第一篇：官場(chǎng)喝的不是酒,是地位和圈子

官場(chǎng)“酒經(jīng)”：喝的不是酒 是權(quán)力和地位

更多的時(shí)候，酒則充當(dāng)了官場(chǎng)上關(guān)系運(yùn)作的一種潤(rùn)滑劑，喝酒是編織關(guān)系網(wǎng)的最重要方式。

你說茅臺(tái)酒到底有多好喝?。空f實(shí)話我真喝不出好來。那為什么喝它呀？因?yàn)樗F??！中國(guó)官場(chǎng)上，喝的不僅僅是酒，喝的是權(quán)力和地位。

——一名基層官員眼中的官場(chǎng)“酒經(jīng)”

3月14日，全國(guó)兩會(huì)閉幕了。作為縣直某部門一把手的趙先進(jìn)(化名)從北京招商引資回來了，當(dāng)晚同事和朋友要給他接風(fēng)，被他一口回絕了。他需要休整一下了，在北京的日子里，他的神經(jīng)基本上沒有清醒過。兩會(huì)期間，趙先進(jìn)粗略地算了一下，他的肚子里每天要灌進(jìn)去5斤酒，包括白酒、紅酒和啤酒。而他還是喝得少的，有的人一頓飯就能喝進(jìn)去十多瓶啤酒。

趙先進(jìn)說，這次北京之行“戰(zhàn)果”頗豐，有幾個(gè)投資項(xiàng)目已經(jīng)達(dá)成意向，同時(shí)，還結(jié)識(shí)了一些北京的“領(lǐng)導(dǎo)”。懷揣救心丸執(zhí)杯共痛飲

“我是一個(gè)手里拿著藥，一個(gè)手里抓著酒瓶子?！壁w先進(jìn)說，“還有人更厲害，有心臟病的，懷里揣著救心丸，喝酒的時(shí)候一點(diǎn)也不少喝?！?喝酒已經(jīng)成為“每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的必備之課”，曾經(jīng)在某縣掛職調(diào)研兩年的北大博士在論文中這樣寫到。

然而，“酒精”考驗(yàn)的公職人員也為此付出了健康的代價(jià)，不少人都從內(nèi)心抵觸。但是，公款吃喝就像無法停止的旋風(fēng)，把越來越多的人卷拋起來，讓他們身不由己??

“可以說，我們是公款吃喝的參與者，也是受害者。這事兒管好了，絕大多數(shù)人都高興！”兩會(huì)上福建代表團(tuán)鮑某的一席話，算是說到趙先進(jìn)心坎里去了。

這在官場(chǎng)的酒桌上是一個(gè)非常有意思的邏輯：好像誰(shuí)都不愿喝，可是又必須喝。

領(lǐng)導(dǎo)一口干心里就暖暖。

既然酒喝多了傷身，很多人從內(nèi)心里又都不愿喝酒，為什么還要喝？趙先進(jìn)用簡(jiǎn)單的兩個(gè)字回答：“國(guó)情?！?/p>

在中國(guó)，無酒不成席。而在中國(guó)官場(chǎng)，無酒沒“關(guān)系”。這次去北京招商引資，對(duì)趙先進(jìn)來說是硬任務(wù)，必須完成，招待不好誰(shuí)來投資？所以，“喝死也得往上沖??！”

招商引資是公款吃喝的一個(gè)重要理由，還有一個(gè)是招待上級(jí)檢查團(tuán)。一般遇到這兩種酒場(chǎng)，必將是非常艱苦的戰(zhàn)斗。

但更多的時(shí)候，酒則充當(dāng)了官場(chǎng)上關(guān)系運(yùn)作的一種潤(rùn)滑劑，喝酒是編織關(guān)系網(wǎng)的最重要方式。

對(duì)此，在基層掛過職的馮博士深有體會(huì)，“在酒桌上，不認(rèn)識(shí)的相互認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的感情會(huì)更加深厚”，“如果你不參加任何一個(gè)酒局，那么你勢(shì)必會(huì)被排斥在圈子之外，很難融入這個(gè)群體?！?/p>

馮軍旗在自己的博士論文中寫道：“酒場(chǎng)不僅是建立關(guān)系的地方，而且是信息的流動(dòng)地、辦事的潤(rùn)滑劑。正是在酒場(chǎng)上，每個(gè)干部都是透明的，誰(shuí)和誰(shuí)是什么關(guān)系，誰(shuí)在北京買了房子，誰(shuí)和誰(shuí)有一腿，誰(shuí)被雙規(guī)，誰(shuí)家的子女考上了大學(xué)等等。而如果哪個(gè)干部想認(rèn)識(shí)某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，最常用的方式就是通過中間人，然后擺上一桌，幾杯白酒下去，自然從陌生到熟悉，甚至開始稱兄道弟。”

馮博士發(fā)現(xiàn)，從喝酒上可以非常清楚地看到一個(gè)干部的關(guān)系網(wǎng)，因?yàn)橐粋€(gè)干部請(qǐng)人喝酒，一定是請(qǐng)和自己關(guān)系好的干部陪酒，而這里面也有很多藝術(shù)，那就是一定要避免關(guān)系不好的干部在一個(gè)酒桌上?！熬凭譁惓珊螅阋豢炊际鞘裁慈嗽趫?chǎng)，你基本上就明白應(yīng)該喝多少酒了?！壁w先進(jìn)說，“有領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)，你給領(lǐng)導(dǎo)敬酒的時(shí)候，總不能端著一杯水敬吧？也不能說‘領(lǐng)導(dǎo)干了我隨意’吧？” 趙先進(jìn)覺得自己已經(jīng)形成了一種奇怪心理：向領(lǐng)導(dǎo)敬酒時(shí)，如果領(lǐng)導(dǎo)一口干了，他心里會(huì)升騰起一絲暖暖的感動(dòng)；而如果領(lǐng)導(dǎo)只是隨意沾了沾，他心里會(huì)有一種小小的失落。但是，趙先進(jìn)喝酒也有可以“隨意”的時(shí)候，這種情況一般發(fā)生在他坐主賓的情況下。當(dāng)別人敬他酒的時(shí)候，他竟發(fā)現(xiàn)自己多少也有點(diǎn)在意對(duì)方酒杯里代表的誠(chéng)意。因酒量不大而仕途不暢

趙先進(jìn)甚至覺得自己仕途不暢的一個(gè)主要原因是自己的酒量不夠大。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)干了20年，好不容易熬成鎮(zhèn)黨委書記，“一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一年的招待費(fèi)大概有20萬(wàn)—40萬(wàn)吧?！彼F(xiàn)在成為縣直某部門一把手，仕途上基本已經(jīng)沒有上升的空間了。

“你說茅臺(tái)酒到底有多好喝??？說實(shí)話我真喝不出好來。那為什么喝它呀？因?yàn)樗F??！”趙先進(jìn)認(rèn)為，中國(guó)官場(chǎng)上，喝的不僅僅是酒，喝的是權(quán)力和地位

第二篇：喝養(yǎng)生酒的最好是冬天

喝養(yǎng)生酒的最好季節(jié)是冬天

九九重陽(yáng)節(jié)前后，民間有飲菊花酒的風(fēng)俗，菊花酒又被稱作稱長(zhǎng)壽酒，這道酒味道清涼甜美，有極好的養(yǎng)生用處，并且覺得有養(yǎng)肝、明目、健腦、治頭昏、降血壓，有減肥、輕身、補(bǔ)肝氣、安腸胃、減緩衰退等收效，秋冬天指導(dǎo)喝一部分。

葡萄酒的做法是，綢繆滁白菊200克，生地300克，枸杞根300克，請(qǐng)藥店加工搗碎，參與2斤黃酒，文火燉20分鐘，裝瓶密封，20天后啟封隨飲，不能夠過度。此酒功能壯筋骨，強(qiáng)腰髓，延年益壽。

腎虛引起頭發(fā)萎黃或許早白，能夠取何首烏200克，滁白菊100克，參與一斤黃酒，文火加熱15分鐘，密封浸水，約10天后飲用。每天兩次，每次10到20ML，能益腎烏發(fā)。

比較來說南方地區(qū)有端午飲用雄黃酒的習(xí)俗，通俗多成年男性飲用，女士、稚子不能夠飲用。并且，今天的認(rèn)識(shí)也覺得雄黃酒最好不要口服，由于有中毒的險(xiǎn)境，有此飲用保守的地區(qū)也要留意少服。今天雄黃酒多選用于外用診治惡瘡、蛇蟲咬傷等，療效較好。

養(yǎng)生酒第一功勞------暖身

酒是溫性的，古人飲酒通俗要燙一下再喝，那么更能發(fā)揮酒的暖身用處。

秋冬天溫度低，許多人有四肢涼的事情，可以進(jìn)食的時(shí)辰也燙點(diǎn)黃酒或米酒，或許平日燒飯做菜時(shí)能夠增加少許黃酒。

在養(yǎng)生酒里，醪糟極為推舉我們喝，由于它的酒勁相當(dāng)小，還有活血、驅(qū)寒、暖身之收效，極為符合平日喝。

養(yǎng)生方推舉：醪糟果汁

醪糟的喝法大多數(shù)，參與獼猴桃汁、橙汁、檸檬汁、草莓汁等果汁制成風(fēng)味新穎的果汁醪糟，或許立刻參與切成丁的水果，制成醪糟水果。別的還能夠加到湯圓里，制成醪糟湯圓。做法是，將適度水煮沸，參與湯圓煮至湯圓浮出，再參與適度醪糟和適度白糖即可食用。

第三篇：中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇

中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇從歷史的角度分析。近代以來，中國(guó)社會(huì)逐步演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，主權(quán)淪喪，國(guó)民遭殃。為了挽救國(guó)家、民族的危亡，擺脫日益嚴(yán)重的民族壓迫，中國(guó)不同的階級(jí)、集團(tuán)和先進(jìn)分子都曾千辛萬(wàn)苦，相繼不斷地尋找過救國(guó)救民的真理，探索中國(guó)的富強(qiáng)之路。但在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前，各種政治力量的種種努力都不能使中國(guó)走上獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。包括像辛亥革命那樣的全國(guó)規(guī)模的革命運(yùn)動(dòng)最終還是失敗了，國(guó)家的狀況一天比一天糟，人民的生活一天比一天壞。

成立中國(guó)共產(chǎn)黨之后，中國(guó)革命才逐步走上勝利的道路。馬克思主義是中國(guó)人民從歷史活動(dòng)的實(shí)踐和比較中尋找到的指導(dǎo)自己前進(jìn)、改變自己命運(yùn)的真理，中國(guó)人找到了“這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器。”“而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?！?/p>

中國(guó)的近現(xiàn)代歷史充分證明了這樣的道理：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)，有了共產(chǎn)黨，中國(guó)的面貌就煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中逐步形成的，是近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的必然。

從人民的角度來分析：歷史的主體是人民，歷史的選擇最終要通過人民的選擇來實(shí)現(xiàn)。人民群眾在自身利益基礎(chǔ)上以其言論和行動(dòng)所表達(dá)的民心，對(duì)歷史選擇及其能否實(shí)現(xiàn)起著決定性作用。近現(xiàn)代中國(guó)歷史充分證明，國(guó)家能否富強(qiáng)，社會(huì)能否穩(wěn)定，人民能否安居樂業(yè)，關(guān)鍵在于有沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的先進(jìn)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨由其工人階級(jí)先鋒隊(duì)和中國(guó)人民、中華民族先鋒隊(duì)的性質(zhì)所決定，經(jīng)過自己的不懈努力，靠著人民群眾的信賴和支持，取得了這樣的執(zhí)政地位，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這的確是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。新的歷史條件下，廣大人民的根本利益，從根本上說，就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在中國(guó)能夠團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)的政治力量，只有中國(guó)共產(chǎn)黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，給人民帶來更多福祉，中華民族正大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來偉大復(fù)興的光明前景。我們有理由相信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，今后中國(guó)的現(xiàn)代化速度會(huì)更快，步子會(huì)更加穩(wěn)健。因?yàn)榘俣嗄陙恚腥A民族已經(jīng)在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)從幼稚走向成熟。盡管前進(jìn)的道路上還有眾多艱難和曲折，但百川歸海，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，迎來中華民族騰飛的大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)！

第四篇：從科學(xué)的角度考察什么是酒和酒文化

從科學(xué)的角度考察什么是酒和酒文化？喝酒就是喝酒，喝酒有文化嗎？提酒文化是否濫用了“文化”的概念，有損學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性？一個(gè)“酒”字能做多少文章？據(jù)調(diào)查，11.4%的北京人認(rèn)為酒量一種麻醉劑，11.9%的人認(rèn)為酒是酒精和水組成的物質(zhì)，22.8%的北京人視酒為一種高級(jí)飲料，24.6%的人認(rèn)為酒是造物主賜予人間的愛物，29.2%的人認(rèn)為酒是一種商品。在這里，既有實(shí)用的眼光，也有傳說的影響；既有經(jīng)營(yíng)的觀點(diǎn)，也有某些常識(shí)性的判斷；既是公眾對(duì)酒與酒文化的認(rèn)識(shí)程度的反映，也是學(xué)術(shù)界尚缺乏統(tǒng)一、全面和系統(tǒng)的理論概括的一種表現(xiàn)。實(shí)際上，從學(xué)術(shù)角度看，酒既是一種含有機(jī)化合物乙醇（酒精）、并能對(duì)人的肌體產(chǎn)生各種化學(xué)作用的飲料，又是一種能作用于人們精神世界和影響人們行為的物質(zhì)文化現(xiàn)象。它是一種綜合性的研究實(shí)體，與自然科學(xué)所研究的酒科技相對(duì)而言，酒文化則主要是一個(gè)從社會(huì)科學(xué)角度提出的研究范疇。雖然從廣議的文化概念來講，酒科技也可納入酒文化范疇，但人們一般不采用這一分析角度。所以從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，弄清什么是酒文化以及它的內(nèi)涵，不僅對(duì)于酒文化理論本身是重要的，對(duì)于文明飲酒這一關(guān)系到整個(gè)精神文明建設(shè)的問題也很重要。從我國(guó)有關(guān)釀、酤、飲發(fā)展的實(shí)際狀況分析，酒文化應(yīng)有以下九個(gè)方面的內(nèi)容值得研究。

一、酒論

在學(xué)術(shù)上，酒文化是一個(gè)嚴(yán)肅的理論問題，有它自己的理論。酒論的酒文化理論，要回答酒文化的定義、源頭、分類、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，以及它在整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展中的地位，人們對(duì)待酒應(yīng)采取的正確態(tài)度等等。與自然科學(xué)對(duì)酒科技的研究一樣，社會(huì)科學(xué)也有許多學(xué)科，如考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等，從各自不同的角度研究酒文化。酒文化理論中的一些問題，如酒的自然屬性與文化屬性，酒的文化屬性中的民族性、綜合性、兩面性、滲透性、升華性和醫(yī)療保健性等，不僅對(duì)酒文化自身的研究有意義，對(duì)其他學(xué)科研究也有參考與借鑒作用。

二、酒史

任何事物都有其起源與發(fā)展的歷史，酒與酒文化自然也不例外。酒史既包括各類酒起源的歷史，也包括酒文化起源的歷史，還包括歷代名酒文化和歷代酒政等方面的歷史，以及不同地區(qū)、民族和國(guó)家之間酒文化交流的歷史等。在這里，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)酒的研究相互有交叉。自然科學(xué)在研究各類酒的科學(xué)技術(shù)時(shí)，必然會(huì)涉及及各類酒的歷史發(fā)展；同樣，社會(huì)科學(xué)在研究酒文化的歷史時(shí)，也不可避免地要探討諸如傳統(tǒng)釀造發(fā)展的歷史。綜合地考察，把傳統(tǒng)釀造術(shù)主要?dú)w于社會(huì)科學(xué)，把現(xiàn)代釀酒科技?xì)w于自然科學(xué)研究，并積極地待二者的交叉，看來是比較適當(dāng)?shù)摹?/p>

三、傳統(tǒng)釀造術(shù)

與現(xiàn)代工業(yè)釀酒的科學(xué)技術(shù)不同，在民間傳統(tǒng)釀造術(shù)是代代相傳的。人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是一種有關(guān)酒的技藝文化，也是酒文化發(fā)展水平的一種標(biāo)志。它的存在與發(fā)展既反映了人民群眾日常生活的實(shí)際需要，也反映了人類改造大自然的成果；既是民族民間酒文化賴以存在的一種基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工一釀酒科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展的可供汲取的營(yíng)養(yǎng)源泉之一。在我國(guó)，許多民族或地區(qū)的一般家庭都能自行釀造的甜米酒，既方便食用，又富有營(yíng)養(yǎng)，有的還把它當(dāng)作產(chǎn)婦的滋補(bǔ)品食用。這種既簡(jiǎn)單又珍貴的酒文化成果，就是直接由傳統(tǒng)釀造術(shù)這一要素決定的。

四、酒具

酒具是一種物質(zhì)文化現(xiàn)象。其中，釀酒器具屬于生產(chǎn)工具，雖也可納入物質(zhì)文化范疇，但主要仍應(yīng)屬于酒科技，因?yàn)檫@樣可以更好地研究其意義與價(jià)值；飲酒器具則屬于生活工具，是酒文化研究的一個(gè)重要方面。我國(guó)歷代飲酒器具有自然酒具、陶制酒具、青銅酒具、漆木酒具、瓷酒具、名貴酒具、奇異酒具和娛酒器具等類型，呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。

古樸簡(jiǎn)易的自然酒具常就地取材，反映出一種返樸歸真的審判情趣和文化意蘊(yùn)。歷史悠久的陶制酒具是我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代的標(biāo)志之一，其悠久的歷史最早可以追溯到大汶口文化時(shí)期，到龍山文化時(shí)期便有了進(jìn)一步的發(fā)展。華貴高雅的青銅酒具反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)末期和進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，社會(huì)生產(chǎn)力??青銅冶煉技術(shù)發(fā)展的水平。它們類齊全，造型講究，具有比較深厚的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)時(shí)，是一種重要的禮器，而且在使用上已出現(xiàn)了奴隸主貴族與奴隸、平民之間的階級(jí)差異。

莊重典雅的漆木酒具歷史也很悠久，最早可追溯到約7000年前的河姆渡文化時(shí)期，到秦代便開始真正取代了青銅酒具，到漢、魏和兩晉才盛行起來。直到今天，彝族的酒具也多有各種漆飾彩繪的。東晉時(shí)著名的有關(guān)“曲水流觴”、飲酒賦詩(shī)和敘懷的記載和描寫，就是伴隨著漆耳杯的使用而產(chǎn)生的。

輕盈俏美的瓷酒具歷史悠久，距今已有3600多年的歷史，反映了我國(guó)是世界上最早發(fā)明的瓷器的國(guó)家的深厚文化底蘊(yùn)。瓷器具不僅品種繁多，而且歷代造型不斷演變，形成種種不同的藝術(shù)風(fēng)格，有的勻稱秀麗，有的輕盈俏美，有的質(zhì)樸大主，有的色彩燦如晚霞，有的瑩潤(rùn)堆脂，有的如行云流水，有的上釉后精細(xì)幽雅，有的艷麗勻潤(rùn)，有的翠綠晶透。最有代表性的景德鎮(zhèn)的青花瓷、成化斗彩瓷和祭紅紅釉瓷這三種瓷酒具，都有許多成為傳世珍品。

名貴酒具系用玉石、金銀、象牙、景泰藍(lán)等名貴材料制成。自商代以來，多為統(tǒng)治者或富有者使用或多用于宗教祭祀。有的藝術(shù)造詣?lì)H高，如元朝廣寒殿里有一只可貯酒30余石的黑玉缸，北京故宮博物院收藏的清代酒具“牙雕山水人物銀里碗”；有的是等級(jí)與身份的一種象征，如金爵、金卮等；有的富有文化蘊(yùn)涵，如元至正五年以白銀鑄胎然后雕琢而成的銀質(zhì)龍槎，造型構(gòu)思取自仙人乘槎凌空上天河的神話故事，高雅華貴，名揚(yáng)海內(nèi)外。

奇異酒具常給人們以不同凡響的美的享受。香木椽杯，有雕刻精美的花紋，用以斟酒，清香靄然。蓬菜盞有蓬來，方丈、瀛洲海上三仙山造型，斟酒時(shí)三仙山被淹沒，飲酒時(shí)三仙山又逐步顯露，另有一番情趣和韻味。舞仙盞有仙人漫舞其上，奇巧別致。洞天瓶從屋梁上給鹿腸灌酒以飲客，號(hào)稱“洞天圣酒將軍”，構(gòu)思玄妙。由西母觴（合起來系一巨桃，分開兩瓣形異）、皂綠天（酷似香蕉）、高士觚（狀如梧桐）、古錦囊、洞庭波、鑒湖冠、黥濤露珠明、一卷書和癭斛，共10件組成的“竹木套觚”，大開、形狀各異，命名雅美，韻味各別，用以饗客，堪稱奇絕。

這些都反映了人們酒行為中的一定的審美文化心理。自然，像那種與南唐以來女人裹足的陋習(xí)有關(guān)的、在女人繡花弓鞋里放置酒杯以行酒的鞋杯等，則是一種畸形審美觀的表現(xiàn)。此外，還的勸飲取爾的娛酒器具，如類似“不倒翁”的酒胡子。這本身往往就是一種高雅的藝術(shù)品，用以飲酒取樂，既簡(jiǎn)單又風(fēng)趣，促使宴飲氣氛熱烈和諧，興味盎然。上述精美酒具在人們飲酒時(shí)能給人們以精神、文化上的美的享受，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。有益于人們的身心健康。文章出處：彝學(xué)網(wǎng)(網(wǎng)聚彝學(xué))http://222.210.17.136/mzwz/news/21/z_21_6538.html

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回答采納率:24.3% 2010-12-03 09:52 滿意答案 好評(píng)率：0%

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神 一, 文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化

(一)文化的概念 1, 什么是文化? 當(dāng)今社會(huì), “文化”已經(jīng)成為一個(gè)非常普遍的詞匯,無論在口頭還是在書面上,隨處都 可以聽到和看到“文化”這個(gè)詞.例如: “我國(guó)擁有五千年的歷史文化”“酒文化”“茶文 , , 化”“姓氏文化”等等., 《辭?！贰掇o源》中對(duì)文化這兩個(gè)字具有比較準(zhǔn)確的定義:人類生 , 存和繁衍的模式叫文化.《周易》有所謂: “觀乎天文以觀時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”.這可能是中國(guó)人最早對(duì)文化的論述.西方人論述“文化”要比中國(guó)人晚,但比中國(guó)古文獻(xiàn)中 的論述要廣泛,要科學(xué).“文化”一詞作為一個(gè)術(shù)語(yǔ),大約要到 19 世紀(jì)中葉才形成.這以后,文化和文明這兩 個(gè)詞語(yǔ)經(jīng)常被看作同一事物的兩個(gè)方面.學(xué)者們從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度探討文化現(xiàn)象及其 歷史發(fā)展,給“什么是文化”做出了很多解釋,其中較有影響的觀點(diǎn)有三種:第一種是方式論,即認(rèn)為文化是一定民族的生活方式,是一種并非由遺傳而得來的生活方式.這里包括了 人們的興趣,愛好,風(fēng)俗,習(xí)慣.第二種是過程論,即認(rèn)為文化是人類學(xué)習(xí)和制造的工具, 特別是制造定型工具的過程, 這里包含了人類智力和創(chuàng)造能力的不斷進(jìn)化, 強(qiáng)調(diào)了文化的演 進(jìn)性.第三種是復(fù)合論,即認(rèn)為文化是作為社會(huì)成員所獲得的包括知識(shí), 信仰, 藝術(shù), 音樂, 風(fēng)俗,法律以及其他種種能力的復(fù)合體,這強(qiáng)調(diào)了文化的熔鑄性.本文認(rèn)為文化是人化,也就是人的對(duì)象化活動(dòng)及其成果,是一種活法,文化是人的生存 樣式.2,什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化? 按照一般解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌 的民族文化,是民族歷史上各種思想文化,觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國(guó)地 域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的,為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的,具有鮮明民 族特色的,歷史悠久,內(nèi)涵博大精深,傳統(tǒng)優(yōu)良的文化.它是中華民族幾千年文明的 結(jié)晶,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有其他各種文化形態(tài),如道家文化,佛 教文化等等.中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在歷史長(zhǎng)河中少有中斷,總體來說 變化不大,并且具有鮮明的民族特色,與世界同期其他民族文化不同.在長(zhǎng)期的發(fā)展中,中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,不論深度還是廣度,都達(dá)到了很高的水平.(二)文化的核心精神 中國(guó)的很多學(xué)者認(rèn)為文化的核心是哲學(xué),西方學(xué)者認(rèn)為是宗教,哲學(xué)只是附庸.其實(shí),這兩種認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的.文化的核心既不是哲學(xué),也不是宗教,文化的核心應(yīng) 該是人的思維和行為的方式.一個(gè)人,一個(gè)民族具有什么樣的思維和行為的方式,才 會(huì)創(chuàng)造什么樣的文化.離開了人,就不會(huì)有文化,所以,人才是文化的根基和核心所在.正因?yàn)槿绱?文化的核心精神是文化精神中占主導(dǎo)地位,起支配作用的核心要素, 它構(gòu)成一個(gè)時(shí)代或者民族最根本的生存方式,是一種根本活法,是一種時(shí)代魂和民族魂.(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神 中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神就是中華民族的核心精神,是中華民族的根本生存智慧.在論及傳統(tǒng)文化的核心問題上,有人認(rèn)為是專制皇權(quán)文化,有人認(rèn)為是史官文化,這在一定 層面揭示了文化的反映性特點(diǎn),其實(shí)專制皇權(quán)屬于制度層面,而史官文化屬于社會(huì)層面,都 不是從純文化的角度看待中國(guó)文化.有一種提法,從《易經(jīng)》中引出一個(gè)句子:“天地之大德曰生.”于是說中國(guó)傳統(tǒng)文化 的核心就是生的文化.但是當(dāng)問到中華民族何以生生不息的時(shí)候,它就無法解釋了.要論及傳統(tǒng)文化的核心本質(zhì), 必須要回答中國(guó)何以千年強(qiáng)盛不衰, 但為何遭受了百年屈 辱的原因, 這個(gè)原因, 正是人們一直對(duì)傳統(tǒng)文化的整體把握不足, 才造成的一種文化無意識(shí), 這種文化無意識(shí)造就了中國(guó)的千年輝煌, 也正是因?yàn)檫@種文化無意識(shí)的無意識(shí)逆轉(zhuǎn), 造成了 中國(guó)的百年沉淪.這種文化就是所謂的“中和”文化, 它深深地影響了中華民族的歷史, “中和”文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神.二, 傳統(tǒng)中國(guó)文化的歷史地位 傳統(tǒng)中和文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,是中華民族精神的精華,是華夏子孫特有的一種 民族心理和民族.中和具有多元意義.執(zhí)中致和是其基本意義.中和結(jié)構(gòu)上不偏不倚,數(shù) 量關(guān)系上無過不及, 是指的一種最佳的比例結(jié)構(gòu)和數(shù)量關(guān)系.而和則是由中而來的一種事物 存在發(fā)展的最佳的功能狀態(tài).中和作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神的主要原因: 1, 中和是中華文化一以貫之,久遠(yuǎn)不歇的“道統(tǒng)” 中和文化是儒釋道的核心精神.無論儒家,道家或者佛教,其思想體系中核心觀念 或者范疇都是中和.儒家文化的精神原則,主要體現(xiàn)在以仁為前提的“中庸之道”“中 , 和”的境界上.中庸之道及中和精神一直是儒家人自覺貫徹并追求的某種哲理境界和審 美情趣;孔子說: “中庸之為德,其至矣乎!民鮮久矣.”可見孔子是把“中庸”作為一種 難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則而提出的.荀子也說: “凡事行,有益于理者立之,無益于理 者廢之,夫是之謂中事.凡知說,有益于理者為之,無益于理者舍之,夫是之謂中說.事行失中謂之奸事,知說失中謂之奸道.”道家中講“天之道,利而不害;人之道,為 而不爭(zhēng)” ,處世態(tài)度是:體現(xiàn)處世的態(tài)度:平和,寬容,自然.2, 中和是中華民族生存智慧和民族精神的精華.中和文化為中華民族的生存提供了最 一般的價(jià)值觀和方法論,從根本上回答了“為何生存”與“如何生存”的問題.中 和文化是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),特別是辯證法思想的核心.中和是大本達(dá)道,是事物發(fā)展 的根本之道.中和范疇構(gòu)成為傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的核心范疇.中和辯證法體現(xiàn)了傳 統(tǒng)辯證法發(fā)展的最高水平.3, 中和是“天人合一”的思想本質(zhì)和實(shí)質(zhì).天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的母題,而天人是由中而和合一體.中和構(gòu)成為天人 合一的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì).天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng),至善,達(dá)到“致中和, 天地位焉,萬(wàn)物育焉”“唯天下至誠(chéng),為能盡其性.能盡其性則能盡人之性;能盡 , 人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育, 則可以與天地參矣”的境界.4, 中和是中國(guó)傳統(tǒng)真善美統(tǒng)一的精髓.中國(guó)傳統(tǒng)的真善美本質(zhì)上表現(xiàn)為:主體認(rèn)識(shí)中和以求真,主體實(shí)踐中和以求善,主 體鑒賞中和以求美.《中庸》說“誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也” 擇善,即選擇真善 , 美,鞭撻假惡丑;固執(zhí),即堅(jiān)持的更高一層境界,內(nèi)涵是反復(fù)實(shí)踐,不達(dá)目的不罷休.三, 中和文化作為傳統(tǒng)中華民族生存樣式的兩重性 傳統(tǒng)中和文化作為傳統(tǒng)哲學(xué)文化的核心, 始終以中華民族基本的生活樣式或者 “活法”在歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著基本的指導(dǎo)性作用.傳統(tǒng)中和文化一方面作為民族精神的精華和最高生存智慧, 積極推動(dòng)著中華民族幾 千年來生生不息, 綿綿不已的生存和發(fā)展, 它是中華民族能夠屹立于世界民族之林的強(qiáng) 大精神支柱.中和精神構(gòu)成為中華民族頑強(qiáng)生命力的源頭活水, 至今依然在發(fā)揮著不可 忽視的積極的作用.但另一方面,傳統(tǒng)中和文化在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中也不可忽視地呈現(xiàn)出了落后的國(guó)民性的一面,構(gòu)成了某種丑陋的國(guó)民性.這主要是歷史上消極的老莊“中和思想”在傳統(tǒng)的小農(nóng) 經(jīng)濟(jì)和專制政治的雙重?cái)D壓下所形成的.這種消極落后的中和或者中庸思想就以思維方 式和生活方式的形式成為一部分國(guó)民劣根性或者劣行“活法”.消極的中庸式 “活法” 具有各種各樣的表現(xiàn)方式, 最主要的有兩種: 一是不講原則, 不分是非的好好先生.由此形成調(diào)和主義,活命哲學(xué);二是隨大流,跟風(fēng)頭,嫉出風(fēng)頭 以及變形的好走極端的做法.這是兩種至今仍在深深影響著人們消極落后的“活法” , 這與今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化事業(yè)格格不入, 在實(shí)踐中我們必須給予高度重 視并徹底根除.四, 傳統(tǒng)中和文化精神的現(xiàn)代意義 傳統(tǒng)中和文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中, 在剔除其消極的影響面的同時(shí), 其中的諸多因素依然可 以整合到現(xiàn)代文化體系之中,依然可以成為二十一世紀(jì)中華民族生存方式的重要內(nèi)容, 發(fā)揮其不可忽視的積極作用.(一),中和文化有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 中和的倫理智慧是一種面對(duì)多元沖突的智慧,是一種避免“過”或“不及”以及由 此造成兩極分離或?qū)α⒌闹腔?其以“和諧”為其最高旨?xì)w,它著眼于“實(shí)踐型”真理 或原理而展現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的合理性.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì), 中和文化有著直接的啟迪 意義,因?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)其基本的思維方式在實(shí)質(zhì)上就是“致中和” ,即以和為最高價(jià) 值追求,以中為根本的方法論.這依然是今天構(gòu)建和諧社會(huì)的基本路徑,對(duì)于當(dāng)前我國(guó) 和諧社會(huì)之構(gòu)建的偉大實(shí)踐無疑有著重要的意義.(三),中和文化有助于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè) 科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本,全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展,而傳統(tǒng)的中和哲學(xué)或者中和 觀本質(zhì)上就是中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)展哲學(xué), 是傳統(tǒng)的發(fā)展觀.它所強(qiáng)調(diào)的就是在生存發(fā)展過程中,必須堅(jiān)持和諧平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展.中和文化在方法論上與科學(xué)發(fā)展觀有共同性.這一 文化可運(yùn)用于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)濟(jì),政治,文化等各個(gè)方面 ,幫助人們處理 好各種矛盾關(guān)系.(四),中和有助于解決當(dāng)今困擾世人的全球問題 隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn),全球文化的發(fā)展出現(xiàn)了諸如:文化霸權(quán)主義,文化認(rèn)同危機(jī),文化沖突加劇等一系列的問題,如何解決這些問題,成為考驗(yàn)各國(guó)政府政治智慧的 大問題, 而中和方法論依然是一種基本的選擇方案, 致中和依然是化解全球性問題的智 慧型答案.中國(guó)傳統(tǒng)的中和文化中所具有的普世性元素,如仁者愛人的人道精神,中庸 之道,和而不同的基本原則.在這個(gè)背景下,中和文化的普世性決定了它具有適應(yīng)現(xiàn)代 化和全球化, 進(jìn)而成為安定人類社會(huì)的基石和世界大同的推動(dòng)者的責(zé)任和使命.從而能 夠?yàn)榻?gòu)全球共同認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范做出必要的貢獻(xiàn),和諧國(guó)家與國(guó)家,民族與民族,人 與人,人與自然之間的關(guān)系,為解決當(dāng)今世界的各種矛盾沖突,維持人類和諧安寧做出 貢獻(xiàn).說起酒來，我個(gè)人對(duì)酒是無比的厭惡！所以盡量不去沾，就象對(duì)待毒品一樣遠(yuǎn)離它。有些人借酒消仇、喝酒解悶，也有些人開心飲酒，喜慶飲酒等等，這些都無可非議。

酒德兩字，最早見于《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》，其含義是說飲酒者要有德行。提到酒，中國(guó)的飲食之中最有文化淵源的當(dāng)首推這杯中物。酒可以說是中華文化靈魂的一部分應(yīng)該算是詩(shī)歌。傳說中的杜康造酒就是商代之事，杜康就是商朝的一代國(guó)君，似乎這詩(shī)和酒一出生就象是一對(duì)孿生兄弟。伴隨著淵源流長(zhǎng)的酒文化，無論是李白的舉杯邀月，還是王維的西出陽(yáng)關(guān)，蘭陵美酒泛出的琥珀之光，無不透出了濃濃的文化韻味。大詩(shī)人陶淵明也是嗜酒如命，在他的組詩(shī)《飲酒》中，更是一次又一次地表現(xiàn)了自己對(duì)自然風(fēng)光和美酒瓊漿的無限神往與喜愛。中國(guó)歷史上最著名的“酒鬼”，當(dāng)然還要數(shù)唐代的浪漫主義大詩(shī)人李白，他一生與酒結(jié)下了不解之緣。關(guān)于李白與酒的故事更是不勝枚舉：醉草嚇蠻書、斗酒詩(shī)百篇，他在長(zhǎng)安居官三年，政治抱負(fù)雖未得施展，卻得到了御賜遍飲天下名酒的特權(quán)，就連最后辭世，據(jù)說也是乘酒興投江邀月溺水而亡。我讀過所有李白的事跡幾乎都與酒有關(guān)?？梢哉f酒與詩(shī)人是形影不離，酒助詩(shī)興，詩(shī)揚(yáng)酒名，詩(shī)仙與酒鬼相得益彰，所以酒也被中國(guó)歷代詩(shī)人們賦予了豐富的文化與情感內(nèi)涵。

酒中有“舉杯消愁愁更愁”的憂思，有“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的悲壯，有“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的情懷，有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感慨，有“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的豪情，有“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的苦悶，有“人生由命不由他，有酒不飲奈明何”的無奈，有“惟愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”的灑脫。古人如此，今人亦如此，男兒如此，女子亦不遜。近代的著名愛國(guó)女詩(shī)人，鑒湖女俠秋瑾就曾唱出過“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”的時(shí)代強(qiáng)音。喜悅時(shí)酒成了人們助興的選擇，悲傷時(shí)酒又可以幫助人釋懷煩惱。酒可以遙寄相思，也能夠排遣孤獨(dú)。昂揚(yáng)奮進(jìn)時(shí)詩(shī)人用酒壯行色，沒落挫折中詩(shī)人以酒解憂愁；失意時(shí)詩(shī)人在酒中尋找解脫，苦悶時(shí)詩(shī)人在酒中尋找慰藉；黑暗中詩(shī)人借酒麻醉自己，逃避現(xiàn)實(shí)。順境中詩(shī)人施展抱負(fù)的同時(shí)也不忘暢飲抒發(fā)豪壯情懷，逆境里酒更成了詩(shī)人憤世嫉俗、對(duì)抗黑暗社會(huì)的最好工具。在詩(shī)中酒似乎化作了詩(shī)人的熱血豪情，鑄就了詩(shī)歌激昂澎湃的生命，變成了牽動(dòng)詩(shī)人藝術(shù)哲思、引發(fā)詩(shī)人藝術(shù)靈感的靈丹妙藥。難怪有人戲稱中國(guó)的詩(shī)人大都是些“有文化的酒鬼”。

也不知這杜康老先生當(dāng)年是何用意，好端端的糧食卻釀出這辣辣的帶有刺激挑逗情趣的圣水來。他更沒有想到這滴滴圣水，竟然如此的淵源流長(zhǎng)洶涌澎湃，從黃河到長(zhǎng)江，從南疆到東海，人們無不把它奉為至寶。高興時(shí)助興，煩惱時(shí)解愁，出門要送行，歸來要接風(fēng)，娶媳婦嫁女兒，金榜題名、升職長(zhǎng)工資等等等，各類名目讓人叫苦不迭。上至帝王將相下至平民百姓，什么鴻門宴，開國(guó)大典，無一不對(duì)酒興味盎然。俗話說得好，酒壯膽亦大，所有的靈感都浸潤(rùn)在酒精之中。不知有多少人，被酒腌制的扭曲了靈魂，走向與社會(huì)為敵的歪路；又有多少人，酒后失態(tài)，出賣了自己的靈與肉；又有多少家庭成為酒的受害者，葬送了美好的人生......這酒說到這里，真的不愿意再談及“文化”倆字了，隨著人們?cè)诰茍?chǎng)里千錘百煉，摸爬滾打，酒癮也隨之增大，說大話的也就多了；會(huì)飲的多了，能步入酒場(chǎng)的人也就多了。無論白干，還是茅臺(tái)，好酒孬酒都是一種辣辣的感覺；大家相聚的多了，真情卻少了；隨著酒徒的增加，隨著酒的用途的拓寬，這酒的生意空前的好了，貨真價(jià)實(shí)者有，為了利益的趨使，造假、地下工廠勾兌，圖財(cái)害命者更多。我國(guó)的高血壓、高血脂等老年病已日趨年輕化，呈直線上升趨勢(shì)。關(guān)鍵的一項(xiàng)就是飲酒，飲酒過量，將對(duì)身心有著很大的傷害。十幾億人乃至于整個(gè)世界，將被迫陷在杜康多年前為人類設(shè)下的陷井里，不光造成了整個(gè)社會(huì)的浪費(fèi)，還將把人們引向歧途，酗酒、打架斗歐將成為社會(huì)的主旋律，還談什么文化?？杀?！淵源流長(zhǎng)的酒文化。

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回答采納率:33.2% 2010-11-30 22:26

第五篇：?jiǎn)T工跳槽是離開主管和老板 而不是公司

員工跳槽是離開主管和老板 而不是公司

一定程度的人員流動(dòng)是不可避免的，它向企業(yè)進(jìn)步和招聘新的優(yōu)秀人才敞開了大門，使企業(yè)能夠充滿活力。然而，過多的人員流失將不可避免地導(dǎo)致企業(yè)松散和成本增加。突然而來的意外人員變更將會(huì)對(duì)客戶服務(wù)和公司運(yùn)營(yíng)造成重創(chuàng)。

所有這些問題的關(guān)鍵在哪里？答案卻是出人意料的簡(jiǎn)單。公平合理的補(bǔ)償和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)常常是非常重要的因素，然而大多數(shù)員工離開公司卻是因?yàn)榱硗庖粋€(gè)原因：令人生厭的老板。

員工不是離開公司，他們是離開老板

國(guó)外最近對(duì)20000名剛剛離開老板的員工進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，落后的監(jiān)督管理方式是員工辭職的主要原因。員工留在公司時(shí)間的長(zhǎng)短，很大程度上取決于他和經(jīng)理的關(guān)系好壞，如果他們的關(guān)系不好，就很難得到晉升的機(jī)會(huì)。

來自蓋洛普的測(cè)驗(yàn)顯示，75%雇員的離職是離開他們的主管而非公司。在一家跨國(guó)公司200名離職人員中，只有40人在離職時(shí)進(jìn)行了薪酬談判，其中27人因公司加薪留了下來，這27人中又有25人在1年后仍然選擇了離開，他們中大多數(shù)人離開的理由就是“令人討厭的上司”。

美國(guó)的一項(xiàng)研究報(bào)告也顯示，員工當(dāng)初如果以薪酬為理由向公司提出辭職，在他們離開公司3至6個(gè)月后跟蹤離職面談中，這一原因往往會(huì)讓位于其他主導(dǎo)原因，出現(xiàn)頻率最高的便是“對(duì)主管不滿”。很多人當(dāng)初加盟某個(gè)單位的主要原因，是沖著該公司在社會(huì)上的知名度和在該行業(yè)里的主導(dǎo)地位。當(dāng)分配到某個(gè)部門后，日常工作中更多的將是直接面對(duì)該部門經(jīng)理，作為員工的頂頭上司，如果該部門經(jīng)理不是非常優(yōu)秀，或者該部門工作對(duì)公司全局沒有重要性，部門業(yè)務(wù)未見大的起色，那么部門內(nèi)的員工就會(huì)士氣低落，時(shí)間一長(zhǎng)，優(yōu)秀人才必然會(huì)萌生去意，另尋其他更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

除了主管要求員工超量、超時(shí)工作、獨(dú)攬大權(quán)外，引起員工對(duì)主管不滿的還有主管任命隨心所欲，傷了員工的心；主管制造內(nèi)耗，惡化團(tuán)隊(duì)工作；主管不以身作則，常常以身試法；主管任人唯親，排斥異己等原因。

至于“主管問題”為何會(huì)被離職人員隱藏起來，一是員工自己心里不愿承認(rèn)或者接受是因與主管關(guān)系不和而導(dǎo)致自己辭職的事實(shí)；二是提出辭職后，像放行日期、有關(guān)薪酬的結(jié)算以及今后其他企業(yè)前來進(jìn)行背景調(diào)查都可能和主管有關(guān)系，自己的命運(yùn)還掌握在主管手中；此外就是怕暴露出自己人際關(guān)系處理能力的薄弱，影響將來的求職等。這些都導(dǎo)致員工會(huì)尋

找另外的原因來作為離職的理由。許多雇員流動(dòng)或薪資調(diào)研報(bào)告中，人際關(guān)系在雇員流動(dòng)原因中排在第五位后，導(dǎo)致“主管問題”沒有受到管理層的足夠重視。

與其費(fèi)力留人才，不如先培養(yǎng)優(yōu)秀經(jīng)理

公司如何才能留住員工？從更廣的范圍來說，如何才能提高生產(chǎn)效率和激發(fā)工人的工作熱情？

通過培養(yǎng)個(gè)人和公司的關(guān)系，使員工對(duì)公司有一種家的感覺，其中包括個(gè)人的責(zé)任具體化、遠(yuǎn)期學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和大量的非正式的、不拘束的信息反饋和交流。完成這項(xiàng)工作幾乎總是從同員工直接接觸的第一線的經(jīng)理開始?，F(xiàn)在是讓經(jīng)理們負(fù)起責(zé)任的時(shí)候了。

不少人力資源專家都一致贊同這樣一個(gè)觀點(diǎn)：雇員真正想要的，常常是那些經(jīng)理簡(jiǎn)單就能給與的東西。

防止員工流失工作的公司，應(yīng)該把重點(diǎn)放在使工作吸引人和對(duì)經(jīng)理的培訓(xùn)上，要把他們培養(yǎng)成有魄力、靈活和富于觀察的經(jīng)理。讓我們看看國(guó)際知名公司的成功經(jīng)驗(yàn)。

開放式溝通交流——Container Store公司是以達(dá)拉斯為基地的一家著名零售商。它被財(cái)富雜志評(píng)為全美國(guó)最優(yōu)秀的工作場(chǎng)所。這里的人員流動(dòng)率只有20%，而大多數(shù)的零售業(yè)中的人員流動(dòng)率通常在80%-120%之間。

第一年，該公司全職員工要接受大約235小時(shí)的培訓(xùn)，并且向他們提供正式和非正式的與經(jīng)理互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)。經(jīng)理不但要讓員工知道做好工作的注意事項(xiàng)，并且還要定期接受培訓(xùn)，如何為員工提供必要的援助。以經(jīng)理主管領(lǐng)導(dǎo)層所稱的“直接溝通”經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)為指導(dǎo)原則，公司的兩千多名員工定期討論公司銷售額、公司目標(biāo)和遠(yuǎn)景計(jì)劃等，在確保開放和溝通的環(huán)境中闊步向前。

胡蘿卜比大棒有用——金融服務(wù)業(yè)的巨頭美國(guó)萬(wàn)國(guó)寶通銀行也開始對(duì)經(jīng)理進(jìn)行培訓(xùn)，使他們知道如何成為被公司視為作用“日漸重要”的員工們的良師益友。這些經(jīng)理常常十分樂于使用內(nèi)部晉升的激勵(lì)制度，激發(fā)員工的自信心和成就感，特別是在員工想另謀高就時(shí)能夠留住人心。

成為員工的良師益友——Autodesk Inc.是位于加利福尼亞San Rafael的一家著名電腦軟件公司。其人力資源專家和培訓(xùn)專家最近設(shè)計(jì)了一項(xiàng)關(guān)于員工保持力的網(wǎng)上培訓(xùn)計(jì)劃，經(jīng)理們經(jīng)過培訓(xùn)之后將會(huì)掌握一定的技巧，運(yùn)用這些技巧可以了解員工的個(gè)人事業(yè)目標(biāo)，成為技能嫻熟的職業(yè)顧問。在特定時(shí)期內(nèi)，他們可以根據(jù)實(shí)際情況制定一個(gè)同時(shí)適用于公司和員工的具體發(fā)展計(jì)劃，這樣的雙贏局面自然會(huì)吸引很多想在職業(yè)上有所發(fā)展的員工。

留不住人，就讓經(jīng)理對(duì)員工流失負(fù)責(zé)

如何確實(shí)讓經(jīng)理們對(duì)下屬員工的流動(dòng)負(fù)起責(zé)任？

這里還有一個(gè)簡(jiǎn)單而有效的方法，可以鼓勵(lì)和幫助經(jīng)理們降低人員的流動(dòng)性：把他們的福利補(bǔ)償和員工的流動(dòng)率聯(lián)系起來。如果保持了較低的流動(dòng)率，那么就對(duì)他們進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。反之，如果摩擦不斷，員工離職率很高則對(duì)他們進(jìn)行處罰。這是一個(gè)很行之有效的戰(zhàn)術(shù)手段，但是還有待于大家的廣泛關(guān)注。

大多數(shù)經(jīng)理都很討厭把他們的收入和其他的因素聯(lián)系起來。但是，越來越多的公司正在認(rèn)識(shí)到員工的去留關(guān)鍵在于他們的經(jīng)理。這種事實(shí)正在被大家廣泛的實(shí)踐，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的保留員工的計(jì)劃在實(shí)施的時(shí)候都簡(jiǎn)單易行且成本很低。當(dāng)然，使經(jīng)理們接受贊同員工保留計(jì)劃和方法并不那么一帆風(fēng)順。一些人說他們所做的努力對(duì)改變現(xiàn)在人員流動(dòng)的現(xiàn)狀的影響力太小。另外一些人則認(rèn)為這將耗費(fèi)他們太多的時(shí)間。但是，如果人力資源工作人員能夠給他們開始這項(xiàng)工作的機(jī)會(huì)、把他們引導(dǎo)到正確的方向上來，并且向他們展示和說明留住優(yōu)秀人才他們完全能夠做得到，完全能夠控制得了，那么經(jīng)理們就會(huì)開始工作。

通過聯(lián)合最優(yōu)秀的人才，并給他們分派有意義的工作、給他們提供發(fā)展機(jī)會(huì)和晉升的機(jī)會(huì)，經(jīng)理能夠成為更出色的老板。這是一個(gè)在競(jìng)爭(zhēng)中生存的問題。