第一篇：誠(chéng)信辯論賽資料（大全）

今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠(chéng)信的論點(diǎn)提出自己的意見(jiàn)。以善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。以下就是我方的看法：

1、善意的謊言本身就是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。但是，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是從小老師們就教導(dǎo)過(guò)得。又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？

2、即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相反的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

3、綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言進(jìn)行分析，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而經(jīng)常被一些騙子所利用。

4、當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？

5、馬克?吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘（JIONG）困，令你的朋友感到釋然?！币虼?，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

6、請(qǐng)問(wèn)謊言何來(lái)善意,既是謊言就有礙誠(chéng)信,請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，誠(chéng)信是什么?我們這個(gè)社會(huì)需要的是什么?

7、所有的謊言都有被揭穿的一天，紙是包不住火的，等到那時(shí)受欺騙的人雖然是善意的謊言，也會(huì)讓他們傷心的！到那時(shí)，你又能怎么說(shuō)呢？

8、如果善意的謊言說(shuō)多了，大家還能分辨出哪是善意的，哪是惡意的嗎？這個(gè)社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，而不是一個(gè)充滿欺騙的社會(huì)。如果生活中都是謊言，那么要誠(chéng)信還有什么用呢？”

正：善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克。吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼?，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。古人說(shuō)“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

正如胡錦濤總書(shū)記在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

通過(guò)上述多方面的分析，我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

反：誠(chéng)信是手段，而不是目的。為人處事的根本原則是實(shí)事求是，與人為善。善意謊言也是手段，與誠(chéng)信有異曲同工之妙。考慮到病人的承受能力，為了不增加病人的精神負(fù)擔(dān)，暫時(shí)隱瞞病情，編造善意謊言，與誠(chéng)信的目的是一致的。惡意謊言是為了達(dá)到不可告人的目的，捏造事實(shí)，顛倒是非，混淆黑白，造謠生。與善意謊言有根本區(qū)別。當(dāng)貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道您還要指責(zé)善良崇高的母愛(ài)“不誠(chéng)信”嗎？其實(shí)生活中我們隨處可見(jiàn)善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時(shí)的客套，從愛(ài)人間的?？菔癄€到詩(shī)人筆下的綺麗夸張，但它們都沒(méi)有那么可怕，讓對(duì)方辯友談“謊”而色變。[正方]: 主持人、各位評(píng)委，大家好！

對(duì)方二辯請(qǐng)注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠(chéng)信社會(huì)。[反方]: 對(duì)方一辨論述中，指出當(dāng)一個(gè)人面對(duì)兩種義務(wù)時(shí)，當(dāng)彼此矛盾時(shí)，要緩解另一方義務(wù)。但正方一辯并沒(méi)有論述善意的謊言與誠(chéng)信是矛盾的啊。怎么能直接下結(jié)論，善意的謊言一定會(huì)緩解誠(chéng)信義務(wù)呢？

請(qǐng)對(duì)方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應(yīng)具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請(qǐng)正方不要把“謊言”概念的外延縮小。[正方]: 請(qǐng)對(duì)方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。古人說(shuō)“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

正如胡錦濤總書(shū)記在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

通過(guò)上述多方面的分析，我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。[反方]: 善意的謊言與誠(chéng)信是不同范疇的道德規(guī)范，不會(huì)發(fā)生矛盾，就象汽車不會(huì)撞上飛機(jī)一樣。

誠(chéng)信：信，中國(guó)文化中“信”與“義”構(gòu)成“信義”，是一種人文精神，做人的準(zhǔn)則。“信”與“誠(chéng)”相連，形成“誠(chéng)信”這一道德規(guī)范，是泊來(lái)品，近代西方法學(xué)先賢提出“契約社會(huì)”的概念，人與人各種的關(guān)系都是契約關(guān)系，在這樣的社會(huì)中，誠(chéng)信是社會(huì)道德的最底線，我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，要建立規(guī)范的有序的市場(chǎng)，誠(chéng)信也就成了最重要的準(zhǔn)則。所以，現(xiàn)代意義的“誠(chéng)信”是市場(chǎng)運(yùn)行的道德準(zhǔn)則。

善意的謊言，從出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護(hù)對(duì)方的情感，維護(hù)對(duì)方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會(huì)充滿愛(ài)，充滿陽(yáng)光，兒童健康成長(zhǎng)，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個(gè)不同領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則，不會(huì)相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會(huì)妨礙誠(chéng)信。

善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚(yú)不是魚(yú)，鼠標(biāo)不是鼠。[正方]: 請(qǐng)對(duì)方一辯注意，既是謊言？何來(lái)善意？！即是善意！何必撒謊？！謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

與民族精神來(lái)一次暮然回首，原來(lái)那誠(chéng)信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長(zhǎng)河，依舊可以清晰地聽(tīng)見(jiàn)：誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落與死亡！守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就留信了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒。

在此我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？ [反方]: 請(qǐng)對(duì)方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠(chéng)信，而不是討論不誠(chéng)信的人是否還有善意。請(qǐng)搞清楚因果邏輯。對(duì)方辯友說(shuō)既是謊言何來(lái)善意，是否對(duì)善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎？ [正方]: 沒(méi)有必要,我們坐在這里辯論干嗎? 所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見(jiàn)的后果。并舉出實(shí)例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過(guò)余生，親朋好友一致把他瞞過(guò)，這其中絕無(wú)惡意，也絕無(wú)私利，但往往未能盡如人意，欺騙無(wú)法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)。女哲學(xué)家西塞拉;波克警告說(shuō)，這種謊言會(huì)置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說(shuō)謊，公共和私生活中的道德選擇》一書(shū)中寫(xiě)道： “ 心理上的障礙蕩然無(wú)存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：哉J(rèn)為謊話不會(huì)被識(shí)破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對(duì)說(shuō)謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，任何人如果想對(duì)朋友、親人、同事說(shuō)些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個(gè)涉及心理反應(yīng)的問(wèn)題，即對(duì)方如果知道了真相后會(huì)感謝你的好意，還是會(huì)覺(jué)得對(duì)你的長(zhǎng)期信任被你傷害了。[反方]: 對(duì)方辯友已經(jīng)承認(rèn)了善意的謊言的存在。親朋好友并不會(huì)影響治療，實(shí)際上是為了更好的治療，壓力只會(huì)影響病情。一個(gè)母親與丈夫離婚了，當(dāng)時(shí)孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現(xiàn)在在國(guó)外，過(guò)些日子就會(huì)回來(lái)的。孩子對(duì)生活充滿期望，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽约杭依锶鄙僖粋€(gè)成員――爸爸而苦惱過(guò)，自卑過(guò)。后來(lái)，母親梅開(kāi)二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對(duì)孩子說(shuō)：你爸爸從國(guó)外回來(lái)了。于是，孩子同爸爸之間沒(méi)有任何隔閡，情同父子，父親因?yàn)楹⒆記](méi)有見(jiàn)外，也對(duì)孩子視如己出。每日給孩子輔導(dǎo)，孩子健康成長(zhǎng)，成為名牌大學(xué)的學(xué)生。等到有一天，孩子大學(xué)畢業(yè)了，她終于發(fā)現(xiàn)自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會(huì)明白，母親這樣做是對(duì)的，否則她不會(huì)有快樂(lè)的童年，不會(huì)有健康的心理，不會(huì)有良好的學(xué)業(yè)成就，不會(huì)有美滿的家庭，不會(huì)有……（太多太多）。

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友自問(wèn)，世上有哪一位會(huì)因?yàn)樯埔獾闹e言而懷疑對(duì)方的人格和誠(chéng)信呢？ [正方]: “善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來(lái)保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說(shuō)過(guò)：“認(rèn)為自己比真正的自己好，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。”人想出來(lái)的借口有時(shí)出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國(guó)幽默作家賴得樂(lè)指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是生活在幻想里，尤其是對(duì)自己的幻想?！痹捰终f(shuō)回來(lái)，了解自己與朋友的真象有時(shí)非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數(shù)借口都有破壞性。不自覺(jué)地使用借口，即使不會(huì)愚弄?jiǎng)e人，也會(huì)愚弄自己。所以我請(qǐng)對(duì)方認(rèn)識(shí)到，多點(diǎn)誠(chéng)信，少點(diǎn)借口！同時(shí)我想問(wèn)對(duì)方，如果大家都有這種觀點(diǎn)，如何打造誠(chéng)信社會(huì)，如何使我們的國(guó)家在誠(chéng)信上有更大發(fā)展？ [反方]: 人們總是對(duì)謊言習(xí)慣性地給于貶義。這是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)，其實(shí)謊言是中性的。即使當(dāng)今社會(huì)提出誠(chéng)信道德，也沒(méi)有要求在各種環(huán)境下都要講大實(shí)話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），與誠(chéng)信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對(duì)“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語(yǔ)言學(xué)家再造一個(gè)詞，諸如“虛言”、“婉言”來(lái)確卻表達(dá)善意謊言這一語(yǔ)意。

善意的謊言，拋開(kāi)了丑陋，而來(lái)到美麗的世界！善意的謊言，摒棄了自私，而來(lái)到誠(chéng)信的人間！

請(qǐng)對(duì)方辯友舉出實(shí)例，有誰(shuí)因?yàn)樯埔獾闹e言而受到傷害？造成誠(chéng)信的失損？ [正方]: 您沒(méi)有正面回答正方三辯的問(wèn)題，我認(rèn)為即使謊言是善意的，其造成的負(fù)面影響也比比皆是．何須舉例．這種負(fù)面影響對(duì)誠(chéng)信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無(wú)視這種毒害，無(wú)疑是掩耳盜鈴．我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯手，您們口口聲聲說(shuō)善意的謊言與誠(chéng)信是兩個(gè)范疇，請(qǐng)您們就善意的謊言準(zhǔn)確下一個(gè)定義？ [反方]: 正方三辯所說(shuō)“善意的謊言更多的是借口”，這句話需要不需要論證？在沒(méi)有論證的前提下，是否可以直接引用？正方三辯直接論證“借口”的危害，是有嚴(yán)重邏輯錯(cuò)誤的。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友在多處存在邏輯錯(cuò)誤，在此，不一一列舉。

我方要求對(duì)方列舉實(shí)例，對(duì)方卻說(shuō)實(shí)例比比皆是，還是沒(méi)有舉出一例。善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個(gè)新的概念，何須再下定義呢？ 正方三辯反復(fù)強(qiáng)調(diào)善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒(méi)進(jìn)行嚴(yán)密的論證，也沒(méi)有舉出一個(gè)實(shí)例，而是直接下了結(jié)論，我方不能茍同。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠(chéng)信的？

[正方]:這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題.就好比是善意的謊言是借口這個(gè)觀點(diǎn)一樣.日本不顧史實(shí)、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強(qiáng)烈譴責(zé)。當(dāng)?shù)聡?guó)總統(tǒng)虔誠(chéng)地向二戰(zhàn)受難者致懺悔時(shí)，他得到的不僅是諾貝爾和平獎(jiǎng),更有世界人民的理解與寬容。

一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如果能始終以一顆公正的心來(lái)對(duì)待和評(píng)價(jià)客觀事物，那么一定會(huì)營(yíng)造出一種誠(chéng)實(shí)明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環(huán)。朱?F基總理在九屆全國(guó)人大五次會(huì)議上的政府工作報(bào)告中指出，要“切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本、操守為重的良好風(fēng)尚”。以誠(chéng)立身，以信交友，是我國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容，也是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期維護(hù)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行、推進(jìn)體制創(chuàng)新、整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之舉。目前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展和人們價(jià)值觀念的嬗變，一些領(lǐng)域和個(gè)人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會(huì)公害，必須引起高度重視。正如對(duì)方一辯所述,謊言何來(lái)善意,既是謊言就有礙誠(chéng)信,請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，誠(chéng)信是什么?我們這個(gè)社會(huì)缺少的是什么? [正方]: 我方認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠(chéng)信的,當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說(shuō)的令人震驚的騙局，而只是對(duì)配偶、親戚和朋友的做法、意見(jiàn)或觀點(diǎn)假裝表示肯定或支持（其實(shí)并不贊成）的謊言。

這里以南加州的一個(gè)名叫湯姆的公司經(jīng)理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節(jié)。他其實(shí)很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅，但卻對(duì)岳母說(shuō)她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感?！斑@樣做有錯(cuò)嗎？”湯姆在向心理醫(yī)生咨詢時(shí)問(wèn)道。這是一個(gè)不少人都會(huì)提出的問(wèn)題。這名心理學(xué)家讓他從岳母的角度來(lái)看待這種謊話。假設(shè)有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實(shí)情，岳母發(fā)現(xiàn)了湯姆的真實(shí)感受，她是會(huì)告訴湯姆“謝謝你的好意？”還是會(huì)感到情感上受到傷害，說(shuō)：“這些年你怎么能這樣一直誤導(dǎo)我？你還向我隱瞞了什么？”而且，湯姆的岳母又會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生何種疑問(wèn)？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會(huì)怎樣看待父親的人格？他今后會(huì)再相信自己父親所說(shuō)的話的嗎? 一位小說(shuō)家曾寫(xiě)過(guò)這么一句話：“當(dāng)我們第一次嘗試扯謊時(shí)，我們就陷入了自己編織的紊亂之網(wǎng)?！?/p>

我方認(rèn)為反方在一些概念的理解與認(rèn)識(shí)上存在根本性的錯(cuò)誤,誠(chéng)信是建立在彼此的坦誠(chéng)以待的基礎(chǔ)之上,任何的欺騙即使是所謂的“善意”的謊言可以說(shuō)是與“誠(chéng)信”完全悲道而弛的.關(guān)于“善意”的

謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經(jīng)分析的很明白了.[正方]: 講求誠(chéng)信，古已崇尚。歷史回溯到公元前359年，秦朝商鞅立法欲以誠(chéng)信富國(guó)強(qiáng)兵?！澳祥T(mén)立木”的典故就此上演。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”。時(shí)至我國(guó)加入WT0和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，倘若讓假冒橫行，信譽(yù)喪失，則將對(duì)經(jīng)濟(jì)生活造成巨大的危害，給社會(huì)生活帶來(lái)災(zāi)難性的后果，失信濁流必將像瘟疫一樣侵蝕人與人之間的信任，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐?；仨心w之痛，切實(shí)倡導(dǎo)誠(chéng)信、懲治背信，健全信用道德規(guī)范和信用法律體系，已是刻不容緩，時(shí)不我待 請(qǐng)問(wèn)正方對(duì)友,謊言何來(lái)善意,既是謊言就有礙誠(chéng)信,請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，誠(chéng)信是什么?我們這個(gè)社會(huì)需要的是什么? [反方]: 對(duì)方辯友所例舉，熱戀中的情人彼此承諾永不變心，但后來(lái)又分手，這不是善意的謊言，而是惡意的謊言。是對(duì)對(duì)方情感的欺騙，不能佐證惡意的謊言具有欺騙性。[正方]: 我們要拒絕謊言，堅(jiān)持誠(chéng)信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬？我方以為：

一開(kāi)始拒絕，就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)的尷尬局面。我們現(xiàn)在生活在坦誠(chéng)不受歡迎的時(shí)代里。

“你可不要說(shuō)隔壁大媽戴的帽子難看，聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？” “你要跟新班主任說(shuō)?非常高興您成為我們的班主任?！”

我們說(shuō)類似的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說(shuō)給對(duì)方聽(tīng)。這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，生活中不能缺少善意的謊言。

我們從相反的角度看這個(gè)問(wèn)題好嗎？某個(gè)人戴了一頂很難看的帽子，我們可以實(shí)事求是地告訴人家確實(shí)不太好。這是因?yàn)?，總說(shuō)善意的謊言也會(huì)給你帶來(lái)麻煩。因此，要學(xué)會(huì)何時(shí)說(shuō)真話，何時(shí)說(shuō)善意的謊言，要不就會(huì)導(dǎo)致無(wú)法辨別真假的結(jié)果。

舉一個(gè)例子，假設(shè)你周末接到一個(gè)不太親密的朋友的生日邀請(qǐng)，你并不想去，但拒絕了又怕對(duì)方生氣，答應(yīng)得模棱兩可。時(shí)間過(guò)得很快，眼看快到朋友的生日了，你還是不想去，現(xiàn)找了個(gè)理由告訴對(duì)方你不能去了。你想一想，這時(shí)對(duì)方會(huì)怎么看你？對(duì)方肯定看得出來(lái)你不情愿去，一定會(huì)很生氣。

當(dāng)初你沒(méi)有拒絕，結(jié)果還是讓朋友生氣了。假如接到邀請(qǐng)時(shí)就表明態(tài)度會(huì)是什么樣呢？

“受到邀請(qǐng)我感到非常高興，但是我不能去，因?yàn)槟翘煳以诔抢镉惺隆！?假如一開(kāi)始拒絕，就不會(huì)有后來(lái)的尷尬

第二篇：誠(chéng)信辯論賽資料

正：善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克。吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼耍睦韺W(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。古人說(shuō)“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

正如胡錦濤總書(shū)記在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

通過(guò)上述多方面的分析，我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

反：誠(chéng)信是手段，而不是目的。為人處事的根本原則是實(shí)事求是，與人為善。善意謊言也是手段，與誠(chéng)信有異曲同工之妙?？紤]到病人的承受能力，為了不增加病人的精神負(fù)擔(dān)，暫時(shí)隱瞞病情，編造善意謊言，與誠(chéng)信的目的是一致的。惡意謊言是為了達(dá)到不可告人的目的，捏造事實(shí)，顛倒是非，混淆黑白，造謠生事。與善意謊言有根本區(qū)別。當(dāng)貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道您還要指責(zé)善良崇高的母愛(ài)“不誠(chéng)信”嗎？其實(shí)生活中我們隨處可見(jiàn)善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時(shí)的客套，從愛(ài)人間的?？菔癄€到詩(shī)人筆下的綺麗夸張，但它們都沒(méi)有那么可怕，讓對(duì)方辯友談“謊”而色變。[正方]: 請(qǐng)對(duì)方辯手注意，你們的辯詞存在很大的疏漏．我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。[反方]: 善意的謊言與誠(chéng)信是不同范疇的道德規(guī)范，不會(huì)發(fā)生矛盾，就象汽車不會(huì)撞上飛機(jī)一樣。

誠(chéng)信：信，中國(guó)文化中“信”與“義”構(gòu)成“信義”，是一種人文精神，做人的準(zhǔn)則?！靶拧迸c“誠(chéng)”相連，形成“誠(chéng)信”這一道德規(guī)范，是泊來(lái)品，近代西方法學(xué)先賢提出“契約社會(huì)”的概念，人與人各種的關(guān)系都是契約關(guān)系，在這樣的社會(huì)中，誠(chéng)信是社會(huì)道德的最底線，我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，要建立規(guī)范的有序的市場(chǎng)，誠(chéng)信也就成了最重要的準(zhǔn)則。所以，現(xiàn)代意義的“誠(chéng)信”是市場(chǎng)運(yùn)行的道德準(zhǔn)則。

善意的謊言，從出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護(hù)對(duì)方的情感，維護(hù)對(duì)方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會(huì)充滿愛(ài)，充滿陽(yáng)光，兒童健康成長(zhǎng)，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個(gè)不同領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則，不會(huì)相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會(huì)妨礙誠(chéng)信。

善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚(yú)不是魚(yú)，鼠標(biāo)不是鼠。[正方]: 請(qǐng)對(duì)方辯友注意，既是謊言？何來(lái)善意？！即是善意！何必撒謊？！謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

與民族精神來(lái)一次暮然回首，原來(lái)那誠(chéng)信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長(zhǎng)河，依舊可以清晰地聽(tīng)見(jiàn)：誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落與死亡！守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就守信了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒。

在此我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？ [反方]: 請(qǐng)對(duì)方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠(chéng)信，而不是討論不誠(chéng)信的人是否還有善意。請(qǐng)搞清楚因果邏輯。對(duì)方辯友說(shuō)既是謊言何來(lái)善意，是否對(duì)善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎？ [正方]: 沒(méi)有必要,我們坐在這里辯論干嗎? 所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見(jiàn)的后果。并舉出實(shí)例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過(guò)余生，親朋好友一致把他瞞過(guò)，這其中絕無(wú)惡意，也絕無(wú)私利，但往往未能盡如人意，欺騙無(wú)法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)。女哲學(xué)家西塞拉;波克警告說(shuō)，這種謊言會(huì)置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說(shuō)謊，公共和私生活中的道德選擇》一書(shū)中寫(xiě)道： “ 心理上的障礙蕩然無(wú)存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：哉J(rèn)為謊話不會(huì)被識(shí)破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對(duì)說(shuō)謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，任何人如果想對(duì)朋友、親人、同事說(shuō)些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個(gè)涉及心理反應(yīng)的問(wèn)題，即對(duì)方如果知道了真相后會(huì)感謝你的好意，還是會(huì)覺(jué)得對(duì)你的長(zhǎng)期信任被你傷害了。[反方]: 對(duì)方辯友已經(jīng)承認(rèn)了善意的謊言的存在。親朋好友并不會(huì)影響治療，實(shí)際上是為了更好的治療，壓力只會(huì)影響病情。一個(gè)母親與丈夫離婚了，當(dāng)時(shí)孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現(xiàn)在在國(guó)外，過(guò)些日子就會(huì)回來(lái)的。孩子對(duì)生活充滿期望，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽约杭依锶鄙僖粋€(gè)成員――爸爸而苦惱過(guò)，自卑過(guò)。后來(lái)，母親梅開(kāi)二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對(duì)孩子說(shuō)：你爸爸從國(guó)外回來(lái)了。于是，孩子同爸爸之間沒(méi)有任何隔閡，情同父子，父親因?yàn)楹⒆記](méi)有見(jiàn)外，也對(duì)孩子視如己出。每日給孩子輔導(dǎo)，孩子健康成長(zhǎng)，成為名牌大學(xué)的學(xué)生。等到有一天，孩子大學(xué)畢業(yè)了，她終于發(fā)現(xiàn)自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會(huì)明白，母親這樣做是對(duì)的，否則她不會(huì)有快樂(lè)的童年，不會(huì)有健康的心理，不會(huì)有良好的學(xué)業(yè)成就，不會(huì)有美滿的家庭，不會(huì)有……（太多太多）。

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友自問(wèn)，世上有哪一位會(huì)因?yàn)樯埔獾闹e言而懷疑對(duì)方的人格和誠(chéng)信呢？ [正方]: “善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來(lái)保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說(shuō)過(guò)：“認(rèn)為自己比真正的自己好，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象?！比讼氤鰜?lái)的借口有時(shí)出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國(guó)幽默作家賴得樂(lè)指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是生活在幻想里，尤其是對(duì)自己的幻想。”話又說(shuō)回來(lái)，了解自己與朋友的真象有時(shí)非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數(shù)借口都有破壞性。不自覺(jué)地使用借口，即使不會(huì)愚弄?jiǎng)e人，也會(huì)愚弄自己。所以我請(qǐng)對(duì)方認(rèn)識(shí)到，多點(diǎn)誠(chéng)信，少點(diǎn)借口！同時(shí)我想問(wèn)對(duì)方，如果大家都有這種觀點(diǎn)，如何打造誠(chéng)信社會(huì)，如何使我們的國(guó)家在誠(chéng)信上有更大發(fā)展？ [反方]: 人們總是對(duì)謊言習(xí)慣性地給于貶義。這是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)，其實(shí)謊言是中性的。即使當(dāng)今社會(huì)提出誠(chéng)信道德，也沒(méi)有要求在各種環(huán)境下都要講大實(shí)話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），與誠(chéng)信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對(duì)“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語(yǔ)言學(xué)家再造一個(gè)詞，諸如“虛言”、“婉言”來(lái)確卻表達(dá)善意謊言這一語(yǔ)意。

善意的謊言，拋開(kāi)了丑陋，而來(lái)到美麗的世界！善意的謊言，摒棄了自私，而來(lái)到誠(chéng)信的人間！

請(qǐng)對(duì)方辯友舉出實(shí)例，有誰(shuí)因?yàn)樯埔獾闹e言而受到傷害？造成誠(chéng)信的失損？ [正方]: 您沒(méi)有正面回答我方隊(duì)友的問(wèn)題，我認(rèn)為即使謊言是善意的，其造成的負(fù)面影響也比比皆是．何須舉例．這種負(fù)面影響對(duì)誠(chéng)信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無(wú)視這種毒害，無(wú)疑是掩耳盜鈴．我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯手，您們口口聲聲說(shuō)善意的謊言與誠(chéng)信是兩個(gè)范疇，請(qǐng)您們就善意的謊言準(zhǔn)確下一個(gè)定義？ [反方]: 對(duì)方辯友所說(shuō)“善意的謊言更多的是借口”，這句話需要不需要論證？在沒(méi)有論證的前提下，是否可以直接引用？對(duì)方辯友直接論證“借口”的危害，是有嚴(yán)重邏輯錯(cuò)誤的。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友在多處存在邏輯錯(cuò)誤，在此，不一一列舉。

我方要求對(duì)方列舉實(shí)例，對(duì)方卻說(shuō)實(shí)例比比皆是，還是沒(méi)有舉出一例。善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個(gè)新的概念，何須再下定義呢？ 對(duì)方辯友反復(fù)強(qiáng)調(diào)善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒(méi)進(jìn)行嚴(yán)密的論證，也沒(méi)有舉出一個(gè)實(shí)例，而是直接下了結(jié)論，我方不能茍同。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠(chéng)信的？

[正方]:這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題.就好比是善意的謊言是借口這個(gè)觀點(diǎn)一樣.日本不顧史實(shí)、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強(qiáng)烈譴責(zé)。當(dāng)?shù)聡?guó)總統(tǒng)虔誠(chéng)地向二戰(zhàn)受難者致懺悔時(shí)，他得到的不僅是諾貝爾和平獎(jiǎng),更有世界人民的理解與寬容。

一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如果能始終以一顆公正的心來(lái)對(duì)待和評(píng)價(jià)客觀事物，那么一定會(huì)營(yíng)造出一種誠(chéng)實(shí)明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環(huán)。朱镕基總理在九屆全國(guó)人大五次會(huì)議上的政府工作報(bào)告中指出，要“切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本、操守為重的良好風(fēng)尚”。以誠(chéng)立身，以信交友，是我國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容，也是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期維護(hù)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行、推進(jìn)體制創(chuàng)新、整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之舉。目前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展和人們價(jià)值觀念的嬗變，一些領(lǐng)域和個(gè)人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會(huì)公害，必須引起高度重視。

第三篇：誠(chéng)信辯論賽

開(kāi)篇立論：

尊敬的評(píng)委老師、對(duì)方辯友，大家好：

我是正方一辯，我方的觀點(diǎn)是：誠(chéng)信為立事之本。

誠(chéng)，即指誠(chéng)信，信，即信用。所謂立事，即指成功的做成一件事。而“本”即指根本，也就是決定因素，故今天的辯題，我方理解為：誠(chéng)實(shí)守信是做成功每一件事情的重要決定因素。理由如下：

首先，古人概括人應(yīng)具備的品質(zhì)有：孝悌忠信禮義廉恥。其中，“信”即指誠(chéng)信，可見(jiàn)講求誠(chéng)信，古已崇尚。從孔子的“人無(wú)信而不立”到孟子的“誠(chéng)者天下之道也，思誠(chéng)者人之道也?！睙o(wú)論是商鞅立木，取信于民，還是齊桓公守約，還魯國(guó)土?！熬又?，莫于誠(chéng)為天下倡。”這些都證明著：誠(chéng)信為立事之本。

其次，當(dāng)今社會(huì)——一個(gè)非常需要誠(chéng)信的社會(huì)，卻充斥著那些不誠(chéng)信的現(xiàn)象，小到街頭的注水豬肉，大到坑害無(wú)數(shù)家庭的三鹿奶粉，波及全球的迪拜債務(wù)危機(jī)。金錢(qián)、欲望的驅(qū)使下，那些不誠(chéng)信的威脅步步走來(lái)。身為大學(xué)生的我們 于此身肩重任，無(wú)論是從立足于社會(huì)還是建設(shè)祖國(guó)未來(lái)，我們都應(yīng)確立正確的思想，那就是：誠(chéng)信為立事之本。

再次，我方堅(jiān)信，那些欺與瞞，詐與騙不懂得如何開(kāi)墾這個(gè)世界，它們理應(yīng)被粉碎。我方堅(jiān)信“誠(chéng)信可以破天下之偽”，像海爾砸碎劣質(zhì)冰箱一樣，我們就應(yīng)該舉起誠(chéng)信的鐵錘狠狠地砸向一切不誠(chéng)信的事情，敲碎它們荒唐的夢(mèng)。

最后，我方堅(jiān)定地認(rèn)為：誠(chéng)信是立身處世的準(zhǔn)則，是人格的體現(xiàn)，是衡量品行優(yōu)劣道德標(biāo)準(zhǔn)之一，而這一切無(wú)不驗(yàn)證我方觀點(diǎn)：那就是，誠(chéng)信為立事之本。

謝謝大家！攻辯小節(jié)

謝謝主席，大家好！

通過(guò)剛才的攻辯，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友的觀點(diǎn)漏洞百出，我方實(shí)在不敢茍同。下面，我將于此進(jìn)行總結(jié)：

首先，對(duì)方辯友一直糾結(jié)與“誠(chéng)信是立事的因素之一，絕非之本”這一問(wèn)題，對(duì)此，我方認(rèn)為：誠(chéng)信是道德范疇，是中華民族的傳統(tǒng)的主流觀念，正是立事的根本所在。

其次，馬克思主義認(rèn)為，誠(chéng)信是道德的體現(xiàn)，是人們的價(jià)值取向，是生活和行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，因此，我方堅(jiān)定認(rèn)為：誠(chéng)信就是立事的根本所在。

與此相同，儒家文化就是把誠(chéng)信作為人的立身處事之本、底線道德?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也，大車無(wú)輗(ni)，小車無(wú)軏(yue)，其何以行哉？”海爾集團(tuán)的總裁張瑞敏也曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)企業(yè)要永遠(yuǎn)經(jīng)營(yíng),首先要做到的就是誠(chéng)信向人，企業(yè)對(duì)用戶誠(chéng)信到永遠(yuǎn)，才會(huì)有整個(gè)社會(huì)對(duì)企業(yè)的回報(bào)。”（這也正否認(rèn)了對(duì)方辯友所說(shuō)的誠(chéng)信只是商家包裝和營(yíng)銷的噱頭。）由此可見(jiàn)：人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興。無(wú)論是于個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，只有做到誠(chéng)信，才能立身，立事。

著眼于實(shí)際，總書(shū)記也一直在強(qiáng)調(diào)：“要以實(shí)際誠(chéng)信取信于民”可見(jiàn)”誠(chéng)信是立事之本“不僅是一個(gè)人的立事之本，更是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族生生不息，發(fā)展壯大，屹立于世界民族之林的”立事之本“。

謝謝大家！

第四篇：辯論賽 誠(chéng)信

誠(chéng)信，指的是誠(chéng)實(shí)信用，以自己的信用取信于他人，對(duì)他人給予信任。而自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，對(duì)各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有處在監(jiān)督下的一種自覺(jué)的行為，而“他律”指的是道德法律等對(duì)個(gè)體的約束。社會(huì)正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的，但是究竟何者起主要作用呢？標(biāo)準(zhǔn)就在于何者對(duì)誠(chéng)信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標(biāo)準(zhǔn)，我方認(rèn)為誠(chéng)信主要靠自律，下面就讓我來(lái)一一闡述。

其一，從誠(chéng)信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠(chéng)信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠(chéng)信觀念和外在誠(chéng)信行為的統(tǒng)一，人外在的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過(guò)內(nèi)因起作用自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對(duì)社會(huì)道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)——是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無(wú)論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠(chéng)信行為，均是源自于人內(nèi)心的認(rèn)可，而認(rèn)可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。

其二，從誠(chéng)信的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對(duì)他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實(shí)現(xiàn)的程度。試問(wèn)當(dāng)執(zhí)法者不守法如何他律？當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族本身不自律時(shí)又如何實(shí)現(xiàn)他律？

其三，從誠(chéng)信的缺失原因來(lái)看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。對(duì)目前不誠(chéng)信事實(shí)的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對(duì)完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無(wú)法改變追求利益最大化的本性。

當(dāng)然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無(wú)法取代本源泉輔助無(wú)法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時(shí)的消痛消腫，而是國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因而我們說(shuō)誠(chéng)信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為誠(chéng)信主要靠自律。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

反方一辯：主席、評(píng)委、對(duì)方辯友，大家好！

《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》對(duì)“誠(chéng)信”一詞的解釋是：“誠(chéng)實(shí)守信用。”在當(dāng)代，誠(chéng)信主要指誠(chéng)實(shí)守信，重承諾，兌現(xiàn)合同，不欺騙人，是道德行為與首先品質(zhì)的統(tǒng)一，是道德偷范疇內(nèi)的最高境界。莎士比亞說(shuō)：“失去了誠(chéng)信，就等同于知人毀滅了自己。”孟子去：“人無(wú)信不立，業(yè)信不興，國(guó)無(wú)信不寧?！睆男〉姆矫嬷v，誠(chéng)信乃為人之本；從大的方面看，誠(chéng)信關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興衰。

自律是依靠個(gè)人自我控制，自我管理來(lái)約束自我行為的約束手段，他律則是除人內(nèi)心以外的其他一切約束手段。在此，我方主張的是誠(chéng)信主要依靠他律。

首先，人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠(chéng)信，這正需要完善法制，加強(qiáng)他律。因此決定了自律相對(duì)于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對(duì)于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。

其次，他律是自律的保障和制約，實(shí)踐證明，沒(méi)有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無(wú)力的，他律的缺失使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會(huì)不誠(chéng)信行為的沖擊。社會(huì)的誠(chéng)信體系必然將遭到嚴(yán)重的破壞。

再次，每個(gè)人心中的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)是不同的，一個(gè)人的自律是沒(méi)有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個(gè)準(zhǔn)繩時(shí)給予。給予為什么到了完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)在，會(huì)突出誠(chéng)信危機(jī)。這一切都來(lái)自外加的誘惑，來(lái)自于他律不完善?，F(xiàn)在我們迫切地呼喚，社會(huì)輿論，道德來(lái)約束，顯而易見(jiàn)，只有不斷加大他律這個(gè)標(biāo)尺，才能保證誠(chéng)信，保證社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，我方認(rèn)為他律是解決誠(chéng)信缺失問(wèn)題的主要手段，誠(chéng)信重要依靠他律。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及胡錦濤主席最新提出的“八榮八恥”都大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信實(shí)際上是一種基本的法律原則，而道德是營(yíng)造誠(chéng)信社會(huì)的一個(gè)手段，如果不要法律，不要首先不要他律，試想下，我們現(xiàn)在社會(huì)是什么樣的社會(huì)？我們包括政府都在加強(qiáng)籌建誠(chéng)信機(jī)制誠(chéng)信系統(tǒng)足見(jiàn)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的熱切呼喚，而誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)不僅需要我們每不念舊惡人樹(shù)立誠(chéng)信的自律觀念，更為重要的是我們的社會(huì)需要建立健全而行之有效的他律機(jī)制的體系。

綜上所述，誠(chéng)信主要依靠他律。謝謝大家！（掌聲）

正方二辯：對(duì)方辯友，你好！請(qǐng)問(wèn)，你需要誠(chéng)信嗎？社會(huì)需要誠(chéng)信嗎？

反方三辯：當(dāng)然需要。

正方二辯：很好，由此可見(jiàn)，對(duì)方辯友是一個(gè)非常自律的人。對(duì)方辯友對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答已然承認(rèn)是你要誠(chéng)信，而不是別人要你誠(chéng)信?？梢?jiàn)誠(chéng)信是由內(nèi)向外產(chǎn)生的結(jié)果，是內(nèi)在誠(chéng)信觀念和外在誠(chéng)信行為的統(tǒng)一。

反方三辯：但我……（被對(duì)方打斷）

正方二辯：現(xiàn)在我接著問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你誠(chéng)信嗎？

反方三辯：這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)問(wèn)過(guò)了。

正方二辯：對(duì)方辯友，請(qǐng)你認(rèn)真聽(tīng)我的問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題是問(wèn)需要誠(chéng)信嗎？第二個(gè)問(wèn)題是你誠(chéng)信嗎？

反方三辯：當(dāng)然。

正方二辯：對(duì)方辯友在回答問(wèn)題時(shí)告訴我們你是一個(gè)自律的人，而從這個(gè)問(wèn)題的回答我們也看得出你是一個(gè)誠(chéng)信的人。由如此簡(jiǎn)單的關(guān)系我們不難得出自律決定了你的誠(chéng)信。（掌聲）請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友法律是否在不斷的完善過(guò)程中呢？ 反方三辯：當(dāng)然。

正方二辯：是啊，法律為什么在不斷的完善過(guò)程中呢？是因?yàn)榉删哂芯窒扌院蜏笮裕舱驗(yàn)槿绱宋覀儾乓粩嗟厝ネ晟扑?。再?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯以，你在正常情況下，你過(guò)馬路會(huì)去闖紅燈嗎？

反方三辯：很好，看來(lái)對(duì)方辯友是一個(gè)非常自律的人??！但是為何在同一交通法規(guī)，同一法律條件下仍會(huì)有許多人會(huì)去闖紅燈呢？正因?yàn)樗麄儫o(wú)法像對(duì)方辯友一樣如此自律啊。（掌聲）請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友是否有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”這句話呢？請(qǐng)問(wèn)這樣的州官司能夠很好地去領(lǐng)導(dǎo)百姓，使百姓信服嗎？

正方二辯：不能。

反方三辯：是啊，顯而易見(jiàn)一個(gè)不能自律的人又如何去他律呢？所以我們不難看出自律是他律的基礎(chǔ)也是他律師的最終目的?。。ㄕ坡暎?/p>

反方二辯：謝謝主席！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果你的同學(xué)考試時(shí)作弊，你會(huì)舉報(bào)他嗎？

正方三辯：我會(huì)舉報(bào)他。

反方二辯：沒(méi)錯(cuò)，很感謝對(duì)方，你也是一個(gè)非常有自律的人。

正方三辯：因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校教育我們……

反方二辯：那學(xué)校的教育就是一種他律啊。這個(gè)他律導(dǎo)致了你去舉報(bào)他。對(duì)方辯友請(qǐng)聽(tīng)我下一個(gè)問(wèn)題，你知道國(guó)家包括哪些機(jī)構(gòu)嗎？

正方三辯：國(guó)家包括行政部門(mén)，國(guó)防部，以及……

反方二辯：好，對(duì)方辯友，我問(wèn)的是國(guó)家包括哪些機(jī)構(gòu)，國(guó)家包括了軍隊(duì)，警察，監(jiān)獄，法庭等構(gòu)成的，如果說(shuō)誠(chéng)信完全靠自律的話。那么國(guó)家設(shè)立軍隊(duì)，設(shè)立警察，設(shè)立監(jiān)獄，法庭來(lái)做什么呢？

正方三辯：可是這些機(jī)構(gòu)也是由人控制的?。?/p>

反方二辯：就是因?yàn)樽月蔁o(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的誠(chéng)信，所以我們需要外界的他律來(lái)監(jiān)獄我們。請(qǐng)對(duì)方辯友回答我，貸款的還款率極低，這又能說(shuō)明什么呢？

正方三辯：我想知道一下大學(xué)生的還款率他的具體數(shù)字是多少？

反方二辯：具體數(shù)字？你可以到我們的大學(xué)生綜合服務(wù)中心去問(wèn)。他們會(huì)非常具體非?？茖W(xué)地告訴你，我告訴你你絕對(duì)不會(huì)相信。好，對(duì)方辯友，我來(lái)問(wèn)你，做一個(gè)高素質(zhì)高修養(yǎng)的大學(xué)生，他們無(wú)法做到誠(chéng)信，那你又怎么說(shuō)誠(chéng)信主要依靠自律呢？ 正方三辯：我覺(jué)得我做為一名大學(xué)生，我能夠自覺(jué)得做到誠(chéng)信。

反方二辯：那并不是所有的大學(xué)生都像你這樣。大學(xué)生之所以貸款還款率低，就是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)明文規(guī)定來(lái)約束大學(xué)生，來(lái)告訴大學(xué)生如果貸款不還將會(huì)受到什么樣的處罰。謝謝大家?。ㄉ诼曧懀ㄕ坡暎?/p>

正方三辯：謝謝主席！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友誠(chéng)信地告訴我，你認(rèn)為今天我們這位光彩照人的主席她漂亮嗎？

反方二辯：當(dāng)然漂亮，正是她的外觀體現(xiàn)。哦，大家剛才可是都聽(tīng)到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見(jiàn)誠(chéng)信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠(chéng)信的行為。

正方三辯：哦，大家剛才可是都聽(tīng)到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見(jiàn)誠(chéng)信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠(chéng)信的行為。

反方二辯：每個(gè)人都有自己的審美觀點(diǎn)啊。

正方三辯：對(duì)方辯友，現(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)你第二個(gè)問(wèn)題，好嗎？

反方二辯：可以呀。

正方三辯：在如今，有警察和小偷存在，假如有一天警察消失了，小偷會(huì)存在嗎？

反方二辯：……（無(wú)語(yǔ)）（假如他律消失了，那么我們的從小自律靠什么方式來(lái)構(gòu)建呢？）

正方三辯：既然對(duì)方辯友無(wú)法回答我。那就讓我們開(kāi)動(dòng)腦筋想一下，警察消失了，小偷會(huì)存在嗎？當(dāng)然會(huì)存在呀。小偷并不會(huì)因?yàn)榫斓南ФВ靺s極有可能因?yàn)樾⊥档南Ф?，由此可?jiàn)，沒(méi)有了自律，他律也就沒(méi)有了對(duì)象，也就推動(dòng)了推動(dòng)原有意義的動(dòng)力了。請(qǐng)對(duì)方辯友，回答我第三個(gè)問(wèn)題，當(dāng)你在路上撿到錢(qián)包時(shí)，你會(huì)交給我們警察叔叔嗎？

反方二辯：我記得我們的老師從小就教導(dǎo)我們拾到一分錢(qián)一定要還。

正方三辯：看來(lái)對(duì)方辯友是個(gè)極其誠(chéng)信的人啊，能夠拾金不愚不可及，必然是個(gè)高度自律的人，正是你的自律決定了你的誠(chéng)信。再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，“江山易改”下一句是什么呢？

反方二辯：本性難移呀。

正方三辯：哦，正所謂“江山易改，本性難移?！比说谋拘允怯扇俗陨碜月蓻Q定的，無(wú)論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身，泰山崩于前而面不改色不正是最好證明嗎？……（哨聲響）

反方三辯：我現(xiàn)在先告訴對(duì)方辯友，我的誠(chéng)信是因?yàn)槔蠋熃逃宋遥冶境錾頃r(shí)是不會(huì)那么誠(chéng)信的。那好，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)盜版嗎？

正方二辯：我可以直接告訴你，我沒(méi)有。

反方三辯：對(duì)方真的是一位非常有誠(chéng)信的人。

正方二辯：謝謝。

反方三辯：但是我想在場(chǎng)的各位不可能沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)買(mǎi)過(guò)盜版的。那你能說(shuō)在場(chǎng)各位對(duì)誠(chéng)信沒(méi)有認(rèn)知嗎？

正方二辯：所以說(shuō)他律是一定條件，可是為什么有一些人去買(mǎi)，還有一些人不去買(mǎi)呢？就是因?yàn)樽罱K取決的還是自律，看自己要不要去買(mǎi)嘛?。ㄕ坡暎?/p>

反方三辯：但是為什么有一些人還會(huì)去買(mǎi)呢？就是說(shuō)明在當(dāng)前的社會(huì)情況下，法律機(jī)制不夠健全，是不是這個(gè)原因呢？

正方二辯：正是因?yàn)榉蓹C(jī)制還不夠健全，所以我們更應(yīng)該依靠自律去完成呀。

反方三辯：可是如果我們的法律機(jī)制健全的話，是不是就會(huì)杜絕這種現(xiàn)象呢？

正方二辯：對(duì)方辯友，請(qǐng)你注意我們今天討論的是主要靠他律還是自律。

反方三辯：是啊，我方也沒(méi)有提到不注重自律的作用呀。

正方二辯：那我再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方一個(gè)問(wèn)題，你應(yīng)該知道最近胡錦濤書(shū)記提到的“八榮八恥”吧？

反方三辯：當(dāng)然聽(tīng)過(guò)。

正方二辯：那你能不能告訴我為什么會(huì)提到“八榮八恥”呢？

反方三辯：是因?yàn)樘岢霭藰s八恥的人是一個(gè)自律的人，但不是每個(gè)人都自律的，他就是想通過(guò)這種他律手段使每個(gè)人都自律呀。

正方二辯：感謝對(duì)方辯友告訴我們是通過(guò)他律來(lái)使自己自律……（哨聲響）

正方四辯：謝謝主席，大家好！在我們討論誠(chéng)信這個(gè)話題之前，首先要感謝對(duì)方辯友幫助我方證明實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信他律手段很重要，但是重要不等于主要，請(qǐng)對(duì)方辯友回到話證主要而非重要的辯題上來(lái)。其次，對(duì)方辯友，一直模糊和縮小自律的定義，在我方的一辯陳詞中，已經(jīng)對(duì)自律和他律作出定義和區(qū)別。但是正如對(duì)方辯友剛剛提到的法律，其實(shí)法律不也正包括了自律和他律嗎？當(dāng)法律內(nèi)化于我們心中時(shí)，并自覺(jué)自愿地執(zhí)行時(shí)，就成為了自律。我是一個(gè)講誠(chéng)信的人，按照對(duì)方的邏輯，我卻變成了一個(gè)他律的人。

再次，對(duì)方辯友并沒(méi)有看到自律和他律的本質(zhì)和主次關(guān)系，只是一味地用他之長(zhǎng)與自律之短進(jìn)行比較。在這點(diǎn)上，對(duì)方辯友顯得過(guò)于偏激了吧！

前面，我方已從誠(chéng)信的特性上進(jìn)行分析，證明誠(chéng)信主要依靠自律，下面，我將從其它方面進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。

第一，從自律與他律師事務(wù)所手段關(guān)系來(lái)看，自律決定了他律手段能否實(shí)施及實(shí)施程度。眾所周知，任何一種的他律手段其實(shí)實(shí)施者皆非受律者本人，因此，實(shí)施者能否自律就是將到關(guān)重要。一個(gè)社會(huì)學(xué)家說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)家最應(yīng)當(dāng)自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正確行使他律。

第二，從自律與他律的作用方式來(lái)看，應(yīng)當(dāng)以自律為主，眾所周知，他律手段為輔助性，懲罰性和補(bǔ)救性的，它的目的在于保證公眾不為惡，但對(duì)于引人向善，往往顯得無(wú)能為力。

通過(guò)以上分析，不難看出，自律既是他律的基礎(chǔ)，也是其終極目標(biāo)，必然在實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的過(guò)程中起到主要作用。謝謝大家!(掌聲)

反方二辯:謝謝主席!剛才對(duì)方一辯說(shuō)自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，這我就不懂了,一個(gè)人怎么可對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范進(jìn)行一種規(guī)范呢？我們應(yīng)該知道誠(chéng)信是全體公民的一種平臺(tái)，一種標(biāo)準(zhǔn)。從自律與他律的關(guān)系來(lái)看，兩者作為實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的手段，相互影響相互促進(jìn)。而作為社會(huì)人，個(gè)體自律的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)他律的保障。一千個(gè)人心中就有一千個(gè)哈姆雷特。不同人心中的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)同樣需要他律來(lái)溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會(huì)示范行為的沖擊，社會(huì)的誠(chéng)信體系必然將遭到嚴(yán)重的破壞。

從“君子一言駟馬難追”的古訓(xùn)到朱榮基總理為國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院的題詞“不做假帳”。足見(jiàn)個(gè)人，企業(yè)和社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的熱切呼喚。而誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)不僅需要我們每一個(gè)人樹(shù)立誠(chéng)信的自律觀念，更為重要的是我們的社會(huì)需要建立一套健全而行之有效的他律機(jī)制和體系。這樣，自律作為實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的必要手段，也將在他律不斷健全的今天發(fā)揮更大的作用！

綜上所述，我方認(rèn)為：誠(chéng)信主要靠他律。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

正方一辯：我們說(shuō)自律是一種靠?jī)?nèi)在的力量約束自己的行為，而他律是一種靠外在力量約束自己的行為，那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，那一部分人因?yàn)檫`紀(jì)而受到處分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必當(dāng)初”這難道不足以說(shuō)明“誠(chéng)信主要是靠自律”嗎？

反方四辯：對(duì)方辯友，我們說(shuō)正是由于那些人自律的能力不足以與抵制他心中的惡念，所以只能通過(guò)法律來(lái)約束這種現(xiàn)象呀。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，自律和他律的問(wèn)題是相鋪相承，還是各施其職呢？

正方二辯：我想說(shuō)的是自律和他律的關(guān)系當(dāng)然是相鋪相承的，達(dá)到內(nèi)心和行為相協(xié)調(diào)。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)今世界說(shuō)“打假打假”可是為什么越打越假呢？

反方二辯：正是因?yàn)槿鄙僖环N有效的他律機(jī)制。

正方三辯：自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、道德的規(guī)范，對(duì)各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有處在監(jiān)督下的一種自覺(jué)的行為，而“他律”指的是道德法律等對(duì)個(gè)體的約束。社會(huì)正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的，但是究竟何者起主要作用呢？

反方二辯：如果對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然自律是起主要作用啦，但現(xiàn)在是對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，對(duì)社會(huì)機(jī)制來(lái)說(shuō)是主要靠自律還是他律呢？

正方四辯：那我想問(wèn)對(duì)方辯友，你們到超市時(shí)，是因?yàn)榭吹奖０捕幌胪禆|西還是因?yàn)槟愀揪筒幌胪禆|西呢？

反方四辯：對(duì)方辯友，請(qǐng)你正面回答我方剛才提出的問(wèn)題。

正方二辯：我們說(shuō)自律是內(nèi)因，他律是外因，至于內(nèi)因和外因，想必對(duì)方辯友也是很清楚了。一開(kāi)始對(duì)方辯友說(shuō)誠(chéng)信是他律和自律共同作用的結(jié)果，可是后來(lái)對(duì)方辯友又說(shuō)誠(chéng)信是依靠他律，這是不是互相矛盾了呢？

反方一辯：我們完全沒(méi)有矛盾，對(duì)于個(gè)人而言，我們說(shuō)自律可以起到一定的作用，但是放在一個(gè)社會(huì)，一個(gè)誠(chéng)信來(lái)說(shuō)，主要靠他律。那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們今天談來(lái)談去，究竟一個(gè)主要和次要的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？

正方四辯：我們說(shuō)到主要靠?jī)?nèi)心的力量來(lái)維持，他律只有在自律不足時(shí)才會(huì)起作用。其最終目的也是加上人的自律。

反方一辯：那對(duì)方辯友不就是說(shuō)他律很重要了嗎？

正方一辯：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“做人要厚道”這句話嗎？他之所以廣泛淬你知道它存在的意義嗎？

反方二辯：對(duì)方辯友我不明白你說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題跟我們的辯題有關(guān)嗎？

正方三辯：當(dāng)然有關(guān)啦。這句話深入人心的話之所以廣泛淬不正是因?yàn)樗l(fā)出了當(dāng)今社會(huì)人人發(fā)自內(nèi)心的對(duì)誠(chéng)信的呼吁與追求嗎？當(dāng)我們個(gè)人做到誠(chéng)信，人人也做到誠(chéng)信，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種廣泛的誠(chéng)信，我們的世界就會(huì)更加的美好啊。

反方三辯：那我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你逃課過(guò)嗎？

正方二辯：當(dāng)然沒(méi)有。我在前面說(shuō)過(guò)我是一個(gè)非常自律的人。

反方二辯：可是為什么還有那么多人上課逃課呢？不就是因?yàn)樽月纱嬖谥毕輪幔?/p>

正方三辯：萬(wàn)丈高樓平地起，基礎(chǔ)不好，如果一個(gè)人一味憑自己意志辦事，即使他再好也不能改變他的行事啊！

正方二辯：我們自律，并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。正方四辯：英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)，保持了自制力，就保持了自己的優(yōu)勢(shì)。

正方三辯：由古至今，找不出一位名人志士創(chuàng)造出輝煌只靠父母，友人，社會(huì)強(qiáng)制監(jiān)督完成的?？梢?jiàn)自律的重要性。

正方二辯：文天祥被俘，難道沒(méi)有威逼利誘嗎？沒(méi)有，因?yàn)樗淖月梢庾R(shí)支撐著他。

反方四辯：謝謝主席，評(píng)委，對(duì)方辯友，來(lái)賓，大家下午好！

今天我們所討論的是“誠(chéng)信主要靠自律還是他律”這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)幾輪激烈而精彩的辯論，我方更加堅(jiān)定“誠(chéng)信主要靠他律”的立場(chǎng)。

我們自始至終都承認(rèn)自律的重要性，但是我方認(rèn)為他律是占主要地位的。（請(qǐng)對(duì)方辯友不要混淆視聽(tīng)），以下幾個(gè)方面陳述我方觀點(diǎn)。

首先，誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)存在著不確定性。要知道個(gè)人的自律是沒(méi)有整齊劃一的，也就是說(shuō)各不相同，那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知，無(wú)規(guī)矩不成方圓，誠(chéng)信也如此，你沒(méi)有一把度量的標(biāo)尺，何以判定這個(gè)人是否誠(chéng)信呢？就如今天我借給我同學(xué)一塊錢(qián)，他不還呢？我會(huì)認(rèn)為他不夠誠(chéng)信，僅僅是我個(gè)人的判定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)方辯友是如何界定的呢？我無(wú)從知道，而且我相信在場(chǎng)的各位判定標(biāo)準(zhǔn)也不可能各是統(tǒng)一的吧。這時(shí)我們會(huì)遵循，跟外界的道德準(zhǔn)則，法律等一系列對(duì)方所謂的外力他律。也應(yīng)因他律作為一個(gè)準(zhǔn)繩時(shí)時(shí)給予衡量。對(duì)方辯友，當(dāng)你所謂的自律的動(dòng)力，標(biāo)準(zhǔn)保障都來(lái)源于被你們認(rèn)為不是主要的他律時(shí)，你們還能信誓旦旦地說(shuō)，誠(chéng)信主要靠自律嗎？

其次，我方認(rèn)為誠(chéng)信是要放到社會(huì)上來(lái)看的，如果硬要把它放到個(gè)人來(lái)講，你認(rèn)為魯濱遜在孤島有什么誠(chéng)信可言嗎？只有放在社會(huì)上，誠(chéng)信才會(huì)有意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天我們更加急需在全社會(huì)進(jìn)地他律，來(lái)完善各種誠(chéng)信規(guī)則，構(gòu)建完善誠(chéng)信體系，對(duì)于誠(chéng)信這和種規(guī)則，應(yīng)該寫(xiě)進(jìn)均衡生產(chǎn)書(shū)，以道德的形式才華以法律的形式確立，以行政或執(zhí)法的手段對(duì)非誠(chéng)信進(jìn)行懲罰。再說(shuō)了，誠(chéng)信不是與生俱來(lái)的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認(rèn)為，誠(chéng)信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠(chéng)信堅(jiān)強(qiáng)。就如一片林子中都長(zhǎng)滿蟲(chóng)害。你若其發(fā)展下去，來(lái)年你還能看到一片蔥郁的樹(shù)林嗎？這時(shí)我們就要發(fā)揮他律的作用。運(yùn)用各種方法來(lái)治理病害，只有外在的他律界入，這片樹(shù)林才能得以健康的發(fā)展。

當(dāng)然了，在我們誠(chéng)信大量缺失的今天的確令我們擔(dān)憂，但也不必過(guò)于悲觀，因?yàn)槲覀兛梢韵扔蒙鐣?huì)的基本首先規(guī)范來(lái)引導(dǎo)你，規(guī)范你的行為，如果還是無(wú)法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個(gè)終極他律來(lái)強(qiáng)求你執(zhí)行呢？

是啊，我們都希望能通過(guò)人人都達(dá)到自律來(lái)實(shí)現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會(huì)里，這只能是一個(gè)在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國(guó)。但是很短暫的，它不容許我們用多的時(shí)間來(lái)幻想自由王國(guó)生活還是回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)吧，按照一定的社會(huì)規(guī)范，法律體系來(lái)規(guī)范自己的行為，通過(guò)他律來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展，并以此來(lái)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。

所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為“誠(chéng)信主要靠他律”，謝謝?。ㄕ坡暎┱剿霓q：謝謝主席，謝謝評(píng)委。聽(tīng)了對(duì)方辯友慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸。但是，仔細(xì)一想，不對(duì)，對(duì)方辯友承認(rèn)我方自律問(wèn)題和不正是同意了我方的觀點(diǎn)嗎？在這里，讓我們對(duì)對(duì)方辯友的大力支持向你們表示衷心感謝。同樣，我也發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友存在的幾處錯(cuò)誤，下面請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)其一一論證。

首先，讓我們看看對(duì)方辯友如何夸大他律的重要性。對(duì)方辯友的眼中，他律就是一把萬(wàn)能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應(yīng)該是走進(jìn)監(jiān)獄，而自律可以從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，真正意義上做到誠(chéng)信。

其次，對(duì)方辯友一上來(lái)就抬出人的自律缺陷問(wèn)題，這一點(diǎn)，我不不論捫心自問(wèn)我也有這樣的不足，但是，如果按照對(duì)方辯友的邏輯，今天在場(chǎng)的觀眾，包括我們尊敬的評(píng)委都是潛在的罪犯。這一點(diǎn)，我可有些擔(dān)心，因?yàn)樵谖覀兠媲暗目扇遣欢〞r(shí)炸彈。

再次，對(duì)方辯友認(rèn)為誠(chéng)信主要依靠他律，那我們?nèi)澜缬?0億人，我們每個(gè)人都靠他律，那60億人之外誰(shuí)又來(lái)制約這60億人呢？是不是對(duì)方辯友要告訴我們子子孫孫無(wú)窮匱也？

另外，今天對(duì)方辯友一直說(shuō)誠(chéng)信主要靠他律，然而卻無(wú)法對(duì)我們解釋一個(gè)無(wú)法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問(wèn)。反觀一個(gè)國(guó)家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執(zhí)法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業(yè)人員缺乏自律師事務(wù)所則黑白顛倒，實(shí)施者皆不誠(chéng)信又如何律師事務(wù)所他人呢？可見(jiàn)，自律決定了他律手段能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)程度。

最后，我想提醒對(duì)方辯友，今天我方支持誠(chéng)信主要靠自律，并不是要向大家證明這個(gè)社會(huì)只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個(gè)社會(huì)都有其存在的合理性和必要性，但是通過(guò)比較，我方認(rèn)為自律更重要所以這就需要對(duì)方辯友清楚認(rèn)識(shí)到，看問(wèn)題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發(fā)展地看。

今天在這里，我要告訴大家一個(gè)事實(shí)，中華民族是一個(gè)自律的民族，對(duì)方不論了自律是我國(guó)幾千年來(lái)的一個(gè)首先行為就等于不論了我們千百年來(lái)的首先傳統(tǒng)。此時(shí)，沒(méi)有什么他律來(lái)約束在場(chǎng)各位觀眾，但是我相信大家在離場(chǎng)之前一定會(huì)順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應(yīng)當(dāng)從身邊小事做起，誠(chéng)信要做到的就是心口相一，發(fā)自內(nèi)心。惟靠自律，誠(chéng)信才能遍及社會(huì)的每一個(gè)角落，因?yàn)橐参┯腥绱?，中華民族方能以誠(chéng)信的姿態(tài)自信地站在時(shí)代的最前端。謝謝?。ㄕ坡?/p>

第五篇：誠(chéng)信辯論賽

辯論會(huì)的主題：“講誠(chéng)信”與“善意的謊言” 正方觀點(diǎn)：人要講誠(chéng)信，不能說(shuō)謊 反方觀點(diǎn)：生活需要善意的謊言

誠(chéng)信與謊言，是兩個(gè)完全相反的概念，也是兩種相對(duì)立的道德行為的表現(xiàn)。講誠(chéng)信，自古以來(lái)被人們稱為做人立國(guó)的根本，是做人最美好的品格；謊言，從來(lái)都是與陰暗、卑微的形象相聯(lián)系。

大家好!我方的觀點(diǎn)是人要講誠(chéng)信,不能說(shuō)謊.誠(chéng)信是中華民族的美德,宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征.一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)危機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)面對(duì)墮落與死亡.守了誠(chéng)信就守了一方凈土,守了誠(chéng)信就留住了成功,守信了誠(chéng)信,中華民族才能永恒.在此我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué),當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后,他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎? 謊言終究是謊言,無(wú)論它的表面是多么美麗,但是只要你揭開(kāi)它的面紗,他將奇丑無(wú)比.謊言終究是謊言,這是不變的事實(shí),所以我認(rèn)為,無(wú)論是善意的還是惡意的,那都是謊言,都是我們?nèi)祟惒荒苡|摸的傷口.“謊言”之所以稱為“謊言”,是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話語(yǔ).一個(gè)人如果經(jīng)常撒謊,從而去哄騙他人,久而久之,他便會(huì)失去人們的信任.就如同《狼來(lái)了》文中的那個(gè)孩子一樣,每天都喊“狼來(lái)了”以尋求刺激、開(kāi)心,而當(dāng)狼真的來(lái)時(shí),他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì),自己去承受,再怎么喊叫也無(wú)濟(jì)于事,也不會(huì)有人再來(lái)幫助他.因?yàn)?可能來(lái)幫助他的人已經(jīng)習(xí)慣了他的喊叫,以為又是他在“逗你玩”呢,可見(jiàn),謊言有礙于誠(chéng)信.善意的謊言本身即是謊言,這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的.謊言,說(shuō)謊是欺騙,欺騙是不道德的,不道德的事不得人心,這些都是打老師就諄諄教誨過(guò).但我們捫心自問(wèn),又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢?無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人,目的也有很多種,但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí),仿佛大家都可能接受了,這正是人性弱點(diǎn)的集中表現(xiàn).馬克?吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí),就說(shuō)實(shí)話.它將令你的對(duì)手感到窘困,令你的朋友感到釋然.”因此,心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊,哪怕是善意的謊言

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中, 通過(guò)上述多方面的分析,我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的,作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信.請(qǐng)對(duì)方一辯注意,既是謊言?何來(lái)善意?!即是善意!何必撒謊?!謊言雖然為善意,但作為謊言本身,已是與誠(chéng)信相悖的行為,所以,無(wú)論謊言是否處于好的目的,作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信.“善意的謊言更多的是借口”!任何使用借口的人都想用它來(lái)保護(hù)自己或別人.幫助我們挽回面子,以便能忍受挫折.我方認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠(chéng)信的,當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說(shuō)的令人震驚的騙局,而只是對(duì)配偶、親戚和朋友的做法、意見(jiàn)或觀點(diǎn)假裝表示肯定或支持（其實(shí)并不贊成）的謊言.這里以南加州的一個(gè)名叫湯姆的公司經(jīng)理為例.湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節(jié).他其實(shí)很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅,但卻對(duì)岳母說(shuō)她的餡餅做得多么可口,以避免傷害她的情感.假設(shè)有一天,湯姆的兒子在外婆面前吐露了實(shí)象,岳母發(fā)現(xiàn)了湯姆的真實(shí)感受,她是會(huì)告訴湯姆“謝謝你的好意?”還是會(huì)感到情感上受到傷害,說(shuō)：“這些年你怎么能這樣一直誤導(dǎo)我?你還向我隱瞞了什么?”而且,湯姆的岳母又會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生何種疑問(wèn)?湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎?他會(huì)怎樣看待父親的人格?他今后會(huì)再相信自己父親所說(shuō)的話的嗎? 發(fā)言完畢

講誠(chéng)信（精句）有以下：

謊言畢竟是謊言，哪怕是善意的謊言。

當(dāng)你本著善的一面去對(duì)他說(shuō)謊，等謊言破滅的時(shí)候，那將更讓人失望或者痛恨。誠(chéng)信要?jiǎng)儆谏埔獾闹e言！

善意的謊言并不是對(duì)誠(chéng)信的補(bǔ)充，而是對(duì)立的兩個(gè)方面，我們并不否認(rèn)善意的謊言具有一定的可取性，可是卻是以犧牲誠(chéng)信為代價(jià)的?。?/p>

誠(chéng)信是一個(gè)人通往成功之路的一半。

事例子有：

好比一個(gè)得了絕癥的人，當(dāng)醫(yī)生告訴他只是一個(gè)小毛病、不礙事時(shí)，他或許并不知道那是個(gè)善意的謊言，他依然過(guò)平常的日子，等病魔到來(lái)之時(shí)，謊言不攻自破。當(dāng)他知曉那是個(gè)謊言之后，他會(huì)后悔，會(huì)痛恨，因?yàn)獒t(yī)生的善意，使得他不知道自己所剩的時(shí)間，也就不會(huì)去在有限的時(shí)間里去做自己沒(méi)能完成的心愿，那樣就會(huì)讓他最終抱憾終生，那樣的結(jié)局豈不是更悲慘，更讓人難以接受。相反，同樣情況下，當(dāng)他知道自己所剩時(shí)間有限，他就可以去做他想做的事情，那樣他就沒(méi)有遺憾可言，如此可見(jiàn)，善意的謊言有礙誠(chéng)信！

名人曾說(shuō)過(guò)的名言有：

女哲學(xué)家西塞拉? 波克，曾警告說(shuō)，這種謊言會(huì)臵人于人格大滑坡的邊緣。她 在《說(shuō)謊，公共和私生活中的道德選擇》一書(shū)中寫(xiě)道： “ 心理上的障礙蕩然無(wú)存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：?，自認(rèn)為謊話不會(huì)被識(shí)破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對(duì)說(shuō)謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，任何人如果想對(duì)朋友、親人、同事說(shuō)些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考 慮一個(gè)涉及心理反應(yīng)的問(wèn)題，即對(duì)方如果知道了真相后 會(huì)感謝你的好意，還是會(huì)覺(jué)得對(duì)你的長(zhǎng)期信任被你傷害 了。不分情形的說(shuō)大實(shí)話是可怕的，但不分情形地說(shuō)善意的謊言更可怕?。≌\(chéng)信要求我們說(shuō)實(shí)話！

道理有：

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就教悔過(guò)。但我們自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加 上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人 性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克?吐溫名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到 釋然?！币虼?，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。對(duì)請(qǐng)注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是 與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的 行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必 然會(huì)有礙于誠(chéng)信。與民族精神來(lái)一次然回首，原來(lái)那誠(chéng)信畢竟在燈火闌珊 處。隔著幾千年的長(zhǎng)河，依舊可以清晰地聽(tīng)見(jiàn)：誠(chéng)信是 中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人 如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信 將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落 與死亡！守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就留下了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒。在此我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？ 所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見(jiàn)的后果。并舉出實(shí) 例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過(guò)余生，親朋好友一致把他瞞過(guò)，這其中絕無(wú)惡意，也絕無(wú)私利，但往往未能盡如人意，欺騙無(wú)法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)。善意的謊言只能感的“善意”應(yīng)該由什么來(lái)評(píng)定的呢？你的標(biāo)準(zhǔn)？我的標(biāo)準(zhǔn)？當(dāng)事人的標(biāo)準(zhǔn)？還是公眾的標(biāo)準(zhǔn)？既然善意的謊言全都每，沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，那善意的謊言的“好”與“壞”又是如何來(lái)評(píng)定呢？

我們并沒(méi)有說(shuō)他說(shuō)了善意的謊言是不可取的，更沒(méi)有 因?yàn)檫@一次善意的謊言而說(shuō)他是個(gè)不講誠(chéng)信的人，我們只！

說(shuō)到謊言,我敢說(shuō)我們從小到大沒(méi)有人沒(méi)說(shuō)過(guò)謊的.是的,人人都說(shuō)過(guò)謊,只是有的謊言是善意的,而有的謊言是惡意的!善意的謊言,它的出發(fā)點(diǎn)是好的,是在撒謊的同時(shí)達(dá)到善意欺騙時(shí),而不得不編造出來(lái)的謊言.“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。

道理有：

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就教悔過(guò)。但我們自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加 上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人 性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克?吐溫名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到 釋然。”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。對(duì)請(qǐng)注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是 與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的 行為，所以，無(wú)

論謊言是否處于好的目的，作為謊言必 然會(huì)有礙于誠(chéng)信。與民族精神來(lái)一次然回首，原來(lái)那誠(chéng)信畢竟在燈火闌珊 處。隔著幾千年的長(zhǎng)河，依舊可以清晰地聽(tīng)見(jiàn)：誠(chéng)信是 中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人 如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信 將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落 與死亡！守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就留下了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒。在此我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？ 所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見(jiàn)的后果。并舉出實(shí) 例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過(guò)余生，親朋好友一致把他瞞過(guò)，這其中絕無(wú)惡意，也絕無(wú)私利，但往往未能盡如人意，欺騙無(wú)法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)。善意的謊言只能感的“善意”應(yīng)該由什么來(lái)評(píng)定的呢？你的標(biāo)準(zhǔn)？我的標(biāo)準(zhǔn)？當(dāng)事人的標(biāo)準(zhǔn)？還是公眾的標(biāo)準(zhǔn)？既然善意的謊言全都每，沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，那善意的謊言的“好”與“壞”又是如何來(lái)評(píng)定呢？

我們并沒(méi)有說(shuō)他說(shuō)了善意的謊言是不可取的，更沒(méi)有 因?yàn)檫@一次善意的謊言而說(shuō)他是個(gè)不講誠(chéng)信的人，我們只！說(shuō)到謊言,我敢說(shuō)我們從小到大沒(méi)有人沒(méi)說(shuō)過(guò)謊的.是的,人人都說(shuō)過(guò)謊,只是有的謊言是善意的,而有的謊言是惡意的!善意的謊言,它的出發(fā)點(diǎn)是好的,是在撒謊的同時(shí)達(dá)到善意欺騙時(shí),而不得不編造出來(lái)的謊言.“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。

辯論賽 反方：講誠(chéng)信不能成功

翻開(kāi)史書(shū)，關(guān)于誠(chéng)信的字眼和事例撲面而來(lái)，像“人無(wú)誠(chéng)信，不可立于世”、“與朋想交，言面有信”等，從曾子殺豬到高秧南門(mén)拔木等……這樣的例子令人嘆服不已。講誠(chéng)信意味著說(shuō)真話，撒謊是一種不可原諒的劣根性。說(shuō)真話令別人使我們的心胸坦蕩，說(shuō)真話令別人對(duì)我們尊敬，說(shuō)真話令事業(yè)伙伴展開(kāi)良好的合作，說(shuō)真話獲得朋友的信任，做人也好做事也好都需要講誠(chéng)信。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，“誠(chéng)信”被更多的人用在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上，然而，實(shí)際情況卻頗有“掛羊頭賣狗肉”之嫌，這不禁讓人憂心忡忡。誠(chéng)信是對(duì)自己，也是對(duì)別人，對(duì)家庭與社會(huì)工作發(fā)自內(nèi)心的一種優(yōu)良品質(zhì)。“誠(chéng)”意味著忠誠(chéng)，“信”意味著信譽(yù)，承諾，“誠(chéng)信”是人責(zé)任感的表現(xiàn)，表面上看誠(chéng)信是一種自律行為，然而誠(chéng)信的本質(zhì)，內(nèi)涵卻是大智慧，即“我為人人，人人為我”及“與人方便，與己方便”?，F(xiàn)在的人們，為什么不講誠(chéng)信了？因?yàn)橹v誠(chéng)信會(huì)吃虧，小孩貪玩回家晚了，騙了媽媽，反而得到一陣夸獎(jiǎng)。經(jīng)營(yíng)者向銀行貸款，把虧損說(shuō)成是前期投資，制假者換上漂亮包裝，堂而皇之成了名牌……很多很多，不講誠(chéng)信是利益的驅(qū)動(dòng)，等待他們的也將是更嚴(yán)厲的懲罰。只有把講誠(chéng)信鏈接到現(xiàn)今的企業(yè)制度上才會(huì)有更高的發(fā)展前景，因?yàn)槲覀兩钪\(chéng)信，作為未來(lái)的通行證，正向我們姍姍走來(lái)……。

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們大家好！我方觀點(diǎn)是：做到誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)吃虧。在現(xiàn)在生活中，不講誠(chéng)信的事抬頭可見(jiàn)，不勝枚舉。如今的社會(huì)誠(chéng)信已經(jīng)是過(guò)時(shí)的產(chǎn)物。如果你以一顆赤誠(chéng)的心去面對(duì)生活面對(duì)一切，別人也不會(huì)相信你，反而會(huì)嘲笑你，甚至?xí)I諷你，會(huì)把你看成是另類，怪物。因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)誠(chéng)信已經(jīng)成了愚蠢和傻子的代名詞，講誠(chéng)信就會(huì)吃虧！

對(duì)方辯友，我方仍舊認(rèn)為做到誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)吃虧。對(duì)方辯友剛才所說(shuō)的都是古代的關(guān)于講誠(chéng)信的事例，今天是否可行還是有在于推敲的！記得《海國(guó)圖志》中寫(xiě)到：“物竟天責(zé)，適者生存”一切事物都有他適應(yīng)的時(shí)間，比如古代的大刀、長(zhǎng)矛，當(dāng)年在戰(zhàn)場(chǎng)上是何等的威風(fēng)啊，但在如今的高科技武器面前他就不得不退出歷史的舞臺(tái)，留在歷史的博物館里，他早已失去了往日的容光了，僅僅供今天的人們懷念和追憶了！剛才對(duì)方辯友提到商鞅變法，他當(dāng)年有很多的優(yōu)點(diǎn)啊，可是今天還有哪一片土地在使用他呢？由此可見(jiàn)誠(chéng)實(shí)守信已經(jīng)成了過(guò)時(shí)的產(chǎn)物，今天如果你誠(chéng)實(shí)守信的話就一定會(huì)吃虧的！

對(duì)方辯友，你可曾用過(guò)見(jiàn)過(guò)盜版書(shū)，盜版光碟嗎？你只花很少的錢(qián)就可以看更多的圖書(shū)和影片，也不影響我們吸收知識(shí)啊！盜版商也有更大的收益，這豈不是聰明的做法？誠(chéng)信已經(jīng)沒(méi)有市場(chǎng)

了，你如果講誠(chéng)信的話可以花少數(shù)的錢(qián)看更多的書(shū)和光盤(pán)嗎？誠(chéng)信已經(jīng)成了過(guò)時(shí)的產(chǎn)物，今天講誠(chéng)信就會(huì)吃虧！

對(duì)方辯友，你所說(shuō)的只是一葉障目。你們一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)考場(chǎng)作弊的事情吧？尤其成人考試，抄襲代考、夾帶、偷看。有資料記載：今年4月17日，哈爾濱市自學(xué)考試的第一天，考場(chǎng)就清查出違紀(jì)者267人，帶小抄入場(chǎng)的220人，考試時(shí)打小抄的35人，帶通訊工具入場(chǎng)的11人，替考的1人，這只是第一天，以后會(huì)怎么樣呢？還要特別提的是有很多作弊的考生漏網(wǎng)呀！考生中有2/3的人是不曾經(jīng)努力讀書(shū)的，他們都希望于在考試時(shí)通過(guò)作弊的方法僥幸通過(guò)，事實(shí)上也有很多人通過(guò)了。相反如果你一味的墨守誠(chéng)信，在水平都差不多的情況下，憑借你所謂的真才實(shí)學(xué)怎么可能通過(guò)考試呢？作弊的考生輕松的通過(guò)了考試，你就只有淘汰了，講誠(chéng)信的你吃了大虧了吧？

對(duì)方辯友，請(qǐng)問(wèn)，你們上網(wǎng)嗎？在網(wǎng)絡(luò)的聊天中，講真話的人恐怕是不多吧？如果誰(shuí)講了真話恐怕還會(huì)被壞人利用，甚至導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果！現(xiàn)在已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代了，時(shí)代的要求我們不應(yīng)該講誠(chéng)信，講誠(chéng)信就會(huì)吃虧！

對(duì)方辯友，據(jù)報(bào)道在今年過(guò)年的時(shí)候，又出現(xiàn)了許多拖欠民工工資的事件發(fā)生，盡管政府追錢(qián)的消息那樣強(qiáng)烈，可又有許多工頭沒(méi)還錢(qián)，盡管年年都報(bào)，可是年年都有，而且一年多過(guò)一年，一浪高過(guò)一浪，欠的越多，假如工頭講誠(chéng)信的話那么他們舊不會(huì)在建設(shè)工程時(shí)賺到更多的錢(qián)，資金短缺，工程也許就會(huì)停工，那么民工又去那里工作呢？講誠(chéng)信的后果不堪設(shè)想！

官場(chǎng)上：官出數(shù)字、數(shù)字出官。市場(chǎng)上：假冒偽劣、坑蒙拐騙。情場(chǎng)上：騙錢(qián)騙色、騙吃騙喝?？紙?chǎng)上：抄襲代考、夾帶、偷看?，F(xiàn)在打假成了假打。誠(chéng)信成了稀有物資，離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。不誠(chéng)信是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。想必你們的家里都有防盜的門(mén)窗吧，人們?cè)诶锩嫒缋ЙF、如囚犯。家家皆嘗“鐵窗滋味”，人人都成“無(wú)罪犯人”。這與窗外的繁華市容極不協(xié)調(diào)。防盜窗本亦無(wú)可厚非，防盜窗防誰(shuí)呢？家家戶戶都安，這個(gè)“誰(shuí)”還真不少呢？再看市場(chǎng)上的蔬菜，肉類食品，就不說(shuō)它們的質(zhì)檢過(guò)關(guān)的有多少了，單純的短斤少兩就天天可見(jiàn)，事實(shí)證明了不誠(chéng)信的人還很多呀！如今誰(shuí)還會(huì)講誠(chéng)信呢？講誠(chéng)信哪里有利益可言，講誠(chéng)信已經(jīng)過(guò)時(shí)了，誰(shuí)今天講誠(chéng)信就一定會(huì)吃大虧的！

老師們，同學(xué)們，我方觀點(diǎn)是誠(chéng)信吃虧。21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的年代，是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代，競(jìng)爭(zhēng)成為了人們的生存方式。

我有這樣一個(gè)例子：兩個(gè)學(xué)歷同樣低的人去找工作。一個(gè)講誠(chéng)信，另一個(gè)不講誠(chéng)信，不講誠(chéng)信的通過(guò)一張假的高級(jí)文憑，被公司錄取了。另一個(gè)因?yàn)閷W(xué)歷太低被淘汰了。講誠(chéng)信的那一位不是很吃虧嗎？試想一下，誠(chéng)信有什么用呢？競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上是沒(méi)有真正的朋友，只有真正的利益。誠(chéng)信的社會(huì)，是空想的社會(huì)。

人總是自私的，當(dāng)今的社會(huì)里，存在著真正的無(wú)私是困難。當(dāng)誠(chéng)信與利益相沖突時(shí)，利益往往是人們的最佳選擇。誠(chéng)信只是一種理論，一種積極向上的理論，歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的，但現(xiàn)實(shí)的生活卻比一切都要?dú)埧?，我們?yīng)正視問(wèn)題，接受事實(shí)，一個(gè)痛苦的事實(shí)，永遠(yuǎn)勝過(guò)一個(gè)使你快樂(lè)的謊言。

誠(chéng)信吃虧是一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，但我們并不反對(duì)誠(chéng)信，而事實(shí)卻比一切更有說(shuō)服力。所以我方認(rèn)為誠(chéng)信吃虧。

各位評(píng)委、觀眾、對(duì)方辯友你們好。在這里，我還是要再一次闡述我方觀點(diǎn)，雖然誠(chéng)信是根、誠(chéng)信是金，我們要提倡誠(chéng)信，但講誠(chéng)信在現(xiàn)今社會(huì)中是吃虧的。

對(duì)方辯友在此前的辯論中出現(xiàn)了三個(gè)致命的錯(cuò)誤，就是偷換命題、以偏概全、回避現(xiàn)實(shí)，回避現(xiàn)實(shí)這一情況猶為突出。對(duì)方認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，放長(zhǎng)眼光，才能有輝煌的將來(lái)。但是，我們不能否認(rèn)，在如今和以前的社會(huì)中，很多人由于為“講誠(chéng)信”而吃了大虧，甚至還為此付出了寶貴的生命。彭德懷當(dāng)今上交“萬(wàn)言書(shū)”而最終被迫害致死就是一個(gè)活生生的例子。毫無(wú)疑問(wèn)，彭德懷由于他的果敢勇行而博得我們這些后人的敬仰，但是，他也由于這一點(diǎn)，失去了自己的生命。生命是寶貴的，試想，若生命已失，其它事情又從何談起呢？原本，彭德懷是可以忍一時(shí)之事，而想到別的方法來(lái)解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題的。正所謂“留得青山在，又何怕無(wú)柴燒”呢？

講誠(chéng)信的代價(jià)是昂貴的，是吃虧的，這是由現(xiàn)今社會(huì)的普遍不講誠(chéng)信的風(fēng)氣所引致的?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》中提出公民應(yīng)講誠(chéng)信，已證明了這一點(diǎn)。所以我們應(yīng)當(dāng)提倡誠(chéng)信，倡導(dǎo)誠(chéng)信，而這一項(xiàng)工作是長(zhǎng)期的、艱巨的，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)在、甚至是將來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，誠(chéng)信是吃虧的。謝謝。

我國(guó)有句俗話叫“誠(chéng)信是金，”說(shuō)的是做人講誠(chéng)信，就像金子一樣寶貴，自古以來(lái)，言行一致，表里如一，實(shí)事求是，講究信譽(yù)就是人們追求的品格和德行。人們篤信，誠(chéng)信是金，誠(chéng)信有情，誠(chéng)信是德，誠(chéng)信是則。無(wú)論是一個(gè)人，一所學(xué)校，一個(gè)企業(yè)，還是一個(gè)國(guó)家，只要依靠誠(chéng)信才能夠把握發(fā)展機(jī)會(huì)，贏得事業(yè)的成功和勝利。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過(guò)來(lái)，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠”。但為了這點(diǎn)實(shí)惠他毀了自己的聲譽(yù)而聲譽(yù)相比于物質(zhì)是重要得多的。所以，失信于朋友，無(wú)異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《狼來(lái)了》中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來(lái)了”以尋求刺激、開(kāi)心，而當(dāng)狼真的來(lái)時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無(wú)濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來(lái)幫助他。因?yàn)?，可能?lái)幫助他的人已經(jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見(jiàn)，謊言有礙于誠(chéng)信。

而且我方認(rèn)為“學(xué)習(xí)上講誠(chéng)信不吃虧”。從古至今，誠(chéng)信是為人處事的最基本的準(zhǔn)則。對(duì)求學(xué)者來(lái)說(shuō)，最值得高興和自豪的是掌握了有用的知識(shí)和高超的技能。然而，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中肯定會(huì)遇到很多的問(wèn)題和困難，這就更需要我們實(shí)事求是、勤學(xué)好問(wèn)，這樣我們才能真正獲取知識(shí)和本領(lǐng)。古人尚能做到“知之為知之，不知為不知”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，何況是我們這一代跨世紀(jì)的接班人呢？反觀那一些不講誠(chéng)信的人，明知自己在學(xué)習(xí)上有問(wèn)題，卻不能誠(chéng)實(shí)地向他人請(qǐng)教，而是通過(guò)抄襲作業(yè)、考試偷看等方法來(lái)取得虛假的成績(jī)，其實(shí)并沒(méi)有真正地獲取知識(shí)，學(xué)到本領(lǐng)。這種人，將來(lái)何以建設(shè)祖國(guó)？綜觀歷史，古有宴特殊從小勤奮、誠(chéng)實(shí)，長(zhǎng)大成為有用之才的典范；今有周總理堅(jiān)守“為中華之崛起而讀書(shū)”之信用的楷模。因此，我方認(rèn)為在學(xué)習(xí)上講誠(chéng)信不吃虧，學(xué)習(xí)上必須講誠(chéng)信，講誠(chéng)信有“百利而無(wú)一害”，只有講誠(chéng)信才有利于我們的學(xué)習(xí)，促進(jìn)我們的健康成長(zhǎng)。

誠(chéng)——誠(chéng)實(shí)，信——信用，誠(chéng)實(shí)守信是為人處世的基本原則。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明的古國(guó)，誠(chéng)實(shí)守信一向是中華民族引以為豪的美德。人無(wú)信而不立，童叟無(wú)欺的故事熏陶了我們幾千年。我方的觀點(diǎn)是講誠(chéng)信不吃虧，我著重從經(jīng)濟(jì)這方面來(lái)表述我方的觀點(diǎn)。

現(xiàn)在是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，為了能在這個(gè)社會(huì)中立足于不敗之地，每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)都拿出渾身解數(shù)。綜觀那些優(yōu)秀的企業(yè)，哪一個(gè)不是以誠(chéng)信為本？以誠(chéng)信待人？一個(gè)又一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的商家，門(mén)庭若市、生意興隆。試想，誰(shuí)會(huì)到一個(gè)沒(méi)有信用、造假賣假的商店去呢？而這一切使得那些誹誠(chéng)信的企業(yè)和商店成為最大的受益者。

由此看來(lái)，講誠(chéng)信不吃虧。如果不講誠(chéng)信呢？有個(gè)報(bào)社曾經(jīng)做過(guò)調(diào)查：一個(gè)企業(yè)不講信用導(dǎo)致生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本增加10%。經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬鏈指出：信用危機(jī)是阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二大因素。只有建立起穩(wěn)定可靠的信用關(guān)系，現(xiàn)代市場(chǎng)才有可能存在。不講誠(chéng)信最終受害的還是自己，這種行為不是搬起石頭砸自己的腳嗎？

由此說(shuō)明：講誠(chéng)信的人會(huì)是這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中最大的贏家。所以講誠(chéng)信不吃虧。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世間最美好的東西莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的嚴(yán)正朋友。而要想真正交上幾個(gè)知心朋友，首先你得是個(gè)講誠(chéng)信的人。因?yàn)槿伺c人相處，應(yīng)該坦誠(chéng)相對(duì)，信守諾言。如果雙方對(duì)自己的過(guò)去遮遮瞞瞞，一點(diǎn)都不了解對(duì)方，怎會(huì)成為朋友？即使湊巧成了朋友，隨著交往的深入，你所隱瞞的不光彩的一面總會(huì)有被對(duì)方發(fā)現(xiàn)的一天。到那時(shí)，你的朋友就會(huì)因你不是個(gè)坦誠(chéng)守信的人，離你而去。反之，如果你把過(guò)去坦誠(chéng)地告訴對(duì)方，并且表明你想結(jié)交他這個(gè)朋友，并會(huì)信守朋友間的諾言，相信對(duì)方一定會(huì)不計(jì)前嫌，與你交往，并因此而成為好朋友。由此可見(jiàn)與人交往唯有講誠(chéng)信，才不會(huì)吃虧。

誠(chéng)信，乃安身立命之本。我們生活在同一藍(lán)天下，必須受到道德準(zhǔn)則、法律紀(jì)律的制約。試問(wèn)：假如在這個(gè)社會(huì)中人人都不講誠(chéng)信，視道德準(zhǔn)則于不顧，視法律紀(jì)律于不顧，那還會(huì)國(guó)泰民安嗎？可以天天高枕無(wú)憂了嗎？其次，“誠(chéng)信”能使自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，心里永 遠(yuǎn)舒坦踏實(shí)，有利于自己的身心健康發(fā)展。作為社會(huì)的一員，假如能時(shí)時(shí)處處遵紀(jì)守法，以“誠(chéng)信”為重，那他一定會(huì)過(guò)得輕松愉快。所以我方認(rèn)為講誠(chéng)信不吃虧。具體體現(xiàn)在兩方面：首先，“誠(chéng)信”能創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，有利于每一個(gè)人。目前社會(huì)上的坑蒙拐騙、搶動(dòng)盜竊、偽劣假冒、走私販毒、貪污受賄等違法現(xiàn)象似污水橫流。你上街購(gòu)物，總擔(dān)心買(mǎi)上假冒偽劣產(chǎn)品；人家找你零錢(qián)，你總要擔(dān)心收到假幣；你獨(dú)自外出，還要擔(dān)心被人拐騙……你整天都在提心吊膽中過(guò)日子，這好受嗎？假如人人都講誠(chéng)信，人與人之間沒(méi)有了欺詐、沒(méi)有了猜疑，多好?。?/p>

對(duì)方辯友總是抓住當(dāng)今社會(huì)不講誠(chéng)信的事例為由，來(lái)證實(shí)講誠(chéng)信要吃虧。當(dāng)然，現(xiàn)在社會(huì)上，坑蒙拐騙等與誠(chéng)信背道而馳的事時(shí)常發(fā)生。老實(shí)人看起來(lái)總是要吃虧，不講誠(chéng)信的人看起來(lái)總是撿了便宜。然而這只是短時(shí)期內(nèi)的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，講誠(chéng)信是不會(huì)吃虧的，反之，那些不講誠(chéng)信者終將要受到道德譴責(zé)和法律的制裁的。

我方認(rèn)為不管是在“學(xué)習(xí)方面”，不管是在“經(jīng)濟(jì)方面”，還是在遵紀(jì)守法方面，講誠(chéng)信是不會(huì)吃虧的。誠(chéng)信作為個(gè)人最重要的品質(zhì)之一，是用金錢(qián)也無(wú)法買(mǎi)到的，而誠(chéng)信的價(jià)值也正在于此，這一點(diǎn)也可以在許多成功者的身上得到印證。我方辯友也提供了不少例子。很難想象，一個(gè)人拋棄了誠(chéng)信是社會(huì)中人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間、國(guó)家與國(guó)家之間互交往和合作的基礎(chǔ)，誠(chéng)信是個(gè)人、單位乃全國(guó)家不可缺少的一張真正的“金質(zhì)名片”，他有利而無(wú)一害。對(duì)方辯友，我方還是奉勸你們，千萬(wàn)不要犯目光短淺的錯(cuò)誤，不要被眼前的利益所迷惑，你們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)和個(gè)人信用制度越來(lái)越完善的今后，講誠(chéng)信是絕對(duì)不會(huì)吃虧的。善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。

既是謊言？何來(lái)善意？！即是善意！何必撒謊？！

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落與死亡！

守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就留信了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒

考場(chǎng)作弊是最典型的誠(chéng)信缺失行為。有人認(rèn)為作弊是小事，被抓了自認(rèn)倒霉，沒(méi)有抓住自己就撿了便宜，在思想上不把它當(dāng)回事兒?？晌覀円f(shuō)，作弊并不僅僅是一個(gè)人道德操守卑劣的表現(xiàn)，中國(guó)有一句話：勿以惡小而為之。因?yàn)榉e小惡可以成大惡?，F(xiàn)在沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)考試作弊、抄襲作業(yè)的危害性，這種目前的“小惡”將會(huì)漸漸成為性格中最頑固的一部分，帶有這種“小惡”習(xí)慣走上社會(huì)后，會(huì)對(duì)社會(huì)造成道么大的影響？！當(dāng)這樣的人物充斥社會(huì)的時(shí)候，我們的國(guó)家又將會(huì)變成什么樣子？！

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言 善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。既是謊言？何來(lái)善意？！即是善意！何必撒謊？！無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。善意的謊言更多的是借口”！任何使用借口的人都想用它來(lái)保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。蓋斯梅爾說(shuō)過(guò)：“認(rèn)為自己比真正的自己好，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。”人想出來(lái)的借口有時(shí)出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國(guó)幽默作家賴得樂(lè)指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是生活在幻想里，尤其是對(duì)自己的幻想。我認(rèn)為即使謊言是善意的，其造成的負(fù)面影響也比比皆是．何須舉例．這種負(fù)面影響對(duì)誠(chéng)信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無(wú)視這種毒害，無(wú)疑是掩耳盜鈴 誠(chéng)信要?jiǎng)儆谏埔獾闹e言

謊言終究是謊言，無(wú)論它的表面是多么美麗，但是只要你揭開(kāi)它的面紗，他將奇丑無(wú)比。謊言終究是謊言，這是不變的事實(shí)，所以我認(rèn)為，無(wú)論是善意的還是惡意的，那都是謊言，都是我們?nèi)祟惒荒苡|摸的傷口?！爸e言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚摹⒉徽鎸?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常撒謊，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《狼來(lái)了》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來(lái)了”以尋求刺激、開(kāi)心，而當(dāng)狼真的來(lái)時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無(wú)濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來(lái)幫助他。因?yàn)?，可能?lái)幫助他的人已經(jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見(jiàn)，謊言有礙于誠(chéng)信。

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打老師就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？無(wú)論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克?吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說(shuō)實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼?，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。古人說(shuō)“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

正如胡錦濤總書(shū)記在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”

通過(guò)上述多方面的分析，我們認(rèn)為無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

請(qǐng)對(duì)方一辯注意，既是謊言？何來(lái)善意？！即是善意！何必撒謊？！

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無(wú)論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

“善意的謊言更多的是借口”！任何使用借口的人都想用它來(lái)保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

我方認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠(chéng)信的,當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說(shuō)的令人震驚的騙局，而只是對(duì)配偶、親戚和朋友的做法、意見(jiàn)或觀點(diǎn)假裝表示肯定或支持（其實(shí)并不贊成）的謊言。

這里以南加州的一個(gè)名叫湯姆的公司經(jīng)理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節(jié)。他其實(shí)很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅，但卻對(duì)岳母說(shuō)她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。假設(shè)有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實(shí)象，岳母發(fā)現(xiàn)了湯姆的真實(shí)感受，她是會(huì)告訴湯姆“謝謝你的好意？”還是會(huì)感到情感上受到傷害，說(shuō)：“這些年你怎么能這樣一直誤導(dǎo)我？你還向我隱瞞了什么？”而且，湯姆的岳母又會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生何種疑問(wèn)？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會(huì)怎樣看待父親的人格？他今后會(huì)再相信自己父親所說(shuō)的話的嗎?