》卷二十 【近義詞】：仗勢(shì)欺人、狗仗人勢(shì) 【反義詞】：獨(dú)步天下、獨(dú)擅勝場(chǎng)

【語法】：主謂式；作謂語、定語、賓語；含貶義

亡羊補(bǔ)牢wáng yáng bǔ láo

【解釋】：亡：逃亡，丟失；牢：關(guān)牲口的圈。羊逃跑了再去修補(bǔ)羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補(bǔ)救，可以防止繼續(xù)受損失。

【出自】：《戰(zhàn)國策·楚策》：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！?【示例】：張學(xué)良始則失地，今幸固守錦州，～，可稱晚悟。◎章炳麟《與孫思昉論時(shí)事書》二

【近義詞】：知錯(cuò)就改

【反義詞】：時(shí)不我待、知錯(cuò)不改

【語法】：連動(dòng)式；作主語、謂語、賓語；含貶義

坐井觀天zuò jǐng guān tiān 【解釋】：坐在井底看天。比喻眼界小，見識(shí)少。

【出自】：唐·韓愈《原道》：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也?！?/p>

【示例】：我弟子虛度一生，山門也不曾出去，誠所謂～，樗配之輩?！蛎鳌浅卸鳌段饔斡洝返谑?/p>

【近義詞】：井底之蛙、鼠目寸光、管窺蠡測(cè) 【反義詞】：見多識(shí)廣、包羅萬象、無懈可擊 【語法】：連動(dòng)式；作謂語、賓語、定語；含貶義

刻舟求劍kè zhōu qiú jiàn

【解釋】：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題。

【出自】：《呂氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜?！壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？” 【示例】：似你這樣尋根究底，便是～，膠柱鼓瑟了！◎清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第一百二十回

【近義詞】：守株待兔、墨守成規(guī) 【反義詞】：看風(fēng)使舵、見機(jī)行事

【語法】：連動(dòng)式；作謂語、定語、狀語；含貶義

葉公好龍yè gōng hào lóng

【解釋】：葉公：春秋時(shí)楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說愛好某事物，實(shí)際上并不真愛好。

【出自】：漢·劉向《新序·雜事》記載：葉公子高非常喜歡龍，器物上刻著龍，房屋上也畫著龍。真龍知道了，來到葉公家里，把頭探進(jìn)窗子。葉公一見，嚇得拔腿就跑?！窘x詞】：表里不

一、言不由衷 【反義詞】：名副其實(shí)、名實(shí)相符

【語法】：主謂式；作定語、賓語；含貶義

守株待兔shǒu zhū dài tù

【解釋】：株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理?，F(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。

【出自】：《韓非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國時(shí)宋國有一個(gè)農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子?！臼纠浚何崃闲直囟ǔ錾韴?bào)國，豈是～之輩。◎明·許仲琳《封神演義》第九十四 【近義詞】：刻舟求劍、墨守成規(guī) 【反義詞】：通達(dá)權(quán)變

【語法】：連動(dòng)式；作賓語、定語；含貶義

畫蛇添足huà shé tiān zú

【解釋】：畫蛇時(shí)給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無中生有。

【出自】：《戰(zhàn)國策·齊策二》：“蛇固無足，子安能為之足？” 明·施耐庵《水滸全傳》第一百十回：“將軍功績已成，威聲大震，可以止矣。今若前進(jìn)，倘不如意，正如‘畫蛇添足’也。”。

【示例】：這也是一則事實(shí)，并非做書的人～，為此奇談?！颉痘ㄔ潞邸返谖逡换?【近義詞】：徒勞無功、多此一舉

【反義詞】：畫龍點(diǎn)睛、恰到好處、恰如其分 【語法】：連動(dòng)式；作賓語；含貶義

愚公移山y(tǒng)ú gōng yí shān

【解釋】：比喻堅(jiān)持不懈地改造自然和堅(jiān)定不移地進(jìn)行斗爭(zhēng)。

【出自】：《列子·湯問》記載：愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)老人智叟笑他太傻，認(rèn)為不能能。愚公說：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的，兩座山終究會(huì)鑿平。

【示例】：在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要發(fā)揚(yáng)～的精神。

精衛(wèi)填海jīng wèi tián hǎi

【解釋】：精衛(wèi)：古代神話中的鳥名。精衛(wèi)銜來木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。

【出自】：《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！?/p>

【示例】：賓南如～，每不自量?！蚯濉と羁恫栌嗫驮挕肪硎?【近義詞】：矢志不移、愚公移山、移山倒海

【語法】：主謂式；作謂語、定語；比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難

掩耳盜鈴yǎn ěr dào líng 【解釋】：掩：遮蔽，遮蓋；盜：偷。偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。

【出自】：《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)。以椎毀之，鐘況然有聲?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳?！?/p>

【示例】：硬把漢奸合法化了，只是～的笨拙的把戲?！蚵勔欢唷吨?jǐn)防漢奸合法化》 【近義詞】：自欺欺人、弄巧成拙 【反義詞】：開誠布公

【語法】：連動(dòng)式；作謂語、定語、狀語；含貶義

畫餅充饑huà bǐng chōng jī

【解釋】：畫個(gè)餅來解除饑餓。比喻用空想來安慰自己。

【出自】：《三國志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。” 【示例】：小生待～，小姐似望梅止渴。（明·湯顯祖《牡丹亭》第十六出）【近義詞】：望梅止渴、無濟(jì)于事 【反義詞】：名副其實(shí)

【語法】：連動(dòng)式；作主語、謂語、賓語；比喻用空想來安慰自己

畫地為牢huà dì wéi láo

【解釋】：在地上畫一個(gè)圈當(dāng)做監(jiān)獄。比喻只許在指定的范圍內(nèi)活動(dòng)。

【出自】：漢·司馬遷《報(bào)任少卿書》：“故士有畫地為牢，勢(shì)不可入，削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。”

【示例】：這一封號(hào)，雖是幾根柳森片門戶，一張紅紙的封條，法令所在，也同～，再?zèng)]人敢任意行動(dòng)?！蚯濉の目怠秲号⑿蹅鳌返谌幕?【近義詞】：作繭自縛、畫地為獄 【反義詞】：任其馳騁、豪放不羈

【語法】：連動(dòng)式；作謂語、賓語；比喻只許在指定的范圍內(nèi)活動(dòng)

殺雞儆猴shā jī jǐng hóu

【解釋】：殺雞給猴子看。比喻用懲罰一個(gè)人的辦法來警告別的人。

對(duì)牛彈琴duì niú tán qín 【解釋】：譏笑聽話的人不懂對(duì)方說得是什么。用以譏笑說話的人不看對(duì)象。

【出自】：漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如枚。非牛不聞，不合其耳矣?！?/p>

【示例】：～，牛不入耳，罵得很好，咱們一總再算賬！◎清·李當(dāng)珍《鏡花緣》第九十回

【近義詞】：對(duì)牛鼓簧、白費(fèi)口舌 【反義詞】：對(duì)癥下藥、有的放矢

【語法】：偏正式；作謂語、賓語；含貶義，用于譏諷別人

盲人摸象máng rén mō xiàng

【解釋】：比喻對(duì)事物只憑片面的了解或局部的經(jīng)驗(yàn)，就亂加猜測(cè)，想做出全面的判斷?！境鲎浴浚骸洞蟀隳鶚劷?jīng)》三二：“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。” 【近義詞】：管中窺豹、坐井觀天 【反義詞】：洞察一切、仰視觀察

【語法】：主謂式；作賓語、定語、分句；含貶義

歷史典故類：

完璧歸趙wán bì guī zhào

【解釋】：本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。后比喻把原物完好地歸還本人?！境鲎浴浚骸妒酚洝ちH藺相如列傳》：“城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙?！?【示例】：請(qǐng)放心，不要多久，這兩件東西定會(huì)～。此事放在弟身上好啦。◎姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章 【近義詞】：物歸原主 【反義詞】：支離破碎

【語法】：主謂式；作謂語、賓語；指物歸原主

秦王使使者告趙王，欲與王為好會(huì)于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗藺相如計(jì)曰：「王不行；示趙弱且怯也。」趙王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：「王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過三十日；三十日不還，則請(qǐng)?zhí)訛橥?，以絕秦望?！雇踉S之，遂與秦王會(huì)澠池。

秦王飲酒，酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟。」趙王鼓瑟，秦御史前書曰：「某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟?！固A相如前曰：「趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂。」秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王，秦王不肯擊缶。相如曰：「五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣?！棺笥矣邢嗳?，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史書曰：「某年月日，秦王為趙王擊缶?！骨刂撼荚唬骸刚?qǐng)以趙十五城為秦王壽?！固A相如亦曰：「以秦之咸陽為趙王壽?！骨赝蹙咕?，終不能加勝于趙，趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)。

負(fù)荊請(qǐng)罪fù jīng qǐng zuì

【解釋】：負(fù)：背著；荊：荊條。背著荊條向?qū)Ψ秸?qǐng)罪。表示向人認(rèn)錯(cuò)賠罪。

【出自】：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪?！?【示例】：我今特來尋賢弟，～。◎明·施耐庵《水滸全傳》第四十六回 【近義詞】：引咎自責(zé) 【反義詞】：興師問罪

【語法】：連動(dòng)式；作謂語、定語；用于賠禮道歉的場(chǎng)合

程門立雪chéng mén lì xuě

【解釋】：舊指學(xué)生恭敬受教。比喻尊師。

【出自】：《宋史·楊時(shí)傳》：“見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?【近義詞】：尊師重教

【語法】：偏正式；則謂語；比喻尊師重教

三顧茅廬sān gù máo lú 【解釋】：顧：拜訪；茅廬：草屋。原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請(qǐng)。

【出自】：三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。” 【示例】：我住著半間兒草舍，再誰承望～?！蛟ゑR致遠(yuǎn)《薦福碑》第一折 【近義詞】：禮賢下士

【反義詞】：拒人千里、妄自尊大

【語法】：動(dòng)賓式；作謂語、賓語；含褒義

紙上談兵zhǐ shàng tán bīng

【解釋】：在紙面上談?wù)摯蛘獭１扔骺照劺碚?，不能解決實(shí)際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。

【出自】：《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰(zhàn)國時(shí)趙國名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來父親也難不倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。

【示例】：新近有個(gè)大挑知縣上了一個(gè)條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是～?！蚯濉だ顚毤巍豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回 【近義詞】：坐而論道、華而不實(shí)、畫餅充饑 【反義詞】：埋頭苦干、腳踏實(shí)地

【語法】：偏正式；作謂語、賓語、定語；含貶義

指鹿為馬zhǐ lù wéi mǎ

【解釋】：指著鹿，說是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。

【出自】：《史記·秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也?！佬υ唬骸┫嗾`邪？謂鹿為馬?！瘑栕笥?，左右或默，或言馬以阿順趙高。”

【示例】：東床已招佳婿，何似以羊易牛；西鄰縱有責(zé)言，終難～?！蛎鳌ゑT夢(mèng)龍《醒世恒言》卷七

【近義詞】：混淆是非、顛倒黑白

【語法】：兼語式；作謂語、賓語、定語；含貶義

聞雞起舞wén jī qǐ wǔ 【解釋】：聽到雞叫就起來舞劍。后比喻有志報(bào)國的人及時(shí)奮起。

【出自】：《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也?！蚱鹞?。” 【近義詞】：發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息 【反義詞】：茍且偷安、自暴自棄 【語法】：連動(dòng)式；作謂語；含褒義

十面埋伏shí miàn mái fú

【解釋】：意思是設(shè)伏兵于十面以圍殲敵軍。

【出自】：元·無名氏《抱妝盒》第二折：“從今后跳出了九重圍子連環(huán)寨，脫離了十面埋伏大會(huì)垓?！?/p>

【近義詞】：四面楚歌

【語法】：偏正式；作謂語、定語；指設(shè)伏兵于十面以圍殲敵軍

四面楚歌sì miàn chǔ gē

【解釋】：比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。

【出自】：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也?！?【示例】：在這～里，憑你怎樣伶牙俐齒，也只得服從了?！蛑熳郧濉逗酱械奈拿鳌?/p>

杞人憂天qǐ rén yōu tiān

【解釋】：杞：周代諸侯國名，在今河南杞縣一帶。杞國有個(gè)人怕天塌下來。比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。

【出自】：《列子·天瑞》：“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。” 【示例】：～，伯慮愁眼。（清·李汝珍《鏡花緣》第二十七回）【近義詞】：庸人自擾、杞人憂天 【反義詞】：無憂無慮、若無其事

【語法】：主謂式；作謂語、狀語；含貶義

畫龍點(diǎn)睛huà lóng diǎn jīng

【解釋】：原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力。

【出自】：唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·張僧繇》：“金陵安樂寺四白龍不點(diǎn)眼睛，每云：‘點(diǎn)睛即飛去?！艘詾橥Q，固請(qǐng)點(diǎn)之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點(diǎn)眼者見在?！?/p>

【示例】：這然而一個(gè)好題目，卻常常對(duì)作品有～之妙，激發(fā)人們閱讀的興趣?！蚯啬痢盾嚧拔膶W(xué)欣賞》

【近義詞】：錦上添花、點(diǎn)石成金

【反義詞】：弄巧成拙、畫蛇添足、點(diǎn)金成鐵

【語法】：連動(dòng)式；作主語、謂語、定語、狀語；含褒義

南柯一夢(mèng)nán kē yī mèng

【解釋】：形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜?！境鲎浴浚禾啤だ罟簟赌峡绿貍鳌?/p>

【示例】：看榮華眨眼般疾，更疾如南柯一夢(mèng)。◎元·鄭廷玉《金鳳釵》楔子 【近義詞】：黃粱美夢(mèng) 【反義詞】：夢(mèng)想成真

【語法】：偏正式；作賓語；指虛幻的夢(mèng)境

臥薪嘗膽wò xīn cháng dǎn

【解釋】：薪：柴草。睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。

【出自】：《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”

【示例】：中國足球要想沖出亞洲，必須～，刻苦訓(xùn)練?！窘x詞】：發(fā)憤圖強(qiáng)、宵衣旰食

【語法】：聯(lián)合式；作謂語、定語、狀語；含褒義

洛陽紙貴luò yáng zhǐ guì

【解釋】：比喻著作有價(jià)值，流傳廣。

【出自】：《晉書·左思傳》：“于是豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽為之紙貴?！?/p>

【示例】：人說“～”，誰知今日鬧到“長安扇貴”。此時(shí)畫的手也酸了，眼也花了。（清·李汝珍《鏡花緣》第七十七回）

【近義詞】：有口皆碑、交口稱譽(yù)、有目共賞 【語法】：主謂式；作賓語、定語、補(bǔ)語；含褒義

第四篇：關(guān)于莊子的典故和寓言

（一）以史入文：引項(xiàng)羽

鄭板橋曾言：“《史記》百三十篇中，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍為最，反復(fù)誦觀，可欣可泣，有此數(shù)段耳?！?/p>

垓下之圍記述了西楚霸王人生最后的歷程，也是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中最具悲劇性的一幕。今天，就讓我們一同在司馬遷的文字中走近項(xiàng)羽。(板書課題)

1、古人讀書很講究，曾有這樣的說法：“花前賞《紅樓》，月下品《聊齋》，風(fēng)中誦楚辭，雨中吟唐詩；《漢書》伴茶，《史記》下酒?！笨梢?，《史記》是必須用酒來讀的。宋代名士蘇舜欽，讀至《史記?留侯世家》中張良在博浪沙用大鐵錘暗殺秦始皇，誤中副車，猛擊案道“惜乎，不中！”于是便浮一大白，就是執(zhí)杯痛飲一口；讀至《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》巨鹿之戰(zhàn),于是又浮一大白，大呼“ 壯哉，英雄！”。

（以小事例說明讀《史記》要與史事同呼吸，與古人相溝通，用真心去感知，以情感去共鳴，人物才會(huì)鮮活呈現(xiàn)于眼前。）

（二）多維透視：品項(xiàng)羽

清代“桐城三祖”之一的劉大櫆曾說：“天下可告人者，唯法也?！弊x《史記》品人物，亦須有法，司馬遷寫人物，不止把筆下的人物作為歷史的人，也把他們作為人性的人來看，為了展示他們的豐富性、復(fù)雜性，司馬遷采用多維透視之法（板書），多側(cè)面、多角度的展示人物精神風(fēng)貌，“不虛美，不隱惡”，使人物顯露多方面的性格特征，血肉俱全，豐滿立體。而項(xiàng)羽恰恰是司馬遷著力最多的一位英雄人物。

下面大家自由朗讀，感受司馬遷是如何運(yùn)用多維透視法為我們呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、鮮活的項(xiàng)羽？（自由朗讀后，學(xué)生可分組討論，自由發(fā)言。要求：依托文句，有觀點(diǎn)，有闡釋。）

1、霸王別姬中的項(xiàng)羽：

（項(xiàng)羽人生的最后一幕，是從垓下拉開的，在這里有我們熟知的四面楚歌，更有動(dòng)人情腸的霸王別姬。在這一部分中，司馬遷的多維透視之法是怎樣體現(xiàn)的？）

①開篇以“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，”渲染一種悲涼的氣氛，為渲染英雄末路提供外在環(huán)境和客觀場(chǎng)景。（以渲染之法，點(diǎn)染外圍環(huán)境，烘托人物?。?/p>

②面對(duì)四面楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”獨(dú)白式的語言，四面楚歌起，人心已不齊。楚軍將士長年征戰(zhàn)在外，突然聽到這樣的歌謠，自然是人人思?xì)w，無心戀戰(zhàn)，導(dǎo)致軍心渙散。

（獨(dú)白語言揭示人物內(nèi)心，加之一問一嘆，突出項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)疑惑、嘆息的矛盾心理其，實(shí)項(xiàng)羽的心理更是將士的心理。在這里以點(diǎn)及面，以小見大。）

③四面楚歌之時(shí)，項(xiàng)羽驚而起，起而飲，飲而歌，歌而泣。寫出了項(xiàng)羽被圍垓下，兵困糧絕。楚歌四起，英雄末路失意、傷感、悲愁、無可奈何當(dāng)中。連續(xù)用了五個(gè)動(dòng)詞，文氣連貫，一氣呵成。尤其“泣”字，值得深味。（阿?托爾斯泰：“在藝術(shù)語言中，最重要的是動(dòng)詞。五個(gè)動(dòng)詞，為我們靈活、真實(shí)再現(xiàn)出了項(xiàng)羽。）④這一“泣”字，怎么理解？

項(xiàng)羽征戰(zhàn)多年，用他自己的話“身經(jīng)七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服”，他從來沒有流過淚，符合他硬漢的性格，但離別虞姬時(shí)，真動(dòng)了情，“項(xiàng)王泣數(shù)行”，感染周圍的人也都哭了，“左右皆泣，莫能仰視”場(chǎng)面感人。（項(xiàng)羽是《史記》中一個(gè)感人的悲劇英雄形象，司馬遷在描寫時(shí)，可謂惜墨如金。這里司馬遷以簡(jiǎn)潔的文字，使一個(gè)真實(shí)英雄，一個(gè)真情英雄便躍然紙上。）

⑤項(xiàng)王乃悲歌慷慨，一首《垓下歌》唱出了英雄的末路悲歌。引導(dǎo)學(xué)生誦讀項(xiàng)羽的《垓下歌》，并延伸比較劉邦的《大風(fēng)歌》）

《垓下歌》有一種悲壯之氣：英雄悲壯、兒女情長??——寫盡的是帝王之衰?！洞箫L(fēng)歌》有一種豪邁之氣：躊躇滿志、心憂天下——寫盡的是帝王之興！

劉邦與項(xiàng)羽，是司馬遷在《史記》中帝王本紀(jì)中的雙絕，一個(gè)是一代王者，威加四海；一個(gè)是一世英雄，氣蓋寰宇。

（比之而言，劉邦的豪邁固然令人敬佩，但畢竟是人生的得志、得勢(shì)；而項(xiàng)羽在人生失勢(shì)，人生的低谷，表現(xiàn)出無與倫比的勇武、豪氣和柔情，更令人敬畏，而其深情的流露，悲壯之中，更令我們感動(dòng)。）教師總結(jié)：霸王別姬中司馬遷為我們塑造了情者項(xiàng)羽，這里西楚霸王項(xiàng)羽和虞姬為我們上演了人世間最令人悲痛的一幕，那就是生離死別，悲歌唱和之中演繹著英雄與美人的最后一次道別，最后一次歌舞，那酒中分明有霸王的眼淚，那戰(zhàn)火中紛飛中有烏騅馬的悲鳴！

2、東城快戰(zhàn)中的項(xiàng)羽：

①文中的軍事力量對(duì)比，開始“麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觥保肮鄫胍晕迩T追之”?！绊?xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳”，“至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。”

（對(duì)比描寫，以數(shù)字說話，兵力反差極大，這里以反差對(duì)比，透視深陷絕境的項(xiàng)羽，落差越大，瀑布越壯觀，反差越大，故事越動(dòng)人。）

②本文還運(yùn)用次要人物對(duì)比描寫，透視項(xiàng)羽。一個(gè)是田父，一個(gè)是亭長，“迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。” 說明項(xiàng)羽失民心。烏江亭長檥船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡?！闭f明項(xiàng)羽得民心。（得道多助,失道寡助，“有失有得”，司馬遷為我們呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的項(xiàng)羽。）

③我們還需注意的是，在第二段中項(xiàng)羽對(duì)其二十八騎的對(duì)話獨(dú)白占據(jù)段落一半，誰能為我們讀出來，這其中暗含輝煌的過去，失敗的今天。

(反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”。從中可見項(xiàng)羽的性格：自負(fù)、勇武。暗示項(xiàng)羽不醒悟，沒有真正認(rèn)識(shí)到自己失敗的原因。從中也看出司馬遷態(tài)度全面，中肯并帶批評(píng)之意。)④本部分精彩在于東城快戰(zhàn)，何為快戰(zhàn)？為何快戰(zhàn)？快戰(zhàn)如何？（引導(dǎo)學(xué)生用原文的話回答。）

項(xiàng)羽許諾要突圍、斬將、刈旗，這三者在古時(shí)交戰(zhàn)中都是難以做到的事情。從中你讀到了什么？

（快戰(zhàn)中的三次行動(dòng)，司馬遷從不同的角度正面表現(xiàn)了項(xiàng)羽如猛虎一般的氣勢(shì)和戰(zhàn)斗力，英武形象栩栩如生。）三次行動(dòng)之后，有一段項(xiàng)羽與部下的對(duì)話，有什么作用嗎？ 向部下證明他的失敗是“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”。

（文中項(xiàng)羽一再強(qiáng)調(diào)“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”暗示了項(xiàng)羽自負(fù)和不醒悟，沒有真正認(rèn)識(shí)到自己失敗的原因，這里也能看出司馬遷的批評(píng)的態(tài)度，全面中肯寫人態(tài)度。）

但在此處，司馬遷在寫的時(shí)候還是有所保留，有一個(gè)細(xì)節(jié)——刈旗，項(xiàng)羽做到了么？文中并沒有交代，難道是司馬遷漏掉了么？旗是什么的象征？一個(gè)軍隊(duì)靈魂的象征，旗在，軍隊(duì)氣勢(shì)在，旗倒，軍隊(duì)氣勢(shì)衰。當(dāng)時(shí)何等形勢(shì)？項(xiàng)羽再勇武，又怎么能輕易做到？

（這一細(xì)節(jié)中要看出司馬遷要為我呈現(xiàn)的一個(gè)神勇而真實(shí)的項(xiàng)羽。）

⑤“乃分其騎以為四隊(duì)，四向?！?漢軍圍之?dāng)?shù)重?！傲钏拿骝T馳下，期山東為三處。與其騎會(huì)為三處?！薄皾h軍不知項(xiàng)王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之”從這幾句，我們能看出什么？

（項(xiàng)羽的軍事才華，雖身陷重圍，臨大敵而不亂，指揮若定，司馬遷為我們刻畫了一個(gè)靜定的英雄項(xiàng)羽。）教師解讀：

《史記》創(chuàng)作于漢王朝鼎盛時(shí)期，但司馬遷并不受封建統(tǒng)治者“成王敗寇”觀點(diǎn)所局限，來大寫項(xiàng)羽。垓下之圍剩下二十八騎，漢騎追者數(shù)千人，“自度不得脫”的項(xiàng)羽，表現(xiàn)的極為靜定，“愿為諸君快戰(zhàn)”，要做三件事“潰圍、斬將、刈旗”。潰圍，就是沖出重圍，可以逃命，倒是可以理解，而斬將、刈旗中，一個(gè)人可以把殺出重圍看做不重要，但要把斬掉對(duì)方將領(lǐng)，拔了對(duì)方的旗子看作很重要，這是一種英雄的功勛，我們能看出項(xiàng)羽要的不是自己的逃命，而是精神上摧垮敵人，這實(shí)際上是一種英雄式的抉擇，彰顯的是一種英雄的勇武精神，這正是司馬遷以快戰(zhàn)正面描寫英雄，賦予項(xiàng)羽靜定、勇武的內(nèi)涵。

3、烏江自刎中的項(xiàng)羽：

①文學(xué)大師沈從文說過“一個(gè)士兵要么戰(zhàn)死沙場(chǎng)，要么回到故鄉(xiāng)”司馬遷又是怎樣多維透視烏江自刎的項(xiàng)羽？（找同學(xué)為大家來分角色朗讀，在朗讀中品味人物。）

②于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡。”項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！

（在這里司馬遷，以對(duì)話描寫，在對(duì)比中，表現(xiàn)了亭長的懇切，項(xiàng)羽拒渡的堅(jiān)決。對(duì)話描寫是司馬遷在多維透視中，為我們呈現(xiàn)人物的一種主要方式。）

本部分大家在關(guān)注對(duì)話的同時(shí)，還要看到一個(gè)字，恰恰是這個(gè)字表現(xiàn)了項(xiàng)羽的矛盾心理。指出“欲”字，俗字巧用。

（這里能看出亭長的話使項(xiàng)羽心中產(chǎn)生深深的“無顏見江東父兄”的羞愧之意，當(dāng)然更是項(xiàng)羽絕不在人格上屈辱自己，所以又決定不渡烏江。從中可見項(xiàng)羽的性格：知恥重義，人格不屈。）

在本段對(duì)話中，像這樣以關(guān)鍵字透視項(xiàng)羽內(nèi)心的地方還有，你找到了么？引出“笑”字。人們常說“好漢不哭，英雄難笑”，而司馬遷卻在“一泣一笑”中寫英雄項(xiàng)羽，那么作為一個(gè)力拔山、氣蓋世、“近古以來未嘗有”的英雄項(xiàng)羽，又為何在此一笑？

（在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽大多時(shí)候是大怒，很少笑。這人生最后一笑，活現(xiàn)出項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)的神態(tài)，高傲、自負(fù)。為了尊嚴(yán)，我不回去。下定決心拒渡烏江，堅(jiān)守自己的尊嚴(yán)、人格、血性。當(dāng)然，也有無可奈何，天要亡我之意；也是歉意的笑。）

③大家體會(huì)思考項(xiàng)羽想不想渡烏江？能不能渡烏江？項(xiàng)羽想不想渡烏江？想，原文有“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江”。能不能渡烏江？能，用書上的話說“烏江亭長艤船待”“今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡”。為什么又不渡了呢？用項(xiàng)羽的話說“天之亡我，我何渡為？”

（在司馬遷的筆下，項(xiàng)羽形象是立體的，是豐富的，也是矛盾的。）

④謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”

（贈(zèng)馬這一細(xì)節(jié)，烏騅是項(xiàng)羽勇武的符號(hào)，精神的象征，對(duì)烏騅英雄式的贊美，情感上的保護(hù)，更見項(xiàng)羽之性格，更顯其悲壯。）

⑤顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之（細(xì)節(jié)處見精彩，再現(xiàn)人物的心理，場(chǎng)景真實(shí)人物鮮活），指王翳曰：“此項(xiàng)王也。”項(xiàng)王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟?。

（從一開始，太史公都是從悲劇角度寫項(xiàng)羽，整個(gè)《項(xiàng)羽本紀(jì)》無時(shí)無刻不籠罩著濃郁的悲劇氛圍。英雄不可一世，英雄頂天立地，英雄叱咤風(fēng)云，英雄又瞬間走向死亡。）

隨著烏江渡口的那一道長劍血光，項(xiàng)羽的悲劇命運(yùn)劃上了一個(gè)令人遺撼的句號(hào)。古人評(píng)《史記》“意到處言不到，言盡處意不盡。”對(duì)于自刎前“寶馬贈(zèng)亭長，頭顱送送故人”，你又怎么看呢？（引導(dǎo)學(xué)生以細(xì)節(jié)入手，思考發(fā)言）教師解讀：

有一種英雄，就是挫折、苦難乃至于死亡都不能剝奪他的驕傲和從容。項(xiàng)羽在能夠用他的武功、戰(zhàn)績，證明他的生命一定可以逃脫的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他很瀟灑的處理自己的生命，這是人格的不屈與悲壯，一個(gè)人的生命是不可以被別人取走，但可以自己處置，這就是項(xiàng)羽，這就是司馬遷筆下的悲劇英雄。

（三）史家之言：評(píng)項(xiàng)羽

在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，對(duì)項(xiàng)羽這個(gè)人物，司馬遷又是怎樣評(píng)價(jià)的呢？ 〔投影〕《史記》中項(xiàng)羽本紀(jì)的最后一段文字（找同學(xué)讀）

太史公曰:吾聞之周生曰：“舜目蓋重瞳子”，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘執(zhí)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！閱讀這段文字，引導(dǎo)學(xué)生歸納出司馬遷的觀點(diǎn)。

（司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽是個(gè)悲劇英雄。一方面，“政由羽出，號(hào)為霸王”，“近古以來，未嘗有也”，另一方面，又由于“自矜攻伐”，不覺悟，不自責(zé)，而導(dǎo)致烏江自刎的悲劇。既有對(duì)項(xiàng)羽生平業(yè)績的概括，又有對(duì)其失敗的評(píng)價(jià)；既有贊嘆，又有惋惜、批評(píng)。司馬遷這種寫人物、寫史的方法，對(duì)班固《漢書》等后世史書產(chǎn)生積極的影響。）、（四）真心英雄：說項(xiàng)羽

距今已有2200余年的楚漢已經(jīng)成為永遠(yuǎn)的楚漢，霸王也已經(jīng)成為永遠(yuǎn)的霸王，對(duì)于項(xiàng)羽，司馬遷飽蘸筆墨，多維透視，以史實(shí)和文字為我們呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的項(xiàng)羽、一個(gè)鮮活的項(xiàng)羽、一個(gè)永遠(yuǎn)的英雄

第五篇：源自歐洲寓言名著的英文典故

源自歐洲寓言名著的英文典故

出自《伊索寓言》(Aesop's Fables)，有一篇狗站馬槽的故事，說的是一頭狗躺在堆滿稻草的馬槽里，狗是不吃草的動(dòng)物，而當(dāng)馬或牛一走進(jìn)稻草時(shí)，這頭狗卻朝著馬，?？裣粶?zhǔn)食草動(dòng)物享用。因此，“狗站馬槽”就成了一個(gè)家喻戶曉的成語而進(jìn)入英語中，常用來比喻a person who prevents others from enjoying sth that is useless to himself;a churlish fellow who will neither use a thing himself nor let others use it，諷刺那些占據(jù)說職位或某些物質(zhì)卻不做事的人。

a dog in the manger是個(gè)名詞性短語，常與系動(dòng)詞連用，充當(dāng)表語（主語補(bǔ)足語）

eg:1.He borrowed a lot of books from the library,but he didn't read abook.He was really a dog in the manger.2.There are some officials who are only the dogs in the manger.3.Smith was a dog in the manger over that roll of wire;it was no use whatever to him,but he wouldn't let us have it.bell the cat系成語to hang the bell about the cat's neck的簡(jiǎn)略，愿意是“給貓的脖子上掛鈴”。它來自《伊索寓言》(Aesop's Fables)中的《老鼠會(huì)議》(The Mice in Council)這篇寓言講的是：一群老鼠在鼠洞里舉行會(huì)議，討論如何對(duì)付兇狠的貓。白胡須老鼠提出：“我有個(gè)方法，在貓的脖子上掛一個(gè)鈴。這樣，貓一走動(dòng)鈴就響，我們就可以聞鈴聲而逃避了”，群鼠一致同意這個(gè)建議，歡呼：“That's a capital idea.We will bell the cat!No more fear of the cat!”但是，誰去給貓掛鈴鐺呢？沒有一只老鼠敢去，一個(gè)個(gè)都溜掉了。老鼠會(huì)議豪無結(jié)果，它們不安全的境況當(dāng)然也無法改善。

寓言所寄托的意思很明白：遇到困難的問題時(shí)候，既需要有出謀獻(xiàn)策的人，更需要有挺身而出的實(shí)干家。

bell the cat常用來比喻to do sth dangerous in order to save others;to step forwarbravely to face the danger;to take a risk for the good of others.eg: Everybody made suggestion,but no one actually offered to bell the cat.We didn't know who would put him this delicate question when my friend offered to bell the cat.cry wolf來自《伊索寓言》：《牧童和狼》（The Shepherdboy and the wolf）有個(gè)牧童在離村子不遠(yuǎn)的山坡上放羊，有一次，他為了開心作樂，突然大喊：“Help!Help!The wolf!”全村的人都聞聲跑來援助他時(shí)，才知道這只是開玩笑。如此惡作劇搞了兩三次。后來，狼真的來了，那個(gè)牧童再呼號(hào)求救時(shí)，誰也不理會(huì)他了。于是，狼把他的羊吃了。

這篇寓言的意義很清楚：愛說謊話的人，即或在他說真話時(shí)，也沒人相信他。由此，人們用to cry wolf 來概括這篇寓言的基本情節(jié)及其教誡意義，用以比喻to give1

false alarms;to warn of danger where there is none之意。按其比喻意義，這個(gè)成語相當(dāng)與漢語中出自《東周列國志》的典故：烽火戲諸侯。周幽王為博得寵妃褒泥一笑，竟然把軍國大事當(dāng)兒戲，烽火報(bào)警戲諸侯，使各路諸侯倉促發(fā)兵，馳援京師，結(jié)果收到嘲笑。后來犬戎進(jìn)犯，幽王再舉烽火調(diào)兵，誰也不來了，結(jié)果周幽王遭到殺身亡國之禍。這2個(gè)典故的情節(jié)雖不同，寓意卻完全不一致，都是表示“一朝說假話，一世無人信”

eg:Nobody will believe he is in trouble because he has cried wolf so many times.Is she really sick of is she just crying wolf?

The newspaper placards that had cried “wolf” so often,cried “wolf” now in vain.Fish in Troubled Waters直譯是：“渾水里捕魚”，出自《伊索寓言·漁夫》

這篇寓言江的是：有個(gè)漁夫在河里張網(wǎng)捕魚，他把魚網(wǎng)橫欄在河道里，然后拿了一條縛著石塊的繩子，不停的拍擊河水，使泥沙泛起，河水渾濁，魚兒在慌亂中紛紛自投羅網(wǎng)，漁夫用這個(gè)方法捕得了好多魚。但住在附近的人指責(zé)漁夫說：“我們飲水全靠這條河，你把水搞得這么渾，叫我們到哪里去找清水飲用呢？”漁夫回答說：“可是，我若不把水搞渾，那就非餓死不可了”

因此，人們常用to fish in trouble waters 比喻to try to win advantages for oneself from a disturbed state of affairs;to make use of sb's misfortune to serve one's own ends.并因此產(chǎn)生了諺語it’s good fishing in troubled waters（混水好摸魚）。

在英語中，to fish in troubled waters 也可寫成to fish in the muddy waters，而且water必須做waters。

eg:The man who interferes in South American politics is fishing in troubled waters I refused to let them come here because i knew they only wanted to fish in troubled waters

Those who made large profits out of illegally selling rationed goods during World War II were fishing in troubled waters.cat's paw 也坐cat's-paw或catspaw，字面意思“貓爪子”，出典17世紀(jì)法國著名的寓言作家拉·封丹的《猴子與貓》。講的是狡猾的猴子哄騙頭腦簡(jiǎn)單的貓兒，替它從爐火中取出烤熟的栗子來。貓兒應(yīng)命去做，結(jié)果貓爪子被火燒傷了，而取出的栗子卻被猴子吃光了。

追根嗍源，遠(yuǎn)在公元前3世紀(jì)的《伊索寓言》中就有這個(gè)故事，不過沒有題目。cat's paw常用來比喻a person used as a tool by another;one who is used merely for the convenience of a cleverer or stronger person之意。按其內(nèi)涵，這個(gè)成語與漢語成語“為虎作倀”所比喻的意義相似，僅是動(dòng)物的形象不同

cat's paw除了單獨(dú)做復(fù)合名詞使用外，還構(gòu)成to make a cat's paw of sb（利用某人做為工具或爪牙）

eg:It is easy for him to be used as a cat's paw of evil-doing.I am afraid that he is making a cat's paw of you.Pull the chestnuts out of the fire來自法國著名的寓言作家拉·封丹的《猴子與貓》。cat's paw與Pull the chestnuts out of the fire是同源成語，但兩個(gè)成語無論在結(jié)構(gòu)上或意義上都不相同，前者比喻充當(dāng)別人的工具或爪牙，后者常用來表示to do sth dangerous for others的意思。

這個(gè)成語也作to pull sb's chestnuts,或者to put the chestnuts for sb.eg:I had pulled the chestnuts out of the fire for him on several occasions and was unwilling to do it again.They are pulling chestnuts out of the fire for the imperialists without knowing it You can't make me your catspaw to pull your chestnuts out of the fire...attic salt的字面意思是“阿提卡的鹽”。阿提卡洲(attica)是希臘東南部的一個(gè)州，其首府是雅典。阿提卡州是個(gè)半島，工商業(yè)發(fā)達(dá)，特別盛產(chǎn)海鹽，相傳，阿提卡州的鹽比希臘其他地方出產(chǎn)的鹽精細(xì)有味，深受歡迎。阿提卡人機(jī)智風(fēng)趣，善于說俏皮話，以幽雅的詼諧著稱于世。

這個(gè)成語出自古羅馬著名的作家和演說家西塞羅（Marcus Tullius Cicero,公元前106-前43）。他的論文和演講詞，都是文體和標(biāo)準(zhǔn)拉丁語的典范，在其作品中論述了古希臘人精心研究的雄辯術(shù)理論，特別提到以口齒鋒利著稱的阿提卡人。公元前55年，西塞羅以文藝對(duì)話形式寫的主要著作《辯論》(De oratore)，探討了演講藝術(shù)中的詼諧問題。他說，妙語應(yīng)當(dāng)含有“鹽味”，象“阿提卡的鹽”那樣有味。

在現(xiàn)在英語中，salt一詞含有“風(fēng)趣”，“興味”等轉(zhuǎn)義。成語attic salt常用來表示poignant delicate wit;wit of a refined quality。因此也可寫attic wit.eg: Yesterday Mrs Williams gave a talk to the Women's Institute on her travels in Asia.It was full of Attic Salt.A talk full of attic salt is worth listening to.They are in the habit of speaking with attic wit.相信大家都看過莎士比亞的《威尼斯商人》。這里就不加以介紹。one's pound of flesh比喻to insist cruelly on repayment of what was borrowed，常用在have,demand,exact,want,ask for 等之后。

eg:If you borrow from the scoundredl,you may be sure he'll demand hhis pound of flesh.Their boss pays the highest wages,but he wants his pound of flesh in return and makes them work very hard.“約翰?！笔怯说木b號(hào)，意義是english nation,the typical englishmen.這個(gè)雅號(hào)是

英國人自己取的，出自16世紀(jì)英國著名作家兼宮廷御醫(yī)約翰·阿布斯諾特(John Arbuthnot,1667--1735)的政治諷刺作品。

阿布斯諾特在1712年寫了一本諷刺小說，名叫《約翰牛的生平》(The History of John Bull)，該書的主人公約翰牛就是英國的人格化、形象化。

作者筆下的約翰牛，是個(gè)英國“自由民”，為人粗暴冷酷，桀驁不遜，頗有些牛勁。他盛氣凌人、欺辱弱者，如果誰流露出對(duì)他稍微表示不滿的反抗情緒，他立即擺出一副格斗的架勢(shì)。作者通過這個(gè)赳赳武夫的形象，暗喻當(dāng)年英國的專橫跋扈，抨擊“民權(quán)黨”（英國自由黨的前身）的好戰(zhàn)策略。顯然，這個(gè)綽號(hào)最初含貶斥色彩。這個(gè)形象的出現(xiàn)，絕非作者憑空捏造，而是與當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況緊密相連。在英國資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后的17世紀(jì)，英國毛紡工業(yè)迅速發(fā)展，資本的原始積累不斷擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)對(duì)內(nèi)實(shí)行“圈地運(yùn)動(dòng)“，對(duì)外實(shí)行殖民地的掠奪政策，以便積累大量的工業(yè)資本。“約翰?！钡男蜗笳沁@個(gè)時(shí)期英國的體現(xiàn)這。

John Bull這個(gè)頗古的典故成語，19世紀(jì) 的著名作家狄更斯(Charles Dickens,1812--1870)就曾引用過。隨著時(shí)間的推移，“約翰?！钡男蜗蟀l(fā)生了耐人尋味的變化，由最初那個(gè)身強(qiáng)力壯、滿臉橫肉的中年船長想象，變成了一個(gè)年過半百、五短身材的矮胖子。于是漫畫上出現(xiàn)的”約翰?！?，是個(gè)頭戴寬邊禮帽，足蹬翻口皮鞋，身穿茄克衫的紳士摸樣。當(dāng)年那種殺氣滕滕的氣概收斂不少，其原來的貶義似乎變成了褒義。”約翰?！爸饾u變成了一位飽經(jīng)事故的實(shí)干家形象，他的行為成了英國的人的標(biāo)準(zhǔn)行為。這樣一來，john bull這個(gè)成語就成了英國人或者英國的代名詞了；而與之相關(guān)的john bullism 就指”英國精神“”英國習(xí)氣“或”英國的典型性格“，john bullist則常指”英國迷“

eg:By some he is called...“a thoroughbred englishman”,by some,“a genuine john bull”...John bulls belong to the white race.Grin like a cheshire cat字面意思是“象柴郡貓那樣咧開嘴笑”，這個(gè)成語也可寫成 to wear/have a grin like a Cheshire cat,或to smile like a Cheshire cat。關(guān)于這個(gè)成語有2種說法

Cheshire是英格蘭西部的一郡，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)一種頗有特色的干酪，叫“柴郡干酪”(Cheshire cheese),曾經(jīng)一度作成象笑臉貓的形狀。另一種說法是：柴郡有位畫家，他給當(dāng)?shù)芈灭^繪畫的招牌上，都畫了一只咧著嘴笑的獅子。

艾里克·帕特里奇先生(Mr.Eric Partridge)認(rèn)為，這個(gè)成語大約從1770年開始就作為貶義詞使用。英國《朗曼英國成語詞典》等辭書，認(rèn)為這個(gè)成語源自維多利亞女王時(shí)代（1835--1901），英國數(shù)學(xué)家和童話作家劉易斯·卡洛爾(Lewis Carroll,1832--1898)在他所寫的童話《阿麗思漫游奇境記》(Alice's Adventures in Wonderland)中詳細(xì)的描述了公爵夫人家中的一只柴郡貓。《阿麗思漫游奇境記》

第6章有段這樣的對(duì)話：

“Please,would you tell me,”said Alice a little limidly...“why your cat grins like that?”

“It's a Cheshire cat,”said the Duchess,“and that's why.”

卡洛爾的童話，通過虛幻離奇的情節(jié)，嘲諷了19世紀(jì)后半期英國的社會(huì)現(xiàn)象?！栋Ⅺ愃悸纹婢秤洝吩?865年7月問世后，轟動(dòng)了全英國。作者由此一舉成名?！安窨へ垺钡纳鷦?dòng)想象，是否他所創(chuàng)造，有待于進(jìn)一步考證，但to grin like a Cheshire cat是隨著該書的風(fēng)行而被廣泛使用，應(yīng)無疑義。根據(jù)書中的描述，這個(gè)成語常用來表示to grin broadly,showing great amusement;to laugh at nothing that is amusing;to smile widely,in such a way that on shows all one's teeth.eg:Poor little Hans only grinned like a Cheshire cat when he was scolded.Mamma is smiling with all her might.In fact Mr.Newcome says...“that woman grins like a Cheshire cat.”Who was the naturalist of the cats in Cheshire?

It is no good smiling at me like a Cheshire cat,Mr.Lubin.A storm in a Teacup字面意思“茶杯里的風(fēng)暴”；美國英語為“a tempest in a teapot/barrel”，也作tea-pot tempest.A storm in a Teacup出自法國著名作家巴爾扎克(Honore de Balzac,1799-1850)記述，這句話出自18世紀(jì)法國哲學(xué)家和思想家孟德斯鳩的名言。有一次，他聽說圣馬力諾發(fā)生了政治**，就用“茶杯里的風(fēng)暴”來評(píng)論。因?yàn)槭ヱR力諾是歐洲最小的共和國，只有一萬人口，孟德斯鳩認(rèn)為那里的**對(duì)整個(gè)歐洲局勢(shì)無足輕重。

探源搠流，遠(yuǎn)在公元前古希臘了羅馬的名人著作中就有過類似的形象比喻。如古羅馬著名作家和演說家西塞羅(Cicero)在其著作《論法律》中就有這樣的話：excitare fluctus in simpulo,意即to stir up waves in a ladle。此外，還有a storm in a cream-bowl;a storm in a wash-hand basin等說法。盡管它們比喻的形象不同，但都是用來表示much excitement about something trivial;a lot of fuss about a trifle之意。按其比喻意義，相當(dāng)與“小題大做”大驚小怪。

The people next door are continually quarreling ,but it is usually a storm in a teacup.What is it all about?Nothing serious,just a tempest in a teapot.a tower of ivory常用來比喻一種與世隔絕的夢(mèng)幻境地，即the place of seclusion or retreat from realisties of life.She lives in a tower of ivory apart from her friends.They view college as an ivory tower.have an axe to grind是個(gè)源自美國的成語，字面意思是“讓斧頭磨一磨”，寓意是to have private interests to serve;to have sth to gain for oneself;to have a selfish reason等之意。

據(jù)英國《朗曼英國成語詞典》等記述。這個(gè)成語出自美國著名的政治家、科學(xué)家本杰明·富蘭克林(Benjamin Franklin,1706--1790)所寫的一則故事。富蘭克林幼年時(shí)，在院子里遇到一個(gè)帶有斧頭的陌生人，那人稱贊院子里那個(gè)磨石(grindstone)很好，想看看它好不好使，便花言巧語的讓他轉(zhuǎn)動(dòng)磨石，而那人就在上面磨利自己的斧頭。據(jù)“美國之音”英語廣播節(jié)目《詞匯掌故》說，這個(gè)成語出自1810年美國賓夕法尼亞(Pennsylvania)一家報(bào)紙上首次刊登的一則故事。故事說的是有個(gè)陌生人手持一把斧頭，想找磨石來磨利他的斧頭。他在街上遇到一個(gè)男孩，就問道：“好孩子，你爸爸有磨石嗎？”那男孩就帶他到家里來，幫他轉(zhuǎn)動(dòng)磨石磨斧頭。這對(duì)一個(gè)孩子來說是件艱苦的活，男孩把手都磨破了，累個(gè)半死才把斧頭磨得閃閃發(fā)光。那個(gè)人見目的達(dá)到，不僅沒向小孩道謝，反而教訓(xùn)孩子快點(diǎn)去上學(xué)，以免遲到.2個(gè)出典實(shí)質(zhì)上講的是同一件事。富蘭克林作為一位杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家，擔(dān)任的最后一項(xiàng)公職就是賓夕法尼亞州廢奴委員會(huì)會(huì)長，為廢除奴隸制而奔忙，直到生命的最后一息。賓夕法尼亞州一家報(bào)紙?jiān)诟惶m克林逝世20周年發(fā)表那篇小故事，應(yīng)該就是他生前所講的故事。這個(gè)故事的寓意很清楚：“持斧待磨者”用恭維的話來達(dá)到個(gè)人目的，人們不要上當(dāng)受騙。

He may offer you a post in his firm,but he has an axe to grind, he wants to stand well with your father.His interest in our venture cannot be sincere,because i knew he has an axe to grind.In the first place,let me assure you,gentlemen,that i have not an axe to grind