第一篇：河南省洛陽市2016-2017學(xué)年高二上學(xué)期期末考試

河南省洛陽市2016-2017學(xué)年高二上學(xué)期期末考試 第I卷 閱讀題

―、現(xiàn)代文閱讀(35分）

(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

人與自然的關(guān)系不獨(dú)表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。除了自然界種種物象變化對(duì)人心的影響之外，人的現(xiàn)實(shí)處境和主體心態(tài)也會(huì)導(dǎo)致其對(duì)自然有不同理解和表現(xiàn)。梁啟超在《飲冰室文集》中說同一月夜也，球筵羽筋，清歌妙舞，繡簾半開，素手相攜，則有余樂；勞人思婦，對(duì)影獨(dú)坐，促織鳴壁，楓葉繞船，則有余悲?！痹诓煌娜搜壑?，自然的面貌原本就是不同的，給人的感觸也不一樣。人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一方面，自然搖蕩著人的性靈，使人產(chǎn)生或悲或喜之情；另一方面，人將悲喜之情轉(zhuǎn)移；投射到本無情感知覺的自然物上，使其具備了與人同一的感情色彩，從而在自然施與人巨 ? 大影響的同時(shí)，人也以自我的情志改變著自然物在人們心中的面貌。

對(duì)這種人與自然之間奇妙的生命共感現(xiàn)象，西方人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為：自然變化、草木榮枯使古人看到自己的影子，覺察到自己的生命，并聯(lián)想到萬物與人的生死。因此，在古人的詩文中，純粹的自然現(xiàn)象是沒有的，流動(dòng)的水，吹過的風(fēng)，開落的花，都與人自己的命運(yùn)休戚相關(guān)。

生命的共感幫助我們理解了自然物與人的生理心理之間的密切關(guān)系，卻難以解釋為什么有的自然物可以引起人的快感，有的則引起人的悲感。這就需要探討自然與人之間異構(gòu)與同質(zhì)的問題。

異構(gòu)，指二者之間有不同的結(jié)構(gòu)形式;同質(zhì)，指兩種物質(zhì)之間本質(zhì)的相同。前者將兩種物體區(qū)別開來，后者則將兩種物體聯(lián)系在一起。人類和自然，無論形式差異多大，都遵循生命的規(guī)律，如生老病死、興衰榮枯。只是作為高等動(dòng)物的人具有更強(qiáng)烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各種變化所具有的特定精神內(nèi)涵，都是人賦予它的。但久而久之，這種內(nèi)涵脫離了人的主觀賦予而內(nèi)化為物的客觀屬性了。比如，人憤怒的時(shí)候就像江海中翻滾的波濤，于是有人便賦予波濤以憤怒的含義;在悲傷的時(shí)候淚如雨下，于是有人便賦予雨以悲傷的含義?？墒请S著這些含義日趨固定，當(dāng)后人寫“峰巒如聚，波濤如怒” 時(shí)，寫“淚飛頓作傾盆雨”時(shí)，誰還會(huì)為這些自然物的原初含義而大動(dòng)腦筋？在人們看來，這些自然物所包含的憤怒、悲傷、愉悅等含義似乎是它們與生俱來的。

自然物之所以能表現(xiàn)人的心理情感，除了人賦予它以意義之外，它本身必定也具有能夠使人賦予這種意義的某種特質(zhì)。這種特質(zhì)，被西方美學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆稱為“力的結(jié)構(gòu)”。由于人的情感也受著形式不同但實(shí)質(zhì)一樣的力的結(jié)構(gòu)的制約，所以，人便自然地從外部事物中觀察并提取與自己心理情感相一致的內(nèi)在意義，從而將該事物作為表現(xiàn)自己某方面的情感的特定載體。

由此可見，人們觀察自然并借以表現(xiàn)自我情感，是一種主客觀相互包容、滲透、影響的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)中人的心理情感的作用會(huì)得到強(qiáng)化，但自然的物性特征也不可忽略。

(摘編自尚永亮《人與自然的生命共感與異構(gòu)同質(zhì)》）1.下列各項(xiàng)中，其情境不能體現(xiàn)原文所說人與自然之間“生命共感”的一項(xiàng)是(3分）

A.《一剪梅》中，獨(dú)居的李淸照看到荷花漸漸凋謝，感覺竹席涼意襲人，于是強(qiáng)打精神駕舟出游，卻無心賞景，只是遙望遠(yuǎn)空，期待鴻雁飛過。B.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，接管草料場的林沖看到彤云密布，朔風(fēng)漸起，大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，感覺身上寒冷，冬夜難挨，便挑起酒葫蘆出外買酒。

C.《歸去來兮辭》中，陶淵明辭官歸家，端起酒杯自斟自飲，看到院子里的松樹傲然挺立，菊花燦然怒放，他感覺到心中涌出一種久違的快樂。

D.《長恨歌》中，唐明皇從蜀地回到長安，看到宮苑內(nèi)荒草遍生，落葉滿階，夜晚螢火明滅，白露凝霜，曾經(jīng)春宵苦短不早朝的他，徹夜無眠。..2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分）

A.在人與自然的密切關(guān)系中，自然界的種種物象變化對(duì)人心施加著一定的影響，而人也以自我的情志改變著自然物在人們心中的面貌。B.“峰戀如舉，波濤如怒”體現(xiàn)著人與自然的生命共感現(xiàn)象，也體現(xiàn)著自然與人異構(gòu)與同質(zhì)的問題，它是主客觀相互包容、滲透、影響的活動(dòng)。

C.自然界的各種變化所具有的特定精神內(nèi)涵是人賦予它們的，但是時(shí)間久了，這些特定的精神內(nèi)涵就成了這些自然物天生固有的屬性了。

D.要讓某個(gè)自然物表現(xiàn)人的某種心理情感，除了人賦予它以意義之外，這個(gè)自然物本身也必須具有熊夠使人賦予其這種意義的某種特質(zhì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分）

A.《飲冰室文集》中“同一月夜也??，”這段話，說明了人與自然關(guān)系的兩種形態(tài)：自然搖蕩著人的性靈，人也會(huì)將悲喜之情轉(zhuǎn)移、投射到自然上。B.自然界的事物本來是無知覺無情感的，人卻可以將自己的悲喜之情轉(zhuǎn)移、投射到自然物上，使其具備與人同一的感情色彩，從而成為藝術(shù)形象。

C.人與自然既存在異構(gòu)關(guān)系，又存在同質(zhì)關(guān)系，沒有前者人與自然就不可區(qū)分，沒有后者人與自然的聯(lián)系將很難建立，人們就不會(huì)將情感投射到自然物上。D.當(dāng)人有了某種情感，他觀察外部事物時(shí)又恰恰提取到與自己心理情感相一致的內(nèi)在意義，于是該事物就成為他表現(xiàn)自己某方面情感的特定載體。(二)閱讀下面文字，完成4?6題。（12分）胡同里走出的“中國的脊梁”——梁漱溟

安福胡同，梁漱溟先生的搖籃。

一生放言無忌的梁漱溟先生，生長在一個(gè)清朝末年的民主家庭。父親梁濟(jì)對(duì)兒子完全是寬放的，從不干涉他的思想、行為。“父親對(duì)我信任且放任，是由于我少年時(shí)一些思想行徑很合父意，很邀嘉賞而來。例如我極關(guān)心國家大局，愛讀《三名臣書牘》、《三星使書牘》等書籍，寫日記，勉勵(lì)自己?！?/p>

在教育孩子這一點(diǎn)上，梁濟(jì)很有些西方化味道，不讓其讀四書五經(jīng)之類矽古書，在讀過《三字經(jīng)》后，便讓他讀傳播世界新知識(shí)的《地球韻言》。這在當(dāng)時(shí)是一破例的事。

彭翼仲先生辦報(bào)，經(jīng)營蝕本，債臺(tái)高筑，幾乎自縊。父親梁濟(jì)慷慨解囊，拯救朋友于危難。兒子梁漱溟年齡雖小，卻能見其大者見出當(dāng)時(shí)艱難情形和他們做事動(dòng)機(jī)之純潔偉大。他們一心要開發(fā)民智，改良社會(huì)。這是由積年對(duì)社會(huì)腐敗之不滿，又加上庚子親見全國上下愚蠢迷信不知世界大勢，幾乎招取亡國大禍所激動(dòng)的?！薄按蠹s從十歲開始，父親和彭公的人格感召，使我幼稚的心靈隱然萌露對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的責(zé)任感，而鄙視那般世 俗謀衣食求利祿的‘自了漢’生活?！?/p>

地安門中學(xué)，梁漱溟先生的母校。

1906年夏天，13歲的梁漱溟考入順天中學(xué)堂。他在這里度過了美妙、充實(shí)的5年半的讀書時(shí)光。

韶華壯志，書生意氣。梁先生在國文課上，總喜歡做翻案文幸，不肯落入俗套。一王姓老師年逾古稀，對(duì)其惱恨之余批語道:“好惡拂人之性，災(zāi)必逮夫身?！钡嘤幸环缎绽蠋煂?duì)他賞識(shí)有加，曰：“語不驚人死不休。” 關(guān)于中學(xué)時(shí)期的自學(xué)，梁先生深有體味學(xué)問必經(jīng)自己求得來者，方才切實(shí)受用?！?“到十四歲以后，我胸中漸漸自有思想見解，或發(fā)于言論，或見之行事。先父認(rèn)為好的，便明示或暗示鼓勵(lì)，他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉十七八歲時(shí)，有些關(guān)系頗大之事，他仍然不加干涉，而聽我去。就在他不干涉之中，成就了我的自學(xué)?！绷菏橄壬J(rèn)為，“自學(xué)的根本，是一片向上心。所謂自學(xué)就是一個(gè)人整個(gè)生命的向上自強(qiáng)，要緊在生活中有自覺。有智慧識(shí)見發(fā)出來，就是生命向上自強(qiáng)之軟驗(yàn)，就是善學(xué)。因此，一個(gè)人必須力爭上游，傾所謂一片向上心，大抵在當(dāng)時(shí)便是如此。向上心驅(qū)使我在兩個(gè)問題上追求不已：一是人生問題，二是社會(huì)問題（即中國問題）?！?/p>

也許人們難以預(yù)料，為了研究、解答以上這兩個(gè)問題，梁先生所用的自學(xué)資料，不是圖書館諸多名家的皇皇巨著，竟然是社會(huì)上熱門的維新派報(bào)紙。“無論在人生問題上或在中國問題上，我在當(dāng)時(shí)已能取得住在北中國內(nèi)地的人所能有的最好的自學(xué)資料。我擁有梁任公先生主編的《新民叢報(bào)》《新小說》《國風(fēng)報(bào)》和《民立報(bào)》等。這都是當(dāng)時(shí)內(nèi)地一個(gè)尋常中學(xué)生所不能有的豐富資料?！?/p>

西海西沿2號(hào)，梁漱溪先生的舊居遺址。

垂柳、碧波、山石、小橋，疊加成畫，一片祥和。秋天的陽光如同那成熟的智慧，并不刺 人眼目，和煦、熨帖地照在身上，冷暖適中。

正是在這里，父親梁濟(jì)于1918年投湖自盡前幾天，曾問過只有25歲的兒子漱溪這個(gè)世界會(huì)好嗎？”梁漱溟先生回答父親：“我信任世界是一天一天往好里去的?！?/p>

父親梁濟(jì)在60歲生日前寫下《敬告世人書》后投積水潭自盡。遺言國性不存，國將不國。必自我一人殉之，而后讓國人共知國性乃立國之必要??我之死，非僅眷戀舊也，并將嗓起新也?！彼鼜母赣H的言傳身教中，懂得了國事大于家事、國家命運(yùn)重于個(gè)人生命的人生道理。

人們很難想象，袢然失去摯愛的父親，梁漱溟先生是怎樣平復(fù)內(nèi)心傷痛的。就在父親沉湖一年之后，他開始寫作為其奠定學(xué)者地位的《東西文化及其哲學(xué)》一書。如果說今曰中國不少學(xué)人對(duì)中國傳統(tǒng)文化懷有自信，持有自尊，倡導(dǎo)自強(qiáng)，那一點(diǎn)兒不奇怪。但是，生逢亂世，飽經(jīng)擾攘，在國家積弱、民不聊生的悲慘境況下，卻仍然堅(jiān)信中華文化偉力無窮者，乃思想家、哲學(xué)家、教育家梁漱溟先生是也！

相關(guān)鏈接：

梁漱溟(1893—1988)，現(xiàn)代著名思想家，哲學(xué)家，教育家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，社會(huì)活動(dòng)家，愛國民主人士，同時(shí)他還是一位社會(huì)改造實(shí)踐家，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)不遺余力。梁漱溟在二十世紀(jì)中國思想史和哲學(xué)史上有著重要的地位，有“中國最后一位大儒”之稱。（維基百科）4.下列說法，不正確的一項(xiàng)是(3分）

A.梁漱溟的父親在家庭教育方面，否定中國傳統(tǒng)教育，踐行西方教育方法，不讓孩子們讀四書五經(jīng)之類的古書。

B.安福胡同、地安門中學(xué)、西海西沿2號(hào)，這一個(gè)個(gè)地方勾勒出梁漱溟先生的生命軌跡，從這里我們也看出了一代大師的成長。C.梁漱漠先生的父親梁濟(jì)親歷清末.、民國時(shí)期的動(dòng)蕩，在60歲生日前寫下《敬告世人書》后，帶著對(duì)舊世界的眷戀和喚醒新世界的理想投積水潭自盡。D.父親梁濟(jì)以身殉國，舍生取義，其言傳身教使兒子懂得國家命運(yùn)重于個(gè)人命運(yùn)的道理，他也可以稱得上是“中國的脊梁”。

5.梁漱濱先生的人生成長中，父親對(duì)他有哪些影響？請(qǐng)簡要概括。（4分）6.梁漱濱先生能終成一代大師、“中國的脊梁”，與他自身的哪些因素密切相關(guān)？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）(三)文學(xué)類文本閱讀(14分）閱讀下面的文字，完成7?9題。洗澡 王安憶

行李房前的馬路上沒有一棵樹，太陽就這樣直曬下來。他已經(jīng)將幾大包書捆上了自行車，自車再也動(dòng)不了了。那小伙子早已注意他了，很有信心地騎在他的黃魚車上。他徒勞地推了推車，車卻要倒，扶也扶不住。小伙子朝前騎了半步，又朝后退了半步，然后說師傅要去哪里？ ”他看了那人一眼，停了一下，才說靜安寺?！毙』镒泳驼f十五塊錢?！彼f十塊錢?！毙』镒佑终f十二塊錢?！彼贍?，這時(shí)候，知了忽然鳴了起來，馬路對(duì)面原來有一株樹，樹影團(tuán)團(tuán)的。他泄了氣似的，渾身沒勁。小伙子躍下黃魚車，三五下解開了繩子，將書兩包兩包地搬上了黃魚車。然后，他們就上路了。

路上，小伙子問他:“你家住在靜安寺？ ”他說：“是。小伙子又問：“你家有浴缸嗎? ”他警覺起來，心想這人是不是要在他家洗澡？便含含糊糊地說嗯?！毙』镒愉e著問：“你是在哪里上班?”“機(jī)關(guān)。”“那你們單位里有浴缸嗎? ”小伙子再問。他說有是有，不過??” 他也想含糊過去，可是小伙子看著他，等待下文，他只得說下去：“不過，那浴缸基本沒人洗，太大了，需要很多熱水?！?/p>

路兩邊的樹很稀疏。太陽烤著他倆的背，他倆的汗衫都濕了。從貨站到靜安寺，幾乎斜穿了整個(gè)上海。他很渴，可是心想:如要喝汽水，要不要給他買呢？想到這里，就打消了念頭。

小伙子又問道你每天在家還是在單位洗澡呢?，他先說“在家”，可一想這人也許是想在他家洗澡，就改口說“單位”。這時(shí)又想起'自己剛說過單位浴缸沒人用，就又補(bǔ)了句：“看情況而定?！蹦侨私又鴨枺骸澳慵业脑「状筮€是?。俊彼坏靡训卣f：“很小?！薄霸鯓有?？” “像我這樣的人坐在里面要蜂著腿?！薄澳悄憔鸵阉艥M，泡在里邊;或者就站在里面，用臉盆盛水往身上潑，反倒比較省水?！薄笆堑摹！彼饝?yīng)道，心里卻動(dòng)了 一下，望了一眼那人汗淋淋的身子，想：其實(shí)讓他洗個(gè)澡也沒什么?？墒窍氲脚苏f過“廚房可以合用，洗澡間卻不能合用”的一些道理，就沒再想下去。這時(shí)已到了市區(qū)，兩邊的梧桐樹高大而茂密，知了懶洋洋地叫著。風(fēng)吹在熱汗淋淋的身上，很涼爽。他渴得非常厲害，他已經(jīng)決定去買兩瓶汽水，他一瓶，那人一瓶?？墒锹愤厖s沒有冷飲店。

“我兄弟廠里，天天有澡洗?！毙』镒痈嬖V他。他想問問小伙子有沒有工作，有的話是在哪里。可他懶得說話，正午的太陽將他烤干了。望了望眼前明晃晃的一條馬路，他不知到了哪里。他想，買兩瓶汽水是刻不容緩了。那人也像是渴了，不再多話，只是埋頭蹬車，車鏈條吱吱地響。他們默默地騎了一段。他終于看見了一個(gè)冷飲店，冰箱轟隆隆地開著。他看到冷飲店，便認(rèn)出了路，知道不遠(yuǎn)了，就想：忍一忍吧，很快到家了。為了鼓舞那人，他說快到了，再過一條馬路，就有條弄堂，穿過去就是?！毙』镒诱褡髁艘幌?，然后說這樣的天氣，你一般洗熱水揉，還是冷水澡?”他支支吾吾的，小伙子又說冷永澡洗的時(shí)候舒服，熱水澡洗過以后舒服。不過，我一般洗冷水澡就行了?！彼幕室惶?，心想這人是真要在他家洗澡了。洗就洗吧，然而

女人關(guān)于浴缸文明的教導(dǎo)又響起在耳邊，就沒搭話。

到家了，小伙子幫他把書搬上二樓。他付了錢，又從冰箱里倒了自制的橘子水給小伙子喝。小伙子很好奇地打量他的房間，這是兩間一套的新公房，然后說:“你洗澡好了，我喝了汽水就走?！边@一回，他差一點(diǎn)要說“你洗個(gè)澡吧”，可最終還是把話咽了回去。那人坐了一會(huì)幾，喝完了橘子水，又問了些關(guān)于他家和單位的問題，就起身告辭了，出門后說你可以洗澡了?！?有刪改）

7.下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分）

A.騎黃魚車的小伙子雖然早已發(fā)現(xiàn)了生意，但他騎車迎上前時(shí)，卻又后退了半步，表明他較有禮貌，也有些害羞。

B.如果“女人”沒說過浴缸文明的那些道理，小說的主人公“他”就不會(huì)為是否讓那小伙子洗澡的問題如此猶豫： C.文中使用的“黃魚車”、“弄堂”等字眼所體現(xiàn)出來的地域色彩，有助于讀者理解小說中的人物形象和主題思想。本文以寫實(shí)的筆法，在貌似瑣碎的敘述中，塑造了兩個(gè)不同身份的人物形象傳達(dá)出了作者褒貶分明的思想情感。

E.通過大量的人物對(duì)話和細(xì)致的心理描寫，呈現(xiàn)主人公曲折微妙、復(fù)雜多變的內(nèi)心活動(dòng)，這是本文最突出的手法。8.小說多次寫到“太陽”、“樹”和“知了”等，這樣寫有哪些作用？請(qǐng)概括說明。（4分）

9.小說主人公“他”是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀(35分）(一)文言文閱讀(19分）

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

韋貫之，名純，避憲宗諱，遂以字行。少舉迸士。德宗末年，人有以貫之名薦于京兆尹李實(shí)者，實(shí)舉笏示所記曰：“此其姓名也，與我同里，素聞其賢，愿識(shí)之而進(jìn)于上?！闭f者喜，驟以其語告于貫之，且曰：“子今日詣實(shí)而明日受賀矣。”貫之唯唯，數(shù)歲終不往，然是后竟不遷。永貞中，始除監(jiān)察御史。上書舉季弟紋自代，時(shí)議不以為私。轉(zhuǎn)右補(bǔ)闕，而紋代為監(jiān)察御史。

討吳元濟(jì)也，貫之請(qǐng)釋鎮(zhèn)州，專力淮西，且言：“陛下豈不知建中事乎？始于蔡急而魏應(yīng)也，德宗引天下兵誅之，物力殫屈，故朱泚乘以為亂。此非它，速于撲滅也。今陛下獨(dú)不能少忍，俟蔡平而誅鋃邪？”時(shí)帝業(yè)已討鎮(zhèn)，不從。終之，蔡平，鎮(zhèn)乃服。初，討蔡，以韓弘為都統(tǒng)，又詔烏重胤、李光顏合兵以進(jìn)。貫之以為諸將四面討賊，各銳進(jìn)取，今若置都統(tǒng)，又令二帥連營，則各持重養(yǎng)威，未可以歲月下也。亦不從。后四年乃克蔡，皆如貫之策云。

元和元年，宰相杜佑子從郁為左補(bǔ)闕，貫之持不可，尋降為左拾遺。復(fù)奏率、雖品不同，皆是諫官。父為宰相，子為諫官，若政有得失，不可使子論父?！备臑槊貢?。新羅人金忠義以機(jī)巧進(jìn)，至少府監(jiān)，蔭其子為兩館生。貫之持其籍不與，曰：“工商之子，不當(dāng)仕?！?忠義以藝通權(quán)幸為請(qǐng)者非一貫之持之愈堅(jiān)既而疏陳忠義不宜污朝籍詞理懇切竟罷去之。有張宿者，有口辯，得幸于憲宗，擢為左補(bǔ)闕。將使淄青，宰臣裴度欲為請(qǐng)章服。貫之曰：“此人得幸，何要假其恩寵耶？”其事遂寢。宿深銜之，卒為所構(gòu)，誕以朋黨，罷為吏部侍郎。不涉旬，出貫之為湖南觀察使。穆宗立，即拜河南尹，以工部尚書召。未行，卒，年六十二，詔贈(zèng)尚書右仆射，謚曰貞。

(據(jù)《舊唐書》《新唐書》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分）

A.忠義以藝通/權(quán)幸為請(qǐng)者非一/貫之持之愈堅(jiān)/既而疏陳忠義不宜污朝籍/詞理懇切/竟罷去之

B.忠義以藝通權(quán)幸/為請(qǐng)者非一/貫之持之愈堅(jiān)/既而疏陳忠義不宜污/朝籍詞理懇 切/竟罷去之

C.忠義以藝通權(quán)幸/為請(qǐng)者非一/貫之持之愈堅(jiān)/既而疏陳忠義不宜污朝籍/詞理懇切/竟罷去之

D.忠義以藝通/權(quán)幸為請(qǐng)者非一/貫之持之愈堅(jiān)/既而疏陳忠義不宜污/朝籍詞理懇 切/竟罷去之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.避諱是中國封建社會(huì)特有的語言禁忌現(xiàn)象。韋貫之，名純，因避唐憲宗李純諱，別人只能用字稱呼他，只有自己才可以用名來稱呼自己。

B.補(bǔ)闕、拾遺，唐代諫官名。武則天垂拱元年置補(bǔ)闡;拾遺，分屬門下省、中書省，同掌諷諫、薦舉。補(bǔ)闕位從七品上，拾遺位從八品上。C.工商指手工業(yè)者和商人，為鞏固統(tǒng)治，中國歷代政權(quán)多采取抑制工商業(yè)者的政策，工商業(yè)者不可與朝賢君子比肩而立，更不可超授官秩。

D.對(duì)已死的官員，古代皇帝可依據(jù)其生前功績贈(zèng)官、贈(zèng)謚?！吧袝移蜕洹笔琼f貫之死后皇帝賜贈(zèng)的官職，“貞”是韋貫之死后被贈(zèng)的謚號(hào)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）

A.韋貫之耿直正派，不阿權(quán)貴。有人把他推薦給京兆尹李實(shí)，李實(shí)表示愿意結(jié)識(shí)他并把他推薦給皇上。韋貫之卻幾年沒有去拜訪李實(shí).失去了通過李實(shí)推薦而升遷的機(jī)會(huì)。

B.韋賁之洞察形勢，料事如神。討伐吳元濟(jì)之時(shí)，他建議先放下鎮(zhèn)州，全力對(duì)付淮西;不贊成設(shè)置都統(tǒng)的同時(shí)又令二帥連營，這些憲宗都沒采納。事后證明韋貫之是正確的。

C.韋貫之秉持公心，堅(jiān)持原則。曾上書推薦弟弟韋纏代替自己做監(jiān)察御史，時(shí)人并不認(rèn)為他偏私，宋相兒子杜從郁做補(bǔ)闕，韋貫之卻兩次上奏反對(duì)，致使杜從郁被降職為秘書丞。D.韋貫之為官敢言，堅(jiān)守正義?；实蹖櫝紡埶蕹霰阃獾?，宰相裴度為他請(qǐng)求章服，韋貫之嚴(yán)詞堅(jiān)決反對(duì)。因此事得罪了做諫官的張宿，張宿后來“誣以朋黨”報(bào)復(fù)韋貫之。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

(1)其事遂寢。宿深銜之，卒為所構(gòu)，誣以朋黨，罷為吏部侍郎。(2)豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？

(二)古代詩歌閱讀（11分）

閱讀下面這首宋詩，完成14?15題。小孤山① 謝枋得② 人言此是海門關(guān)，海眼③無涯駭眾觀。天地偶然留砥柱，江山有此障狂瀾。堅(jiān)如猛士敵場立，危似孤臣末世難。明日登峰須造極，渺觀宇宙我心寬。

【注】①小孤山：位于安徽宿松縣城南65公里的長江之中，四無依傍，地勢險(xiǎn)要，是南宋軍事要地，②謝枋得:宋弋陽(今屬江西)人，以忠義自任，曾率軍抗元。兵敗后隱居福建一帶，后被元人脅迫至燕京，絕食而死。③海眼:急流遇阻所形成的大漩渦。

14.下列對(duì)這首詩歌思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分）A.詩題“小孤山”，既交代了作詩的地點(diǎn)，也顯示詩人是面對(duì)小孤山，觸景生情，有感而作。

B.首聯(lián)欲揚(yáng)先抑，從“海門關(guān)’’的稱謂和“海眼”的巨大可怖寫起，襯托下文對(duì)小孤山的贊揚(yáng)。

C.詩人視小孤山為天地間的砥柱、戰(zhàn)場上的猛士，寄寓了自己要力挽狂瀾、堅(jiān)決抗敵的心志。

D.尾聯(lián)與杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”詩句中表現(xiàn)的命途多舛仍心懷天下的情懷異曲同工。

E.全詩押平聲韻，韻字的開口度大，利于表現(xiàn)慷慨昂揚(yáng)之情,與詩歌的思想內(nèi)容契合一致。

15.請(qǐng)簡要分析“危似孤臣末世難”中“孤”字的妙處?(6分)(三)名篇名句默寫(5分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（5分.每小題1分）

(1)杜甫《蜀相》中“

，”兩句，高度概括了諸葛亮一生的功業(yè)和鞠躬盡瘁的精神。

(2)《夢游天姥吟留別》中“

”一句突出表現(xiàn)了李白保持自薄、桀鴦不馴的性格。

(3)杜牧在《阿房宮賦》中通過“，”兩句，痛切地慨嘆，人們不能夠吸取歷史教訓(xùn)，致使悲劇不斷重演。第II卷

表達(dá)題

三、語言文字運(yùn)用（20分）

17.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是(3分）①韓愈的《祭十二郎文》結(jié)合家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫悼念亡隹的悲痛，于敘事中見嗚咽梗塞之情，長歌當(dāng)哭，動(dòng)人哀感。

②《項(xiàng)羽本紀(jì)》中垓下之戰(zhàn)一節(jié)末路英雄項(xiàng)羽或是鴻叱咤，或是喑嗚叱咤，或是仰天悲嘆，無不真切生動(dòng)，合乎他的性格與為人。

③南朝劉義慶的《世說新語》，記載晉代士大支的.言談軼事，精練含蓄，突永傳神，是中國筆記小說的今作俑者，對(duì)后代筆記和小品文影響很大。

④莊子用寓言故事來形象地說理,后世的讀者從中見仁見智,如《庖丁解?！罚臼菫榱苏f明養(yǎng)生之道，后世讀者卻引申出為人處世創(chuàng)業(yè)的諸多道理。⑤閱讀長篇的散文，先通過快讀獲得整體印象是必要的，若自始至終死摳字句務(wù)求甚解，則容易陷入目無全牛、死于言下的境地。

⑥近代以來，文化啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸高漲，在龔自珍、康有為、梁啟超、魯迅等一代代啟蒙思想家、文學(xué)家的影響下，人們對(duì)封建倫理文化反人性反自由一面的認(rèn)識(shí)越來越豁然開朗。A.①③⑤ B.①②④ C.②④⑥ D.③⑤⑥ 18.下列各句中，沒有語病的一句是(3分）

A.我們欣賞《長恨歌》這樣的長篇詩歌，要充分認(rèn)識(shí)到其思想意旨的豐富性和情感表現(xiàn)的藝術(shù)性，因?yàn)檫@正是其超出一般作品之上和耐人尋味的地方。B.陶淵明的田園詩，只要在農(nóng)村生活勞動(dòng)過的人，無論什么時(shí)候讀來都是親切的。王維的山水詩，喜歡游山玩水、熱愛大自然的人，讀后也無不覺得歷歷在目，有身臨其境之感。

C.有些詩詞整篇基調(diào)一致，意境渾成優(yōu)美，很難指出其何句最美，何字最妙；而有一些詩詞的意境和韻味，則全靠結(jié)尾處的以景言情之句，方顯出其言有盡而意無窮。

D.人生跨越安史之亂的杜甫，把個(gè)人的遭際和時(shí)代的不幸、民眾的苦難緊密聯(lián)系在一起，描繪出時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀，是變亂時(shí)代的偉大詩史。19.依次填入下列橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分）人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，①

他是一根能思想的蘆葦。用不

著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他，②

一口氣、一滴水就足以致他死命了。③，④ 宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多，⑤

他知道自己要死亡，以及宇宙對(duì)他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。⑥，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。① ② ③ ④ ⑤ ⑥

A 而且 但是 / 雖然 是因?yàn)?所以 B 但 因?yàn)?然而 即便 盡管 因此.C 可 只要 但是 即使 / 總之 D 但 / 然而 縱使 因?yàn)?因而

20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（5分）

年味越來越淡，過年越來越?jīng)]意思——這是很多人的感受。其實(shí)，①，端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化。對(duì)此，很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的改善、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。實(shí)際上，真正的原因是文化過于“物化”。須知，②，當(dāng)靈魂越來越無所依附，節(jié)味 就會(huì)越來越淡，節(jié)日就會(huì)式微。然而越是如此，對(duì)于國人來說，③，而且需要去其糟粕取其精華地予以傳承。

21.請(qǐng)描述下面的中國民間剪紙畫，并說明其寓意。要求語意簡明，句子通順，不超過80 個(gè)字。（6分）

四、寫作(60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

10月26日中午。北京朝陽區(qū)。一侔年輕姑娘來到路口，人行道綠燈亮起，所有車都停下等候，姑娘也趁此時(shí)穿過馬路。突然，一輛奧迪車從后方高速?zèng)_出，瞬間撞毀了前方多輛車，并壓住了這位過路的姑娘。

10月17日晚。北京通州。的哥李師傅按照交通規(guī)則停在停車線內(nèi)等待紅燈轉(zhuǎn)綠，此時(shí)一輛裝滿石料的大貨車為了避讓另一輛忽然壓實(shí)線并線的小轎車向右急轉(zhuǎn)彎，結(jié)果發(fā)生側(cè)翻，貨車連同成噸的巨石正好壓在李師傅的車上，李師傅不幸罹難。

聞此消息，很多人驚呼，還有沒有天理，這讓守規(guī)則的人情何以堪？法律為什么保護(hù)不了守規(guī)矩的人？這讓我們這些守規(guī)矩的人如何有規(guī)則信？

的確，這幾條新聞讓人很不是滋味，沉重，壓抑.甚至心碎。但是我們能由此放棄對(duì)規(guī)則的信仰和堅(jiān)守嗎？我們又需要怎樣進(jìn)行正確地反思呢？請(qǐng)綜合以上材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考，表明你的態(tài)度，闡你的理由。

要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

第二篇：河南省洛陽市2016-2017學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題

洛陽市2016-2017學(xué)年第一學(xué)期期中考試

高二歷史試卷

第I卷（選擇題。共48分）

一、選擇題：本大題共32小題，每小題1.5分，共48分o 1．孔子非常崇拜“制禮作樂刀的周公。春秋時(shí)，．面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)局面，孔子提出

“克己復(fù)禮’’的主張，意在

A恢復(fù)封建等級(jí)秩序 B．解決現(xiàn)實(shí)問題 C重建西周禮樂文明 D．重回遠(yuǎn)古社會(huì)

2．先秦時(shí)某位思想家說：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知

亂之所自起，則不能治。??當(dāng)察亂何自起？起不相愛。’’這位思想家最有可能是 ．A孔子 B．墨子 C．孟子 D．韓非子

3．韓非，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，是法家思想的集大成者。下列言 ．論，屬于韓非子主張的是

A 事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效 B 天行有常，不為堯存，不為桀亡 C．選擇天下之賢可者，立以為天子

D明禮義以化之，起法政以治之，重刑罰以禁之

4．《春秋繁露》中有關(guān)于“災(zāi)異”是“天譴”，帝王將興有“美祥”、將亡有“妖孽”，治世與

亂世有不同征兆與不同之氣的內(nèi)容。這體現(xiàn)的主要思想是 A因果報(bào)應(yīng) B．天人合一． C.君權(quán)神授 D天人感應(yīng)‘

5．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到春秋中葉酌305首詩。它最

初被稱為《詩》、《詩三百》，后來又被稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》之稱始于 A戰(zhàn)國時(shí)期 B．西漢時(shí)期 C.唐朝時(shí)期 D．宋朝時(shí)期 6．右圖是嵩山少林寺“三教合一碑”（即“混元三教九流圖贊 碑”）上的一幅圖畫，從正面看是一位和尚的圖像，即釋迦 牟尼，左側(cè)頭戴方巾者為孔子，右側(cè)頭后挽個(gè)發(fā)髻的是老 子。三教共存一碑，體現(xiàn)了我國古代的一種社會(huì)思潮。

這一思潮

A．開始出現(xiàn)在隋唐時(shí)期 B．推動(dòng)了宋代理學(xué)的產(chǎn)生 C體現(xiàn)佛教的主流地位 D．體現(xiàn)三教合歸佛的趨勢 7．南宋淳熙二年，朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。“論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二 ．陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。’’據(jù)此可知，雙方的分歧在于 A世界本源之爭 B．求理途徑之爭 C理的內(nèi)涵之爭 D．理氣關(guān)系之爭

8．王陽明提出“致良知”，認(rèn)為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評(píng)述準(zhǔn)確的是

A實(shí)現(xiàn)途徑是格物致知 B．有利于培養(yǎng)人的道德情操 C適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．是對(duì)二程理學(xué)的完全否定

9．李贄一生著述頗豐，但其著述先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、假托者不絕。主要原因

是他

A．將人性與天理對(duì)立起來 B．抨擊了君主專制制度 C動(dòng)搖了理學(xué)的統(tǒng)治地位 D．挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威性

10．某學(xué)者認(rèn)為：“黃宗羲政治觀的閃光點(diǎn)主要體現(xiàn)在能夠把中國傳統(tǒng)政治文化理念

付諸實(shí)踐，構(gòu)筑了傳統(tǒng)民本政治通往近現(xiàn)代民主政治的橋梁?！铝袑儆邳S宗羲的思想并最能體現(xiàn)上述觀點(diǎn)的是 A工商皆本 B．天下為主，君為客 C 經(jīng)世致用 D．循天下之公

11．柏拉圖曾說：“事韌對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子；對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！迸c此相似的命題是，A認(rèn)識(shí)你自己 B．人是萬物的尺度‘ C美德即知識(shí) D．有思想力的人是萬物的尺度

12．蘇格拉底把古希臘哲學(xué)從“天上帶到了人間’’，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問，·主要是因?yàn)樗?/p>

A認(rèn)為在道德上不應(yīng)強(qiáng)求一律 B．重點(diǎn)關(guān)注對(duì)人性本身的研究 C不再依靠基督教來認(rèn)識(shí)世界 D．建立雅典學(xué)園向世人講授哲學(xué)

13．孔子和蘇格拉底分別是同一時(shí)代東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的最杰出代表人物，兩人

思想的共同點(diǎn)是

A都追求個(gè)性的自由發(fā)展 B．都推崇君主權(quán)威+ C..都強(qiáng)調(diào)奴隸制等級(jí)秩序+ D．都重視道德修養(yǎng) 14．文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”。這

表明文藝復(fù)興后

A人終于擁有了現(xiàn)世生活 B人的價(jià)值開始得到肯定 C人處于社會(huì)的主導(dǎo)地位 D．人擺脫了基督教的束縛

15．“從一開始，他們的思想就是朝著一種比較世俗化的人生觀，集中焦點(diǎn)在‘此世夕而

不是中世紀(jì)想象中的那個(gè)‘彼世，??’’。材料中的思想

八體現(xiàn)了18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的根本訴求 B．根源于西歐資本主義萌芽的發(fā)展 C反映了西歐人已完全擺脫神學(xué)的控制D．為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的動(dòng)員 16．右圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》，畫

中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映

了當(dāng)時(shí)

八路德否定了對(duì)上帝的信仰 B．路德教擺脫了教皇的控制 C宗教改革缺乏民眾的支持 D．新、舊教派之間的沖突激烈

17．他是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”；他是詩

人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，他使人類的理性迅速發(fā)展，他教導(dǎo)我們走向自由。下列選

項(xiàng)屬于“他”主張的是

A倡導(dǎo)君主立憲制 B．提出社會(huì)契約論 C建立民主共和國 D．實(shí)行三權(quán)分立體制

18．“行政權(quán)的受托人（統(tǒng)治者）不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心

所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)。’’若想對(duì)此思想主張有深入的了解，可查閱 A《論法的精神》B．《社會(huì)契約論》C《哲學(xué)通信》 D．《路易十四時(shí)代》

19．“西方近代發(fā)生了兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，十六世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì)，十八世紀(jì)則是

思想創(chuàng)新的世紀(jì)，’。后者與前者的最大不同是 A宣揚(yáng)人的地位和價(jià)值 B．提出資本主義政治構(gòu)想 C追求現(xiàn)世生活的幸福 D．促進(jìn)了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型

20．古書多以綿長的卷軸形式呈現(xiàn)，到宋朝則多為單頁，并“作蝴蝶裝，直立架中如西

書式，糊漿極堅(jiān)牢’’o藏書者也隨之顯著增多，家藏萬卷甚至十萬卷者大有人在?！?/p>

這種情況出現(xiàn)的主要原因是 A印刷術(shù)的革新 B．造紙術(shù)的改進(jìn) C重文輕武政策 D．科舉制的盛行

21．南宋時(shí)期，我國開始把磁針與區(qū)分方位的裝置組成一個(gè)整體，這種儀器近代叫羅 一盤。這樣，舟船遇“風(fēng)雨冥晦時(shí)，唯憑針盤而行’’o羅盤這一裝置 A．便利了航海事業(yè)的發(fā)展 B．由波斯人傳到歐洲 C體現(xiàn)了政府對(duì)科技的重視 D．標(biāo)志著指南技術(shù)的誕生

22．《漢書》中說：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！焙笫婪Q封建王朝統(tǒng)

治全國為“大一統(tǒng)’’。下列文藝成就體現(xiàn)出“大一統(tǒng)”氣度的是 A漢賦 B．楚辭 C辛棄疾的詞 D．白居易的詩

23．錢穆認(rèn)為：“古代中國在宋以前，文學(xué)藝術(shù)尚是貴族的、宗教的，而宋代以來則逐漸

流向大眾民間，成為日常人生的?！@種文藝世俗化趨勢反映了 A大一統(tǒng)的時(shí)代背景 B．多元化的創(chuàng)作風(fēng)格 C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．求民主的政治理想

24．明清時(shí)期，以“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩爭妍”為特征的文入畫興盛。對(duì)此類

作品的認(rèn)識(shí)正確的是 ’

A《清明上河圖》是其佳作 B．適應(yīng)了市民階層的需要 C畫風(fēng)題材生活化、寫實(shí)化 D．多種藝術(shù)形式完美結(jié)合

25．“原來整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝

置，而其中并沒有上帝的地盤。于是，傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開

始盛行?！牧显u(píng)價(jià)的是

A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 C普朗克的量子論 D．愛因斯坦的相對(duì)論

26．有人在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：在他的宇宙里，“每一種現(xiàn)象都帶有欺騙性，物質(zhì)和

能量可以相互轉(zhuǎn)換，雙胞胎以不同的速度衰老，平行線可以交叉，光線彎曲的徑跡

其實(shí)纏繞宇宙’’o據(jù)此判斷，該科學(xué)家的理論．

A．標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的到來 B．否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀 C奠定了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)‘ D．開啟了人們對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)

27．“就像牛頓因?yàn)榘l(fā)觀了支配宇宙中物體的定律而主導(dǎo)了1 7世紀(jì)的科學(xué)一樣，他則

因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了支配人類本身進(jìn)化規(guī)律而主導(dǎo)了1 9世紀(jì)的科學(xué)?！安牧现械摹八笔? A愛因斯坦 B．達(dá)爾文 C伽利略 D．普朗克 28．英國最初的工廠大都建在河流和山谷附近，后來工廠開始逐漸向人口集中的城鎮(zhèn)

遷移，向各行各業(yè)擴(kuò)展。促成這一變化的關(guān)鍵條件是 A珍妮機(jī)的問世 B．電力的廣泛應(yīng)用 C改良蒸汽機(jī)的推廣 D．交通工具的革新

29．陳旭麓認(rèn)為，“中國以中世紀(jì)的武器、中世紀(jì)的政府、中世紀(jì)的社會(huì)來對(duì)付近代化的敵人。戰(zhàn)爭以嚴(yán)酷的事實(shí)暴露了這種差距，促使一批愛國知識(shí)分子在比較中思

考?！安牧现袗蹏R(shí)分子思考后得出的結(jié)論是 A學(xué)習(xí)西方的器物 B．學(xué)習(xí)西方的制度 C學(xué)習(xí)西方的思想 D．學(xué)習(xí)西方的文化

30．“它所尋求的是在農(nóng)民戰(zhàn)爭打擊面前王朝的自我振興，在??外國侵略面前，中國的自我圖強(qiáng)?！睘閷?shí)現(xiàn)此夢想,先進(jìn)的中國人提出了 A“師夷長技以制夷” B．“中學(xué)為體，西學(xué)為用’’ C伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存 D．民主與科學(xué)

31．“他一方面為政治制度的近代化奔走呼號(hào)，另一方面又小心翼翼地轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)觀念

求助。他以資本主義近代化為目標(biāo)，力圖沖破封建體制，但又難以擺脫封建羈

絆.”文中描述的“他”

A提出了《資政新篇》 B．參與了洋務(wù)運(yùn)動(dòng) C主導(dǎo)了戊戌變法 D．領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命

32．某歷史研究機(jī)構(gòu)在研究中國近代史上某一運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)該運(yùn)動(dòng)做出了如下描述：

該運(yùn)動(dòng)

A是中國最早的思想解放運(yùn)動(dòng) B．鏟除了封建正統(tǒng)思想 C實(shí)現(xiàn)了東西方文化的平衡 D．弘揚(yáng)了民主科學(xué)思想

第Ⅱ卷（非選擇題，共5 2分）

二、非選擇題：第33題20分，第34題14分，第35題18分，共52分o 33．（20分）經(jīng)典體現(xiàn)一定民族、-定社會(huì)共同體的價(jià)值觀和生活方式。閱讀材料，完 成下列要求。材料一 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》

地方百里而可以王?！跞缡┤收诿?，省刑罰，薄稅斂，深耕易褥；壯者以暇日修其孝 悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?？墒怪畦枰赃_(dá)秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

——《孟子。梁惠王上》

君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。

《荀子·大略》

材料二 從儒學(xué)的發(fā)展過程看，董仲舒思想體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)進(jìn)入理論創(chuàng)造的 階段，它的政治教化和倫理教化功能在這一階段得到突出和強(qiáng)化??到了宋明時(shí)代，儒學(xué) 已完全演變?yōu)椴豢蓜?dòng)搖、不可替代的官方哲學(xué)??宋明儒學(xué)進(jìn)入理論化和體系化階段。

一道湘《儒學(xué)歷史演變及其現(xiàn)代價(jià)值》(1)根據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家治國思想的重要主張。（6分）

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述漢代統(tǒng)治者使儒學(xué)的“政治教化和倫理教化功，能”得到強(qiáng)化的主要措施，并分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)。（14分）34．（14分）追求民主自由是人類政治文明發(fā)展的重要內(nèi)容。閱讀材料，完成下列 要求。

材料一 治天下猶曳（ye，拖拉）大木然，-?君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異 而實(shí)同耶。

有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。??天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，．足相補(bǔ) 救??宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。一黃宗羲《明夷待訪錄》

材料二16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟 蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷??黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只 ‘能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭則 拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明 清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期 的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

——張岱年、方克立《中國文化概論》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲和孟德斯鳩在限制君權(quán)方面采取的 措施的不同之處。(5分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成黃宗羲的思想是“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而

孟德斯鳩的思想?yún)s是“近代社會(huì)的宣言書”不同境遇的時(shí)代背景。(9分)35．（18分）文明的創(chuàng)新既要繼承前代優(yōu)秀文明，又要吸收外來先進(jìn)文明。閱讀材料，完成下列要求。

材料一 80年來，中國入從“師夷長技以制夷’’開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由、平等、博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)。在這個(gè)過程中，中國人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起

來的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭而來，又是對(duì)古今中西 新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了-個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能 有完全意義上的近代中國和近代中國人。

——摘自陳旭麓《近代中國社會(huì)的新陳代謝》

材料二我們專注于兩個(gè)主題--一“傳統(tǒng)’’和“交流”——的研究，以此來理順世界歷 史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展 的原因作出解釋。“傳統(tǒng)”爭“交流”，一縱一橫，與“傳統(tǒng)”相比，“交流”更應(yīng)濃墨重彩。一杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代中國人思想觀念解放的特點(diǎn)。（6分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合思想文化史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“思想文化的傳承或交流”自行擬

定—個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出論題，簡述須

有史實(shí)依據(jù)）。（12分）

洛陽市2016-2017學(xué)年第一學(xué)期期中考試

高二歷史試卷參考答案

一、選擇題：本大題共32小題，每小題1.5分，共48分，1.B 2.B 3.A 4.D 5.B 6.B 7.B 8.B 9.D10.B 11.B 12.B 13.D 14.C 15.B 16.D 17.A 18.B 19.B 20.A 21.A 22.A 23.C 24.D 25.B 26.B 27.B 28.C 29.A 30.B 31．C 32．D

二、非選擇題：第33題20分，第34題14分，第35題18分，共52分。33.（20分）

(1)主張：以德治民；實(shí)施仁政（或民本思想）；隆禮重法（或禮法并施）。（每點(diǎn)2 分，共6分）

(2)主要措施：思想方面：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，得到了漢武帝的全面肯定，儒家思想成為統(tǒng)治思想。（2分）政治方面：漢武帝起

用儒者參與國家大政。（2分）教育方面：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，郡縣設(shè)立學(xué)校教授儒學(xué)，教育為儒家所壟斷；中央辦太學(xué)，郡縣設(shè)立學(xué)校，教授儒學(xué)，儒學(xué)得到全面推廣。（4分）

新特點(diǎn)：儒學(xué)發(fā)展成為理學(xué)；進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化、體系化；更加強(qiáng)調(diào)倫理道

德。（6分）34.（14分）

(1)黃宗羲：君臣平等；設(shè)置宰相；設(shè)立學(xué)校議政。（3分）

孟德斯鳩：三權(quán)分立，彼此制衡。（2分）

(2)背景：政治：中國封建專制空前強(qiáng)化，未形成資產(chǎn)階級(jí)；法國封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄

搖，資產(chǎn)階級(jí)力量發(fā)展壯大。（3分）經(jīng)濟(jì)：中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位；法國資本主義發(fā)展迅速。（3分）思想文化：中

國實(shí)行思想專制，理學(xué)占統(tǒng)治地位；法國經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革解放了

人的思想，資產(chǎn)階級(jí)文化得到了傳播。（3分）35.（18分）

(1)特點(diǎn)：借助外來文化為武器（或向西方學(xué)習(xí)）；充滿了激烈爭論；從學(xué)習(xí)西方的器物到制度再到思想。（6分）(2)（12分）不例一：論題：儒家思想在繼承中不斷發(fā)展。（3分）

論述：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，戰(zhàn)國時(shí)期孟子在“仁”的基礎(chǔ)上，提出

“仁政”，荀子則提出了“仁義”和“王道”，使儒家思想成為諸子百家

中的大宗；（2分）西漢董仲舒根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，吸收諸家理論，改

造儒家思想，得到漢武帝的肯定，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主

流思想；（3分）宋明時(shí)期儒學(xué)對(duì)佛、道思想加以吸收和揚(yáng)棄，形成宋

明理學(xué)，成為南宋以后的官方哲學(xué)；（2分）明清時(shí)期黃宗羲等人對(duì)

儒學(xué)批判繼承，儒家思想重新煥發(fā)了生機(jī)。（2分）

不例二：論題：啟蒙思想的傳播促進(jìn)了近代中國的思想解放。（3分）

論述：康梁維新派吸收了西方的啟蒙思想的理論，提倡君主立憲，開展戊

戌變法運(yùn)動(dòng)，揭開了中國政治民主化的序幕；（3分）以孫中山為代

表的革命派以天賦人權(quán)、自由平等等啟蒙思想家的學(xué)說為指導(dǎo)，發(fā)

動(dòng)辛亥革命，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國；（3分）激進(jìn)的民主主義者則大

力宣傳民主和科學(xué)思想，發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)

治地位，進(jìn)一步促進(jìn)了中國的思想解放。（3分）

（注：學(xué)生若從人文主義的發(fā)展歷程談思想文化的繼承，或從儒家思想對(duì)其他思想的 吸收談思想文化的交流，亦可。）

第三篇：河南省洛陽市2016-2017學(xué)年高一上學(xué)期期末考試 語文含答案

洛陽市2016—2017學(xué)年第一學(xué)期期末考試

高一語文試卷

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。2.考試結(jié)束，將答題卡交回。

一、語言文字運(yùn)用（23.分）

1.下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是（3分）A.裊娜(niǎo)．蔭庇(yīn)橫槊賦詩(shu?)義憤填膺（yīng)．．．B.主簿(bù)嫉恨(jì）

妖童媛女(yuàn)靡室靡家(mí)．．．．C.馴鴿（xùn)．帷裳（shāng)否極泰來（pǐ）如椽大筆（chuán)．．．D.涸轍(hé）裨益(bì)混混沌沌(dùn)旁稽博采(jī)．．．．2.下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（3分）

A.點(diǎn)綴 無精打采 B.勖勉 夙興夜寐 C.嬉游 馮虛御風(fēng) D.貽誤 責(zé)無旁代 急不遐擇 惠風(fēng)和暢 岌岌可危 放浪形骸 滄海一栗 杯盤狼藉 銷聲匿跡 背道而馳

3.下列各句中，加點(diǎn)成語使用正確的一項(xiàng)是（3分）

①近代歐美船運(yùn)公司侵入我國，一葉知秋，波商幫迅速停止了傳統(tǒng)的沙船販運(yùn)業(yè)，轉(zhuǎn)而 經(jīng)營．．．．輪船運(yùn)輸業(yè)，甚至組成了 ▲ 航運(yùn)表團(tuán)。

②每晚六時(shí)許：城市的馬路上來往的車輛不絕如縷，一些馬路志愿著站在路口，面帶微 笑地．．．．提醒那些準(zhǔn)備“中國式過馬路”的行人：為了您的安全，請(qǐng)遵守交通規(guī)則！

③元宵晚會(huì)上，著名豫劇演員小香玉將《誰說女子不如男》唱得字正腔圓、聲情并茂，令觀眾刮目相看，贊嘆不已。

．．．．④“將兵之道，身先士卒”，也許，正是將帥們高山仰止的人格魅力，才使得-一批批科技專．．．．家云集麾下，扎根戈壁，為中國航天披肝瀝膽，奉獻(xiàn)終生。

⑤全國道德模范龔全珍老人建國初隨丈夫甘其昌將軍回到江西老家，當(dāng)時(shí)農(nóng)村條件極為艱苦，她卻安之若素，在鄉(xiāng)村教師崗位上幾十年如一日，為鄉(xiāng)親們辦了很多好事。．．．．⑥國家在“十二五”規(guī)劃中加大對(duì)干細(xì)胞研究的支持力度，特別是在關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)及臨床研究上給予重點(diǎn)扶持，完全有理由相信，干細(xì)胞的臨床應(yīng)用倚馬可待。．．．．A.①③⑥ B.①④⑤ C.②③⑥

D.②④⑤

丑內(nèi)丑的類型。

7.閱讀下面的文字，完成（1)?（2)題。（5分）

本報(bào)訊（記者蔣培玲）2016年11月30日，在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴召開的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)通過決議，將中國申報(bào)的 “二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

“二十四節(jié)氣”是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面 變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。“二十四節(jié)氣”形成于中國黃河流域，以觀察該區(qū)城的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活的時(shí)間指南逐 步為全國各地所采用，并為多民族所共享。作為中國人特有的時(shí)間知識(shí)體系，該遺產(chǎn)項(xiàng)目深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。

備注：二十四節(jié)氣依次為：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小署、大暑、立秋、處暑、白菰、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。

（1）把這則新聞壓縮為一句話新聞，不超過15個(gè)字。（2分）（2）給二十四節(jié)氣下定義，不超過60字。（3分）

二、古詩文閱讀(41分）(一）文言文閱讀(22分）

閱讀下面的文言文，完成8?11題。

始得西山宴游記

柳宗元

自余為僇人，居是州。恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽成怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而邀，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其．．．．高下之勢，岈然洼然，若理若穴，尺寸千里，攢簇累積，莫得遁隱?？M青緣白，外與天際，四望如 一。然后知是山之特立不與培婁為類悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯洋洋乎與造物者游而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不

(1)到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。（4分）(2)引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。（4分）

(3)余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉?。ā队伟?禪山記》）（5分）

(二)古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩，完成12?13題。

風(fēng)雨 《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》

鞏雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子。云胡不夷？ 風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠肢。既見君子，云胡不瘳? 風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？

【注】①喈喈雞叫的聲音。②君子：丈夫。③夷：通“怡”，喜悅。④膠膠：雞叫聲。⑤瘦(ch6u):病愈。

12.賞析詩中的景物描寫。（6分）

13.詩歌在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？這樣寫有什么作用？(5分）(三）名篇名句默寫（8分）

14.補(bǔ)寫出下列句子中空缺的部分。（8分），(1)總角之宴。,不思其反八《詩經(jīng)?氓》）

(2)怨靈修之浩蕩兮。，謠琢謂余以善淫。(屈原《離騷》）

(3)明明如月，?憂從中來，不可斷絕。，枉用相存。（曹操《短歌行》）(4)每覽昔人興感之由，若合一契，不能喻之于懷。（王義之《蘭亭集序》）

④

⑤

①

②

③(5)蓋將自其變者而觀之。（蘇軾《赤壁賦》）

三、文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成15?17題。（14分）

愛爾克的燈光

巴金

傍晚，我靠著逐漸黯淡的最后的陽光的指引，走過十八年前的故居。我認(rèn)識(shí)它們，就像認(rèn)識(shí)我自己。巍峨的門墻代替了太平缸和石獅子，那一對(duì)常常做我們坐騎的背脊光滑的雄獅也不知逃進(jìn)了哪座荒山。然而大門開著，照壁上“長宜子孫”四個(gè)字卻是原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風(fēng)雨剝蝕。我望著那同樣的照壁，我被一種奇異的感情抓住了，我仿佛

能毀滅崇高的理想和善良的氣質(zhì)，要是它只消耗在個(gè)人的利益上面。

“長宜子孫”，我恨不能削去這四個(gè)字！許多可愛的年輕生命被摧殘了，許多有為的年輕心靈被囚禁了。許多人在這個(gè)小圈子里面憔悴地捱著日子。這就是“家”！“甜蜜的家”！這不是我應(yīng)該來的地方。

我高興地來，痛苦地去。汽車離站時(shí)我心里的確充滿了留戀。但是清晨的微風(fēng)，路上的塵土，馬達(dá)的叫吼，車輪的滾動(dòng)，和廣大田野里一片盛開的菜子花，這一切驅(qū)散了我的離愁。我不顧同行者的勸告，把頭伸到車窗外面，去呼吸廣大天幕下的新鮮空氣。我很高興，自己又一次離開了狹小的家，走向廣大的世界中去！

忽然在前面田野里一片綠的香豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見了 一線光，一個(gè)亮，這還是我常常看見的燈光。這不會(huì)是愛爾克的燈里照溢來的，我那個(gè)可憐的姐姐已經(jīng)死去了。這一定是我的心靈'的燈，它永遠(yuǎn)給我指示我應(yīng)該走的路。

1941年4月(有刪改）

15.下列說法中，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

A.“我望著那同樣的照壁，我被一種奇異的感情抓住”，“奇異的感情”是離家者歸來看 見熟悉的一切的激動(dòng)心情。

B.“黑暗來了，我的眼睛失掉了一切。于是大門內(nèi)亮起了燈光。燈光并不曾照亮什么，反而增加了我心上的黑暗。”寫了黑暗來臨、燈光亮起的感覺，也引人了痛苦的回憶?！?C.“但是這‘意外，卻毫無憐憫地打擊了年輕的心”，“意外”，指偶然，姐姐的偶然而死對(duì)自己的打擊十分沉重?！耙馔狻奔右?hào)，表示突出強(qiáng)調(diào)偶然性。

D.“但是清晨的微風(fēng)，路上的塵土，馬達(dá)的叫吼，車輪的滾動(dòng)，和廣大田野里一片盛開的菜子花，這一切驅(qū)散了我的離愁”，具有象征意味，表明了我到新世界去的決心。

E.巴金的小說《家》中的人物原型很多取自他自己的人生經(jīng)歷，覺新的叛逆熱情、覺慧的善良懦弱、鳴鳳的以死抗?fàn)帯⒚贩业纳屏紲仨?、瑞玨的善良厚道、高老太爺?shù)膶Ｖ?，都帶著自己“家”的影子。^ 16.作者在文中多次提到“長宜子孫”四個(gè)字，結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這幾個(gè)字含義的理解。（4分）

17.這篇散文中，作者寫到了哪幾種燈光?分別有著怎樣的象征意義？(6分）

四、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成18?20題。（12分）

蔡元培卻選擇了辭職。1912年蔡元培就任中華民國南京臨時(shí)政府教育總長，7月2 日，為抵制袁世凱獨(dú)裁，向袁當(dāng)面請(qǐng)辭。1917年蔡元培任北京大學(xué)校長。7月3日，因抗議，勛復(fù)辟，向黎元洪提出辭職，后復(fù)任校長。1919年北京市小學(xué)以上各校教職工要求政府以 現(xiàn)金發(fā)薪而罷課，教育部未能及時(shí)應(yīng)對(duì)，蔡元培與其他各大專院校校長耗名辭職。1920年1月8日，蔡元培再度辭職，直至教育部及北京政府對(duì)教職工所提要求完全承認(rèn)才復(fù)職。1928、1929那兩年，蔡元培幾乎月月在寫辭職信：請(qǐng)辭國民政府大學(xué)院院長，請(qǐng)辭國民政 府監(jiān)察院院長，請(qǐng)辭中央政治會(huì)議委員，請(qǐng)辭國民政府委員??有人統(tǒng)計(jì)，蔡元培一生辭職有24次之多，其中為北大辭職7次。

我們由蔡元培的生計(jì)及態(tài)度可以試圖接近這位圣賢的心地。著名哲學(xué)家杜威曾說：“拿各國大學(xué)校長來比較一下，牛津、劍橋、巴黎、哈佛、哥倫比亞等等，其中在某些學(xué)科上卓有貢獻(xiàn)的不乏其人；但以校長身份，領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)對(duì)一個(gè)民族對(duì)一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二個(gè)?！辈淘嗟呢暙I(xiàn)可謂大哉。恩格斯曾稱贊但?。骸胺饨ㄖ惺兰o(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。”我們看蔡元培在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)折中的位置，庶幾近之。

(有刪改）

18.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分）

A.蔡元培一生為國家社會(huì)服務(wù)，地位不可謂不高，但他沒有謀私謀家，常常捐助公益事業(yè)，接濟(jì)困難親友學(xué)生。在其旅居香港之時(shí)資助廣東籍詩人廖平子。

B.蔡元培不為官場習(xí)氣所染，自食其力，公派留學(xué)無法實(shí)現(xiàn)之時(shí)，放下身段做家庭教師，還通過同鄉(xiāng)同上海商務(wù)印書館商洽，為該館著文編譯。

C.蔡元培不僅是一位敎育家，更是一位以國事為念的國士，每每遇到**、罷工、政變之事，他都能以實(shí)際行動(dòng)表明態(tài)度，追求正義不趨附強(qiáng)權(quán)榮華。

D.各國名大學(xué)的校長在學(xué)科上往往卓有貢獻(xiàn)，但能領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)民族產(chǎn)生時(shí)代轉(zhuǎn)折的，蔡元培幾乎是唯一的；他在這一方面的地位甚至可以與文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁相提并論。

19.文章說“蔡元培可謂傳統(tǒng)中國的最后一人，又是新時(shí)代的最初一人”。分析這句話在文章中的作用。（4分）

20.文章標(biāo)題是“蔡元培的富貴”，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題內(nèi)涵的理解。（5分）

五、寫作（60分）

21.從小學(xué)到現(xiàn)在，我們背誦了大量的古詩文，其中，有很多古人對(duì)于家園的描寫。古人筆下的家園是怎樣的？它們引發(fā)了你怎樣的思考？

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第四篇：高二上學(xué)期期末考試動(dòng)員大會(huì)演講稿

高二上學(xué)期期末考試動(dòng)員大會(huì)演講稿

同學(xué)們：大家早上好！

同學(xué)們，時(shí)光如流水啊，前些日子我們期盼的2018年，到如今竟然也過去十多天了。今天是2018年1月11日，今天是個(gè)什么日子呢？今天是我們莘縣一中56級(jí)全體理科生備戰(zhàn)期末考試莊嚴(yán)宣誓的日子啊。

該來的總要來的，該來的總會(huì)來的，就如那不期而至的期末考試，在這里我想問一問大家，你們怕不怕？不怕，為什么？因?yàn)槲覀兌际怯谐瘹庥谢盍?、有追求有夢想、敢上九天攬?jiān)赂蚁挛搴谨M敢讓日月?lián)Q新顏的一中學(xué)子，區(qū)區(qū)期末考試有何懼哉！有夢想就是了不起，有夢想就有了明確的方向，有夢想就有了成功的希望！同學(xué)們，你們的夢想是什么呢？考上一所好的大學(xué)是多少高中學(xué)子的心聲啊。在我心中，也有一個(gè)夢，這個(gè)夢就是我們?cè)谧拿课粚W(xué)子都能走進(jìn)夢寐以求的大學(xué)殿堂。而這還僅僅是我們的夢想，若想夢想成真就要腳踏實(shí)地、認(rèn)認(rèn)真真地搞好學(xué)習(xí)。習(xí)近平主席在2018年的新年賀詞中也勉勵(lì)我們“九層之臺(tái)，起于累土，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須不馳于空想、不騖于虛聲，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)干好工作”。這也是要求我們——求真務(wù)實(shí)、拼搏進(jìn)取、決勝期末、舍我其誰。為此，我代表高二年級(jí)的教師提幾點(diǎn)希望和要求：

一、要有充足的信心、昂揚(yáng)的斗志

自信是成功的第一要訣。信心是成功的階梯，灰心是成功的絆腳石，死心就是失敗。人生最大的敵人是自己。同學(xué)們，請(qǐng)記?。核械膭倮c征服自己的勝利比起來，都是微不足道的；所有的失敗，與失去自己的失敗比起來，更是微不足道。樂觀者在災(zāi)禍中看到機(jī)會(huì)，悲觀者在機(jī)會(huì)中看到災(zāi)禍。有信心者，他們的字典里沒有“不可能”。我們每個(gè)班級(jí)的誓詞，都能很好的增強(qiáng)你的信心，請(qǐng)你每次大聲的宣誓吧，大聲地告訴自己 “我要成功”“我能成功。也許有同學(xué)會(huì)說：我很想努力，也想學(xué)好，但是我的基礎(chǔ)太差，與別人已經(jīng)拉開了很大一段距離了，我還有希望嗎？我想這個(gè)問題不應(yīng)該問別人，而應(yīng)該好好地問自己。請(qǐng)你記住：“努力了不一定成功，不努力永遠(yuǎn)不會(huì)成功?！毙判木褪悄腔@球賽場上的一次不可思議的投籃、不可理喻的一擊絕殺。

同學(xué)們，面對(duì)期末考試，請(qǐng)你拿出舍我其誰的氣勢、壯士斷腕的決心來吧。

二、要有健康的心態(tài)、頑強(qiáng)的毅力

不同的態(tài)度，成就不同的人生，有什么樣的態(tài)度就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。所以我們要時(shí)刻保持一顆平穩(wěn)的積極的健康的心態(tài)，體現(xiàn)出來的永遠(yuǎn)都是滿滿的正能量。有個(gè)故事說，有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一家經(jīng)常住的店里?？荚嚽皟商焖隽藘蓚€(gè)夢：第一個(gè)夢是夢到自己在墻上種白菜；第二個(gè)夢是下雨天，自己戴了斗笠還打傘；這兩個(gè)夢似乎有些深意，于是秀才趕緊找了個(gè)算命先生解夢。算命的一聽，連連嘆氣道：“你還是回家吧！你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎！戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎！”秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板看見了感到非常奇怪，就問他：“不是明天才考試嗎，怎么今天你就要回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會(huì)解夢，我倒覺得，這次你一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你有備無患嗎？”秀才一聽，覺得店老板說的更有道理，于是精神振奮去參加考試，居然中了個(gè)探花。積極的人，像太陽，照到那里那里亮；消極的人，像月亮，初一十五不一樣。態(tài)度決定我們的生活，有什么樣的態(tài)度，就有什么樣生活，就會(huì)有什么樣的未來。假如我們都是以一種積極、向上、樂觀的態(tài)度來對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、生活，那么，我們的生活將充滿陽光。

有積極健康的心態(tài),在面對(duì)生活中的難題的時(shí)候，就能夠從容鎮(zhèn)定、鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏。大家還記得2016年里約奧運(yùn)會(huì)上中國女排姑娘頑強(qiáng)拼搏的場面吧。2016年8月21日，中國女排以3-1戰(zhàn)勝塞爾維亞女排，獲得冠軍。賽后郎平說，女排精神不是贏得冠軍，而是有時(shí)候知道不會(huì)贏，也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依舊眼中堅(jiān)定。

三、要有明確的目標(biāo)、精細(xì)的計(jì)劃

有這樣一個(gè)故事：一天，一個(gè)年輕人在沙灘上散步，無意間，他轉(zhuǎn)了一下頭，卻發(fā)現(xiàn)自己走過的兩行腳印是彎曲的。他很不解，剛才自己明明走得很直，腳印怎么會(huì)彎曲呢？這時(shí)，他看到不遠(yuǎn)處有一塊礁石，于是朝著礁石的方向走去??等他再回頭看時(shí)，發(fā)現(xiàn)沙灘上印著兩行清晰筆直的腳印??其實(shí)，在生活中，不論我們做什么事，心中都要有一個(gè)目標(biāo)。只有這樣，才會(huì)找準(zhǔn)方向、少走彎路。期末復(fù)習(xí)時(shí)間緊張，更應(yīng)如此。我建議大家目標(biāo)要定得適當(dāng)高一些，這樣才能激勵(lì)自己，給自己以動(dòng)力。古人云：立大志者成中志，立中志者成小志，立小志者不得志。把目標(biāo)定高一點(diǎn)，不要怕做不到。有這樣一則寓言：一只小雞看見蒼鷹在高高的藍(lán)天上飛，十分的羨慕，于是他問母雞：“媽媽，我們也有一對(duì)大翅膀，為什么不能像雄鷹那樣高飛呢？” “真是個(gè)小傻瓜，”母雞回答說，“飛得高有什么用處，藍(lán)天上既沒有谷粒，也沒有蟲子啊”。是的，如果你的目標(biāo)不是藍(lán)天，你就永遠(yuǎn)不會(huì)飛翔。有了目標(biāo)，你就會(huì)爭分奪秒、惜時(shí)如金，去制定周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃來提高學(xué)習(xí)效率。

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。制定學(xué)習(xí)計(jì)劃就是磨刀不誤砍柴工。我們每一個(gè)科任老師，都已將期末的復(fù)習(xí)教學(xué)按課時(shí)安排好了。我們的同學(xué)有沒有給自己的復(fù)習(xí)定個(gè)計(jì)劃呢？每一位同學(xué)除了跟著老師的進(jìn)度，按照老師的要求復(fù)習(xí)外，還應(yīng)根據(jù)自己的情況，給自己的薄弱學(xué)科，或各學(xué)科中的薄弱章節(jié)適當(dāng)?shù)脑黾訌?fù)習(xí)時(shí)間和練習(xí)。我們老師經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)在完成了老師布置的作業(yè)之后，就無所事事不知該干什么了，以致于交頭接耳擾亂自習(xí)紀(jì)律了，這是我們不愿看到，也不能容忍的。所以，每個(gè)同學(xué)一定要訂好一個(gè)復(fù)習(xí)計(jì)劃，讓自己清楚來到教室該干什么，完成作業(yè)后又該干什么。有計(jì)劃的學(xué)習(xí)之后，你將會(huì)覺得你有做不完的事，看不完的書，忙不完的任務(wù)，你浮躁的心會(huì)變得沉穩(wěn)，你空虛的靈魂會(huì)覺得充實(shí)，你將會(huì)感覺到，學(xué)習(xí)抓得越緊，越有興趣，越有滋味。

四、要有科學(xué)的方法、反思的精神

我們常說：得法者事半功倍，掌握學(xué)習(xí)技巧和方法對(duì)我們提高成績很有幫助。在這一個(gè)月的時(shí)間里，同學(xué)們要講究科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，當(dāng)然最重要的是要聽取各科老師的意見。同學(xué)們要以查漏補(bǔ)缺的方式，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)；以反思總結(jié)為手段，構(gòu)建知識(shí)體系；以規(guī)范學(xué)習(xí)為目的，增強(qiáng)規(guī)范意識(shí)；以強(qiáng)化練習(xí)為重點(diǎn)，訓(xùn)練解題能力。

我們經(jīng)常說，失敗是成功之母，其實(shí)，失敗之后的反思才是成功之母，付諸行動(dòng)做出改變是成功之父。一個(gè)人必須善于反思，經(jīng)常反思，自我反省，才能有所突破。古人云：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

同學(xué)們，沖刺的號(hào)角已經(jīng)吹響！努力吧，是船，就要搏擊風(fēng)浪；是槳，就要奮勇向前；是雄鷹就要一飛沖天！未來把握在我們每一個(gè)人的手中！讓我們苦戰(zhàn)一個(gè)月，用拼搏實(shí)現(xiàn)希望，用勇氣收獲未來！用優(yōu)異的成績回報(bào)父母、老師和我們自己，相信經(jīng)過大家的努力，我們的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)！

謝謝大家！

第五篇：高二上學(xué)期期末考試優(yōu)秀作文

東莞的發(fā)展與文化傳承

高二9班 黃潤鐘

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族頑強(qiáng)拼搏的不竭動(dòng)力，是一個(gè)國家在世界立足之根本。然而，在東莞，我們的傳統(tǒng)文化卻已漸漸逝去......我是一個(gè)土生土長的東莞人，因此，我深切地感受到改革開放以來，東莞的經(jīng)濟(jì)正持續(xù)發(fā)展，人們的生活水平也不斷提高。但是，此時(shí)的我卻漸漸認(rèn)識(shí)到東莞文化正不斷逝去。

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，東莞的污染也不斷加重。河里的水也越來越黑。如今每到端午節(jié)，又有多少人愿意到船中一展身手呢？如今東莞的水體污染越來越嚴(yán)重，使身處東江的人們不會(huì)劃龍舟，也不愿意劃龍舟，這是多么的諷刺。東莞文化的傳承正面臨著巨大的困難。

隨著農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)也發(fā)展起來了，油泊路，大橋等也紛紛建起來了。然而身為90后的我們是否還會(huì)記得有一座叫“北帝廟”的東西呢？有點(diǎn)熟悉吧，拿出手指算一下有多少年沒去拜會(huì)“它”呢？可能有人認(rèn)為這是封建迷信，但我卻覺得這是我們的傳統(tǒng)文化，記得小時(shí)候，逢年過節(jié)，總有很多人到那里拜神、祈求。還有“龍母誕”、“大圣誕”等，如今，除了幾個(gè)老者之外，又有多少人會(huì)惦記這東西呢？這些傳統(tǒng)，都面臨著絕跡的危險(xiǎn)。

算起來，我們都快成年，但在我們這些人當(dāng)中，有多少人能自己會(huì)做一個(gè)油角，一個(gè)糖環(huán)。作為東莞的特色小吃，身為東莞人卻不會(huì)做，這是感到羞愧的。有人會(huì)說，現(xiàn)在在路邊都有得買了，還用費(fèi)那個(gè)勁自己做嗎？說得也對(duì)，但仔細(xì)想一想，如果這門傳統(tǒng)手藝到了我們這一代人身上，那又怎樣呢？東莞的傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨著“絕后”的危險(xiǎn)，因此，我們的這一代人一定要好好繼承，不能讓我們東莞的文化在我們這一代上脫節(jié)。

它

高二9班 曾敏釧

輾轉(zhuǎn)在生命的長河里，我不停地探索和追尋，為的就是欣賞這世間富有生命的、獨(dú)特的東西。

我曾經(jīng)與李白劃舟共濟(jì)，共賞巍峨的峻山與碧綠一片的森林，因?yàn)槲议喿x過他的詩；我曾經(jīng)與司馬遷談?wù)撜问拢诧嬇畠杭t，高歌一曲，因?yàn)槲议喿x過他的代表作《史記》；我也曾經(jīng)與李清照共享相思之苦，共度寂寞空虛，因?yàn)槲议喿x過她的詞；我也曾經(jīng)與蘇軾游于赤壁，共賞自然的綺麗風(fēng)景，因?yàn)槲议喿x過他的代表作《赤壁賦》。雖然我與他們不共存在同一個(gè)時(shí)代，但也可被拉扯在同一時(shí)代，為什么呢?因?yàn)樗?，遺留下來的文字記載以及文物。

隨著科技的進(jìn)步，人類的審美觀不斷地|“提高”，就連傳統(tǒng)的東西也忘得一干二凈。例如，近來網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了一系列的冬裝，女生們就瘋狂了，不管三七二十一，網(wǎng)購了極多。但卻從來沒有人會(huì)注重旁邊的傳統(tǒng)旗服。其實(shí)，現(xiàn)在的很多東西也未必比以前的好、豐富或者精神，只不過形成了一股潮流罷了。所以，請(qǐng)不要拋棄富有意念的精彩的好的傳統(tǒng)物質(zhì)財(cái)富。

隨著科技的發(fā)達(dá)，人類的認(rèn)識(shí)意識(shí)野不斷地“提高”，就連一些有韻味的東西也臵之不理。近來歌曲不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，這確實(shí)是一件非常好的事件。但又存在著另一弊端，有些歌手或者創(chuàng)作者夸大創(chuàng)作，改變了歌曲的意念以及韻味，極大地引誤群眾。其實(shí)，創(chuàng)作歌曲要打動(dòng)人心，可以使歌曲加入傳統(tǒng)的遺留下來的音樂元素加以修飾一樣可以大銷售。所以，請(qǐng)不要使事物失去原有的優(yōu)秀的元素或特征。

而我們今天的則是需要一些流傳下來的文字記載，因?yàn)橛兴?，我們才可以領(lǐng)略到世界古今往來的事物；因?yàn)橛兴?，我們才可以使現(xiàn)存事物更富有生命力，富有韻味。所以，請(qǐng)不要拋棄它，它很重要。

讓我們記載吧，讓后代人品嘗從未品嘗過的香醇。

不宜丟失名酒

高二9班 黎嘉敏

“讀史使人明智”，同樣的，酒也是一種歷史的精華，更何況是名酒，所以我們不宜丟失名酒。

1915年，東莞棉酒能獲得巴拿馬萬國博覽會(huì)大獎(jiǎng)，記錄在名錄上，如今卻已消失得無影無蹤。我們都會(huì)情不自禁的產(chǎn)生一個(gè)疑問，為什么會(huì)丟失名酒的呢?

名酒也是文化的傳承。中國許許多多的風(fēng)格習(xí)慣流傳了千年久，有的至今還會(huì)若隱若現(xiàn)，有的甚至被人們發(fā)揚(yáng)得紅紅火火。從古至今，人們都會(huì)借酒消愁，解脫郁悶之情；有的在空閑或者吃飯也要倒一杯酒自己慢慢享受，品嘗著它的香醇，享受著心中那份舒適自由的心情。酒在我們的生活中扮演著這么中要的角色，怎么可以丟失名酒，忘了它的存在呢?因此，我們不應(yīng)該丟失名酒。

我們會(huì)鐘情于花的芳香，眼里繪滿了色彩；我們也會(huì)沉浸于夜的靜謐，眼里充滿了無絲的遐想；同樣，我們也會(huì)沉醉于酒的香醇，嘴里飄滿了酒的甘香。名酒，是一種很美妙的東西，它可以讓你樂在心中，甜在心中，當(dāng)你抵擋不住它的誘惑時(shí)，你便會(huì)深深的沉浸在它的誘惑里，感受著酒給予你的快樂……我們應(yīng)該保留名酒，不應(yīng)該讓它在我們的記憶中慢慢褪去。

名酒不僅是文化的傳承的體現(xiàn)，還可以展現(xiàn)中國在酒這方面的特色，讓世界了解中國更多的優(yōu)點(diǎn)。

京劇，粵曲等成為中華文化的一項(xiàng)特色，為何不在其他方面繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國的特色呢?棉酒可以獲得巴拿馬萬國博覽會(huì)大獎(jiǎng)，這說明了棉酒有它自己的香醇與其他酒所沒有的特色。就憑借這一點(diǎn)我們可以把它發(fā)揚(yáng)光大，把它的 記載下來，使它成為中國的一大亮點(diǎn)。遺憾的是，東莞棉酒已絕蹤跡。我們不僅要繼續(xù)發(fā)展汾酒、張?jiān)＃€要尋回棉酒的足跡，使它也成為公認(rèn)的名酒。

我們不應(yīng)該丟失名酒的存在，即使它對(duì)提高經(jīng)濟(jì)起不到什么重要作用，但它在我們的生活中扮演重要角色。酒，有苦有香醇也有些甜，品嘗著它，就像我們品嘗著生活，讓我們感受著它蘊(yùn)含的千姿百態(tài)，所以名酒就像生活一樣重要。

歷史長河里的積淀

高二9班 陳淑玲

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興衰?！笔前。切┰跉v史長河里積淀下來的——經(jīng)典，是那么的迷人。我們要傳承經(jīng)典，詠出歷史之歌。

傳承儒家之經(jīng)典，讓我們懂得“仁政”的意義。

儒家思想在漢代成為中國古代的主流思想，歷代各個(gè)國君深知“仁政”的重要性，對(duì)人民友愛如同子女一般，更不會(huì)以苛政鞏固統(tǒng)治。正是皇帝們傳承了儒家經(jīng)典，他們的人民才能安居樂業(yè)，悠然自得。假如他們不是順應(yīng)了歷史的潮流，傳承了并且品味了儒家經(jīng)典，又怎么會(huì)有國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順的繁盛之景呢?反觀現(xiàn)在，各國各地的貪污官吏被送上了斷頭臺(tái)，也正是因?yàn)樗麄儧]有傳承“仁政”的思想，致使他們收刮民脂走上違法犯罪的道路。

傳承音樂之經(jīng)典，安撫我們?cè)陝?dòng)的心靈。

打開音箱，一陣悠揚(yáng)美妙的聲音便充斥著四周，那是古典音樂家們?yōu)槲覀冏V寫的華麗樂章?？墒牵谶@個(gè)急功近利的躁動(dòng)不安的社會(huì)中，又有多少人會(huì)放慢他們急促的腳步，停下來，享受著古典音樂的美妙呢?大概，他們連貝多芬、莫扎特等著名的音樂家也不知道是何方神圣吧?也許正是因?yàn)樗麄儧]有品味過經(jīng)典的美，才使他們變得躁動(dòng)，才會(huì)瘋狂地迷亂那些所謂的“偶像歌手”。殊不知，傳承音樂之經(jīng)典，能夠使我們消去心中的疲憊，仔細(xì)品味，別有一番風(fēng)味。傳承物質(zhì)之經(jīng)典，回味歷史的繁盛。

1915年，東莞棉酒與張?jiān)?、汾酒、茅臺(tái)共同獲得了巴拿馬萬國博覽會(huì)大獎(jiǎng)。當(dāng)年與棉酒同時(shí)出現(xiàn)的汾酒、張?jiān)?、現(xiàn)在仍然活躍在人們的視線當(dāng)中，并被后人所傳誦，所傳承。也恰恰是因?yàn)楹笕藗儼呀?jīng)典傳承了下來，才有了我們現(xiàn)在的名酒。遺憾的是，當(dāng)年也曾輝煌過的東莞棉酒在今天卻已絕蹤跡，是因?yàn)闆]有人去傳承這一經(jīng)典。假如，當(dāng)時(shí)棉酒被當(dāng)做經(jīng)典傳承下來，那么有關(guān)它的文字記載會(huì)少得可憐嗎?它的香醇會(huì)沒有多少個(gè)人品嘗過嗎?

那些在歷史長河里積淀下來的經(jīng)典，需要我們?nèi)鞒?，去品味它。它才能再次煥發(fā)鮮活的生命力。

歷史的的足跡

高二9班 郭梓然

東莞的棉酒，張?jiān)?，汾酒，茅臺(tái)等酒被久久的記錄在萬國博覽會(huì)的獲獎(jiǎng)名錄，與棉酒同期出現(xiàn)的張?jiān)５?，在今天人備受矚目，而東莞的棉酒，早已滅了蹤跡。的確，一個(gè)個(gè)歷史的足跡，見證了歲月的輝煌，同時(shí)也印證著一代一代歷史的傳承。

留住歷史的足跡，需要我們?cè)谒枷肷洗嬖谶@樣的一個(gè)意識(shí)?，F(xiàn)今世上，時(shí)光像白駒過隙般轉(zhuǎn)眼即逝，曾經(jīng)哪一代代勤儉，樸實(shí)的傳統(tǒng)美德早已拋諸腦后，換來的是那一個(gè)個(gè)揮霍無度，攀高節(jié)的“新新人類”，這需要我們?nèi)チ糇∵z留已久的傳統(tǒng)美德，去傳承這一個(gè)個(gè)輝煌一時(shí)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，更需要一代代彼此間的傳承。

留住歷史的足跡，不止在思想上，還要在心靈上。

留住歷史的足跡，需要我們用心靈去留住那一份永存的美好?！敖丬姟八饽愫荨薄粋€(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)新詞呈現(xiàn)在人們眼底。這些詞，無疑是一次頭腦的風(fēng)暴，更是一次心靈的沖擊。歷史上一個(gè)個(gè)誠實(shí)，質(zhì)樸的心語，早已在人們心底抽出，他們的眼底只有金錢的觀念，壓住自己的良心，將貨物囤積，使得一次又一次經(jīng)濟(jì)波動(dòng)起伏，使得人們的心也隨之起伏不定。這一切的一切，不僅反映了人們的社會(huì)價(jià)值觀，更能反映出人們心底最深處的陰霾，需要我們?nèi)プ穼v史的足跡，用歷史留下的經(jīng)驗(yàn)去觸動(dòng)人們的心弦，從心出發(fā)，留住歷史的足跡。

所謂心動(dòng)不如行動(dòng)。留住歷史的足跡，更需要我們的行動(dòng)。

留住歷史的足跡，需要我們用行動(dòng)去實(shí)驗(yàn)，踏出真知。用行動(dòng)去傳承傳統(tǒng)美德，而不是掛在嘴邊。用行動(dòng)去觸動(dòng)你身邊的你，我，他。用你一個(gè)最真摯的微笑，一句雪中送炭的言辭，一句真誠的問候，足夠留在他們的心底，這樣，一個(gè)接一個(gè)，一代接一代，歷史的足跡永不磨滅，永不消失。

留住歷史的足跡，需要我們………

東莞棉酒的絕跡，這無疑是一個(gè)遺憾和一個(gè)可悲的結(jié)局，但留住歷史的足跡，更需要心與心，行與行的結(jié)合，讓歷史的足跡永不磨滅，并增添歲月的光彩。

遺失的美好

高二9班 劉淑儀

當(dāng)我們喝著果汁時(shí)，是否懷念過那甘甜的井水：當(dāng)我們生活在繁華的都市時(shí)：是否懷念過那低矮的房屋。我懷念，但我更加遺憾、、、、、、（一）

奶奶八十歲的生日宴上，熱鬧非凡。我雙手端著一杯“百年糊涂”到奶奶面前祝賀奶奶。奶奶接過酒，抿了抿口酒，說：“我的乖孫真孝順，唉，好久沒喝酒了，這酒還沒有以前糧油鋪的好喝?！薄澳棠?，您喜歡喝，我給您買去?！蔽艺f道。“不用了，傻孩子，這就早就沒人賣了，你們啊，現(xiàn)在都不愛喝那玩意兒了?！蹦棠绦α诵?，接著說：“當(dāng)年我第一次萊尼爺爺家，就是提一瓶茅臺(tái)過來的，你爺爺最愛吃飯的時(shí)候抿兩口。可你爺爺早就不在了、、、、、、”“唉，媽，大好日子別說這些?！卑舜驍嗔四棠痰脑?，奶奶臉上閃過一下的遺憾就繼續(xù)吃飯了。

奶奶有遺憾，遺憾當(dāng)年同爺爺?shù)奶鹈刍貞涬S時(shí)間變遷，再也找不到當(dāng)年的美好。

（二）從奶奶的生日宴回家時(shí)經(jīng)過家不遠(yuǎn)處的一條河。河里不時(shí)鋪著一層令人惡心的黃色泡沫，還發(fā)出陣陣惡臭，河水早已被兩岸的工廠污染透徹。因河水黑不見底的原因，我們當(dāng)?shù)厝朔膺@條河為“黑龍江”?！翱上О?，多好的一條河就這么被糟蹋了?！卑贮c(diǎn)了一支煙，靠在圍欄處嘆息?！芭畠喊?，我像你這么大的時(shí)候，都可以從這里有過對(duì)岸了?！卑淹铝艘豢跓熿F?！坝袥]有那么夸張啊！”我故意逗父親?！斑@哪里是夸張，我五歲就開始在這里游了，小時(shí)候，哪個(gè)夏天不是泡在這里的!你們這一代的人，沒福氣喲，現(xiàn)在還有哪條河能游泳呢？”爸搖搖頭，眺望著江面。

爸有遺憾，童年的美好就在這兒遺失了。

（三）回到家，幫著媽打掃房間，無意中翻出一條橡皮筋，把這一條橡皮筋握在手里，不禁的笑了。是??！小時(shí)候家里沒有電腦，電視插頭又被爸媽藏起來了，不玩這個(gè)，還能玩什么？以前最愛三四個(gè)小女生唱著歌謠，站在小巷里跳整個(gè)下午都不覺得累。突發(fā)奇想，拿著橡皮筋找姐跳，姐問我是不是有病，我握了握手中的橡皮筋，無言以對(duì)。

我有遺憾，小巷里的美好時(shí)光就此葬送。

無論經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，娛樂方式再多，食物品種再多，我仍心存遺憾。我們的茅臺(tái)，天然泳池，幼稚的游戲，這些小美好隨歲月變遷而遺失。這遺失的美好待何人來為我們尋回、、、、、、社會(huì)風(fēng)氣

高二9班 梁詩琪

是什么使1915年東莞棉酒與張?jiān)?、汾酒、茅臺(tái)等共同獲得巴拿馬萬國博覽會(huì)大獎(jiǎng)后，95年后的今天卻已絕蹤跡？

是社會(huì)的淘汰？還是人們品味愛好的轉(zhuǎn)變？

都不是，依我的觀點(diǎn)是社會(huì)風(fēng)氣的好壞?，F(xiàn)在社會(huì)上的人們都被金錢的誘惑蒙住良心，許多人為了賺錢，掛羊頭賣狗肉，欺騙了消費(fèi)者，開心了銷售者。這一切我都不愿意看到的，但在金錢誘惑下他們選擇了自己的利益。

我聽過一則新聞：某某市的某某學(xué)校的飯?zhí)靡驗(yàn)槭褂玫販嫌捅粚W(xué)生們發(fā)現(xiàn)了。那些學(xué)生們一時(shí)氣憤就拿起飯?zhí)玫淖雷雍鸵巫釉蚁虼皯簦瑩p壞了飯?zhí)玫脑O(shè)施。對(duì)于這則新聞，很多人發(fā)表了自己的意見，有些人認(rèn)為學(xué)生做得對(duì)，飯?zhí)檬褂玫販嫌褪窃谯`踏“祖國的花朵”。但也有人認(rèn)為學(xué)生的做法是錯(cuò)誤的，即使飯?zhí)檬褂玫販嫌鸵膊粦?yīng)該受到這種待遇。

這種種說法都是社會(huì)風(fēng)氣引起的，若社會(huì)風(fēng)氣好的，人們就不會(huì)使用劣質(zhì)產(chǎn)品做損人利己是的事，就不會(huì)“踐踏”祖國的花朵。

現(xiàn)在中國存在多少食品問題，什么瘦肉精啊、什么可燃面條啊、什么三聚氰胺超標(biāo)奶粉啊。太多銷售酒的人賣劣酒，讓人們覺得棉酒已經(jīng)失去了它原有的香醇，讓人們對(duì)東莞棉酒失去信心。如果沒有這些人們的貪婪，也許東莞棉酒能再一次獲得巴拿馬博覽會(huì)大獎(jiǎng)。

東莞棉酒在95年后的今天已絕蹤跡，是在教訓(xùn)我們要以人為本，用質(zhì)量說話，每個(gè)人都要樹立正確的價(jià)值觀，要為良好的社會(huì)風(fēng)氣出一份力。

東莞棉酒是否能再次重振旗鼓取決于社會(huì)風(fēng)氣的好壞。我們要用什么挽回人們的良心呢？杜絕劣質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)是很難的做到，但減少劣質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)是可以的，我們要從教育出發(fā)，要子孫后代懂得不要做損人利己的事，要用發(fā)展的眼光看問題，不要污染了社會(huì)風(fēng)氣。