第一篇：鄭啟五隨筆 薄養(yǎng)厚葬的再思考

鄭啟五隨筆

薄養(yǎng)厚葬的再思考

廈門網(wǎng)海峽博客的艾蘭博友寫了《阿婆死得很值得》的草根故事，說是“鄰家阿婆辛苦養(yǎng)了三個兒子，都已成家。仨兒子達成口頭協(xié)議，一人負責阿婆十天的伙食。每逢有31日的那天，阿婆就沒地方吃飯。阿婆又死要面子，少有向人提起。

“有一天阿婆病倒了，一聽到醫(yī)藥費不少，對外說是要‘保守治療’，連院都沒住，就拉回來等死。終于有一天，大兒子發(fā)現(xiàn)阿婆沒氣了，就趕緊著手辦喪事。沒想到待壽衣穿好后，阿婆氣又緩過來，嘴里還不住地說：‘誰把我手指上的戒指取走了？’結果沒人承認。

“又過了一周，阿婆的確死了。仨兒子一合計，給阿婆辦了隆重的喪禮：請了中、西兩支樂隊，請了兩位戲班子的苦旦哭唱《二十四拜》，請了舞獅隊和民間舞蹈隊，還宴請了全村，大家都說阿婆死得很值?！?/p>

艾蘭寫這個故事的時候，語調(diào)平實，因為它太真實了，真實到誰也不認為它是編造的，盡管“31日”、“戒指”和“哭唱《二十四拜》”三個關鍵表述極具戲劇性，可它分明就是左街右村里諸多生活鏡頭的提煉與濃縮。許多人心里都很明白，很可能自己就是仨兒子的一類，只是沒有表現(xiàn)得那么極端而已；許多人心里更明白，自己在人生的最后大致也很可能只有那阿婆的結局,如此民風與淳樸無關!

“薄養(yǎng)厚葬”不僅在農(nóng)村，而且也在城市里，只不過表現(xiàn)的方式有些許差異而已?！氨○B(yǎng)厚葬”的陋習之所以年復一年，固然有目前我們社會保障體系薄弱的客觀因素，但其中難道沒有傳統(tǒng)的劣根性在作祟？難道沒有大眾的評價體系在推波助瀾？難道沒有陳腐的習慣勢力在張牙舞爪?如果能把大操大辦喪事的開銷放在老人生前的養(yǎng)老上，弘揚起21世紀中國人“厚養(yǎng)薄葬”的新風大旗，那該多好！

孝一定要孝在生前,這樣的孝才是真孝道,才有普世的人道意義,我們在歌頌中華民族傳統(tǒng)美德的時候，我們是不是應該正視我們城鄉(xiāng)這丑陋的習慣，《阿婆死得很值》的小故事把“薄養(yǎng)厚葬”的強烈對照放到陽光下暴曬,引人深思，發(fā)人深省。我們能不能從我做起,從今往后對“薄養(yǎng)”多一些譴責，給“厚葬”送幾分白眼，或許會有助于目前這極不合理的厚薄狀態(tài)的微調(diào)。

第二篇：薄養(yǎng)厚葬問題思考

今天是第21個世界精神衛(wèi)生日，今年（2012）的主題為“精神健康伴老齡，安樂幸福享晚年”。國際研究表明，精神疾病嚴重威脅老年人身心健康，65歲以上人口中精神疾病的患病率總計占高齡存活人口中的26.3%。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，將近60%以上的網(wǎng)民認為自己對父母“孝敬不夠”，其中超過80%以上的答案是“沒時間陪父母”，30%左右的網(wǎng)民認為是“沒有滿足父母的物質(zhì)需求”。專家表示，從消費層面上看，老年人對子女的物質(zhì)需求實際上并不高，真正讓他們有強烈歸宿感和滿足感的，是子女與他們之間的溝通、相伴

關于薄養(yǎng)厚葬的調(diào)查與思考

朱茂華

尊老、敬老、養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳承、人文傳承、生育傳承鏈環(huán)中一個十分重要的鏈節(jié)。因而才有了周公旦敬父行孝、王祥冰求鯉、子路負米孝雙親、子騫勸父請后母等等動人的孝養(yǎng)故事的代代流傳。在世界老齡問題研討會上，中國家庭式和諧養(yǎng)老形式，一直是被推薦學習的模式，許多西方國家老年人也非常羨慕我國的家庭養(yǎng)老形式，有的甚至到我國城市小區(qū)購買住房，參與社區(qū)生活，體驗敬養(yǎng)老人的各種活動。目前，在我國56個民族中，有1.6億老年人享受著社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老的生活方式，老年人過著居有房，吃不愁，穿且暖的自在生活。

唯物辯證法告訴我們，世界上的事物都是一分為二的，在我國以家庭養(yǎng)老為主要形式的老年人晚年生活中，同樣存在著不和諧的一些情況，特別體現(xiàn)在對待老年人薄養(yǎng)厚葬的問題上，不能不引起老齡工作部門和老齡工作者的關注。為此，筆者在多年的老齡工作和老干部工作中，對全市城鄉(xiāng)部分社區(qū)居民和農(nóng)村家庭作了較長時間的調(diào)查研究，現(xiàn)擬文與老齡工作同仁進行膚淺的探討。

一、薄養(yǎng)厚葬的現(xiàn)狀。

古人云：孝子事親，在于仰體親心、敬親、順親、慰親，然后奉養(yǎng)，乃能承歡。父母在時，必須孝養(yǎng)愛敬，盡心報恩，以免愧憾，但哀親時，死事哀戚。就“生民之本盡矣，死生議備矣?！保ㄐ⒔?jīng)）。自古時，就提倡孝養(yǎng)薄葬。然而，現(xiàn)在存在的薄養(yǎng)厚葬的問題是，當老人活著時，在對待生活上、心理上、生理上的養(yǎng)護不力，關心關注關懷不夠，但在老人辭世后，卻異常關顧，喪事大操大辦，竭盡全力，讓鄉(xiāng)鄰深感排場榮耀。薄養(yǎng)厚葬具體體現(xiàn)在

1、老而難伺，視為多余。不少老人年輕力壯時，勞動生產(chǎn)、養(yǎng)育兒女并幫助成家，到了年老體衰時，兒女不念其艱辛一生，費盡心血，反而認為是累贅，關心不夠，關懷不多，“老東西、老不死、啰嗦、怎么不早點死掉、吃的不少，就是什么事都不做……”等等惡言惡語，令老人心情終日郁悶，不少老人哀嘆：現(xiàn)在這樣子，生不如死，活著也是一種受罪。

2、三餐好吃，頭實難抬。在一些家庭中，年輕一代在涉及養(yǎng)老這個話題時，無不述說是怎樣讓老人吃好穿好的。但與老人交談時，老人卻反映：“他們有他們的事，三餐擺上桌，不是硬的，就是辣的，我們吃不動，吃不來呀！”也有的老人講：“三頓是有保障，但是哪個去問你個冷暖呀！”還有老人講：“吃是吃了，但不能做事了，吃的時候哪頓不受他們的臉色呀！”“老了，不能動，不能給他們做事了，冷言冷語，恨不得把吃的嘔出來……”等等。

3、身體有恙，無人問病。不少老人身體有病了，無人問津。直到躺在床上不能動彈了，才引起注意，不送就醫(yī)，不拿藥方，讓老人“挨挨”。某村中一個老人患了癌癥，三個兒子在外界壓力下，送其就醫(yī)，醫(yī)生讓其手術，他們推托不肯，說什么，“老人身體吃不消……”結果“照光”照的老人食道嚴重潰瘍，又不送醫(yī)院，讓老人天天吐涎挨日子，當合作醫(yī)療報銷了藥費的一部分時，三個兒子拿錢到手不但不送老人去醫(yī)院復診，反而把錢一分了之。

4、忤逆不孝，惡言傷老。在相當一部分城鄉(xiāng)家庭中，確實不同程度地存在著忤逆不孝的情況，罵“老東西”“老*”的不在少數(shù)。不少兒子砌了樓房，老人住進了“偏房（搭的個棚子）”。有戶人家本來給老人樓下一間房，不久兒子和媳婦說要裝修，就把老人趕進了屋后不用的豬圈里，時隔不久，老人就被活活氣死了。還有一家老夫妻，兒子喊父親去吃飯，當看到母親也去時，就說：“那個叫你來的，你自己家里去

煮”，當場把老太太氣的哭暈過去。晚輩罵老人“老不死”的大有人在。其目的，都是盼老人早死早好。

5、不盡孝道，不行瞻養(yǎng)。有的家庭，把老人丟在一邊，從不問候，從不關心，從不盡瞻養(yǎng)義務。有一個老太太80多歲，駝著背走路，有兩個兒子，五個女兒，大兒子夫婦倆從不過問。談起養(yǎng)老人，大媳婦說，“我還要人養(yǎng)吶。”二兒子多年外出，生死不知，孫子是個教師，但就是不盡瞻養(yǎng)之道，村民們議論紛紛也解決不了問題，村干部看著孤苦伶仃的老人佝僂著腰在地里做活，就找其子女協(xié)商養(yǎng)老，但兩個兒子的家人無人應聲，結果只好由外村的五個女兒輪養(yǎng)。

6、死后排場，無限風光。盡管對老人生前的瞻養(yǎng)不盡孝道，但老人死后，其子女卻竭盡排場，這情況也比較普遍。某居民小區(qū)一個老太太由于骨折癱瘓在床，大小便失禁，其三個兒子和三個媳婦從沒來照料一次，都是借口忙逃避照料義務，讓一個80歲的父親服侍老母親，有時老頭子出去買菜，老太太在床上要小便，喊叫之聲，百米開外可聞。當老太太死后，三個兒子卻擺場子，把個喪事辦得十分氣派，令鄰居咋舌。不少人講，現(xiàn)在也不要這個樣子，只要在老太太活著的時候，多盡點孝心就行了。某鎮(zhèn)區(qū)一戶人家，四個兒子日子都過得很好，在81歲的老母親中風后，互相推托，舍不得花錢送醫(yī)院就醫(yī)，母親死后卻雇了一班吹打，請專職司儀哭唱，唱得觀看的人掉了淚，當場就有人說，這些孝子聽了不知羞不羞，接著四個兒子又請了三十多桌客答謝吊唁 的人，大家都說，薄養(yǎng)盡顯人心，厚葬太不應該”。

7、火葬土葬，還是厚葬。實行火化，是殯葬制度的改革，盡管我市已全部實行了火葬，但是仍有不少人偷偷摸摸打通各種關節(jié)，把骨灰弄回家，放入棺槨，再次土葬，加大了殯葬成本，影響了殯葬制度改革。一對老夫婦，兒子在外做生意，三年多沒回家看望過一次老人，在母親去世后，回來做足了派頭，請和尚連續(xù)起度七天，然后買下三萬多元的墓穴，他說：“這樣才能得起去世的母親?！倍母赣H卻說：“人死了埋在哪兒不一樣，只要兒子在跟前，生病了，頭痛腦熱有口熱湯熱水就行了”。臺城某一戶居民，父親長期患病，日夜呻吟，無人安慰體恤，兒媳婦巴不得老人早點死去，惡言惡語，老人離世，光吹打樂隊就雇了兩個，還把骨灰送葬到老家入土安葬，據(jù)稱酒水就花去了上萬。

二、薄養(yǎng)厚葬的成因。

1、表象折射出傳統(tǒng)養(yǎng)老的缺失。薄養(yǎng)厚葬是個城鄉(xiāng)常見的現(xiàn)象，由于經(jīng)常的存在，它在人們的眼中已經(jīng)是一個不是問題的問題，主要體現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)敬老精神和孝養(yǎng)意識的麻木，那些子女不孝養(yǎng)可能不會引起人們的注意，但是哪家老人離世了，沒有風光地為老人辦好喪事，肯定會引發(fā)人們的不滿。其主要的原因，就在于傳統(tǒng)養(yǎng)老的家庭道德、社會道德教育在新生一代中已經(jīng)弱化、淡化。經(jīng)濟社會的發(fā)展，在某種時候，并不是傳統(tǒng)美德傳承的催化劑，反而是竭止劑。在艱苦的歲月里，老養(yǎng)小，小敬老，反哺老人的養(yǎng)育之恩，扶養(yǎng)之情比較直接和直觀，而物質(zhì)生活提高后，生活觀、生存觀、金錢觀的改變，在某種層面上，孝養(yǎng)的意識被削弱。特別是在市場經(jīng)濟條件下，家庭的生存方式、生活方式改變，人們都在陀螺般的快生活節(jié)奏中，當大量家庭成員的外出流動時，更增大了傳統(tǒng)養(yǎng)老的難度。因此，不能很好地瞻養(yǎng)、孝養(yǎng)老人也成了一些人名正言順的借口。再者，老人離世后，從外地趕回來的子女為老人舉辦葬禮，豪華、鋪張的形式，也成為平時不能孝養(yǎng)的一種心理補償。由此而見，在推進改革開放30年后的今天，一是老年法的宣傳仍然很不到位，力度還不夠大；二是敬老養(yǎng)老的中華傳統(tǒng)美德的宣傳力度和影響也比較??；三是對“薄養(yǎng)厚葬”的批評教育力度不夠，孝養(yǎng)的氣氛還沒有在面上形成等等種種因素，使厚養(yǎng)薄葬難以達到預期。

2、社會的功利化助長了薄養(yǎng)厚葬的形成。社會的功利化，主要體現(xiàn)在人的價值觀、利益觀和榮辱觀的諸多方面，但社會的功利化與孝養(yǎng)老人有著千絲萬縷的聯(lián)系，當今社會，什么都時尚個形式，商品促銷請歌舞演唱和助力，商店開業(yè)都要放上許多鞭炮，老人去世總不能悶聲息氣，養(yǎng)的時候沒有人看見，死的時候總要讓人知道。人們常說，“人要面子樹要皮”。在調(diào)查中，一些村民反映說：“瞻養(yǎng)老人，怎么樣養(yǎng)，養(yǎng)得好不好，反正在家里沒人知道，但葬得如何，有沒有排場，大家都看在眼里?！币灿械拇迕裾f：“養(yǎng)，一年就是三百六十天，天天都要做的事，做了也看不出來，養(yǎng)得

再好，也沒人說好，葬得風光，就有氣派?！钡嗟娜硕驾p視薄養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象。認為“與其在老人死后花這么多的錢，不如讓老人生前吃得好一點，睡得舒坦一點，讓老人少受氣，不作氣。”從另一個側面上講，目前社會競爭性無處不在，特別在農(nóng)村，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率比較低，因此，外出打工、經(jīng)商是提高經(jīng)濟收益的有效形式，子女長期在外，孝養(yǎng)本身就成了問題，更談不上精神瞻養(yǎng)。因此，“平時養(yǎng)不到，便在厚葬上補”的思維方式和操作形式也是薄養(yǎng)厚葬的一個重要方面。

3、厚養(yǎng)薄葬的法規(guī)不健全也是重要因素。盡管自上而下的各級老齡工作部門經(jīng)過長期不懈努力，在學習宣傳貫徹《中華人民共和國老年人權益保障法》的工作上取得了相當大的進步，但與目前我國老年化發(fā)展的趨勢以及老年人養(yǎng)老需求比，仍然存在較大的差距。一是各級政府關于瞻養(yǎng)老人的宣傳仍很不得力，特別是厚養(yǎng)薄葬的先進典型樹立得不多，宣傳不充分，沒有形成厚養(yǎng)薄葬的氛圍。二是瞻養(yǎng)老人，包括生活瞻養(yǎng)與精神慰藉方面的瞻養(yǎng)的政策還不夠具體，厚養(yǎng)薄葬的地方法規(guī)還沒有體現(xiàn)出來。三是各級老齡工作機構的人手不夠，一不能適應老年人逐年增多趨勢的需要。二不能用足夠的力量進行這方面的工作。四是縣鄉(xiāng)一級政府沒有具體的規(guī)定和約束力的文件表述，特別是對薄養(yǎng)厚葬沒有有關處罰的規(guī)定。因此，形成了天天講發(fā)揚敬老養(yǎng)老的中華民族傳統(tǒng)美德，但具體到一些家庭，卻在薄待老人。這種反差，是與構建和諧社會格格不入的，是與構建和諧家庭，形成尊老、敬老、護老、養(yǎng)老、善老的社會大氛圍不相適應的。

三、必須實現(xiàn)向厚養(yǎng)薄葬的實質(zhì)轉變。

我國人口老齡化發(fā)展速度在世界上屬于最快的國家和地區(qū)之一。65歲以上老年人口占總人口的比例從5%提高到7%所用的時間還不到20年。2000年時，我國人口老齡化的程度已經(jīng)超過了世界平均水平，在未來的40年，我國人口老齡化程度與其他發(fā)展中國家的差距在擴大，而與發(fā)達國家日趨接近。因此，厚養(yǎng)薄葬的宣傳教育應該提高到老齡工作的重要議事日程上。根據(jù)飛速發(fā)展的經(jīng)濟和人口形勢，努力走出一條符合本地特色的新路子。

一靠政府的導向。厚養(yǎng)薄葬與政府的導向有著相當大的關系，光靠講“發(fā)揚中華民族敬老養(yǎng)老”這句話在新形勢下顯然顯示得蒼白無力。怎么辦？一要加快社會保障體制的建立與完善，繼續(xù)堅持社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老的養(yǎng)老模式，隨著“四、二、一”家庭模式的確立。這種養(yǎng)老模式，必須在堅持中改善，且不斷擴大社會養(yǎng)老的份量和比例，并完善相關輔助措施及辦法。二要加大老齡工作的政策宣傳力度，各級領導干部要在傳統(tǒng)節(jié)日，特別是敬老節(jié)日增加宣講份量，形成全社會敬老養(yǎng)老厚養(yǎng)薄葬的濃郁氣氛，形成厚養(yǎng)薄葬光榮，薄養(yǎng)厚葬可恥的榮辱觀，增強全社會和家庭對厚養(yǎng)薄葬的認同。三要加快老年法律的改革與修訂，增加鼓勵厚養(yǎng)薄葬的有關內(nèi)容，特別在地方法規(guī)、條例或規(guī)定中更要充分體

現(xiàn)，在維護老年人權益的鄉(xiāng)規(guī)民約中更要有利于推行厚養(yǎng)薄葬的實行。人大、政協(xié)的相關部門要加大依法檢查與指導的力度，促進老年法律的執(zhí)行與公民的學法、依法守法。四要加快老齡工作機構權威力度的構建。目前，老齡工作部門的獨立性難以言說，盡管前幾年改革，說是理順了關系，但是從全國實際情況來看，仍在政府工作中呈現(xiàn)無足輕重的態(tài)勢，工作的主動性無法體現(xiàn)，職能無法施行，機構適應不了人口老齡化發(fā)展的趨勢，這種情況必須加以根本的轉變，以實質(zhì)性的工作部門取代附設性的工作部門，真正發(fā)揮其作用，以適應人口老齡化不斷擴大的態(tài)勢。

二靠機制的形成。厚養(yǎng)薄葬是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，應該加大其弘揚和推廣的份量，要形成政府老齡工作部門的牽頭，相關部門參加，全社會支持和參與的良性機制，在創(chuàng)建敬老文明單位的工作中，應把厚養(yǎng)薄葬工作作為創(chuàng)建工作的一個重要組成部分和條件，在創(chuàng)建驗收工作中體現(xiàn)出來。一要形成老齡工作相關部門真抓、實抓、敢抓的生動局面，要抓住基層村（居）黨政組織和老年組織不放松，并以此作為創(chuàng)建工作的突破口，走出一條符合本地特色厚養(yǎng)薄葬的新路。二要樹立典型，學習典型，發(fā)揮典型的示范和導向作用，給厚養(yǎng)薄葬的家庭掛牌授獎，對薄養(yǎng)厚葬的家庭批評教育，給不孝養(yǎng)的家庭予以警示。三要充分發(fā)揮廣播、報紙及文化宣傳陣地的作用，每年利用重陽節(jié)和春節(jié)，進行厚養(yǎng)薄葬的家庭及人的重點宣傳，使厚養(yǎng)薄葬成為每個家庭的自覺、自

在、自為的行為，使依法瞻養(yǎng)老人，成為全體公民的共識。四要在老年人中開展養(yǎng)老保險的宣傳和推廣。隨著老年人的增加和家庭減少的實際，今后社會養(yǎng)老一定會顯得更為突出，因此，老年人自身養(yǎng)老，自身處理善后工作也將提高到實際的日程。要增強自身養(yǎng)老的保險意識，用未來的主動薄葬實踐現(xiàn)在的自身生活質(zhì)量的提升，做到手中有“糧”心中不慌。

三靠素質(zhì)的提高。實現(xiàn)厚養(yǎng)薄葬，發(fā)揚中華民族敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，使老年人老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所樂，老有所安，就必須強化全體公民的素質(zhì)教育。一是進行文化教育，沒有素質(zhì)的公民是愚蠢的公民。盡管文化素質(zhì)不能替代道德建設，但這是基礎。因此，普及九年義務教育和城鄉(xiāng)掃盲工作一定要抓出成效。用豐厚的文化知識的底蘊來夯實傳統(tǒng)教育的基礎。二是進行道德教育，樹立“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀，提高公民道德素質(zhì)，知道怎么敬老養(yǎng)老為榮，不尊重老人不瞻養(yǎng)老人為恥。三是進行法律知識的教育，特別是對《民法》、《婦女和兒童權益保障法》、《婚姻法》、《老年人權益保障法》等法律的學習和應用，做到知法懂法，依法維護老年人權益，更好地依法瞻養(yǎng)和扶助老人。四是提高村（居）社區(qū)老年工作人員素質(zhì)。充分發(fā)揮老年人社團組織的積極作用，在村（居）開展維護老年人權益的各種有益活動。設立老年糾紛評議組，老年人扶助活動小組，老年人幫扶時間銀行等為老助老的民間組織，在農(nóng)村、在社區(qū)廣泛

進行厚養(yǎng)薄葬方面的形式多樣的教育，使厚養(yǎng)薄葬成為全體公民的自覺行動。

（作者單位：市委老干部局）11

第三篇：薄養(yǎng)厚葬問題思考剖析

今天是第21個世界精神衛(wèi)生日，今年（2012）的主題為“精神健康伴老齡，安樂幸福享晚年”。國際研究表明，精神疾病嚴重威脅老年人身心健康，65歲以上人口中精神疾病的患病率總計占高齡存活人口中的26.3%。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，將近60%以上的網(wǎng)民認為自己對父母“孝敬不夠”，其中超過80%以上的答案是“沒時間陪父母”，30%左右的網(wǎng)民認為是“沒有滿足父母的物質(zhì)需求”。專家表示，從消費層面上看，老年人對子女的物質(zhì)需求實際上并不高，真正讓他們有強烈歸宿感和滿足感的，是子女與他們之間的溝通、相伴

關于薄養(yǎng)厚葬的調(diào)查與思考

朱茂華

尊老、敬老、養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳承、人文傳承、生育傳承鏈環(huán)中一個十分重要的鏈節(jié)。因而才有了周公旦敬父行孝、王祥冰求鯉、子路負米孝雙親、子騫勸父請后母等等動人的孝養(yǎng)故事的代代流傳。在世界老齡問題研討會上，中國家庭式和諧養(yǎng)老形式，一直是被推薦學習的模式，許多西方國家老年人也非常羨慕我國的家庭養(yǎng)老形式，有的甚至到我國城市小區(qū)購買住房，參與社區(qū)生活，體驗敬養(yǎng)老人的各種活動。目前，在我國56個民族中，有1.6億老年人享受著社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老的生活方式，老年人過著居有房，吃不愁，穿且暖的自在生活。

唯物辯證法告訴我們，世界上的事物都是一分為二的，在我國以家庭養(yǎng)老為主要形式的老年人晚年生活中，同樣存在著不和諧的一些情況，特別體現(xiàn)在對待老年人薄養(yǎng)厚葬的問題上，不能不引起老齡工作部門和老齡工作者的關注。為此，筆者在多年的老齡工作和老干部工作中，對全市城鄉(xiāng)部分社區(qū)居民和農(nóng)村家庭作了較長時間的調(diào)查研究，現(xiàn)擬文與老齡工作同仁進行膚淺的探討。

一、薄養(yǎng)厚葬的現(xiàn)狀。

古人云：孝子事親，在于仰體親心、敬親、順親、慰親，然后奉養(yǎng)，乃能承歡。父母在時，必須孝養(yǎng)愛敬，盡心報恩，以免愧憾，但哀親時，死事哀戚。就“生民之本盡矣，死生議備矣。（”孝經(jīng)）。自古時，就提倡孝養(yǎng)薄葬。然而，現(xiàn)在存在的薄養(yǎng)厚葬的問題是，當老人活著時，在對待生活上、心理上、生理上的養(yǎng)護不力，關心關注關懷不夠，但在老人辭世后，卻異常關顧，喪事大操大辦，竭盡全力，讓鄉(xiāng)鄰深感排場榮耀。薄養(yǎng)厚葬具體體現(xiàn)在

1、老而難伺，視為多余。不少老人年輕力壯時，勞動生產(chǎn)、養(yǎng)育兒女并幫助成家，到了年老體衰時，兒女不念其艱辛一生，費盡心血，反而認為是累贅，關心不夠，關懷不多，“老東西、老不死、啰嗦、怎么不早點死掉、吃的不少，就是什么事都不做……”等等惡言惡語，令老人心情終日郁悶，不少老人哀嘆：現(xiàn)在這樣子，生不如死，活著也是一種受罪。

2、三餐好吃，頭實難抬。在一些家庭中，年輕一代在涉及養(yǎng)老這個話題時，無不述說是怎樣讓老人吃好穿好的。但與老人交談時，老人卻反映：“他們有他們的事，三餐擺上桌，不是硬的，就是辣的，我們吃不動，吃不來呀！”也有的老人講：“三頓是有保障，但是哪個去問你個冷暖呀！”還有老人講：“吃是吃了，但不能做事了，吃的時候哪頓不受他們的臉色呀！”“老了，不能動，不能給他們做事了，冷言冷語，恨不得把吃的嘔出來……”等等。

3、身體有恙，無人問病。不少老人身體有病了，無人問津。直到躺在床上不能動彈了，才引起注意，不送就醫(yī)，不拿藥方，讓老人“挨挨”。某村中一個老人患了癌癥，三個兒子在外界壓力下，送其就醫(yī)，醫(yī)生讓其手術，他們推托不肯，說什么，“老人身體吃不消……”結果“照光”照的老人食道嚴重潰瘍，又不送醫(yī)院，讓老人天天吐涎挨日子，當合作醫(yī)療報銷了藥費的一部分時，三個兒子拿錢到手不但不送老人去醫(yī)院復診，反而把錢一分了之。

4、忤逆不孝，惡言傷老。在相當一部分城鄉(xiāng)家庭中，確實不同程度地存在著忤逆不孝的情況，罵“老東西”“老*”的不在少數(shù)。不少兒子砌了樓房，老人住進了“偏房（搭的個棚子）”。有戶人家本來給老人樓下一間房，不久兒子和媳婦說要裝修，就把老人趕進了屋后不用的豬圈里，時隔不久，老人就被活活氣死了。還有一家老夫妻，兒子喊父親去吃飯，當看到母親也去時，就說：“那個叫你來的，你自己家里去煮”，當

場把老太太氣的哭暈過去。晚輩罵老人“老不死”的大有人在。其目的，都是盼老人早死早好。

5、不盡孝道，不行瞻養(yǎng)。有的家庭，把老人丟在一邊，從不問候，從不關心，從不盡瞻養(yǎng)義務。有一個老太太80多歲，駝著背走路，有兩個兒子，五個女兒，大兒子夫婦倆從不過問。談起養(yǎng)老人，大媳婦說，“我還要人養(yǎng)吶?！倍鹤佣嗄晖獬?，生死不知，孫子是個教師，但就是不盡瞻養(yǎng)之道，村民們議論紛紛也解決不了問題，村干部看著孤苦伶仃的老人佝僂著腰在地里做活，就找其子女協(xié)商養(yǎng)老，但兩個兒子的家人無人應聲，結果只好由外村的五個女兒輪養(yǎng)。

6、死后排場，無限風光。盡管對老人生前的瞻養(yǎng)不盡孝道，但老人死后，其子女卻竭盡排場，這情況也比較普遍。某居民小區(qū)一個老太太由于骨折癱瘓在床，大小便失禁，其三個兒子和三個媳婦從沒來照料一次，都是借口忙逃避照料義務，讓一個80歲的父親服侍老母親，有時老頭子出去買菜，老太太在床上要小便，喊叫之聲，百米開外可聞。當老太太死后，三個兒子卻擺場子，把個喪事辦得十分氣派，令鄰居咋舌。不少人講，現(xiàn)在也不要這個樣子，只要在老太太活著的時候，多盡點孝心就行了。某鎮(zhèn)區(qū)一戶人家，四個兒子日子都過得很好，在81歲的老母親中風后，互相推托，舍不得花錢送醫(yī)院就醫(yī)，母親死后卻雇了一班吹打，請專職司儀哭唱，唱得觀看的人掉了淚，當場就有人說，這些孝子聽了不知羞不羞，接著四個兒子又請了三十多桌客答謝吊唁 的人，大家都說，薄養(yǎng)盡顯人心，厚葬太不應該”。

7、火葬土葬，還是厚葬。實行火化，是殯葬制度的改革，盡管我市已全部實行了火葬，但是仍有不少人偷偷摸摸打通各種關節(jié)，把骨灰弄回家，放入棺槨，再次土葬，加大了殯葬成本，影響了殯葬制度改革。一對老夫婦，兒子在外做生意，三年多沒回家看望過一次老人，在母親去世后，回來做足了派頭，請和尚連續(xù)起度七天，然后買下三萬多元的墓穴，他說：“這樣才能得起去世的母親?！倍母赣H卻說：“人死了埋在哪兒不一樣，只要兒子在跟前，生病了，頭痛腦熱有口熱湯熱水就行了”。臺城某一戶居民，父親長期患病，日夜呻吟，無人安慰體恤，兒媳婦巴不得老人早點死去，惡言惡語，老人離世，光吹打樂隊就雇了兩個，還把骨灰送葬到老家入土安葬，據(jù)稱酒水就花去了上萬。

二、薄養(yǎng)厚葬的成因。

1、表象折射出傳統(tǒng)養(yǎng)老的缺失。薄養(yǎng)厚葬是個城鄉(xiāng)常見的現(xiàn)象，由于經(jīng)常的存在，它在人們的眼中已經(jīng)是一個不是問題的問題，主要體現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)敬老精神和孝養(yǎng)意識的麻木，那些子女不孝養(yǎng)可能不會引起人們的注意，但是哪家老人離世了，沒有風光地為老人辦好喪事，肯定會引發(fā)人們的不滿。其主要的原因，就在于傳統(tǒng)養(yǎng)老的家庭道德、社會道德教育在新生一代中已經(jīng)弱化、淡化。經(jīng)濟社會的發(fā)展，在某種時候，并不是傳統(tǒng)美德傳承的催化劑，反而是竭止劑。在艱苦的歲月里，老養(yǎng)小，小敬老，反哺老人的養(yǎng)育之恩，扶養(yǎng)之情比較直接和直觀，而物質(zhì)生活提高后，生活觀、生存觀、金錢觀的改變，在某種層面上，孝養(yǎng)的意識被削弱。特別是在市場經(jīng)濟條件下，家庭的生存方式、生活方式改變，人們都在陀螺般的快生活節(jié)奏中，當大量家庭成員的外出流動時，更增大了傳統(tǒng)養(yǎng)老的難度。因此，不能很好地瞻養(yǎng)、孝養(yǎng)老人也成了一些人名正言順的借口。再者，老人離世后，從外地趕回來的子女為老人舉辦葬禮，豪華、鋪張的形式，也成為平時不能孝養(yǎng)的一種心理補償。由此而見，在推進改革開放30年后的今天，一是老年法的宣傳仍然很不到位，力度還不夠大；二是敬老養(yǎng)老的中華傳統(tǒng)美德的宣傳力度和影響也比較小；三是對“薄養(yǎng)厚葬”的批評教育力度不夠，孝養(yǎng)的氣氛還沒有在面上形成等等種種因素，使厚養(yǎng)薄葬難以達到預期。

2、社會的功利化助長了薄養(yǎng)厚葬的形成。社會的功利化，主要體現(xiàn)在人的價值觀、利益觀和榮辱觀的諸多方面，但社會的功利化與孝養(yǎng)老人有著千絲萬縷的聯(lián)系，當今社會，什么都時尚個形式，商品促銷請歌舞演唱和助力，商店開業(yè)都要放上許多鞭炮，老人去世總不能悶聲息氣，養(yǎng)的時候沒有人看見，死的時候總要讓人知道。人們常說，“人要面子樹要皮”。在調(diào)查中，一些村民反映說：“瞻養(yǎng)老人，怎么樣養(yǎng)，養(yǎng)得好不好，反正在家里沒人知道，但葬得如何，有沒有排場，大家都看在眼里?！币灿械拇迕裾f：“養(yǎng)，一年就是三百六十天，天天都要做的事，做了也看不出來，養(yǎng)得再好，也沒人說好，葬得風光，就有氣派?！钡嗟娜硕驾p視薄養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象。認為“與其在老人死后花這么多的錢，不如讓老人生前吃得好一點，睡得舒坦一點，讓老人少受氣，不作氣?！睆牧硪粋€側面上講，目前社會競爭性無處不在，特別在農(nóng)村，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率比較低，因此，外出打工、經(jīng)商是提高經(jīng)濟收益的有效形式，子女長期在外，孝養(yǎng)本身就成了問題，更談不上精神瞻養(yǎng)。因此，“平時養(yǎng)不到，便在厚葬上補”的思維方式和操作形式也是薄養(yǎng)厚葬的一個重要方面。

3、厚養(yǎng)薄葬的法規(guī)不健全也是重要因素。盡管自上而下的各級老齡工作部門經(jīng)過長期不懈努力，在學習宣傳貫徹《中華人民共和國老年人權益保障法》的工作上取得了相當大的進步，但與目前我國老年化發(fā)展的趨勢以及老年人養(yǎng)老需求比，仍然存在較大的差距。一是各級政府關于瞻養(yǎng)老人的宣傳仍很不得力，特別是厚養(yǎng)薄葬的先進典型樹立得不多，宣傳不充分，沒有形成厚養(yǎng)薄葬的氛圍。二是瞻養(yǎng)老人，包括生活瞻養(yǎng)與精神慰藉方面的瞻養(yǎng)的政策還不夠具體，厚養(yǎng)薄葬的地方法規(guī)還沒有體現(xiàn)出來。三是各級老齡工作機構的人手不夠，一不能適應老年人逐年增多趨勢的需要。二不能用足夠的力量進行這方面的工作。四是縣鄉(xiāng)一級政府沒有具體的規(guī)定和約束力的文件表述，特別是對薄養(yǎng)厚葬沒有有關處罰的規(guī)定。因此，形成了天天講發(fā)揚敬老養(yǎng)老的中華民族傳統(tǒng)美德，但具體到一些家庭，卻在薄待老人。這種反差，是與構建和諧社會格格不入的，是與構建和諧家庭，形成尊

老、敬老、護老、養(yǎng)老、善老的社會大氛圍不相適應的。

三、必須實現(xiàn)向厚養(yǎng)薄葬的實質(zhì)轉變。

我國人口老齡化發(fā)展速度在世界上屬于最快的國家和地區(qū)之一。65歲以上老年人口占總人口的比例從5%提高到7%所用的時間還不到20年。2000年時，我國人口老齡化的程度已經(jīng)超過了世界平均水平，在未來的40年，我國人口老齡化程度與其他發(fā)展中國家的差距在擴大，而與發(fā)達國家日趨接近。因此，厚養(yǎng)薄葬的宣傳教育應該提高到老齡工作的重要議事日程上。根據(jù)飛速發(fā)展的經(jīng)濟和人口形勢，努力走出一條符合本地特色的新路子。

一靠政府的導向。厚養(yǎng)薄葬與政府的導向有著相當大的關系，光靠講“發(fā)揚中華民族敬老養(yǎng)老”這句話在新形勢下顯然顯示得蒼白無力。怎么辦？一要加快社會保障體制的建立與完善，繼續(xù)堅持社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老的養(yǎng)老模式，隨著“四、二、一”家庭模式的確立。這種養(yǎng)老模式，必須在堅持中改善，且不斷擴大社會養(yǎng)老的份量和比例，并完善相關輔助措施及辦法。二要加大老齡工作的政策宣傳力度，各級領導干部要在傳統(tǒng)節(jié)日，特別是敬老節(jié)日增加宣講份量，形成全社會敬老養(yǎng)老厚養(yǎng)薄葬的濃郁氣氛，形成厚養(yǎng)薄葬光榮，薄養(yǎng)厚葬可恥的榮辱觀，增強全社會和家庭對厚養(yǎng)薄葬的認同。三要加快老年法律的改革與修訂，增加鼓勵厚養(yǎng)薄葬的有關內(nèi)容，特別在地方法規(guī)、條例或規(guī)定中更要充分體現(xiàn)，在維護老年人權益的鄉(xiāng)規(guī)民約中更要有利于推行厚養(yǎng)薄葬的實行。

人大、政協(xié)的相關部門要加大依法檢查與指導的力度，促進老年法律的執(zhí)行與公民的學法、依法守法。四要加快老齡工作機構權威力度的構建。目前，老齡工作部門的獨立性難以言說，盡管前幾年改革，說是理順了關系，但是從全國實際情況來看，仍在政府工作中呈現(xiàn)無足輕重的態(tài)勢，工作的主動性無法體現(xiàn)，職能無法施行，機構適應不了人口老齡化發(fā)展的趨勢，這種情況必須加以根本的轉變，以實質(zhì)性的工作部門取代附設性的工作部門，真正發(fā)揮其作用，以適應人口老齡化不斷擴大的態(tài)勢。

二靠機制的形成。厚養(yǎng)薄葬是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，應該加大其弘揚和推廣的份量，要形成政府老齡工作部門的牽頭，相關部門參加，全社會支持和參與的良性機制，在創(chuàng)建敬老文明單位的工作中，應把厚養(yǎng)薄葬工作作為創(chuàng)建工作的一個重要組成部分和條件，在創(chuàng)建驗收工作中體現(xiàn)出來。一要形成老齡工作相關部門真抓、實抓、敢抓的生動局面，要抓住基層村（居）黨政組織和老年組織不放松，并以此作為創(chuàng)建工作的突破口，走出一條符合本地特色厚養(yǎng)薄葬的新路。二要樹立典型，學習典型，發(fā)揮典型的示范和導向作用，給厚養(yǎng)薄葬的家庭掛牌授獎，對薄養(yǎng)厚葬的家庭批評教育，給不孝養(yǎng)的家庭予以警示。三要充分發(fā)揮廣播、報紙及文化宣傳陣地的作用，每年利用重陽節(jié)和春節(jié)，進行厚養(yǎng)薄葬的家庭及人的重點宣傳，使厚養(yǎng)薄葬成為每個家庭的自覺、自在、自為的行為，使依法瞻養(yǎng)老人，成為全體公民的共識。

四要在老年人中開展養(yǎng)老保險的宣傳和推廣。隨著老年人的增加和家庭減少的實際，今后社會養(yǎng)老一定會顯得更為突出，因此，老年人自身養(yǎng)老，自身處理善后工作也將提高到實際的日程。要增強自身養(yǎng)老的保險意識，用未來的主動薄葬實踐現(xiàn)在的自身生活質(zhì)量的提升，做到手中有“糧”心中不慌。

三靠素質(zhì)的提高。實現(xiàn)厚養(yǎng)薄葬，發(fā)揚中華民族敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，使老年人老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所樂，老有所安，就必須強化全體公民的素質(zhì)教育。一是進行文化教育，沒有素質(zhì)的公民是愚蠢的公民。盡管文化素質(zhì)不能替代道德建設，但這是基礎。因此，普及九年義務教育和城鄉(xiāng)掃盲工作一定要抓出成效。用豐厚的文化知識的底蘊來夯實傳統(tǒng)教育的基礎。二是進行道德教育，樹立“八榮八恥”為主要內(nèi)容的榮辱觀，提高公民道德素質(zhì)，知道怎么敬老養(yǎng)老為榮，不尊重老人不瞻養(yǎng)老人為恥。三是進行法律知識的教育，特別是對《民法》、《婦女和兒童權益保障法》、《婚姻法》、《老年人權益保障法》等法律的學習和應用，做到知法懂法，依法維護老年人權益，更好地依法瞻養(yǎng)和扶助老人。四是提高村（居）社區(qū)老年工作人員素質(zhì)。充分發(fā)揮老年人社團組織的積極作用，在村（居）開展維護老年人權益的各種有益活動。設立老年糾紛評議組，老年人扶助活動小組，老年人幫扶時間銀行等為老助老的民間組織，在農(nóng)村、在社區(qū)廣泛進行厚養(yǎng)薄葬方面的形式多樣的教育，使厚養(yǎng)薄葬成為全體公

民的自覺行動。

（作者單位：市委老干部局）

第四篇：薄養(yǎng)厚葬辯論的開篇理論

“厚養(yǎng)薄葬”與“薄養(yǎng)厚葬”開篇立論

開篇立論：

尊敬的主席、各位評委、對方辯友及各位同事，大家好！

首先感謝各位觀看這次辯論賽，繼而希望我們能為大家?guī)聿煌谝酝睦砟?。今天的辯題是：“厚養(yǎng)薄葬”，你認同嗎？ 我方的觀點是“薄養(yǎng)厚葬” 首先，薄養(yǎng)，薄在物質(zhì)！

先來看組數(shù)據(jù)：高血壓 45.4%冠心病37.7%糖尿?。ī?0歲）11.9％

這幾項是老年人健康調(diào)查中最常見的，而這些與飲食有著很大程度的關系。這三十年以來，人們的生活富裕了，一時之間山珍海味，生猛海鮮，天上飛的，地上跑的，水里游的，統(tǒng)統(tǒng)成了人類餐桌上的美食。而被戲稱為“窮人食物”的粗糧也“下崗”了，但高血壓、糖尿病、心血管病接踵而來??最后人們發(fā)現(xiàn)，健康之所以遠離，是因為我們遠離了“窮人食物”！而被稱為“窮人食物”的全麥食品，如窩窩頭等，可降低膽固醇，預防動脈硬化、脂肪肝、腦梗塞、心肌梗塞等病癥。我們一味的認為給父母吃好的，用好的，但是殊不知這是害了他們。這些行為，外表看似“厚”養(yǎng)父母，其實是害了父母。（另外，很多人也開始實行：“冬溫夏涼：夏天把父母送東北，冬天送海南’，但皇帝內(nèi)經(jīng)說：“虛邪賊風，避之有時”）其次，關于厚葬，厚在隆重與虔誠。厚葬是一種傳統(tǒng)，也是一種文化，就是今天也一直在延續(xù)。古代的厚葬是放置很多的陪葬品，希望死去的人能夠在陰間生活的好，是對死者的一種關愛。

但今天更多的是指精神層面上的意義，是人類對生命的尊重和對精神的景仰。

現(xiàn)代的厚葬就是舉行隆重的葬禮，比如政治家、做出巨大貢獻的人舉行國葬、降半旗，這是對死者的一種肯定，是思想進步的產(chǎn)物。例如，周恩來同志逝世，聯(lián)合國降半旗致哀。平常老百姓，舉行比較隆重、虔誠的贊禮，都屬于“厚”葬?，F(xiàn)代厚葬，是指摒棄陪葬、建設大規(guī)模陵墓等不合時宜的做法，不講究排場和場面。關鍵是對先人葬禮的態(tài)度和心意。

我們花費一些精力和時間以及金錢，把喪禮辦的更加隆重，可以表達我們對逝者的哀思之情。陰陽之隔或許會是永遠，可是割不斷我們對親人的思念。如果把自己至親人的失去作為一件簡單隨意的事情來對待，勢必難以從感情上說服自己，也難逃別的非議。

所以，我方觀點為薄養(yǎng)在物質(zhì)，厚葬在態(tài)度，不認同：“厚養(yǎng)薄葬！”

總結陳詞: 很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，請允許我代表正方進行總結陳詞。

通過剛才的辯論，對方從~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~的方面說明了厚養(yǎng)薄葬，而我方堅持認為薄養(yǎng)厚葬!首先，養(yǎng)兒防老，即是讓老人老有所養(yǎng)，老有所依，老有所終?，F(xiàn)在我們的社會已經(jīng)基本不會再有吃不飽，穿不暖的現(xiàn)象了，相反正是因為經(jīng)濟轉好，對于老人，更要預防富貴病。作為子女，不單單要讓老人老有所養(yǎng)，更要注重老人健康，從物質(zhì)上適當?shù)谋○B(yǎng)，可以相對減少富貴病的發(fā)生。

其次，“福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無?！鄙滥瞬豢煽咕艿淖匀灰?guī)律。生榮死哀，乃人之常情，古今一理。所不同的是，隨著社會的進步，文明的發(fā)展，其中合乎科學的、合乎人之常情的內(nèi)容必然會相沿成習，例如清明節(jié)，國家取消五一長假，恢復清明節(jié)，就是中國傳統(tǒng)厚葬文化的回歸，讓我們慎終追遠。而反觀現(xiàn)代的人們，雖然物質(zhì)生活得到了空前的繁榮，但人們的精神在墮落，倫理道德在淪喪。父母生前不悉心給予精神上的關懷，死后入葬也都草草了事。甚至昨天父母過世，今天晚上就“卡拉OK”的人大有人在。這絕對是對中國孝道文化的踐踏，是退步，不是進步。所以，百善孝為先。對去世的老人，“葬之以禮，祭之以禮”，厚葬老人也是理所當然的事。

隆喪厚葬是一個傳統(tǒng)，不可否認它有弊端，可是我們不能因為一弊而廢十利。這樣做不服常理，也違人情

隆喪厚葬，表達我們對逝者的尊敬與思念，有助于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，利于社會的進步。

綜上所述，我方觀點堅持不認同厚養(yǎng)薄葬！。

大家都知道清明節(jié)是用來祭奠逝去的親人。那清明祭奠之意義就在于：慎終追遠，明德歸厚。慎終：謹慎的思考人生于天地之間的意義；追遠：看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個對比，應效法先古圣賢。每個人都這樣的去思考，人民的道德就自然敦厚了。

第五篇：鄭啟五集郵美文：心驚肉跳

心驚肉跳

鄭啟五

署名“中國花卉協(xié)會茶花分會”的游慕賢郵友，寄來《茶花》特種明信片“大朱砂”與“鴛鴦鳳冠”兩枚，分別銷有“2003年中國金華國際茶花大會暨國際茶花節(jié)”、“中國花卉文化園”紀念郵戳，并配套蓋出“浙江金華竹馬”的郵政日戳。紀念郵戳銷在郵資圖案上，郵政日戳蓋在郵資片可供留言的空白處，十分規(guī)整、醒目，而且油墨濃淡相宜，戳記圖文清晰?？梢哉f，在慕賢郵友和金華郵政當局的共同努力下，嬌艷的《茶花》特種郵資片首日從原地完美出發(fā)！

問題出在我們廈門的落地郵戳上，紅墨的郵政滾筒日戳落在了極為光亮的茶花圖一面，而極為光亮的茶花圖根本就不吃墨，于是滾筒滾出的波紋和圓戳成了心驚肉跳的“不干戳”，四下沾染，把好端端的茶花圖搞得“血跡斑斑”！而更為惱人的是稍不留神，兩片的接觸和手指的拿捏，紅色墨跡又沾染到了白潔的正面，使原本完美的一面烙下了大小斑點和半截指紋，成了郵迷永遠的心疼！問題至此并沒有結束，在那明信片光亮的畫面上，殘留的落地戳跡似乎一直處在一種“保鮮”狀態(tài)，一有摩擦，它還會污染到左鄰右舍……

落地戳啊落地戳，你為什么不能落在郵資片的正面！

2003/3/09