第一篇：柏拉圖式的愛情...(經(jīng)典!)

柏拉圖式的愛情．．．（經(jīng)典?。?007-06-17 13:30（轉(zhuǎn)貼的，因為覺得確實很經(jīng)典?。?/p>

有一天，柏拉圖問蘇格拉底什么是愛情？蘇格拉底就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，在這過程當中，只允許他摘一次，并且只能往前走，不能回頭。柏拉圖于是就按照蘇格拉底的話去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。蘇格拉底問他為什么摘不到？他回答說：因為只能摘一次，不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的，因為不知前面是否有更好的，所以我沒有摘；可是走到前面時，又發(fā)覺總還不如以前見到的好，原來最大的最金黃的麥穗早已經(jīng)錯過了；于是我什么也沒摘。蘇格拉底這個時候意味深長地說：這就是“愛情”。

(這里我個人想補充一點兒:未必所有的“錯過”都是因為覺得還有“更好的”,也許是因為覺得“太好了”而不舍得或是不敢摘罷了...)

又有一天，柏拉圖問蘇格拉底什么是婚姻呢？蘇格拉底就叫他到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家里作圣誕樹的樹。而且也要求這個過程中同樣只能砍一次，同樣也是只能往前走，不能回頭。柏拉圖于是就照著蘇格拉底的說話去做。這回，他帶了一棵普普通通，看上去不是很茂盛，也不能夠算太差的樹回來了。蘇格拉底問他，怎么帶回這么一棵普普通通的樹回來了，他回答說：“因為有了上一次的經(jīng)驗，當我走到一半兒路時還是兩手空空的時候，看到了這棵樹，也不算太差，便砍下來，免得錯過了，最后又是什么也帶不出來了?！?聽完了他講的話，蘇格拉底又是意味深長的說了一句：“這就是婚姻！”

再有一天，柏拉圖問蘇格拉底：“什么是幸福？”蘇格拉底就叫他到田園里去摘一朵最美的花，其間同樣只能摘一次，而且同樣只可以向前走不能回頭，柏拉圖于是照著蘇格拉底的話去做了。這一次，他帶了一朵美麗的花回來了，蘇格拉底又問了他同樣的問題。這次柏拉圖是這么回答的，他說我找到一朵很美的花，但是在繼續(xù)走的過程中發(fā)現(xiàn)有更美的花，我沒有動搖，也沒有后悔，堅持認為自己的花是最美的，事實證明花至少在我眼里是最美的。蘇格拉底又說：“這就是幸福！”

第二篇：柏拉圖式愛情觀

射手座柏拉圖式的愛情觀

1，理想式

理想式的愛情觀(比喻極為浪漫或是根本無法實現(xiàn)的愛情觀)

柏拉圖式愛情是一種理想式的愛情觀。極為浪漫或根本無法實現(xiàn)的愛情觀。站在愛人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。也許這種不求回報注定了一個悲劇的結(jié)局。最終，也只能是兩條在遠處守候的平行線，留下回憶中最為美好的片段當作永恒！

2，純精神

純精神的而非有肉體的愛情

柏拉圖式愛情是一種純精神的愛情觀。追求心靈的溝通。當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的（美幻的）；當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性。人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，美好而又道德的人性強于獸性。真正的愛情是一種持之以恒的情感，惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。

3，男女平等

男女平等的愛情觀

柏拉圖式愛情是一種男女平等的愛情觀。愛情具有平等性，不存在依附或占有關系，相愛的雙方是自愿、絕不勉強的，即無怨無悔地愛你所喜愛的人。在觀念世界里，你原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落里正等待尋找著你。“雨中站崗”、“每日一花”那是種浪費奢侈。要知道愛情在培育發(fā)展過程中，男女雙方都是平等的。

4，完美

在這世上有且僅有一個人，對你而言, 她(他)是完美的，而且僅對你而言是完美的。也就是說, 任何一個人，都有其完美的對象, 而且只有一個。

柏拉圖式愛情是一種完美的愛情觀。感情的事沒有誰對誰錯。正如歌里唱的那樣：“不在乎天長地久，只愿曾經(jīng)擁有”。在你的意念里，這個世界上存在一個生動而又完美的他（她），他（她）對你而言是毫無瑕疵、唯一永恒的。也許他（她）不會出現(xiàn)在現(xiàn)實，但永遠存活在你的心底。5，自由

柏拉圖式愛情是一種自由的愛情觀。愛需要有足夠的空間和時間，才能茁壯的成長。愛，不是犧牲，不是占有。擁有愛情的時候，要讓對方自由；失去愛情的時候，更要讓對方自由。愛就像風箏一樣，你要給它飛翔自由，也要懂得適時把它拉回來。沒有自由的愛情，也會慢慢趨向自然死亡。愛需要自由，正如同愛也需要呼吸是一樣的。距離和神秘感，才是維系愛情溫度的好方法。

故事解讀

（一）有一天，柏拉圖問蘇格拉底：“什么是愛情？”

蘇格拉底微笑著說：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來，在這過程當中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭。”柏拉圖按照蘇格拉底的話去做，很久才回來。蘇格拉底問他摘到?jīng)]有？

柏拉圖搖搖頭說：“開始我覺得很容易，充滿信心地出去，但是最后空手而歸！” 蘇格拉底繼續(xù)問道：“什么原因呢？”

柏拉圖嘆了口起氣說：“很難得看見一株不錯的，卻不知道是不是最好的，因為只可以摘一株，無奈只好放棄；

于是，再往前走，看看有沒有更好的，可是我越往前走，越發(fā)覺不如以前見到的好，所以我沒有摘；

當已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺原來最大的最飽滿的麥穗早已錯過了，只好空手而歸咯！”

這個時候，蘇格拉底意味深長地說：“這就是‘愛情’?！?/p>

（二）之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作裝飾用的樹。

其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。

老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經(jīng)驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后悔，最后又什么也帶不出來?！?/p>

老師說：“這就是婚姻！”

（三）再有一天，柏拉圖問蘇格拉底：“什么是幸福？”

蘇格拉底就叫他到田園里去摘一朵最美的花，其間同樣只能摘一次，而且同樣只可以向前走不能回頭，柏拉圖于是照著蘇格拉底的話去做了。這一次，他帶了一朵美麗的花回來了，蘇格拉底又問了他同樣的問題。

這次柏拉圖是這么回答的，他說我找到一朵很美的花，但是在繼續(xù)走的過程中發(fā)現(xiàn)有更美的花，我沒有動搖，也沒有后悔，堅持認為自己的花是最美的，事實證明花至少在我眼里是最美的。

蘇格拉底又說：“這就是幸福！”

第三篇：淺談柏拉圖式的愛情對現(xiàn)代愛情的借鑒

淺談柏拉圖式的愛情對現(xiàn)代愛情的借鑒

綜述：

“問世間情為何物？直教人生死相許?！弊怨乓詠?，人間就不乏催人淚下的愛情故事。有西方的羅密歐與朱麗葉；有東方的梁山伯與祝英臺；還有眾多鮮為人知的感人愛情。正如我們所了解的，柏拉圖式的愛情是另一種崇高的愛情觀，也是一種區(qū)別于普世的愛情的升華。但是什么是愛情呢？愛情與其他情感有什么聯(lián)系？什么是柏拉圖式的愛情？柏拉圖式的愛情與現(xiàn)在社會愛情相比有哪些優(yōu)點？柏拉圖式的愛情對于當今社會愛情又可以有什么樣的借鑒？在此，我將淺談柏拉圖式的愛情。

正文：

人與動物的主要區(qū)別就在于：人有思想，會思考，具有豐富而復雜的情感。有喜怒哀樂，有愛情、友情、親情··正因為人類的大腦思維的發(fā)達，人類難免會產(chǎn)生孤獨感，渴望在精神上或者生理上有人交流，有人理解。當人們能夠有意識地感受外界事物的時候，愛情也隨之產(chǎn)生了。在一定程度看來，愛情是人類的一種本能，是人類原始生命的動力。隨著人類認識的不斷發(fā)展進化，人們有意識地把這種情感劃分出來，也許最早的劃分依據(jù)就是以性愛為標志的。不同于友情和親情，愛情一開始就被定義為異性之間的感情，也成為了爭議最多、內(nèi)容最豐富的一種人類情感，為我們現(xiàn)在普遍理解的柏拉圖式的愛情提供了前提。

柏拉圖式的愛情觀的提出為人類在愛情的理性認識上跨出了一大步。柏拉圖作為一位偉大的哲學家，他擁有著異同尋常的感情世界。對于事物的理解也充滿了理性的光芒。愛情可以發(fā)生在異性之間，也同樣可以在同性之間產(chǎn)生傾慕之情。在柏拉圖的思維中，他想的是：愛情存在于觀念世界，也就是精神世界里。性與情是兩種完全不同的狀態(tài)。性是動物的本能，而情是人類的標志。人類只有把性與情區(qū)分開來才可能達到心境的平和，也能達到人類追求理性的目的。他強調(diào)的是純精神上的交流。但是柏拉圖生活的時代，如同很多男系社會的情況一樣，女性受教育的程度普遍不高，所以能與他進行交流的多數(shù)是同性者。因此基于社會的實際情況，他更推崇男性之間的愛情，也就是同性戀——卻不同于現(xiàn)在的意義。我個人認為如今同性戀的含義已經(jīng)隨著時代的變遷而發(fā)生了巨大的變化，如今的同性之間也存在著性的要求。已經(jīng)不再有精神交流的內(nèi)容。如今的同性戀者們有的是為了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德標準，有的是厭倦異性之間的感情，還有的僅僅只是為了媒體的炒作，很多因素的混合使我們再也看不到理性思維的存在。畢竟如今的時代，哲學并沒有占據(jù)大多數(shù)人的心靈，也不是一個可以靜下心來研究哲學理性的時代，而是充滿了嬌、充滿了躁、充滿了金錢與欲望··

柏拉圖式的愛情還有著其他方面的含義，它是一種男女平等的愛情觀。相愛的雙方不存在任何依附或者占有的關系，他們完全是自愿地結(jié)合或分離。愛一個人不是把他當成自己的物品，任何人都不得占有；也不是攀附于他，希望自己能夠得以生存或發(fā)展。不論是這兩種的哪一種情況，都會讓愛情陷于不義之地，相愛的人們也會有無窮無盡的苦惱，最終可能會造成愛情悲劇的發(fā)生。正如當下的愛情：新聞里總會爆出某某明星婚變了，你還相信愛情嗎？某某商人發(fā)跡后拋棄糟糠之妻，你還相信愛情嗎？一個時代有一個時代的特征、一個時代的文化，愛情也與社會文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)在的快餐文化、網(wǎng)絡文化、媒體文化無不時刻影響著愛情的方方面面，改變著愛情原始的面目。追求功利的心也轉(zhuǎn)化了愛情的方向，挑動了愛情的作用，把愛情當成了利益的工具。甚至愿意去做別人的二奶，寄人籬下，靠人供給生存，這是怎樣一種畸形的愛情觀?。∵@樣的兩方不正是柏拉圖式的愛情觀的對立面嗎？包養(yǎng)的人用金錢將對方占為己有，被包養(yǎng)的人由于金錢而依附于他。人類在幾千年前就已經(jīng)明白的道理難道在現(xiàn)實面前就如此地不堪一擊嗎？只要理解愛情的真正含義，就不會存在“你還相信愛情嗎？”的問題。

柏拉圖式的愛情也是一種自由的愛情觀。愛情給了人們莫大的動力，但要讓愛情發(fā)揮出應有的作用，還需人們的智慧——給對方足夠的空間和時間。現(xiàn)代的人們總是調(diào)侃說：“婚姻是愛情的墳墓。”似乎表面上看是有所道理的，符合現(xiàn)代家庭的一些情況，但仔細一想，它對愛情所包含的內(nèi)容是有所偏差的。他只看到了愛情得到法律上確認后的法律責任，并且覺得是一種累贅，這難免會有狹隘?；橐鰧τ谙鄲鄣娜藖碚f是給了他們一個溫暖的港灣，一個需要共同經(jīng)營的地方，相對于單純的愛情來說，他們擁有了更多的責任，道德需要履行和遵守，也會覺得給他們的束縛更多。但是愛情并不是一個牢籠，他可以是自由的，是要求給對方隱私，給對方空間。就好像一把握在手中的米，如果握得更緊，手中的米就會越來越少，以至最后可能手中什么都沒有了，如果可以嘗試給它更多的空間，可能就不會少得如此快了吧?，F(xiàn)在社會的離婚率越來越高，除了思想上的開放外，也有現(xiàn)代人在繁重的生活壓力和現(xiàn)實壓力下，把愛情看得太牢，以至于無法忍受而分手。自由是愛情得以呼吸的條件，柏拉圖式的愛情擁有著許多我們可以借鑒的開放思想。

根據(jù)柏拉圖式的愛情的定義，愛情甚至可以是一種純浪漫的感情。只是默默地付出，不求回報。站在愛人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會有結(jié)果，也仍然執(zhí)著不悔。這應該是哲學家或者詩人才能擁有的情懷吧？很羨慕能夠擁有這樣心境的人們！在他們的眼里應該不會有默默付出帶給他們的快樂感還要強烈的東西了吧？正如徐志摩對林徽因的感情，他一直靜靜守候著她，把她奉為自己心目中的女神，即便自己和她都擁有屬于自己的家庭。但愛情并沒有讓他們變得狹隘，還是依然像朋友間來往、幫助。在徐志摩的飛機失事后，梁思成還專門為林帶了一塊飛機殘骸留作紀念，而徐志摩乘坐飛機也正是為了去聽林徽因的講座··如此和諧的愛情怎能不讓人感動呢？這對于現(xiàn)在強烈追求物質(zhì)生活的人們不無借鑒作用，不斷反思自己，我們?nèi)祟惒拍軌蜻M步，才能擁有做人的本質(zhì)。

柏拉圖——一位著名的哲學家，他在幾千年前提出、實踐的愛情，在我們現(xiàn)在依然擁有著眾多積極意義。人類的思想在不斷地更新，變化，但已經(jīng)被認為成真理的認識，仍然值得我們?nèi)W習、思考。人與自然的和諧，人與人的和諧也是一個永恒的話題。如果能夠運用以往的認識來糾正現(xiàn)在的思想，具有批判意識也是發(fā)揮真理作用的一個方法。

2012年11月4日

第四篇：辯證柏拉圖式愛情及其分析內(nèi)涵意義（寫寫幫整理）

辯證柏拉圖式愛情及其分析內(nèi)涵

——讀《會飲篇》

漢語言一班

林玉穎

世人都聽說過“柏拉圖式愛情”，盡管對其耳熟能詳，但是其內(nèi)涵卻時常遭受誤解。自文藝復興是就被簡化的“柏拉圖式愛情”即精神戀愛的代名詞，這是否符合柏拉圖的本意？《會飲篇》是柏拉圖最重要的對話之一，它集中表達了柏拉圖的愛情觀，本文就其篇目從美、善 真方面對柏拉圖式戀愛進行三維解讀，分析其真正的內(nèi)涵，并在此基礎上感知其對生命的美學意義。

《會飲篇》與柏拉圖式愛情

《會飲篇》被學界普遍認為是柏拉圖最偉大的兩篇對話之一，“要么比《國家篇》更偉大，要么稍次之。”它也是柏拉圖所有對話中，最為生動活潑的。最重要的是《會飲篇》集中表達了柏拉圖的愛情觀，對后世愛情觀念影響深遠，被冠以“柏拉圖式愛情”以名垂世?！鞍乩瓐D式愛情”是文藝復興時期學者巴爾德沙爾卡斯諾發(fā)明的一個詞語，它意指刨除肉體交流的成分，只保留了心靈之間的渴望和私慕的愛情。這種被設定的觀念，突出了愛情的精神性，長期主宰著西方關于愛情的看法，同時又在文藝作品中被無限地開發(fā)。在莎士比亞、拜倫、盧梭、歌德、福樓拜等人的作品中，都可以明顯地看到這種“柏拉圖式愛情”的影響。然而重歸會飲情形，重回文本，我們可以看到柏拉圖本意并非如此。

會飲在希臘是一種慶祝的禮節(jié)。發(fā)言實際是由七篇頌詞組成，會飲的主題是大家輪流發(fā)言贊美愛神，發(fā)言的順序是“從左到右”。全篇點睛之筆在蘇格拉底口述的第俄提瑪?shù)年P于哲學修養(yǎng)的啟示，總結(jié)在亞爾西巴德對于蘇格拉底的頌揚。表面上有三個主題：頌愛情、頌哲學、頌蘇格拉底。而柏拉圖式愛情實際上這三者的統(tǒng)一。不僅僅是所謂的精神戀愛，每個頌詞都有柏拉圖式愛情實質(zhì)的端倪。首先是裴德若他的頌詞有三個點，第一是愛神最古所以最尊貴；第二是愛神助人就善避惡，有道德的作用；第三是尊敬愛神的人須全心全意，不惜犧牲性命，才能達到愛情的最高理想。泡賽尼阿斯同樣闡釋了三個點，他認為愛神不只一種，應頌揚的是“天上愛神”不是“人間愛神”，是心靈的愛不是肉體的愛(這一點與后世認為的精神戀愛是一致的，但這是泡賽尼阿斯的看法，柏拉圖就不僅于此）；并且一切行為自身無所謂美丑，美丑因做的方式好壞而定，愛同樣如此；而依照標準，雅典的男子同性愛因為做的方式好，愛情的追求與學問道德的追求合二為一。（此番話不是頌揚愛神，而是為雅典式“男風”辯護。）相較于這兩位，厄里什馬克則有了較為科學性的思考，他的頌詞把愛情看做宇宙間調(diào)協(xié)兩相反的力量，他就自己的專業(yè)醫(yī)學領域，次從音樂，天文，以及占卜祭祀，舉了實例來證明這個原則。這篇頌詞代表了唯物辯證的思想的萌芽。而阿里斯托芬則較生動活潑，如同他的喜劇作品，在謔浪笑傲之下隱藏著嚴肅深刻的思想。從表面看，他替人類的起源和演變描繪了極其滑稽可笑的圖畫，通過神話替同性愛和異性愛給了一個荒誕而近情理的解釋。然而從內(nèi)里所表達的思想來看，他說明愛情是由分求合的企圖，求合是回到原始的整一和健康。所以愛情的歡樂不只是感官的或肉體的，而是由于一種普遍的潛在的要求由分而合的欲望得到的實現(xiàn)。這番話著重愛情的整一，推翻了前者兩種愛神的看法，同時也寓有矛盾統(tǒng)一的道理。而阿伽通的頌詞如同他本人一樣盡其辭藻，雖著重了愛神的本質(zhì)和公用，但似乎有什么都沒有點通。這些人紛紛從各自熟悉的領域出發(fā)發(fā)表對愛神的頌詞，實際代表了對愛的不同理解，直到最終在蘇格拉底的頌詞中得以最深刻的升華。

從真善美看柏拉圖式愛情

會飲篇表面上是三個主題，實際上這三者是統(tǒng)一的。愛情的對象是美，而最高的美只有最高的哲學修養(yǎng)才能見到，蘇格拉底就是一個例證，體現(xiàn)了三者的統(tǒng)一。而最為突出的是蘇格拉底的講演。第俄提瑪在她的啟示說得很明白：“因為智慧是事物中最美的，而愛神以愛為他的愛的對象，所以愛神必定是愛智慧的哲學家。”

蘇格拉底的頌詞是全篇三大段的中段，也是全篇的精義所在。它分為兩部分，一是和阿伽通的對話以及和第俄提瑪?shù)膶υ?。在和阿伽通的對話里，他通過辯證，推翻了阿伽通所說的“愛神是美的”以及“愛神也不是善的”這一說。接著，他從女巫第俄提瑪領教了愛情的學問。她使他明白，愛神是介乎美丑、善惡、有知與無知、神與人之間的一種精靈，是豐富和貧乏的統(tǒng)一，是哲學；愛情就是想凡是美的善的永遠歸于自己所有的那一個欲望；愛情的目的就是在美的對象中傳播種子，憑借孕育升職達到不朽，通過生殖所蘊含的以新代舊使其永恒。而這種生殖可以是身體的也可以是心靈的。而詩人、立法者、教育家以及一切創(chuàng)造者都是心靈的生殖者。從美學觀點來說，這種談論的美并不只是尋常藝術(shù)作品的美，我們可以說這種美的實質(zhì)是一種哲學，它在智慧中可以見到，在德行中可以見出，在社會典章文物制度中也可以感知。這是一種統(tǒng)攝一切美的事物的最高的無形的美。而達到愛情的極境，也是達到了哲學的境界。這種密教，要經(jīng)過四個步驟的修養(yǎng)。而這四個步驟，恰恰也與真善美有關。最初的步驟是愛個別形體的美，由個別美形體推廣到一切美的形體；其次是愛心靈方面的道德美，如行為制度習俗之類；第三步是愛心靈方面學問知識美，即真的美；最后是愛涵蓋一 到整體。

從美的維度來看，我們可知會飲一開始對愛情的論述就是圍繞著美展開的。而柏拉圖的愛情之美始于對于具體可見的形體美的敏感。因人是可朽的，而人通過生育使生命成為不朽的延續(xù)。而人在追求生育的時候更容易“被美麗的身體而不是病態(tài)的身體所吸引”，形體美是一系列層次美的條件也是開端。通過具體可見的形體愛上一切美的形體，從具體到形式，同時心靈美比形體美更為針管，再導向法律制度之美。最終憑借對美的廣大領域的了解，用雙眼注視美的汪洋大海。使這種美成為自存自在、無始無終的永恒之美。從善的維度來看，愛情作為靈魂回歸原初的中介具有道德的維度，“愛是對邪惡的青石，愛就是對善的盡力仿效?！币驗榈赖拢瑦鄞嬖谥氨芍異叟c高尚之愛。正如柏拉圖所言：“無論是天上的愛還是人間的愛，它的運作是公正的、節(jié)制的，以善為目的的時候，愛才能成為最偉大的力量?！睆恼娴木S度解讀的話，柏拉圖式戀愛的內(nèi)涵與知識密不可分。實際上，上述對愛情之美的分析已經(jīng)論述了在從形式美向法律美和制度美過度的時候，這種美其實是與知識無法割裂的。在探求美的過程中同時也是求知的過程，在對各種美的人始終其實已經(jīng)產(chǎn)生了相應的知識。柏拉圖式戀愛的過程與追求智慧的過程是同一的。

總而言之，柏拉圖式戀愛并不是世人所簡單理解的追求精神戀愛這一內(nèi)涵。在七位發(fā)言人中，蘇格拉底的見解已歸入柏拉圖的愛情觀名下，而其他人也在不同程度上摻雜了柏拉圖的主張。柏拉圖式戀愛的本質(zhì)之愛是最高的愛，只存于“相”的世界，最終的目的是獲得“善”。本質(zhì)之愛的對象，是美的本身，它是追求自己所或缺的東西，但它不是肉體上的結(jié)合也不是某個心靈的結(jié)合，而是靈魂與智慧的融合。同時愛的途徑是從形體之美進一步愛上一切美的形體，在看重心靈之美后導向知識之美。通過靈魂關照美，最終達到善。

還有一點需要辯證的是，在說“精神戀愛”的時候我們總規(guī)避情欲，但事實上柏拉圖并沒有回避。在所提的愛情就是追求自身所缺乏的東西的時候，這種占有歸根到底也是一種欲望。柏拉圖主張愛情與情欲的結(jié)合，但最關鍵的是，要有節(jié)制。我們看到所謂的柏拉圖式戀愛并不是按照柏拉圖本意去理解的。最簡單的，我們要理解的前提就是“柏拉圖式愛情是一種哲學?！保覀円棉q證的眼光去看待。

第五篇：《北京遇上西雅圖之不二情書》柏拉圖式的愛情童話

《北京遇上西雅圖之不二情書》柏拉圖式的愛情童話

2012年，湯唯主演的以美國西雅圖為背景的文藝愛情片《晚秋》在內(nèi)地公映，讓我們記住了一個美麗的城市叫西雅圖，但這部講述亞洲第二代移民的生活狀況的影片，讓我們即糾結(jié)又壓抑，文藝片嘛在所難免。2013年湯唯帶著愛情喜劇《北京遇上西雅圖》再次回到西雅圖，愛情繼續(xù)卻不再讓人糾結(jié)壓抑，不僅拿下了5.2億的高票房，還引起了大叔熱讓吳秀波成為了炙手可熱的大叔，就連片名都火了好些年。

如今《北京遇上西雅圖之不二情書》強勢來襲，吳秀波湯唯再續(xù)前緣，片名《北京遇上西雅圖》衍變成了一個大寫的lP，以一個全新的故事踏上全新旅程。如果說這是一個與《北京遇上西雅圖》完全無關的新故事，是不是大大增強了你的好奇心呢？是的，反正看到吳秀波、湯唯、薛曉路這樣的原班陣容，再加上秦沛、吳彥姝、王志文、陸毅、惠英紅、祖峰、王茜一票的實力派加盟，讓人無法不期待起來。

首先我們先聊聊如何定位這部電影，這絕對是一部愛情電影，但絕對不止是一部愛情電影那么簡單，說是喜劇也成立，說是故事片也成立，而在我看來這更像是一部文藝爿。當然，除了《捉妖記》之外，但凡是湯唯主演的電影都或多或少有些文藝的氣息在，因為湯唯是我們的文藝女神嘛。而《北京遇西雅圖之不二情書》文藝的不要不要的，那些數(shù)都數(shù)不過來的現(xiàn)代與古意并存的經(jīng)典臺詞，文藝的都有點讓人覺得矯情，但不得不說影片的劇本超級過硬，一大栗實力派演員的演繹，加上這完整的故事，只能用兩個字來形容――完美！

吳秀波、湯唯作為《北京遇上西雅圖》的傳承者，在長達兩小時的片長中，真正的對手戲只有一場，說出來你可能不信，但除了幾場擦肩而過的戲份，他們真正面對面的對手戲就一場，并且?guī)缀鯖]有什么言語的表達，一個擁抱就成功開后了虐狗模式。那么導演是如何讓吳秀波、湯唯這對千萬人心中的情侶相遇的的呢？他們或是以書信同框，或是以隔空同框，或是以想像同框，完全成了這部柏拉圖的愛情電影，這種劇情設置、故事格局、敘述方式，不是文藝片是什么？如果導演要拍《北京遇上西雅圖3》的話，片名就叫《不二之選》必然會大火。《北京遇上西雅圖之不二情書》的好，便在于隨便拿出來一個點就能寫出一篇影評，你們說一部電影能達到這樣效果是有多走心。我們接下來說說演員，湯唯的好不用多說，不論是賭場里的風風火火，還是情場上的迷茫憧憬，都被她演繹的游刃有余。相比湯唯，吳秀波發(fā)生了360度的轉(zhuǎn)變，由暖男大叔變成了高冷大叔，不僅泡外國妞更是大談滾床單論，而相比吳秀波的紙上談兵，王志文則是將從頭到尾誓將滾床單進行到底，陸毅演了一回渣男可以說就是一個孫子，秦沛、吳彥姝這對老夫妻絕對是內(nèi)涵擔當。