第一篇：毛澤東《矛盾論》讀后感大全

毛澤東《矛盾論》讀后感

還記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

毛澤東的這篇文章寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)由“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的實(shí)際出發(fā)找出適合中國革命的道路來。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

在舊中國，大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！保梢哉f，毛澤東同志所講的這一席話真是太對了，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

聯(lián)系實(shí)際，想想現(xiàn)在，矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來?！疤靷}倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原；“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，我國的GDP取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實(shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定，建設(shè)有中國特色的社會主義。與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。

第二篇：毛澤東《矛盾論》讀后感

讀毛澤東的《矛盾論》有感

原文摘要：事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。正文：

《矛盾論》是毛澤東寫于1937年8月的文章，是他繼《實(shí)踐論》后的又一著作。在當(dāng)時(shí)，由于受到在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東寫下了《矛盾論》。

哲學(xué)中講到，事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性趨勢，又叫“同一性”。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾是世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾是客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

人幾乎無時(shí)無刻不在進(jìn)行著這樣的斗爭。打個(gè)比方說，一個(gè)人要養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，就必須下意識地肯定這個(gè)習(xí)慣，而否認(rèn)這個(gè)習(xí)慣的對立面，就是要拒絕與這個(gè)習(xí)慣相違，阻礙這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的東西。具體一點(diǎn)說，你現(xiàn)在希望用左手吃飯，那么你就會拒絕用右手拿筷子。你早上決定早起，當(dāng)然你就要否定晚起。但是一定要說明的是，人自身的矛盾斗爭絕非僅僅養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣那么簡單。有時(shí)候你還必須否定原來已經(jīng)養(yǎng)成是很鞏固的習(xí)慣，甚至從本質(zhì)上改變你以前所確立的價(jià)值體系，來適應(yīng)新的要求。隨著新要求的變化，更新的價(jià)值取向又會覆蓋原來的價(jià)值取向，這就是否定之否定。毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。通過閱讀毛澤東的《矛盾論》，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

第三篇：毛澤東《矛盾論》讀后感

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》，作為毛澤東在延安時(shí)期兩篇重的哲學(xué)論文之一，主要是在抗戰(zhàn)的大歷史背景下，為了清算黨內(nèi)的“左”的冒險(xiǎn)主義和右傾機(jī)會主義錯(cuò)誤思想，從而統(tǒng)一全黨思想，有利于革命形勢的轉(zhuǎn)變，爭取抗戰(zhàn)的勝利而作。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)黨在經(jīng)過長期的革命實(shí)踐，已積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)，加上抗戰(zhàn)時(shí)的延安相對遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，使得毛澤東有條件和可以完成這樣的哲學(xué)總結(jié)?！睹苷摗返陌l(fā)表，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

一、兩種宇宙觀

兩種宇宙觀即唯物辯證法和形而上學(xué)兩種不同的世界觀。書中談到兩種世界觀的形成過程，和其根本區(qū)別。唯物辯證法是指“從事物內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，級把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍的其他事物相互聯(lián)系著金額相互影響著；事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，遺失物和他事物的相互聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的第二的原因?！倍味蠈W(xué)的思想則是“把世界一切事物，一切事物形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變的；事物如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更”等。就其對比看來，當(dāng)今社會一直奉行的就是威武辯證法，其符合事物發(fā)展規(guī)律，是正確的思想和世界觀。

當(dāng)然，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，兩種方法論難免會有沖突。在沒有認(rèn)識到事物的全部和本質(zhì)之前，難免會有片面和孤立的看法?！睹苷摗肪疚覀兙褪窃跊]有認(rèn)真分析事物本質(zhì)，沒有辯證的分析事物之前，不要用形而上學(xué)的針對事物作出不明智的處理。買櫝還珠和刻舟求劍是不可取的。要用發(fā)展和變化的眼光看待一切身邊發(fā)生的和在自己身上發(fā)生的事物。

二、矛盾的普遍性

矛盾是普遍存在的，其普遍性有兩方面意義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。

這兩方面，從不同方向分析了矛盾的普遍性，第一方面，從橫向闡述矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。無論是實(shí)體事物還是抽象事物，其內(nèi)部和其周圍的環(huán)境均存在著矛盾。書中指出存在人們思想中的矛盾是客觀矛盾的反映。黨內(nèi)不同思想的斗爭是階級矛盾，都是新舊事物矛盾的反映。第二方面，從時(shí)間縱向闡述矛盾存在于事物的每一個(gè)發(fā)展階段中，矛盾時(shí)時(shí)存在，永無休止。

三、矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是矛盾論中的重點(diǎn)。矛盾的特殊性可歸納為兩個(gè)意思：（1）、事物矛盾由于具體條件不同，它的發(fā)展形勢各有各的特點(diǎn)；（2）、同一矛盾，在發(fā)展過程的不同階段，表象形式也不一樣。矛盾的特殊性要求我們面對問題時(shí)要具體事物具體分析。不能生搬硬套老的規(guī)矩或規(guī)定。沒有一成不變的方法或規(guī)律可以解決任何問題。每次面對問題，都應(yīng)具體分析事物的矛盾所在，根據(jù)分析結(jié)果做出理智的處理方法。

對于矛盾的普遍性和特殊性，我們應(yīng)該結(jié)合起來分析。任何事物矛盾都可以從其普遍性中分析其特有點(diǎn)所在即特殊性。特殊的事物和普遍的事物是互相聯(lián)結(jié)的，而且是可以互相轉(zhuǎn)化的。我們應(yīng)善于從特殊性中闡發(fā)普遍性，由普遍性研究特殊性。

四、主要矛盾和主要的矛盾方面

《矛盾論》中還闡述了事物中的主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。主要矛盾是指在許多矛盾同時(shí)存在的情況下，那種起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定作用的矛盾；次要矛盾是指那些被領(lǐng)導(dǎo)的、被決定的矛盾。而矛盾的主要方面則是在矛盾因素中起主導(dǎo)作用的方面。在認(rèn)識到一切事物的一切發(fā)展過程中都存在矛盾之后，運(yùn)用矛盾論處理實(shí)際困難時(shí)，應(yīng)該正確認(rèn)識到事物的主次矛盾和矛盾的主次方面。首要解決主要矛盾的主要方面，抓工作的重點(diǎn)，這樣才能把整個(gè)工作帶動起來。不能“胡子眉毛一把抓”把工作弄成一團(tuán)糟。同時(shí)，最重要的是，事物的主次矛盾是會相互轉(zhuǎn)化的。要時(shí)時(shí)刻刻認(rèn)識到事物是在發(fā)展的，事物的矛盾也是在變化的。在正確的時(shí)刻抓住主要矛盾，認(rèn)識矛盾的主要方面，才能出色地完成所做的工作。

五、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位

矛盾同一性的意義在于矛盾雙方互相依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又依據(jù)一定的條件互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性則指矛盾雙方的對立性質(zhì)，一切過程中矛盾的各方面，都是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。矛盾的斗爭性事無條件的、絕對的，同一行是有條件的、相對的；矛盾的斗爭性貫穿于事物的始終，沒有斗爭性就沒有同一性。而對抗時(shí)矛盾斗爭采取的形式，是矛盾斗爭的一種形式，而不是一切形式。

在解決矛盾時(shí)，要根據(jù)矛盾的不同性質(zhì)而有所區(qū)別，并不是所有矛盾都是斗爭性的，也不是所有的矛盾都只有對抗一種解決方式。對抗的矛盾，要用革命的方法解決，非對抗性的矛盾，要用民主的方法來解決，即“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的方法來解決。

總結(jié)以上幾點(diǎn)，《矛盾論》中，闡述的對待問題和事物的觀點(diǎn)和方法，我領(lǐng)會很多。成熟地對待事物中存在矛盾的現(xiàn)象，明白矛盾的普遍性和特殊性，在遇到困難和問題時(shí)就不會驚慌失措，毫無準(zhǔn)備。理性地認(rèn)識到事物的主次矛盾和矛盾的主次方面就不會片面孤立地對待工作中的問題和情況。銘記矛盾的斗爭性和同一性和對抗在矛盾中的地位和作用，采用合理巧妙地方式對待不同的事物中的矛盾，具體問題具體分析。

本次閱讀《矛盾論》我學(xué)到了很多，用唯物辯證法分析問題，在采取行動處理問題之前多想想事物的矛盾所在，將《矛盾論》真正應(yīng)用到實(shí)踐中去是我今后要做的事情。我也將為之不斷努力。

文章指明了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。這個(gè)法則涉及廣泛的方面及許多哲學(xué)問題。分別為：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。文章分為六個(gè)部分進(jìn)行詳細(xì)闡述。

文章的第一部分介紹了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀的基礎(chǔ)，其中形而上學(xué)的宇宙觀就是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，這種與宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永不變化的。如果說變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。而唯物辯證法的世界觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，它認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用并且簡單介紹了辯證法宇宙觀的發(fā)展進(jìn)化歷程。即（辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)而代替。生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國著名哲學(xué)家黑格爾，對于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產(chǎn)階級運(yùn)動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識史的積極成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識史上起了一個(gè)空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，有發(fā)展了這個(gè)偉大的理論。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界就、引起了極大的變化.）

第二部分介紹矛盾的普遍性。本部分寫的比較簡略，是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所認(rèn)識。作者指出：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

第三部分講矛盾的特殊性：因?yàn)樽髡哒J(rèn)為關(guān)于矛盾的特殊性的問題，還有很多同志，特別是教條主義者，弄不清楚，他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。矛盾的特殊性主要有三種情形：第一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；第二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；第三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

第四部分是對第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化。

第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！?/p>

第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

劉暢宇 10379015 2011.12.2.

第四篇：毛澤東《矛盾論》讀后感

讀《矛盾論》有感

首先談一下自己的收獲和看法。在第一部分“兩種宇宙觀”的內(nèi)容中，形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀是把世界一切事物的形態(tài)、種類看成永遠(yuǎn)彼此孤立，或者永遠(yuǎn)不變化，即使有變化也只是數(shù)量增減或是場所變更，也就是說，社會存在的矛盾，如資本主義剝削與競爭和資本主義社會的個(gè)人主義思想在古代的奴隸社會甚至是原始社會都能找到。因此，形而上學(xué)和庸俗進(jìn)化論有利于維系封建統(tǒng)治階級和資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治。而“辯證唯物主義”則認(rèn)為事物發(fā)展變化是事物內(nèi)部的必然的運(yùn)動，事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展，“唯物辯證法”認(rèn)為資本主義內(nèi)部矛盾是社會發(fā)展革命成為必然，支持了蘇聯(lián)無產(chǎn)階級的勝利和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命的合理性和必然性，這是唯物辯證法對中國革命的影響。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法主張從事物的內(nèi)部、從一事物對其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，這一點(diǎn)和《進(jìn)化論》是非常吻合的。進(jìn)化論同樣認(rèn)為進(jìn)化是在外部環(huán)境的影響下，由生物本身的基因發(fā)生改變，但是進(jìn)化論還存在爭議，自己感到疑惑的是《進(jìn)化論》究竟是屬于科學(xué)還是屬于哲學(xué)問題，西方國家大部分人即基督徒是不信進(jìn)化論的，而是相信上帝的存在，這顯然是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，而且自己也對進(jìn)化這個(gè)過程感到疑惑，因?yàn)檫M(jìn)化論作為科學(xué)問題還未被證實(shí)，那進(jìn)化論和唯物辯證法的關(guān)系到底怎樣，是進(jìn)化論為唯物辯證法提供了依據(jù)，還是唯物辯證法證實(shí)了進(jìn)化論。

還有對于矛盾的普遍性和特殊性，矛盾是普遍存在的，這是普遍性；而在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中又存在特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，這是特殊性。也就是說，社會、事物的方方面面都存在著矛盾，而矛盾又各不相同，對于當(dāng)今社會而言，顯然，在這個(gè)高速發(fā)展的社會中，矛盾普遍存在，而且存在一些逐漸被激化的社會矛盾如醫(yī)患問題、城鄉(xiāng)問題等，而具體研究就要看這些不同矛盾的特點(diǎn)，一方面要保持緊迫感，另一方面要對不同矛盾采取不同的對策，同時(shí)要分清主要矛盾和次要矛盾。文章中說道“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想競爭，黨的生命就停止了”，我感覺這句話對于當(dāng)下中國共產(chǎn)黨和中國政府來說非常重要，中國共產(chǎn)黨要注重黨內(nèi)思想，要與時(shí)俱進(jìn)，保持黨的先進(jìn)性，而且政府要有一定的緊迫感和危機(jī)感，這樣才能更有活力。在關(guān)于矛盾的特殊性上，文章寫道“研究問題，忌帶主觀性、片面性、和表面性”，這就話不僅對于研究國家社會問題十分重要，而且對于我們處理平常學(xué)習(xí)工作也十分重要，包括處理人與人之間的關(guān)系，也不能主觀片面，這些是可以應(yīng)用到我們個(gè)人的生活中的。

最后關(guān)于矛盾的同一性和斗爭性自己有個(gè)問題，文章說道“矛盾的各方面，不能孤立的存在，假設(shè)沒有和它作對的矛盾的一方，他自己就失去了存在的條件”那么是否可以認(rèn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾將始終存在，并且在現(xiàn)代，資本主義國家由于內(nèi)部矛盾進(jìn)行了一定的調(diào)整；社會主義國家也由于自身矛盾做了調(diào)整，引入了市場經(jīng)濟(jì)。那么是否可以說認(rèn)為資本主義與社會主義社會之間的矛盾始終存在，并且存在著對立的斗爭，但雙方都有其存在的合理性。

總之，讀完《矛盾論》后，對于唯物辯證法以及矛盾普遍性、特殊性、同一性的理解是對自己關(guān)于社會和生活的認(rèn)知是有幫助的。

東南大學(xué)

第五篇：毛澤東《矛盾論》讀后感

毛澤東《矛盾論》讀后感

(2010-11-25 17:03:37)轉(zhuǎn)載 毛澤東《矛盾論》讀后感

近段時(shí)間，我閱讀了毛澤東主席所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯(cuò)誤，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大……

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因?yàn)椋瑳]有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。恩格斯說：“運(yùn)動本身就是矛盾。”是的，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎？這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢？原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?我們在解決問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。