第一篇：清華大學(xué)建筑學(xué)考博專業(yè)課知識點總結(jié)

談?wù)勀銓δ壳爸袊ㄖW(xué)教育的看法，有什么優(yōu)缺點，為什么？有何建議？

建筑學(xué)教育目標的誤區(qū)中國的建筑學(xué)教育理念卻還基本停留在當(dāng)初計劃經(jīng)濟時代：學(xué)生在校學(xué)習(xí)方案設(shè)計技能。工程知識學(xué)習(xí)留給社會。于是大學(xué)畢業(yè)生走進國營單位，成為大設(shè)計院的學(xué)徒工。所以，在今天不斷改革開放的中國建筑業(yè)領(lǐng)域，大量民營企業(yè)很難招到有相應(yīng)專業(yè)知識和工作能力的成熟建筑師，大學(xué)畢業(yè)生事實上需要再培養(yǎng)。不論是在專業(yè)知識方面還是在社會工作能力上。而西方的大學(xué)早已把培養(yǎng)學(xué)生全過程的設(shè)計知識(包括建造知識)以及自主能力作為基本目標，如德國的大學(xué)建筑學(xué)旨在培養(yǎng)出“畢業(yè)后便能進行獨立工作的成熟的專業(yè)人員”。

社會背景與觀念的誤區(qū)從“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”最后變成了藝術(shù)第一，從某一方面反映出建筑技術(shù)落后且不被重視的現(xiàn)狀。而在關(guān)于藝術(shù)的理解方面，1950年以來的中國審美標準明顯受蘇聯(lián)以及法國近代文化的影響。形式與尺度的準則占據(jù)了統(tǒng)治地位，北京城改建中的十大項目以天安門廣場和長安街建設(shè)是那個時代的真實寫照。直到今天，這一準則還極大地影響著大規(guī)模的中國城市建設(shè)。在西方建筑學(xué)教育普遍將工程知識放在首要地位的今天.中國的大學(xué)還沿襲替自己撿來的傳統(tǒng)，訓(xùn)練大學(xué)生嘗試若空中樓閣式建筑夢想。中國的教學(xué)模式的誤區(qū)建筑學(xué)學(xué)制從四年本科改為五年、4+2模式、工學(xué)學(xué)位提升為建筑學(xué)學(xué)位等等。這些都沒有改變建筑方案設(shè)計技能的訓(xùn)練占據(jù)統(tǒng)治地位，每學(xué)期兩個方案設(shè)計的頻率高強度但并非高深度，使學(xué)生喪失了獨立思考與自主工作的時間和能力。只能在時間節(jié)點的控制下以及教師一周兩次手把手的輔導(dǎo)下疲于奔命方案構(gòu)思。同時，盡管在課程設(shè)里中工程技術(shù)知識始終占有一席之地，但在傳統(tǒng)的觀念中它們只是輔助課程，從未被理解為建筑設(shè)計中不可分離的組成部分。方案設(shè)計教學(xué)代替了建筑設(shè)計教學(xué)的建筑設(shè)計概念，使缺乏專業(yè)技術(shù)的大學(xué)畢業(yè)生(包括未工作過的碩士研究生)一走進設(shè)計單位便成了學(xué)徒。

當(dāng)今建筑教育的優(yōu)點可舉如開始重視與國際知名大學(xué)的長期合作交流，定期舉行青年教師及學(xué)生的學(xué)術(shù)交流活動，邀請世界知名建筑師講座等。

建議對建筑學(xué)教育來講，讓學(xué)生建立一個關(guān)于設(shè)計工作全過程的簽本輪廓應(yīng)是培養(yǎng)的首要目標。

? 建筑師的社會責(zé)任

貫徹落實國家政策建筑師的社會責(zé)任是要把國家的政策導(dǎo)向和社會主流價值取向充分體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，通過建筑設(shè)計，保護和節(jié)約資源能源，改善城市人居環(huán)境。如國家為緩解住房緊張問題提出新建商品住宅90-70的約束性指標，之前很多開發(fā)商和建筑師都在設(shè)計大戶型，面對這種約束，建筑師通過不斷的研究終于設(shè)計出了一大批平面布置緊湊，功能十分健全且造型美觀的商品住宅。

產(chǎn)品終身責(zé)任制建筑師的社會責(zé)任是要對建筑設(shè)計產(chǎn)品終身負責(zé)。建筑師要嚴格執(zhí)行強制性標準規(guī)范，對城市安全和人民群眾生命財富安全負責(zé)。設(shè)計上海外白渡橋的英國公司對他們100年以前設(shè)計的建筑發(fā)來了建議維修函，表現(xiàn)了高度的社會責(zé)任感。中國還是個發(fā)展中國家，富人和高收入者還是少數(shù)，大多數(shù)人是中低收入者，其經(jīng)濟承受能力還沒有到任意揮霍的程度。再者，崇尚節(jié)約，反對浪費，是社會的主流價值觀。建筑師對建筑產(chǎn)品負責(zé)，這是極其重要的社會責(zé)任。我們從學(xué)生階段起就應(yīng)該為自己的作品負責(zé)，認真進行每一個設(shè)

維護社會公眾利益優(yōu)秀建筑師也應(yīng)成為城市人居環(huán)境的良心，要有獨立的人格，敢講真話?，F(xiàn)在很多開發(fā)商已經(jīng)形成了自己的開發(fā)理念，自覺地成為城市建設(shè)的推動者。但是，也有個別開發(fā)商和業(yè)主單位，不顧大局，惟利是圖，擅自變更經(jīng)批準的規(guī)劃，開發(fā)建設(shè)的房屋影響環(huán)境，缺乏文化，破壞歷史，損害人民群眾的利益。特別是一些地方不顧國情和財力，熱衷于搞不切實際的“政績工程”、“形象工程”，不注重節(jié)約資源能源，片而追求建筑外形，忽視使用功能、內(nèi)在品質(zhì)與經(jīng)濟合理等內(nèi)涵的要求，忽視與自然環(huán)境和歷史文化的協(xié)調(diào)。對這種行為，建筑師要有敢于譴責(zé)和抵制，要把凈化美化城市人居環(huán)境、傳承歷史文化和維護社會公眾利益的責(zé)任義不容辭地承擔(dān)起來。

? 你對“李約瑟難題”的看法，為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時世界科技與經(jīng)濟最發(fā)達繁榮的中國？

從經(jīng)濟基礎(chǔ)看關(guān)鍵在于中國近代資本主義市場經(jīng)濟萌芽遲遲未能發(fā)展起來。因為中國是農(nóng)耕文明社會，經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟本質(zhì)上是排斥科學(xué)的，中國古代曾長期將一些民間創(chuàng)造發(fā)明斥之為“奇技淫巧”，就是這種觀念的一個典型例證。分析其原因，可以設(shè)想一個封建小農(nóng)家庭，其產(chǎn)品都由自己家人消費，首先，自己是不會欺騙自己的，因此無需對產(chǎn)品的數(shù)量與質(zhì)量進行嚴格的定量檢驗；其次，沒有市場需求，自己家庭的需求有限，因此無需費心巴力地探討增加產(chǎn)量、提高質(zhì)量的方法；第三，家庭的能力有限，除忙于日常生產(chǎn)外，根本無力顧及其它。歸納起來，當(dāng)這種封建小農(nóng)家庭在社會上占據(jù)絕對多數(shù)的時候，即使少數(shù)人有興趣進行科學(xué)研究，也成不了氣候。反之，市場經(jīng)濟就不同了：在市場需求的拉動下，整個社會都有強烈的動機探討增加產(chǎn)量、提高質(zhì)量、減少消耗、提高效率的方法。科學(xué)化是市場化的伴隨產(chǎn)物，沒有市場化，就沒有科學(xué)化。

從技術(shù)本身內(nèi)所需看技術(shù)有兩個來源：經(jīng)驗和科學(xué)。以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)驗技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。中國古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強大的慣性，成為了一個無法逾越的文化形態(tài)。而近代科學(xué)的誕生是到了19世紀，由于西方技術(shù)與科學(xué)結(jié)合在一起，在整個世界顯示出了強大威力，最終它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實證知識的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現(xiàn)實證知識的科學(xué)，當(dāng)然也就不會出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。近代以來西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度呈明顯加速趨勢，這樣一來，它在很短的時間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗技術(shù)。

從思想意識上看國家技術(shù)的進步，最重要是在于國民思想的開放，而國民思想的開放最重要的是在于政治制度的民主開放程度。比如我國春秋戰(zhàn)國時期天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、特別是與勞動生產(chǎn)相關(guān)的物理等科學(xué)技術(shù)獲得了前所未有、突飛猛進的發(fā)展，而這種科學(xué)技術(shù)的進步首先是得益于當(dāng)時的“百家爭鳴”的政治言論環(huán)境。在歷史上相當(dāng)長一段時期，中國傳統(tǒng)文化最強調(diào)的思想是“守一”和“齊一”，嚴重地影響了科學(xué)的萌芽，抑制了人們的創(chuàng)造精神。而西方科學(xué)有著良好的“求異”傳統(tǒng)，所以他們總是刻意求新。從另一方面推動了科學(xué)技術(shù)的進步。

? 生態(tài)建筑的技術(shù)策略生態(tài)建筑的技術(shù)策略大體可分為被動式設(shè)計方法和主動式設(shè)計方法兩種。

被動式設(shè)計方法是指從建筑所在地域出發(fā),提倡利用本地材料和傳統(tǒng)技術(shù)的鄉(xiāng)土地方設(shè)計手法。也可以、適當(dāng)?shù)匾胼^新技術(shù)。學(xué)術(shù)界對于這種從本地經(jīng)濟狀況出發(fā)，,盡量采用低耗能的適用技術(shù)甚至“低技術(shù)”，實現(xiàn)建筑的可持續(xù)性與生態(tài)化給予了相當(dāng)?shù)目隙?，一些建筑師沿著這條道路也做出了不少令人鼓舞的實踐。例如印度建筑大師查爾斯·柯里亞注重對當(dāng)?shù)貧夂虻难芯?，提出了“形式追隨氣候”的口號。他吸收了印度傳統(tǒng)建筑技術(shù)中符合生態(tài)思想的合理內(nèi)核，將之運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，較好地解決了干燥氣候下建筑的遮陽和通風(fēng)。馬來西亞楊經(jīng)文博士運用生物氣候?qū)W原理，針對熱帶氣候條件，適當(dāng)采用新技術(shù)與新材料，在高層建筑設(shè)計上嘗試利用自然能源并建構(gòu)良性微氣候，減輕所在地區(qū)的熱島效應(yīng)。被動式設(shè)計方法需要建筑師了解環(huán)境地理現(xiàn)狀(氣候、地形、地貌、風(fēng)向、植被等)，學(xué)習(xí)并繼承傳統(tǒng)建筑中蘊涵的生態(tài)智慧，采用低成本、低造價或是造價適當(dāng)技術(shù)組合與材料。

主動式設(shè)計方法是指運用高新技術(shù)與材料解決生態(tài)環(huán)境問題，這種設(shè)計設(shè)計手法目前看法上還存在著分歧，似乎遠不如被動式可信與可靠。有人認為,當(dāng)今人類面臨的生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍首就是迅猛發(fā)展的高新技術(shù)；也有人認為規(guī)模生產(chǎn)的技術(shù)本身就是非生態(tài)的；“中間技術(shù)”的倡導(dǎo)者----英國學(xué)者E·F·舒馬赫甚至認為當(dāng)代高技術(shù)的杰出代表----信息技術(shù)都是“使人貽誤自己的技術(shù)”。(具體策略)爭論有些建筑師在進行生態(tài)建筑設(shè)計時，即使是在經(jīng)濟條件允許的情況下，依然對“高技術(shù)”的運用顧慮重重，對高技術(shù)的本身產(chǎn)生懷疑，甚至有意地回避與排斥。更有人錯

誤地將生態(tài)建筑統(tǒng)統(tǒng)歸類于“低技術(shù)”建筑。高新技術(shù)的迅速發(fā)展已是我們這個時代的標志，高新技術(shù)也是全人類的共同財富，是造福人類的潛在能源，它實實在在地存在著，如果有錯，錯就錯在它的應(yīng)用觀念和方式。拋棄與對抗高技術(shù)無疑是愚昧而無知的，是一種巨大的浪費，會給人類帶來災(zāi)難性的惡果,正如英國建筑師諾曼·福斯特所說,高新技術(shù)是人類文明的一部分，反對它就如同向建筑即文明本身宣戰(zhàn)一樣站不住腳。

? 列舉兩個中國古代典型城市及其所代表的城市規(guī)劃思想

隋唐長安城——里坊制里坊制承傳于西周時期的閭里制度，是中國古代主要的城市和鄉(xiāng)村規(guī)劃的基本單位與居住管理制度的復(fù)合體。把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護起來?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實行宵禁。這種閭里，經(jīng)過奴隸制社會，一直沿襲到封建社會的盛唐時期。

唐長安城平面布局嚴格按照《周禮》中有關(guān)城市規(guī)劃的理想模式進行建設(shè)，“九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社”。不同的是“面朝后市”變?yōu)榱恕懊媸泻蟪薄ｉL安城采用超出需要的街道與坊里尺度，目的在于突出皇權(quán)；將坊里之間用坊墻分隔，劃清范圍，限制夜間出行，以利統(tǒng)治者管理。這種管理方式也間接壓制了城市中正常商業(yè)活動的開展。從唐代建都長安直到盛唐, 嚴格的里坊制度并不阻礙居民的正常生活。對里坊制度的破壞主要出現(xiàn)在唐代中后期, 其主要原因便是商品經(jīng)濟的發(fā)展。由于狹小的市場已無法滿足迅速擴大的商品交易的需求, 一些坊內(nèi)開始開設(shè)店鋪, 甚至還出現(xiàn)了擅自打破坊墻臨街開門的事件。有觀點認為, 唐代既是中國古代城市封閉的里坊制度發(fā)展的最高階段, 也是這種封閉的里坊制度開始走向瓦解的時期。

北宋東京城——街巷制唐末到北宋，我國封建制度下的生產(chǎn)力有很大發(fā)展，手工業(yè)分工日益細密，生產(chǎn)技術(shù)和工具有很大進步，而且多集中于城鎮(zhèn)，商品經(jīng)濟有所發(fā)展。商業(yè)、手工業(yè)和城鎮(zhèn)中各種行業(yè)的發(fā)展與自古沿襲下來的“里坊制”規(guī)劃形制的矛盾愈來愈突出，其焦點是：商業(yè)市場的活動空間須要擴大和開放，而舊形制下市場過份集中且用地緊錮。北宋東京的規(guī)劃重新把宮城（大內(nèi)）布置在城市中心，構(gòu)成“大內(nèi)—里城—羅城”三套城墻的格局，這主要是防御上的考慮。形制上的最大突破，莫過于徹底廢棄了“里坊制”，取消坊墻，使街坊完全面向街道，沿街設(shè)置商店，并沿著通向街道的巷道布置住宅。商業(yè)和各種行業(yè)的布置是開放型的。它們分布在城市各條主要街道上，并按一定專業(yè)相對集中布置，“瓦子”則是“娛樂區(qū)”。這種新型的“街巷制”適應(yīng)了當(dāng)時生產(chǎn)力水平和商品經(jīng)濟發(fā)展的需要。因而汴京（即東京）成了宋代全國以至世界上一個經(jīng)濟發(fā)達的大城市。《清明上河圖》真實地記錄了當(dāng)時的繁華勝景。

? 城市更新

城市更新是一種將城市中已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化城市社會生活的地區(qū)作必要的、有計劃的改建活動。1858年8月，在荷蘭召開的第一次城市更新研討會上，對城市更新作了有關(guān)的說明：生活在城市中的人，對于自己所居住的建筑物、周圍的環(huán)境或出行、購物、娛樂及其他生活活動有各種不同的期望和不滿；對于自己所居住的房屋的修理改造，對于街道、公園、綠地和不良住宅區(qū)等環(huán)境的改善有要求及早施行，以形成舒適的生活環(huán)境和美麗的市容抱有很大的希望。包括所有這些內(nèi)容的城市建設(shè)活動都是城市更新。城市更新的方式可分為重建或再開發(fā)（Redevelopment）、整建（Rehabitation）以及保留維護（Conservation）三種。

中西方國家城市更新中的問題美國五六十年代的城市更新運動目的是通過大規(guī)模的貧民窟清除活動來振興日趨枯萎的城市中心地區(qū)。盡管這個計劃原本是希望“通過清除貧民窟來提供更多更好的住房”，但是在接下來的20年間見證的卻是綜合的規(guī)劃之中的建筑物或者是空地取代了當(dāng)?shù)鼐用袼幼〉牡貛?。而同時，城市更新將貧民窟中的居民趕向了城市的其他地區(qū)或者郊區(qū)。這一結(jié)果事實上加劇了城市更新計劃原來想解決的社會問題。

從宏觀經(jīng)濟背景來看，中國正在經(jīng)歷著與西方發(fā)達國家相類似的城市進程。然而，與西方發(fā)達國家不同的是，中國的發(fā)展速度是舉世驚人的，一個突出的特點就是“快速”。在舊城改造、危舊房改造的過程中，過度的商業(yè)化運作，大拆大建的開發(fā)方式，無情地摧毀了基于地域特色的城市肌理文脈。這種建設(shè)性破壞造成了城市文化空間的毀損，歷史文脈的割裂，社區(qū)鄰里的肢解，出現(xiàn)了“千城一面”的城市風(fēng)貌，吳良鏞先生稱其為中國城市的“特色危機”(Identity Crisis)。新的理念轉(zhuǎn)變隨著后工業(yè)經(jīng)濟與社會的快速發(fā)展, 以及對歷史、文化、休閑和旅游等精神需求的不斷增加和可持續(xù)發(fā)展理念的引入，人們開始認識到更新過程是一個連續(xù)過程，需要保持地域文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。于是城市更新的理論又有了新的發(fā)展，小規(guī)模漸進式更新方式受到了研究學(xué)者的重視，如在北京什剎海地區(qū)規(guī)劃研究中，吳良鏞先生提出了“有機更新”的理論構(gòu)想，采用適當(dāng)規(guī)模、適當(dāng)尺度，依據(jù)改造的內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來的關(guān)系，不斷提高規(guī)劃設(shè)計質(zhì)，使每一片的發(fā)展都達到相對的完整性。十多年以后，在此理論指導(dǎo)下的“菊兒胡同住房改造工程”受到了廣泛好評。

? 什么是數(shù)字城市

概念數(shù)字地球這一概念是美國前副總統(tǒng)戈爾在1998年提出的：“一個可嵌入海量地理數(shù)據(jù)的、多分辨率的和三維的地球表示?！边@是美國繼“星球大戰(zhàn)”和“信息高速公路”之后又一全球性戰(zhàn)略計劃。數(shù)字城市便是由這一理論衍生而出的，是數(shù)字地球在城市管理中的應(yīng)用，目標是使城市各種數(shù)據(jù)的整合，得以方便于共享和使用。

產(chǎn)生背景隨著全球信息化速度的加快，信息化正在由一場技術(shù)革命轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓霎a(chǎn)業(yè)革命。城市居民對國內(nèi)外各種有用信息的迫切需要，為數(shù)字城市的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的條件。另外，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，GPS、RS和GIS已成為人們對城市進行科學(xué)研究的重要技術(shù)手段。全球定位系統(tǒng)技術(shù)在民用領(lǐng)域廣泛使用；對地觀測系統(tǒng)，其空間分辨率可到厘米級，探測周期能到每天數(shù)次；地理信息系統(tǒng)技術(shù)已具備對大量數(shù)據(jù)進行有效存儲和管理的能力，并且還可對這些數(shù)據(jù)進行查詢、統(tǒng)計、分析和顯示輸出的處理。

應(yīng)用例如“谷歌地球”（Google Earth）把地球放到了每個人的桌面上。讓用戶坐在電腦前，就可以在名川大山間翱翔，在摩天樓群中俯瞰。但“谷歌地球”還不僅僅是查看地圖這么簡單：谷歌整合了本地搜索與駕車指南兩項具有地圖注釋功能的服務(wù)，并采用3D 地圖定位技術(shù)，可以在3D 圖上提供交互式定點查看指定區(qū)域、進行放縮漫游以及自動搜索路徑完成道路導(dǎo)航等操作。同時人們可以在網(wǎng)上標注分享某一地點的照片，這種基于Internet 進行交流與溝通的工具，為數(shù)字城市發(fā)展和城市信息的有效利用提供了一種可能?！肮雀璧厍颉敝辛硪环浅Ｓ邪l(fā)展前景的功能是建模功能（Google Building Maker）。用戶可以結(jié)合谷歌地圖提供的航空照片及簡單的三維形狀，將隨意挑選的任何建筑轉(zhuǎn)換成三維模型。這一功能借助了廣大谷歌用戶的互操作的熱情。如果經(jīng)過若干年的發(fā)展，隨著信息容量的不斷擴大，我們將獲得一個不亞于真實世界的3D數(shù)字地球。而這種虛擬現(xiàn)實技術(shù)將會為城市規(guī)劃、建設(shè)和管理提供重要的作用。

再比如北京市東城區(qū)數(shù)字化城市管理項目，運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)、傳感技術(shù)等多種現(xiàn)代信息技術(shù)，將城市管理的對象按屬性劃分為“城市部件”和“城市事件”兩大類?！俺鞘胁考焙汀俺鞘惺录比繉崿F(xiàn)了編碼管理。任何一個“城市部件”出現(xiàn)問題，即可在幾分鐘內(nèi)查出其精確位置、維護責(zé)任人，并及時處置。同時調(diào)動了基層監(jiān)督員的積極性，通過“城管通”等信息傳輸系統(tǒng)，將亟待解決的城市管理問題及時反映上來。

結(jié)論在這種情況下，我們需要并且能夠?qū)⒄鎸嵆鞘幸缘乩砦恢眉捌湎嚓P(guān)關(guān)系為基礎(chǔ)而組成數(shù)字化的信息框架，用數(shù)字化的手段來處理和分析整個城市方面的問題，以此來快速、準確、充分和完整地了解及利用城市中各方面的信息。

? 勒杜克與拉斯金的保護思想

勒杜克的保護思想法國建筑理論家維奧萊·勒·杜克提出了對于歷史建筑“整體修復(fù)”的原則。他明確地指出單體建筑物以及建筑物的細部都應(yīng)當(dāng)修復(fù)到它原有的風(fēng)格，不僅

要修復(fù)建筑物的外觀，而且要修復(fù)其建筑的原來結(jié)構(gòu)，并提出修復(fù)工作應(yīng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，即在修復(fù)工作實施之前，首先要對所修復(fù)的每座建筑進行慎重且仔細地歷史考證與分析，明確建筑整體及其每個細部的建造年代和特征，并依據(jù)嚴謹?shù)目甲C與分析來擬定逐項修復(fù)的實施計劃。這種“整體修復(fù)”的原則日后也被理解為“風(fēng)格修復(fù)”。勒·杜克負責(zé)修復(fù)的巴黎圣母院和諸多城堡是歐洲19世紀古建修復(fù)較為成功的代表作。

拉斯金的保護思想英國的文物保護專家拉斯金則認為修復(fù)古建筑是不可取的想法。所謂的修復(fù)工作就是完全地遮蓋古建筑真實的歷史面貌。失去了真實的歷史面貌，古建筑只不過是一個毫無生機的假古董。因此，以上提到的學(xué)者主張用“保護”代替“修復(fù)”，用經(jīng)常的照料來防止它們的破壞。凡為了加固或遮蓋而用的措施，都要一眼就能看得出來，而決不偽裝什么，也決不篡改古建筑的本體和裝飾，以保護古建筑身上的全部歷史。評論我所認同的古建筑保護修復(fù)的理念： 1.建筑的歷史、形式、技術(shù)和材料，不是彼此孤立或互相排斥的，修繕歷史建筑可以用新方法和新材料，但有一個標準，即新方法和新材料的使用，絕不能超過歷史層理所能承受的量度；保護修復(fù)不應(yīng)直接損害文物建筑本身，所做干預(yù)具有可逆性，以便今后更科學(xué)和完整地保護修復(fù)。

2.專注于對建筑風(fēng)格的完善，將建筑肌體完全修復(fù)到原建時嶄新狀態(tài)。可以對建筑物的現(xiàn)狀擾動較大的一種修復(fù)方式。在建筑形式處理上追求近乎苛刻的史料性，但可采用新結(jié)構(gòu)、新材料，不必拘泥于傳統(tǒng)的建造方式和材料。一般對建筑肌體中非永久性建材，采用現(xiàn)代材料加工成原構(gòu)件形狀、尺寸，利用現(xiàn)代工藝將其表面處理成舊肌理的模式。這種修繕方式需要抹殺在各個歷史時期改造時所遺留下的痕跡，以及再造肌理與原物無視覺差異，而較易造成戲說歷史的局面，但這也是當(dāng)今采用最多的一種修復(fù)方式。

? 舉例論述18世紀英國建筑中的“帕拉蒂奧式”建筑風(fēng)格的主要特點

起源英格蘭是個島國，在17世紀的斯圖爾特王朝，當(dāng)他們開始尋求新的建筑風(fēng)格的時候，他們希望能從古典建筑中得到靈感。然而英國是個新教國家，很難與羅馬建立聯(lián)系，可帕拉第奧的文藝復(fù)興建筑就是最直接的歷史復(fù)興，于是他們把目光投向了帕拉第奧。帕拉第奧是被伊尼哥·瓊斯帶入英國的。瓊斯他用了一年半的時間在歐洲大陸考察古代羅馬的建筑遺跡，并留意歐洲的新興建筑風(fēng)格。到達意大利后，瓊斯仔細研讀了帕拉第奧的作品和理論，帕氏創(chuàng)制的嚴謹?shù)慕ㄖ?guī)范深深吸引了他。1615年，瓊斯從歐洲大陸回到英國，國王詹姆士一世任命他為宮廷建筑師。從此，瓊斯參與到英國皇室的建筑活動中，他在建筑方面的才能有了充分施展的機會。

英國帕拉蒂奧式英國的莊園府邸深深收到帕拉第奧的影響。18世紀對帕拉第奧更進一步崇拜，因此帕拉第奧主義是指18世紀中后期在英國的莊園府邸中流行的建筑風(fēng)格，因為其是深受意大利文藝復(fù)興建筑師帕拉第奧的影響，所以稱做“帕拉第奧主義”。這些府邸追求豪華、雄偉、盛氣凌人風(fēng)格，而大型公建追隨意大利文藝復(fù)興柱式規(guī)范和構(gòu)圖原則。以牛津大學(xué)拉德克里夫圖書館為例，該建筑是一座圓形建筑，均受了帕拉迪奧的柱式規(guī)范和構(gòu)圖原則：外形由明確的幾何形組成，圓錐形頂，三角形山花，圓柱等多種幾何形相互對比。底層發(fā)券立面則采用了帕拉迪奧常用的構(gòu)圖形式，即把建筑物立面依上下和左右劃分為幾段，以中央一段為主予以突出。底層采用沉重的毛石，八個突出的山花與壁龕交錯；中間一段被科林斯雙柱劃分；頂部為帶采光頂?shù)鸟讽斪湓诎诉呅蔚鬃希厦娓采w鉛皮。

缺點帕拉蒂奧式忽視實用功能，缺乏創(chuàng)造性和現(xiàn)實感。在溫和的意大利適宜的空間處理，在北方寒冷的英國卻很不合適。

? 論述中國古典園林的發(fā)展脈絡(luò)。

中國古典園林的歷史悠久，形成了世界上獨樹—幟中國園林體系。一般地說，歷史上的中國園林大致經(jīng)歷了三個階段。漢魏時期：在漢魏時期，中國園林表現(xiàn)為自然主義的“真山真水”。漢武帝為了追求長生不老，按照方士所鼓吹的神仙之說在建章宮內(nèi)開鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島以摹擬東海的所渭神仙境界。這就是后來歷代皇家園林的主要模式“—池三山”，開模擬自然山水之先河。魏晉南北朝時期。由于長期的戰(zhàn)爭和社會動蕩，消極悲觀情緒導(dǎo)致及時行樂思想的流行，儒家獨尊的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，禮教束縛遭到反抗，崇尚玄學(xué)、逃避現(xiàn)實、寄情山水成為社會風(fēng)流，這一時期的園林從單純的模仿自然，發(fā)展到藝術(shù)的加工，有意識的利用假山、水池、植物和建筑的組合來創(chuàng)造特定景觀，形成了我國園林注重自然美的挖掘和景觀構(gòu)成藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，奠定了今后園林發(fā)展的主旋律。另外由于佛教的傳入和道教的流行，使寺觀園林這—新的園林類型應(yīng)運而生。

唐宋時期：這一時期園林規(guī)模仍然很大，但用人工疊造園林景觀的思想已漸漸占到主導(dǎo)地位。由于國家強盛，經(jīng)濟發(fā)達，促進了文化藝術(shù)的昌盛。當(dāng)時的山水、田園文學(xué)及山水畫的發(fā)展，使園林也漸漸注重于詩情畫意，形成了文人寫意的山水園林特色。這一時期造園講求因地制宜地表現(xiàn)山水真情和詩情畫意，并注重自然美和藝術(shù)美的巧妙結(jié)合，園林的發(fā)展進入一個鼎盛時期。唐代長安的大明宮、華清宮、興慶宮都是當(dāng)時著名的皇家園林。唐代的私家園林也很興盛，并已有文人參與造園的事例，著名的“輞川別業(yè)“即由王維親自規(guī)劃。唐長安還出現(xiàn)我國歷史上的第一座公共游覽性質(zhì)的大型園林——曲江池。這一時期造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)基本上達到了最高的水平，而且風(fēng)景式園林體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)完全定型。

明清時期：明清時期是中國古典園林的成熟期，是中國古典園林藝術(shù)成就最豐富，藝術(shù)水平最高的時期。園林藝術(shù)進入精深發(fā)展階段，無論江南的私家園林，還是北方的帝王宮苑，在設(shè)計和建造上都達到了爐火純青的境界，并形成了北雄南秀的藝術(shù)風(fēng)格。園林中以蘇州、杭州、無錫、湖州、揚州等地的私家園林為代表的江南園林水平為最高，數(shù)量也多，所達到的藝術(shù)境界也最能表現(xiàn)當(dāng)代文人所追求的“詩情畫意”。清代修建了許多行宮園林，北京西北郊一帶除了少數(shù)的寺廟園林外，幾乎成為皇家經(jīng)營園林的特區(qū)?！叭轿鍒@”成為北方皇家園林的鼎盛之作。它們上承漢唐的傳統(tǒng)，又大量吸取了江南園林的意趣和造園手法，結(jié)合北方的具體條件而加以融匯，可謂兼具南北之長。

中國古代自然山水園林的造園要領(lǐng)，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話，這也是《園冶》一書的精髓。? 說明19世紀美國公園設(shè)計與英國自然風(fēng)景園的關(guān)聯(lián)

美國城市園林可以說是在繼承英國的自然風(fēng)景園的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地情況和市民的要求，并博采眾長而逐漸形成的。在唐寧和奧姆斯特德以前，自然風(fēng)景園運動基本上是沿襲英國園林的做法。英國自然風(fēng)格園在19世紀末和20世紀初成為景觀設(shè)計的職業(yè)領(lǐng)域。修剪整齊的、柔軟得象地毯一樣的草地在樹蔭之下和弓形的陰影之間延伸，這雖是200年的古老思想，然而在當(dāng)時的美國卻非常活躍。各種規(guī)模的優(yōu)美的風(fēng)景擁有幾乎相同的理念，普遍認同的形象是每個地方看上去都比較自然，它應(yīng)該擁有與18世紀英國鄉(xiāng)紳莊園相同的視覺特征。不論植物的群植效果是否與自然系統(tǒng)相吻合，只要它們的整體看上去自然，形成的空間暗示著自然的有機聯(lián)系，它就會被大眾欣然接受。

唐寧Mr.AJ.Dawning 美國造園先驅(qū)唐寧熱愛的鄉(xiāng)村自然景色。他的幾部有關(guān)園林設(shè)計與鄉(xiāng)村建筑的書都是以英國造園家雷普頓的作品為基礎(chǔ)而寫成的的，這些著作體現(xiàn)了與風(fēng)景園相同的理論，這些書為人們廣泛傳閱，對自然風(fēng)景園在美國的發(fā)展影響較大。唐寧尤其贊美風(fēng)景園的自然特性，蔑視當(dāng)時美國流行的新古典主義風(fēng)格，主張體現(xiàn)真實的效果。唐寧為新澤西公園做的規(guī)劃，道路呈自然布局，住宅處于叢林中，住宅區(qū)中心有公園。19世紀后半段，由唐寧的指導(dǎo)的自然式造園的大規(guī)模運動頗具影響力，并且導(dǎo)致了人們對規(guī)則式造園的偏見。對自然式造園的熱愛不僅在當(dāng)時的公園設(shè)計中體現(xiàn)得淋漓盡致，而且在住宅的設(shè)計中也屢見不鮮。有時建造者毫無理由的將園路和公路造得彎彎曲曲，將喬灌木不對稱地種成分散的團狀，人們煞費苦心地設(shè)計營造或平坦、或時緩時急的地勢。奧姆斯特德F.Olmsted奧姆斯特德真正從生態(tài)的高度將自然引入城市的人當(dāng)推。他的景觀設(shè)計理念受英國自然風(fēng)景園的影響甚深，英國風(fēng)景式花園的兩大要素——田園牧歌風(fēng)格和優(yōu)美如畫風(fēng)格——都為他所用，前者成為他公園設(shè)計的基本模式，后者他用來增強大自然的神秘與豐裕。奧姆斯特德對自然風(fēng)景園極為推崇，運用這一園林形式，他于1857 年在曼哈頓規(guī)劃之初，就在其核心部位設(shè)計了長2英里，寬0.5英里的城市綠肺棗中央公園；中央公園位于紐約最繁華的曼哈頓區(qū)鬧市中，設(shè)計時首先建立了公園要以優(yōu)美的自然景色為特征的準則，著重大面積自然意境，四周用喬木綠帶隔離視線和噪聲，使公園成為相對安靜的環(huán)境。采用自然式布置，園中保留了不少原有的地貌和植被，林木繁盛，生機盎然。奧姆斯特德認為，城市公園不僅應(yīng)是一個娛樂場所，而且應(yīng)是一個自然的天堂。所以他主張在城市心臟部分應(yīng)引進鄉(xiāng)村式風(fēng)景，使市民能很快進入不受城市喧囂干擾的自然環(huán)境之中。他的設(shè)計方法是尊重一切生命形式所具有的“基本特性”，對場地和環(huán)境的現(xiàn)狀十分重視，不去輕易改變它們，而是盡可能發(fā)揮場地的優(yōu)點和特征，消除不利因素，將人工因素揉合到自然因素之中。他結(jié)合考慮周圍自然-公園的城市-社區(qū)建設(shè)方式對現(xiàn)代景觀設(shè)計產(chǎn)生重要影響。

? 簡述勒.柯布西耶的主要理論成就。

勒·柯布西耶是一位20世紀最受人尊敬也是最有爭議的建筑設(shè)計大師之一，他的設(shè)計風(fēng)格和理念對當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響?？虏嫉闹饕碚摮删?機器美學(xué)：勒·柯布西耶從現(xiàn)代化的產(chǎn)品和技術(shù)生產(chǎn)手段中獲得靈感，并把他們應(yīng)用在建筑設(shè)計上。他提出“住房是居住的機器”，主張以工業(yè)的方法大規(guī)模地建造房屋。在他的設(shè)計理念中，機器美學(xué)就是一種簡單化和標準化的形式，也是一種理想的設(shè)計方法，注重功能而不是風(fēng)格，這些設(shè)計理念為他后來提出的新建筑的特征奠定了基礎(chǔ)。但是，他也強調(diào)要把機器美學(xué)和建筑本身所蘊涵的本質(zhì)結(jié)合起來。這些雖然不能使建筑具有強烈的風(fēng)格特征，但是，他們卻使建筑更加堅固而持久，這主要體現(xiàn)在體量、外觀和結(jié)構(gòu)上。新建筑五點：勒·柯布西耶就自己的住宅設(shè)計提出著名的“新建筑五點”，它們是：底層架空；屋頂花園；自由平面；橫向的長窗；自由立面。按照“新建筑五點“的要求設(shè)計的住宅都是由于采用框架結(jié)構(gòu)，墻體不再承重以后產(chǎn)生的建筑特點。勒·柯布西耶充分發(fā)揮這些特點，在二十年代設(shè)計了一些同傳統(tǒng)的建筑完全異趣的住宅建筑?，F(xiàn)代主義：勒·柯布西耶是現(xiàn)代主義建筑思潮的代表人物，他提倡的“現(xiàn)代主義建筑”強調(diào)建筑要隨時代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)；強調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實用功能和經(jīng)濟問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。規(guī)劃理念：勒·柯布西耶還對城市規(guī)劃提出許多設(shè)想，他一反當(dāng)時反對大城市的思潮，主張全新的城市規(guī)劃，認為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安靜衛(wèi)生的城市環(huán)境，首先提出高層建筑和立體交叉的設(shè)想，是極有遠見卓識的。他在20和30年代始終站在建筑發(fā)展潮流的前列，對建筑設(shè)計和城市規(guī)劃的現(xiàn)代化起了推動作用。模度：模度是建筑大師勒·柯布西耶于40年代末研究創(chuàng)造的一個尺度系統(tǒng)，其目的是為建筑以及工業(yè)設(shè)計提供一個符合人體尺度的、具有和諧比例關(guān)系的尺寸控制工具。模度理論推動了為建筑工業(yè)化服務(wù)的模數(shù)制方面的研究。建筑的預(yù)制化裝配化需要在二戰(zhàn)后的十年內(nèi)達到一個高潮，世界各國紛紛探索工業(yè)化建筑體系到60年代各種通用體系和專用體系逐漸走向成熟。模度的研究結(jié)果發(fā)表之后，刺激了各國的研究者發(fā)展完善適合本國條件的模數(shù)體系。

? 柯布《走向新建筑》中體現(xiàn)的社會動因

工業(yè)設(shè)計運動二十世紀初年，工業(yè)設(shè)計的潮流就已經(jīng)波瀾壯闊，新的思想和創(chuàng)作方法非?；钴S。大量性的、普及的、日常的用品，是工業(yè)設(shè)計主要題材，它們最需要服從大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)條件和經(jīng)濟條件也最早實現(xiàn)了觀念革新。現(xiàn)代建筑運動跟這個工業(yè)設(shè)計運動是親姐妹。它重視大量性的、普及的、日常的建筑。1906年，波爾席格就已經(jīng)把住宅當(dāng)作新建筑的出發(fā)點。未來主義者的幾篇宣言，也已經(jīng)包含了《走向新建筑》的許多重要思想。這幾篇宣言里，工業(yè)設(shè)計運動的技術(shù)美學(xué)的氣息很濃。此外，當(dāng)時歐洲現(xiàn)代建筑的先驅(qū)，也就是建筑界里最有革新精神的人，都對住宅建設(shè)十分熱情，在這領(lǐng)域里花了大量的心血。梵德維爾特、貝倫斯，彼萊特、盧斯、密斯格羅庇烏斯都不例外。

人道主義立場和社會主義運動柯布西耶把“為普通而平常的人使用的普通而平常的住宅”當(dāng)作“時代的標志”，而“任憑宮殿倒塌”，說的決不是一個小小營造業(yè)老板兼設(shè)計師的話。在《走向新建筑》里，他雖然從頭至尾都講大量性建設(shè)的住宅，并且對大企業(yè)抱有很大的希望，但是沒有一句話講到錢的問題。他完全是從人道主義立場談?wù)撟≌瑔栴}的，把它作為一個“道德的問題”?？虏嘉饕推渌恍└镄屡山ㄖ煹娜说乐髁x立場，是跟當(dāng)時歐洲日益高漲的社會主義運動分不開的。社會主義者一貫重視勞動者的居住問題。恩格斯就尖銳的揭露了工人居住條件的悲慘，空想社會主義者圣西門、歐文和傅利葉都曾經(jīng)設(shè)想過花園式的工人城市和其中的住宅。十九紀末葉霍華德的“田園城市”又影響了許多人。是二十世紀初年在歐洲很流行的思想?？虏嘉饕凇蹲呦蛐陆ㄖ防锝榻B的“工業(yè)城”是1899年開始規(guī)劃的.它有圣西門和其他空想社會主義思想的表現(xiàn)?？虏嘉饕乃浅蔷蛷乃鴣怼?/p>

資產(chǎn)階級政府，出于各種實際的考慮，在十九世紀曾經(jīng)通過一些法令，采取一些到措施，改善勞動者的居住條件。人道主義的慈善機構(gòu)不斷地宣傳這類主張，促它們實現(xiàn)。當(dāng)時，歐洲一些國家里先后建立過的社會黨政府，曾經(jīng)支持現(xiàn)代建筑的先驅(qū)者，給他們提供機會。所以，規(guī)模不太小的工人住宅建設(shè)還是有過的。這樣，對于當(dāng)時現(xiàn)代建筑的先驅(qū)者們十分重視工人住宅的建設(shè)就很容易理解了。

柯布西耶的《走向新建筑》就是在這樣的歷史背景下寫出來的。所以他才把為普通而平常的人造普通而平常的住宅，任憑宮殿倒塌，當(dāng)作時代的標志。

? 在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)各列舉一位世界著名的科學(xué)家并簡述其科學(xué)成就

數(shù)學(xué)：高斯高斯的數(shù)論研究總結(jié)在《算術(shù)研究》中，這本書奠定了近代數(shù)論的基礎(chǔ)。高斯對代數(shù)學(xué)的重要貢獻是證明了代數(shù)基本定理，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)研究的新途徑。高斯在1816年左右就得到非歐幾何的原理。他還深入研究復(fù)變函數(shù)，建立了一些基本概念發(fā)現(xiàn)了著名的柯西積分定理

物理學(xué)：愛因斯坦愛因斯坦從實驗事實出發(fā)，在理論上作出了根本性的突破。他的狹義相對論成功地揭示了能量與質(zhì)量之間的關(guān)系，已成為解釋高能物理現(xiàn)象的一種最基本的理論工具。廣義相對論對天體物理學(xué)、特別是理論天體物理學(xué)有很大的影響。

化學(xué)：門捷列夫門捷列夫的最大貢獻是發(fā)現(xiàn)了化學(xué)元素周期律。今稱門捷列夫周期律。按照原子量的大小排列起來的元素，在性質(zhì)上呈現(xiàn)明顯的周期性，通過化學(xué)元素周期律預(yù)料到許多未知單質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。

生物：達爾文發(fā)表了關(guān)于物種起源的論文，即自然選擇學(xué)說。達爾文在1859年出版的《物種起源》一書中系統(tǒng)地闡述了他的進化學(xué)說。從生物與環(huán)境相互作用的觀點出發(fā)，認為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導(dǎo)致生物的適應(yīng)性改變。

? 以四合院為例我國傳統(tǒng)民居布局思想

中國傳統(tǒng)的建筑布局:四合院住宅，這是最為典型的家族型制的產(chǎn)物，也反映了這種型制的本質(zhì)。四合院住宅的空間布局，院子的北端是正屋，朝南是最好的朝向，也是最高貴的地方，一般是家中的長輩住的。兩側(cè)東西廂房，一般是晚輩居住的。西廂比東廂朝西的要優(yōu)越，多為長子成家后居住。次子住朝西的。中間的廳堂不住人，專為家族中的大事用。房子的最南端一排屋叫“倒座”，朝北的，一般是仆人居住的，有客來時也住在這里。院子南側(cè)做一道隔墻，正中一個門，北方稱垂花門，南方稱儀門。門內(nèi)門外，空間的等級不同。

內(nèi)向文化四合院體現(xiàn)出了中國最傳統(tǒng)的內(nèi)向院落布局，而這種思想的來由須從中國的地域特征說起。中國地處大陸之地，以陸地、河流為生存地區(qū)特征。中國乃以中原為中心，周圍州郡皆向著中央，是“文化”而內(nèi)向的，除此之外，則為“化外”了。這就是中國的內(nèi)向性的文化形態(tài)之起源。建筑的內(nèi)向與外向，就在空間上表述出來。中國建筑的做法，空間是在中間的(院子)，建筑在四周，建筑之外墻，不開窗也沒有關(guān)系。全國各地的住宅，形式十分多樣，有北京的四合院，江南的水鄉(xiāng)民居，皖南民居，福建土樓，黃河中游

一帶的窯洞住宅，等等，不勝枚舉。而在這許多的地區(qū)性民房中都有著相似的的內(nèi)向院落布局。

封閉文化四合院也反映了中國古代傳統(tǒng)的封閉式文化院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時大門是緊閉的，因而，老子所說的小國寡民，老死不相往來。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門來自成天地；院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。

陰陽思想首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外實內(nèi)虛構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，組合依據(jù)門堂制度，在軸線主導(dǎo)下設(shè)計門屋和正堂，兩側(cè)再配兩廂，門堂這一主一次又是一對陰陽關(guān)系，在等級上有嚴格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關(guān)系之中，縱為主橫為次，形成第四對陰陽。? 概述雅典憲章、馬丘比憲章及北京憲章的關(guān)聯(lián)

《雅典憲章》和《馬丘比丘憲章》這兩部城市規(guī)劃文獻，是城市規(guī)劃發(fā)展過程中極為重要的兩個文件，標志著城市規(guī)劃發(fā)展的兩個基本階段，體現(xiàn)充滿了傳承和發(fā)展關(guān)系卻又不同的兩種城市規(guī)劃理念。

《雅典憲章》最為突出的內(nèi)容就是提出了城市的功能分區(qū)，它認為城市活動可以劃分為居住、工作、游憩和交通四大活動，“城市規(guī)劃的4個主要功能要求各自都有其最適宜發(fā)展的條件，以便給生活、工作和文化分類秩序化”。它主要針對當(dāng)時大多數(shù)城市無序規(guī)劃，尤其是針對工業(yè)和居住混雜導(dǎo)致的嚴重的衛(wèi)生問題、交通問題和居住環(huán)境問題等提出的，而功能分區(qū)方法的使用確實可以起到緩解和改善這些問題的作用?！恶R丘比丘憲章》指出《雅典憲章》所崇尚的功能分區(qū)，破壞了城市的有機聯(lián)系。在實踐的過程中人們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)經(jīng)改建的城市社區(qū)竟然不如改建前或一些未改建的地區(qū)充滿活力,新建的城市也相當(dāng)?shù)睦淠?、單調(diào)、缺乏生氣?！恶R丘比丘憲章》明確提出：“在今天,不應(yīng)當(dāng)把城市當(dāng)作一系列的組成部分拼在一起考慮，而必須努力去創(chuàng)造一個綜合的、多功能的環(huán)境”。另外，從規(guī)劃活動描述上看，《雅典憲章》認為城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是制訂規(guī)劃方案，而這些規(guī)劃方案的內(nèi)容都是關(guān)于各功能分區(qū)的“平衡狀態(tài)”和建立“最合適的關(guān)系”，它鼓勵的是在城市發(fā)展終極狀態(tài)下對各類用地關(guān)系的描述。《馬丘比丘憲章》認為城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，要求“城市規(guī)劃師和政策制定人必須把城市看作是在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結(jié)構(gòu)體系”。更強調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性，承認公眾參與對城市規(guī)劃的極端重要性。從《雅典憲章》到《馬丘比丘憲章》，反映出了城市規(guī)劃理論在處理人與自然關(guān)系上的突破與發(fā)展，使規(guī)劃不僅僅是物質(zhì)層面上的設(shè)計工作，而是聯(lián)系并滲透到人們生活的各個方面，將人們精神和文化上的需求融入其中，創(chuàng)造了全新的人性化的科學(xué)規(guī)劃理念，對以后的規(guī)劃活動起到了推動和指導(dǎo)作用。

《北京憲章》除繼承和發(fā)展前兩部文件的科學(xué)規(guī)劃理念外，結(jié)合當(dāng)前全球化和地區(qū)多樣化的矛盾，提出，并首次將環(huán)境問題加入到討論的議題當(dāng)中去?！侗本椪隆分匦略忈屃私ㄖW(xué)的發(fā)展意義，認為建筑學(xué)的發(fā)展是綜合利用多種要素以滿足人類住區(qū)需要的完整現(xiàn)象，走可持續(xù)發(fā)展之路。重中之重是提出了從傳統(tǒng)建筑學(xué)走上廣義建筑學(xué)的道路，指出建筑學(xué)的發(fā)展必須分析與綜合兼顧，但當(dāng)前宜重在“整合”。提倡廣義建筑學(xué)，并非要建筑師成為萬事俱通的專家，而是要求建筑師加強業(yè)務(wù)修養(yǎng)，具備廣義的、綜合的觀念，從事哲學(xué)思維，能針對現(xiàn)實存在的問題隨時擴充知識，與有關(guān)專業(yè)合作,尋找新的結(jié)合點，進而解決問題，發(fā)展理論。

《雅典憲章》代表的是亞里士多德和柏拉圖學(xué)說中的理性主義，《馬丘比丘憲章》代表的是理性派所沒有包括的、單憑邏輯所不能分類的種種一切未知，而《北京憲章》則是對傳統(tǒng)信仰的忠誠和對現(xiàn)代科技理性認識的融合。三個意義風(fēng)格迥異的坐標，三部革命性的憲章,共同構(gòu)筑了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基礎(chǔ)和發(fā)展方向。

? “天人合一”思想的形成時間，怎樣體現(xiàn)

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

基本體現(xiàn)天人合一最基本的體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。人口的增長、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、對自然資源的過度利用，都導(dǎo)致了人與自然的不平衡。人類的智慧的強大是世間萬物所不能及的。人類必須應(yīng)用自然資源，維護有利于自己生存的自然環(huán)境，保護自然資源及良好環(huán)境的最終目的在于保護人類自己。從這一角度看，人類所要征服自然的現(xiàn)象，往往同時是大自然給人類帶來的災(zāi)害。在建筑上的體現(xiàn)中國古建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、壇等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終體現(xiàn)著“天人合一”的思想。天壇是皇帝舉行祭天活動，祈求賜福，其實是天子與“天”對話的地方。僅一座壇門,就將偌大的“天地”承載其中天壇的9 座壇門上圓下方的洞口體現(xiàn)出“天圓地方”宇宙觀，九這一代表自然單數(shù)中最大的數(shù)目更是反復(fù)出現(xiàn)。在園林上的體現(xiàn)

中國園林更是巧妙地吸取自然的形式,使建筑、人與自然達到統(tǒng)一。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海,把自然引入院內(nèi)，,意味著自然對人造環(huán)境的親昵。巧于因借，把自然的美景通過窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個普通的草堂，也可以引出“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的空間感觸。中國園林把建筑、山水、植物有機地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。

在村落上的體現(xiàn)村是中國傳統(tǒng)的一種聚落形態(tài)，古人注重追求人和自然關(guān)系的和諧。安徽歙縣棠樾村為一個典型的例子。棠樾選址，符合風(fēng)水所謂“枕山、環(huán)水、面屏”的原則。它以山為屏，面臨沃野，源自黃山的河流由西而東穿流而過，周圍樹木茂盛。又“此處山川之勝，原田之寬，足以立子孫百世之業(yè)”。這正如陶淵明所描寫的世外桃源。棠樾人把自己置身于大自然當(dāng)中，仿佛自己就是當(dāng)中的一分子。這種利用自然，尊重自然注重風(fēng)水的做法，正是古人天人合一思想的體現(xiàn)。

? 中國傳統(tǒng)建筑的借鑒

建筑單體空間中國傳統(tǒng)住宅的建造是從人的需求出發(fā)，從人與自然的關(guān)系去指導(dǎo)建筑生成。中國傳統(tǒng)民間木構(gòu)建筑非常注重與環(huán)境的關(guān)系，尤其是營造內(nèi)部小環(huán)境，亦即院落空間。在屋里，人們發(fā)生最基本的生活行為；其余的聊天、散步等行為都在院中完成。這是一個很有靈活性的定位。把自然引入建筑內(nèi)部，增加了建筑與環(huán)境的接觸面，能夠以更多角度和位置接近自然。這對于當(dāng)今社會人口越來越擁擠，環(huán)境質(zhì)量越來越差的現(xiàn)代城市，顯得尤其重要。日本的傳統(tǒng)建筑受中國建筑的影響，在現(xiàn)代建筑中也有著對傳統(tǒng)空間的借鑒，安藤忠雄就很擅長這種小環(huán)境的營造，不僅水平方向可以形成院落，垂直方向上同樣可以。另外，在高層辦公樓的設(shè)計中，把各個院落豎向疊合，形成了上下貫通或錯位的空間，也是一種很好的空間形態(tài)。

建筑群體空間首先，中國古代建筑組群的布局原則是內(nèi)向含蓄的，多層次的，力求均衡對稱。每一個建筑組群至少有一個庭院，大的建筑組群可由幾個或幾十個庭院組成，組合多樣、層次豐富也就彌補了單體建筑定型化的不足。在官式建筑中，建組群的一般平面布局取左右對稱的原則，房屋在四周，中心為庭院。大規(guī)模建筑組群平面布局更加注重中軸線的建立，組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。甚至城市規(guī)劃也依此原則，以全城氣勢景宏偉、規(guī)模最巨大的建筑組群作為全城中軸線上的主體。這種空間結(jié)構(gòu)層次遞進的做法把各個等級的空間以中軸線為線串聯(lián)起來，能很好地體現(xiàn)建筑群體的氣勢。這種建筑外部空間的處理方法也可以用于現(xiàn)代建筑。例如一些地方政府的行政辦公樓的布局就參考了這一點，以中軸線來控制總體布局，主體建筑中又以環(huán)形走廊連接四組次一級的院落空間?？臻g結(jié)構(gòu)逐層遞進，很好地表現(xiàn)出政府辦公樓的恢宏氣勢。

觀點在經(jīng)過了一陣“歐陸風(fēng)”、“國際風(fēng)”之后，大家又開始從傳統(tǒng)建筑中尋找自己的地域特色。然而從民居形式上借鑒的較多，比如用古建筑中某些部件、構(gòu)件、或細部、花紋。雖然有延伸傳統(tǒng)建筑文化，但對傳統(tǒng)建筑的肌理空間尺度這些內(nèi)涵精髓沒有去更好的提煉和挖掘。對于傳統(tǒng)建筑借鑒不應(yīng)只是“形”的借鑒，更需要“神”的借鑒，即分析傳統(tǒng)建筑的特征，再將這些特征通過剖析、割裂、連續(xù)整合到現(xiàn)代建筑中形成新的秩序，并從現(xiàn)代建筑中能夠反映出傳統(tǒng)的風(fēng)貌，追求神似，形神俱應(yīng)。在尊重歷史而不是模仿歷史的同時，賦予它新的氣質(zhì)和涵義。

? 試對西方建筑中不同歷史時期的柱式加以描述，并對柱式的分類、特征及象征意義加以分析

古希臘：多立克柱式，愛奧尼柱式和科林斯柱式 多立克柱式比例粗壯（1：5.5-5.75），開間比較?。?.2-1.5柱底徑），檐部比較重（高約柱高的1/3），柱頭是簡單而剛挺的倒立的圓錐臺，外廊上舉，沒有柱礎(chǔ)，雄強的柱身從臺基面上拔地而起，柱子的收分和卷殺都比較明顯，極少線腳。

愛奧尼柱式比例修長(1:9-10)，開間比較寬(2個柱底徑左右)，檐部比較輕(柱高的1/4以下)，柱頭是精巧柔和的渦卷，外廊下垂，有復(fù)雜的，看上去富有彈性的柱礎(chǔ)，柱子的收分和卷殺不很顯著，使用多重符合的曲面的線腳，線腳上串著雕飾，最典型的母題是盾劍飾，桂葉和忍冬草葉。

這兩種柱式，分別典型地概括了男性和女性的體態(tài)和性格，多立克剛毅雄偉而愛奧尼柔和端麗，反映出對人的美，對人的氣質(zhì)和品格的理解和尊重

古典時期還產(chǎn)生了第三種柱式：科林斯柱式。它的柱頭宛如一顆旺盛的忍冬草，其余部分用愛奧尼的，柱身更為細長，還沒有自己的特色。直到晚期希臘，才形成獨特的風(fēng)格。象征傳說中的希臘少女科林斯的故事。古羅馬：新增塔斯干柱式，券柱式 多立克柱式比例為（1：8），設(shè)有柱礎(chǔ)和柱頭環(huán)。愛奧尼柱式比例為（1：9），渦卷線條紋均為直線，呈現(xiàn)剛勁的韻味?？屏炙怪奖壤秊椋?：10），是羅馬人最為常用的柱式。

塔司干柱式比例為（1：7）是古羅馬5種主要柱式中的一種，它的風(fēng)格簡約樸素，類似于多立克柱式，但是同多立克相比省去了柱子表面的凹槽。顯得粗壯有力。

券柱式：墻上或墩子上貼裝飾性的柱式，從柱礎(chǔ)到檐口，一一具備。把券洞套在柱式的開間里。券腳和券面都用柱式的線腳裝飾，取得細節(jié)的一致，以協(xié)調(diào)風(fēng)格。柱子和檐部等等保持原有的比例，但開間放大。柱子凸出于墻面大約3/4個柱徑。? ? 列舉5個清末民（國）初的學(xué)者王國維，章太炎，魯迅，梁啟超，朱自清列舉5個我國石窟藝術(shù)及其所在地敦煌石窟。在甘肅省敦煌縣，建于公元4世紀至14世紀。是世界上現(xiàn)存的最大的佛教藝術(shù)寶庫。云崗石窟。在山西省大同市西北的云

崗，建于公元5世紀。龍門石窟。在河南省洛陽市郊的龍門山和香山，建于公元5至9世紀。麥積山石窟。在甘肅省天水東南麥積山，建于公元6世紀初。鞏縣石窟。在河南省鞏縣，建于公元6世紀初。

? 5個先秦諸子百家及其代表人物儒家：孔子，孟子?！溉省故侨寮业暮诵膬?nèi)容。崇尚《周禮》，認為人人安份守已，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。道家：老

子，莊子。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至「道」的最高境界。墨家：墨子。尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。法家：韓非，商鞅。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。縱橫家：蘇秦，張儀?！负峡v」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略；「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。

?? 列舉5個中國古代科技發(fā)明造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)、地動儀列舉5個20世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)明電腦、原子彈、萬維網(wǎng)、全球定位系統(tǒng)（GPS）、手機、火箭列舉5個西方古代思想家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、畢達哥拉斯、德謨克利特、赫拉克利特列舉5個20世紀自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)青霉素，DNA，原子裂變，激光，太空探索列舉5個抽象派畫家康丁斯基：抒情抽象派代表畫家，曾是德國表現(xiàn)主義團體「藍騎士」的領(lǐng)導(dǎo)者。蒙德里安：幾何抽象派代表畫家，在平面上把橫線和豎線加以結(jié)合，形成直角或長方形，并在其中安排紅、黃、藍三原色，但有時也用灰色，是荷蘭風(fēng)格派（de Stijl）的主將。馬列維奇：俄國構(gòu)成主義倡導(dǎo)者，也是幾何抽象派畫家。

庫波卡：捷克畫家。運用色彩理論和音樂式和諧造成獨特的幾何風(fēng)格?？死喝鹗慨嫾摇＿\用色彩調(diào)和及抽象的手法，創(chuàng)作了許多含有哲理性和富稚拙趣味的作品。

? 列舉5個印象派畫家

莫奈：(Gaude Monet)印象派創(chuàng)始人之一。常在不同的時間和光線下，對同一對象作多幅的描繪，在色彩運用上很有建樹。代表作品有《日出-印象》，《睡蓮》。

馬奈：(EdouardManet)他在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上革新技法，善于運用鮮明響亮的色彩，簡潔準確的筆觸，以及減少中間色調(diào)，加強明暗對比等方法來作畫。作品有《吹笛男孩》，《左拉像》，《奧林匹亞》等。

德加：(Edgar Dagas)擅于從不尋常的角度描繪對象瞬間的動態(tài)，描繪在燈光下、日光下人物與物體的溫和色彩。作品有《舞蹈課》，《巴黎歌劇院樂隊席》。

雷諾阿：(Pierre Auguste Renoir)以油畫著稱，亦作雕塑和版畫。以絢麗透明的色彩，表現(xiàn)陽光與空氣的顫動與明朗的氣氛，獨具風(fēng)格。作品有《包廂》，《陽光下的裸婦》。凡高：(Vincent Van Gogh)后期印象派畫家之一。以躍動的線條，凸起的色彩表達主觀感受和激動情緒。作品有《向日葵》等。

? 列舉歐洲中世紀哲學(xué)家馬基亞維利：意大利哲學(xué)家，《君主論》笛卡爾：法國哲學(xué)家，推出了著名的哲學(xué)命題――“我思故我在”伏爾泰：法國哲學(xué)家，啟蒙運動先驅(qū)盧梭：法國哲學(xué)家，倡導(dǎo)的天賦人權(quán)，《社會契約論》孟德斯鳩：法國哲學(xué)家，《論法的精神》弗朗西斯科.培根：英國哲學(xué)家，《學(xué)術(shù)的進展》

? 列舉清末民出中國思想家梁啟超譚嗣同胡適嚴復(fù)李大釗陳獨秀20世紀重大工程技術(shù)（中國）兩彈一星三峽大壩高速鐵路載人航天飛船海洋石油華裔諾貝爾獎獲得者李政道： 1957年獲諾貝爾物理學(xué)獎楊振寧： 1957年獲諾貝爾物理學(xué)獎丁肇中： 1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎朱棣文： 1997年獲諾貝爾 物理學(xué)獎崔琦： 1998年獲諾貝爾獲物理學(xué)獎錢永?。?2008年獲諾貝爾化學(xué)獎。

? 維特魯威《建筑十書》中體現(xiàn)的古羅馬對建筑學(xué)科的定義

1建筑學(xué)的內(nèi)容是三項：建造房屋；制作日晷；制造機械。建造房屋又分為兩項；其中之一是筑城和在公用場地上建造公共建筑物；另一則是建造私有建筑物。公共建筑物的分類有三種：第一類是防御用的；第二類是宗教用的；第三則是實用的。防御用的要預(yù)先考慮設(shè)計城墻，塔樓，城門，使其經(jīng)常能夠抵御敵人的攻擊；宗教用的是建立永生的諸神袛?shù)膹R宇和神圣建筑物；實用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口，廣場，浴場，劇場，散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規(guī)劃的建筑物。

2建筑還應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅固，適用，美觀的原則。當(dāng)把基礎(chǔ)挖到堅硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時，就會保持堅固的原則。當(dāng)正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場地時，就會保持適用的原則。其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美驚人，細部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則。

貫穿西方建筑歷史的兩大建筑風(fēng)格

古希臘建筑：古希臘是歐洲文化的搖籃，古希臘的建筑同樣也是西歐建筑的開拓者。它的一些建筑物的型制和藝術(shù)形式，深深地影響著歐洲兩千多年的建筑史。

柱式的演進希臘早期的建筑，同中國一樣，也是木構(gòu)架的。到公元前7世紀之末，除了屋架之外，已經(jīng)全用石材建造了。石造的大型廟宇的典型型制是圍廊式，因此，柱子、額枋和檐部的藝術(shù)處理基本上決定了廟宇的面貌。希臘建筑藝術(shù)的種種改進，也都集中在這些構(gòu)件的形式、比例和相互組合上。公元前6世紀，它們已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定，有了成套的做法，即“柱式”。有兩種柱式同時在演進。一種是愛奧尼式（Ionic），愛奧尼式比較秀美華麗，比例輕快，反映著從事手工業(yè)和商業(yè)的平民們的藝術(shù)趣味。一種是多立克式（Doric），多立克柱式粗笨，有古埃及建筑的影響，反映著寡頭貴族的藝術(shù)趣味。

雅典衛(wèi)城達到了古希臘圣地建筑群、廟宇、柱式和雕刻的最高水平。衛(wèi)城建在一個陡峭的山崗上，僅西面有一通道盤旋而上。建筑物分布在山頂上一約280×130米的天然平臺上。衛(wèi)城的中心是雅典城的保護神雅典那.帕提農(nóng)的銅像，主要建筑是膜拜雅典那的帕提農(nóng)神廟，建筑群布局自由，高低錯落，主次分明。無論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。帕提農(nóng)神廟位于衛(wèi)城最高點，體量最大，造型莊重，其它建筑則處于陪襯地位。衛(wèi)城南坡是平民的群眾活動中心，有露天劇場和敞廊。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出。

古羅馬建筑：古希臘晚期的建筑成就由古羅馬直接繼承，古羅馬勞動者把它向前大大推進，達到了世界奴隸制時代建筑的最高峰。

古羅馬建筑在材料、結(jié)構(gòu)、施工與空間的創(chuàng)造等方面都有很大的成就。在結(jié)構(gòu)方面，羅馬人在伊特魯里亞和希臘的基礎(chǔ)上發(fā)展出了梁柱與拱券結(jié)合的體系。在建筑材料上，除了磚、木、石外，還有運用地方特產(chǎn)火山灰制成的天然混凝土。羅馬人還把古希臘柱式發(fā)展為五種：即多立克柱式、塔司干柱式、愛奧尼克柱式、科林斯柱式和組合柱式，并創(chuàng)造了券柱式。當(dāng)時的公共建筑如公共浴場都已經(jīng)有集中供暖設(shè)施。從火房出來的熱煙和熱氣流經(jīng)陶管，散發(fā)熱量。劇場座位下埋有銅質(zhì)的共鳴甕，以改善音質(zhì)。已經(jīng)出現(xiàn)在窗上安裝幾十厘米見方的平板玻璃。在空間創(chuàng)造方面，重視空間的層次、形體與組合，并使之達到宏偉的富于紀念性的效果。

羅馬共和盛期與羅馬帝國盛期的建筑和希臘盛期建筑統(tǒng)稱為古典建筑。15世紀后，經(jīng)過文藝復(fù)興、古典主義、古典復(fù)興以及19世紀初期法國的“帝國風(fēng)格”的提倡，古羅馬建筑在歐洲重新成為學(xué)習(xí)的范例，一直影響到20世紀20～30年代。

? 古羅馬廣場的演變(補充)羅馬的城市里，一般都有中心廣場（Forum）。羅馬本城的廣場群是最壯麗的，它們的演變，鮮明地表現(xiàn)出建筑型制同政治斗爭的密切關(guān)系。

1早期的廣場是零亂的建造起來，沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。在周圍造了一圈兩層的柱廊，使廣場的面貌完整了些。廣場上舉行角斗的時候，敞廊上層就成了觀眾席。

2共和末期，愷撒擅權(quán)之后，造了一個封閉的、按完整規(guī)劃建造的廣場。它的后半部是圍廊式維納斯廟，廣場成了廟宇的前院。維納斯是愷撒家族的保護神，因此，廣場隱然是愷撒個人的紀念碑。廣場中間立著愷撒的騎馬青銅像、鍍金。愷撒廣場頭一個定下了封閉的、軸線對稱的，以一個廟宇為主體的廣場的新型制。

3帝制建成以后，羅馬皇帝漸漸汲取東方君主國的習(xí)俗，建立起一整套繁文縟節(jié)來崇奉皇帝。最強有力的皇帝之一圖拉真，竟至幾乎要把皇帝崇拜宗教化了。這時，在奧古斯都廣場旁邊建造了羅馬最宏大的廣場，圖拉真廣場。廣場的型制參照了東方君主國建筑的特點，不僅軸線對稱，而且作多層縱深布局。在將近300米的深度里，布置了幾進建筑物，室內(nèi)室外的空間交替，空間的縱橫、大小、開闔、明暗交替；雕刻和建筑物交替。有意識地利用這一系列的交替醞釀建筑藝術(shù)高潮的到來，還使用了一些令人感到意外的手法。在運動中展開和深入，這是建筑藝術(shù)的一個重要的特點。

? 圣馬可廣場(補充)1 1形成于公元830 年左右的威尼斯圣馬可廣場具有高度的個性，豐富多彩而又錯綜復(fù)雜，是威尼斯唯一的公共集會的地方。建筑群形成兩處空間：一是城市的主要市民廣場，另一個是是從海上來威尼斯的主要入口，其形態(tài)表現(xiàn)為封閉的空間。平面構(gòu)圖上沒有平行的墻面，但不規(guī)則的空間與矩形建筑之間可能發(fā)生的沖突用直角連接的三面鄰墻來化解。由兩個廣場空間的延伸又結(jié)合為一個空間，鐘樓成為軸心，圣馬可大教堂成為公眾的焦點。2圣馬可廣場中最為突顯的是起軸心作用的鐘樓，獨特的向上延伸的形體以絕對的高度凸現(xiàn)出來。廣場的空間有一定的深度，觀者站在適當(dāng)位置于遠處不同的方向眺望時，鐘樓塔尖超出所有建筑物而成為景色之冠。從海上望過去，它是與平坦的海邊風(fēng)景形成強烈對比的航標。

3圣馬可廣場的拐角處是連接的, 并且底層的柱廊既把建筑物之間的開口擋住, 又把它們緊緊地連在一起, 所以這個U型的空間具有明顯的封閉感。同時, 圣馬可教堂的兩側(cè)空間伸展開去, 看起來是突出 U 型空間敞開的一端。廣場斜向焦點。加強了透視感。廣場在形狀上具有方向性, 人們進入其中能夠清晰辨向。

? 現(xiàn)代保護規(guī)劃中的“原真性”原則與梁思成先生提出的“修舊如舊”原則的異同，闡述自己的觀點

原真性：1964年的《威尼斯憲章》提出的“原真性”原則標志著現(xiàn)代社會對文化遺產(chǎn)歷史價值認識的新高度。關(guān)于原真性的保護分為四個方面：設(shè)計的原真性、材料的原真性、工藝的原真性和地點的原真性。過去片面追求早期形象的完整性，強調(diào)局部甚至是整體的復(fù)原，會對保護對象原本十分重要的歷史信息、歷史價值的重要內(nèi)容造成無可挽回的損害。這種由于對歷史建筑價值不全面的理解，使保護的方法又回到了對藝術(shù)價值進行保護的階段，僅僅從建筑風(fēng)格是否統(tǒng)一，布局是否合理，形式是否完美的角度去評價其價值，那么在歷史建筑保護修復(fù)的過程中就會不可避免地出現(xiàn)造假古董的情況。拉斯金曾說過:“翻新是最野蠻，最徹底的破壞?！?/p>

修舊如舊：“修舊如舊”是梁思成先生關(guān)于中國文物建筑修復(fù)觀念的核心。梁思成認為：今日之維修與傳統(tǒng)之重修有根本之不同，不再是拆舊建新，而是保存或恢復(fù)原狀。中國對待舊建筑的傳統(tǒng)做法無非是“拆舊建新”，歷代改朝換代之際，多半要把前朝宮室甚至整個都城夷為平地，另建新都。同時梁思成認為修復(fù)是建立在研究和考證的基礎(chǔ)上，在設(shè)計以前須知道這座建筑物的年代，須知這年代間建筑物的特征。（梁思成先生的修復(fù)觀念可稱作一種“保守的風(fēng)格修復(fù)”，它與勒杜克的風(fēng)格修復(fù)的相似之處在于它們對美學(xué)的強調(diào)，不同是在于勒杜克克允許建筑師憑各自對古代風(fēng)格的理解創(chuàng)造性地將古跡完善至理想形式，梁思成認為修復(fù)是建立在研究和考證的基礎(chǔ)上）

爭議：當(dāng)下對“修舊如舊”的普遍衡量標準之一就是修成原樣，反對擴建與現(xiàn)代化。但幾乎都有重修的過程。如香山臥佛寺曾經(jīng)歷多個朝代的翻修和擴建，事實證明，這些古建重修時加以擴建是正確的，是對優(yōu)秀民族文化的繼承弘揚。另外“修舊如舊”是極難嚴格定義的原則?！芭f”是相對于“新”而言的，按照建筑歷史任何一天的樣子修都是“修舊如舊”，（勒杜克幻想復(fù)原到一種完整的狀態(tài)，這種狀態(tài)很可能從未在任何特定時間存在過）。所以最主要標志是應(yīng)盡可能原汁原味地保留了現(xiàn)狀。馮繼忠先生認為有些東西應(yīng)該是修舊如故。比如說西湖的雷峰塔，從民國起看到的西湖雷峰塔都是屋檐全部都沒有了的樣子。這個“故”就像故人，老朋友，一看這西湖雷峰塔，就知道到了西湖，一定要修成誰也沒看到過的樣子，就沒意思了。

? 印度昌迪加爾與西班牙畢爾巴鄂因兩位建筑師的兩座建筑而聞名，請描述哪位建筑師的作品及作品特征，分析其出名的原因

印度昌迪加爾高等法院——柯布西耶昌迪加爾聘請來法國著名建筑師勒·柯布西耶作為城市規(guī)劃設(shè)計師和建筑設(shè)計師?？虏嘉饕颜麄€城市劃分為整齊的矩形的街區(qū)，形成一個棋盤式的道路系統(tǒng)，并明確地把各街區(qū)分為政治中心、商業(yè)中心、工業(yè)區(qū)、文化區(qū)和居住區(qū)等5個部分，功能分布非常明確。他還設(shè)計了政治中心的好幾座主要建筑物，高等法院是其中最早落成的一座，它的建成曾經(jīng)引起世界建筑師們的廣泛注意仿效?？虏嘉饕闹饕霭l(fā)點是不依賴機械的空氣調(diào)節(jié)，而利用建筑本身的特點來解決當(dāng)?shù)亓胰蘸投嘤甑臍夂蛩斐傻睦щy。法院建筑地上4層，它的主要部分用一個巨大的長100多米的鋼筋混凝土頂篷罩了起來，由11個連續(xù)拱殼組成，它兼有遮陽和排除雨水的功能；屋頂下部架空的處理有利于氣流暢通，使大部分房間能獲得穿堂風(fēng)，這樣以建筑物本身的設(shè)計方法來解決當(dāng)?shù)氐娜諘窈陀昙締栴}。法院的入口沒有裝門，只有3個高大的柱墩一直支承著頂上的篷罩，形成一個高大的門廊，柱墩表面分別涂著綠、黃和桔紅3種顏色，門廊氣勢雄偉，空氣暢通。法院建筑的正立面上滿布著大尺度的垂直和水平的混凝土遮陽板，做成類似中國的博古架形式。到了上部，它們逐漸向斜上方伸出，使和頂部挑出的篷罩有所呼應(yīng)。整個建筑的外表都是裸露的混凝土，上面保留著澆搗時模板的印痕，使人感到十分粗獷。

法院的建成曾引起各國建筑師的廣泛關(guān)注。這種巨大尺度的建筑構(gòu)件，粗壯的入口柱廊，對比色塊的處理，粗糙的混凝土飾面所形成的特殊建筑風(fēng)格，被人們稱之為“粗野主義”建筑。西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館——蓋里由美國加州建筑師弗蘭克·蓋里設(shè)計，它以奇美的造型、特異的結(jié)構(gòu)和嶄新的材料立刻博得舉世矚目。

整個博物館結(jié)構(gòu)體是由建筑師藉助一套為空氣動力學(xué)使用的電腦軟件CATIA逐步設(shè)計而成。博物館在建材方面使用玻璃、鋼和石灰?guī)r，部分表面還包覆鈦金屬，與該市長久以來的造船業(yè)傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。整個建筑由一群不規(guī)則雙曲面體量組合而成，這樣，隨著日光入射角的變化，建筑的各個表面都會產(chǎn)生不斷變動的光影效果。博物館形式與人類建筑的既往實踐均無關(guān)涉，超離任何習(xí)慣的建筑經(jīng)驗之外。在蓋里魔術(shù)般的指揮下，建筑，這一章已凝固了數(shù)千年的音樂又重新流動起來。內(nèi)部有鑒于賴特在紐約古根海姆博物館設(shè)計中對藝術(shù)展品不夠尊重的教訓(xùn)，蓋里的展廳設(shè)計簡潔靜素，為藝術(shù)品創(chuàng)造一個安逸的棲所。

西班牙畢爾巴鄂市曾是西班牙稱雄海上的年代成為重要的海港城市，后逐漸衰落。為城市復(fù)興大計，畢市政府決議發(fā)展旅游業(yè)，但該市歷史不長且沒有獨特自然景色，如何吸引外埠人士前來觀光成為頭號難題。多方問計之下，終于決定興建一家現(xiàn)代藝術(shù)博物館。博物館建成后，新聞界、繪畫界、建筑界，全世界都把目光聚焦在畢爾巴鄂，絡(luò)繹不絕的旅游人士慕名來參觀，藝術(shù)愛好者前往朝圣，建筑師們來學(xué)習(xí)。畢爾巴鄂在經(jīng)濟上取得了快速的增長，在“古根海姆效應(yīng)”的影響下，畢爾巴鄂成功地從一個衰落工業(yè)城轉(zhuǎn)型為服務(wù)型與知識型市。

? 簡述“梁陳方案”的內(nèi)容及為什么沒能實現(xiàn)的原因

1950年2月，梁思成先生和陳占祥先生共同提出《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》，史稱“梁陳方案”。它的內(nèi)容，不是梁思成反對拆城墻那么簡單狹義，也不僅僅是為了一個北京古城的完整留存?！傲宏惙桨浮彼恼钱?dāng)時世界上最先進的城市發(fā)展理念，它是一個全面的、系統(tǒng)的城市規(guī)劃設(shè)計建設(shè)書。

本著“古今兼顧，新舊兩利”的原則，梁、陳兩位先生對新中國的首都作了科學(xué)的規(guī)劃，一方面，從整體保護的構(gòu)思出發(fā)，建議把中央行政中心放到西郊，為未來北京城的可持續(xù)發(fā)展開拓更大的空間，避免大規(guī)模拆遷的發(fā)生，降低經(jīng)濟成本，自然延續(xù)城市社會結(jié)構(gòu)及文化生態(tài)；另一方面，提出平衡發(fā)展城市的原則，增進城市各個部分居住與就業(yè)的統(tǒng)一，防止跨區(qū)域交通的發(fā)生。眾所周知的原因，“梁陳方案”沒有被采納。

“梁陳方案”沒有實施的原因毛澤東：看到《梁陳方案》后，毛澤東的回應(yīng)卻是：“有那么一個教授，要把我們從北京城里趕出去?！避P躇滿志的領(lǐng)袖自然有他的宏偉理想。他要把北京建成一個擁有1000萬人口的大城市。他要把北京建成一個現(xiàn)代化的工業(yè)城市：毛主席希望有一個現(xiàn)代化的大城市，他說他希望從天安門上望去，下面是一片煙囪。周恩來：不僅是毛澤東主席如此，政務(wù)院總理周恩來也力主徹底改變北京的面貌。1958年4月14日，周恩來提出，“根據(jù)毛主席的指示：今后幾年內(nèi)應(yīng)當(dāng)徹底改變北京市的都市面貌。” 很多中共高級領(lǐng)導(dǎo)人也普遍認為：“改造北京還是少保留一些舊東西好，像故宮可以保留下來，讓后代看看過去的情形，有一些東西可以不要就不必保留了?！倍L安左門、長安右門、地安門、牌樓等古建筑之被拆除，被認為是“今后徹底迅速地改建舊城的一個良好的開端”。

一切都按照領(lǐng)袖的意志，朝著《梁陳方案》相反的方向，迅猛的展開了。首先是天安門廣場的改造。當(dāng)時的蘇聯(lián)專家們不顧中國學(xué)者反對，執(zhí)意要在北京看到一個莫斯科紅場的翻版，堅持必須以天安門為政治中心，擴建廣場，以備群眾游行所用。關(guān)鍵是，這完全符合最高領(lǐng)導(dǎo)人的意志。同時，中國各地紛紛掀起了拆城競賽。50年代中期，北京和南京拆除城墻的群眾運動進入了高潮。

? 建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

建筑藝術(shù)與技術(shù)有著密不可分的天然聯(lián)系,當(dāng)今以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命對于建筑和建筑創(chuàng)作的影響愈加深刻。20 世紀末的世界建筑流派分呈多元并存，建筑創(chuàng)作觀念不斷翻新，建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式多變。呈現(xiàn)出兩個方面的新特點：一方面，20 世紀 60 年代以來出現(xiàn)的環(huán)境破壞、能源危機等一系列問題，讓人們感到技術(shù)的局限與無奈，引發(fā)了建筑領(lǐng)域?qū)τ诩夹g(shù)、技術(shù)思維和觀念的反思；另一方面，信息技術(shù)的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對建筑設(shè)計領(lǐng)域的沖擊，以及注重技術(shù)表現(xiàn)的建筑創(chuàng)作傾向，正在極大地改變著社會生活，然而，人們在探索建筑創(chuàng)新的道路上，一直追求理想化的樂土，建筑師獨具匠心的設(shè)計使每個圖形的密度、角度、方位、弧線都經(jīng)過仔細考究，希望讓它們更富有彈性和生命力。

在我國，建筑技術(shù)科學(xué)的研究取得了不少成果，為推動我國建筑進步和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。但建筑技術(shù)科學(xué)在我國建筑界卻一直被輕視，從建筑院校到設(shè)計單位，建筑技術(shù)歷來被視為“二等公民”。盡管建筑師無法否認建筑物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，卻一直把建筑的藝術(shù)自覺地奉為神明，似乎一談技術(shù)和理性就失去了思想、文化和藝術(shù)。不能否認建筑設(shè)計是建筑師的創(chuàng)作，依賴于主體性的發(fā)揮，依賴于個人生活經(jīng)歷和文化修養(yǎng)然而建筑創(chuàng)作過程也離不開理性的研究和分析。技術(shù)不是制約創(chuàng)作的桎梏，建筑史上每一次新形式的誕生都有建筑技術(shù)因素的誘發(fā)。澳大利亞悉尼歌劇院采用了薄殼結(jié)構(gòu)，使建筑外觀揚起的風(fēng)帆，這是新的殼體結(jié)構(gòu)技術(shù)在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中的運用。高技派建筑對建筑技術(shù)的利用別出心裁。他們對技術(shù)美的表現(xiàn)方法為多采用鋼構(gòu)架的造型和表現(xiàn)鋼結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件和構(gòu)件節(jié)點，特意外露構(gòu)件節(jié)點，將構(gòu)造節(jié)點當(dāng)成古典建筑的柱頭和紋樣，在保證其力學(xué)性能的前提下，對構(gòu)造節(jié)點進行美學(xué)設(shè)計。所以說，建筑技術(shù)決定建筑藝術(shù)，而建筑藝術(shù)反過來影響建筑技術(shù)。

現(xiàn)如今“地上生長出來的建筑”時常出現(xiàn)在專業(yè)期刊上并被熱烈討論。提倡建筑與自然環(huán)境完美的融合，建筑就像從地上長出來的一樣，與自然親密無間，相互映襯。而不僅僅只是造型上的融合，更多的需要利用生態(tài)技術(shù)手段。生態(tài)技術(shù)運用到建筑創(chuàng)作中，并體現(xiàn)積極的自然天道思想，不斷地發(fā)展多種技術(shù)，并在建筑中自然地體現(xiàn)出來，最終力求在建筑與自然之間尋找到深層的聯(lián)系。任何活著的有機體，它們的外在形式與內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)都為設(shè)計提供了自然的思想啟迪，而生態(tài)技術(shù)給建筑帶來的內(nèi)在魅力令人倍感親切，又富有進取精神。

?-北京頤和園、法國巴黎凡爾賽花園、日本京都桂離宮都是典型的皇家園林，試述它們各自的特點

頤和園：頤和園（Summer Palace）原是清朝帝王的行宮和花園，前身清漪園，頤和園景區(qū)規(guī)模宏大，占地面積約3平方公里，主要由萬壽山和昆明湖兩部分組成，其中水面占四分之三。園中主要景點大致分為三個區(qū)域：以莊重威嚴的仁壽殿為代表的政治活動區(qū)，是清朝末期慈禧與光緒從事內(nèi)政、外交政治活動的主要場所。以樂壽堂等庭院為代表的 生活區(qū)，是慈禧、光緒及后妃居住的地方。以萬壽山和昆明湖等組成的風(fēng)景游覽區(qū)，供帝后們澄懷散志、休閑娛樂。與前湖一水相通的蘇州街，酒幌臨風(fēng)，店肆熙攘，仿佛置身于二百多年前的皇家買賣街，諧趣園則曲水復(fù)廊，足諧其趣。

頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準則。頤和園亭臺、長廊、殿堂、廟宇和小橋等人工景觀與自然山巒和開闊的湖面相互和諧、藝術(shù)地融為一體，整個園林藝術(shù)構(gòu)思巧妙，在中外園林藝術(shù)史上地位顯著。

凡爾賽宮花園：凡爾賽宮園林幾乎是世界上最大的宮廷園林，由勒諾特爾設(shè)計。花園占地6．7公頃，縱軸長3公里。園內(nèi)道路、樹木、水池、亭臺、花圃、噴泉等均呈幾何圖形，有統(tǒng)一的主軸、次軸、對景，構(gòu)筑整齊劃一，透溢出濃厚的人工修鑿的痕跡，亦體現(xiàn)出路易十四對君主政權(quán)和秩序的追求和規(guī)范。園中道路寬敞，綠樹成蔭，草坪樹木都修剪得整整齊齊。凡爾賽花園的獨特之處，是到處可見造型別致的雕塑，在花壇旁，在噴泉邊，在茵茵綠草地上，一座又一座的雕塑作品都在吸引著游人的目光。且多為美麗的神話或傳說的描寫?；始掖蟮纼蓚?cè)的小徑和園林，為多人文色彩，少自然氣息的皇家花園增添了幾多天然氛圍?；▓@堪稱是法國古典園林的杰出代表。

桂離宮：桂離宮庭園的西部主要以書院、茶庭為主，東部為池泉。在水面中有一個被稱為“大島”的島，其中有園林堂和賞花庭，另外還有兩個“中島”。同時在東北部有被稱為“出島”的兩個小島。而且，盡管不是一個設(shè)計者一次完成的作品，但是庭園整體上保持了高度的協(xié)調(diào)性。無論是建筑還是庭園部分的細部處理都表現(xiàn)了設(shè)計和施工者的非凡才華，及庭園的主人智仁、智忠兩親王杰出及非凡的文化修養(yǎng)。這個庭園最具特色的部分全部由人工所建造。作為茶道十分盛行時代的作品，庭園整體就象是連續(xù)的茶庭。建筑和庭園十分有機地結(jié)合在一起的桂離宮是近世庭園中最完美的作品之一。

? 對建設(shè)部提出的“四節(jié)一環(huán)保”的看法 四節(jié)一環(huán)保的定義

所謂“四節(jié)一環(huán)?！笔侵浮肮?jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材和環(huán)境保護”，是目前住宅小區(qū)建設(shè)中的最高標準之一。建筑節(jié)能

要通過城鎮(zhèn)供熱體制改革與供熱制冷方式改革，以公共建筑的節(jié)能降耗為重點，總體推進建筑節(jié)能。所有新建建筑必須嚴格

執(zhí)行建筑節(jié)能標準，加強實施監(jiān)管。要著力推進既有建筑節(jié)能改造政策和試點示范，加快政府既有公共建筑的節(jié)能改造。要積極

推廣應(yīng)用新型和可再生能源。要合理安排城市各項功能，促進城市居住、就業(yè)等合理布局，減少交通負荷，降低城市交通的能源 消耗。建筑節(jié)地

在城鎮(zhèn)化過程中，要通過合理布局，提高土地利用的集約和節(jié)約程度。重點是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)空間布局，實現(xiàn)城鄉(xiāng)建設(shè)用地總量的

合理發(fā)展、基本穩(wěn)定、有效控制；加強村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)管理，制定各項配套措施和政策，鼓勵、支持和引導(dǎo)農(nóng)民相對集中建房，節(jié)

約用地；城市集約節(jié)地的潛力應(yīng)區(qū)分類別來考慮，工業(yè)建筑要適當(dāng)提高容積率，公共建筑要適當(dāng)提高建筑密度，居住建筑要在符

合健康衛(wèi)生和節(jié)能及采光標準的前提下合理確定建筑密度和容積率；要突出抓好各類開發(fā)區(qū)的集約和節(jié)約占用土地的規(guī)劃工作。

要深入開發(fā)利用城市地下空間，實現(xiàn)城市的集約用地。進一步減少粘土磚生產(chǎn)對耕地的占用和破壞。建筑節(jié)水

要降低供水管網(wǎng)漏損率。要重點強化節(jié)水器具的推廣應(yīng)用，要提高污水再生利用率，積極推進污水再生利用、雨水利用。著

重抓好設(shè)計環(huán)節(jié)執(zhí)行節(jié)水標準和節(jié)水措施。合理布局污水處理設(shè)施，為盡可能利用再生水創(chuàng)造條件。綠化用水推廣利用再生水。建筑節(jié)材

要積極采用新型建筑體系，推廣應(yīng)用高性能、低材（能）耗、可再生循環(huán)利用的建筑材料，因地制宜，就地取材。要提高

建筑品質(zhì)，延長建筑物使用壽命，努力降低對建筑材料的消耗。要大力推廣應(yīng)用高強鋼和高性能混凝土。要積極研究和開展建筑

垃圾與部品的回收和利用。保護環(huán)境

要培養(yǎng)市民群眾的環(huán)保意識，逐步實現(xiàn)居住區(qū)生活垃圾按照“分類分揀”袋裝化進行歸集處理，逐步采用垃圾生化處理技術(shù)。

積極推廣綠色建筑、生態(tài)建筑等新理念，積極開展綠色居住小區(qū)試點和推廣工作，結(jié)合杭州實際制定可操作性的綠色居住小區(qū)標 準。

? 從建筑設(shè)計的角度闡述舊廠房改造的意義（理想空間）論述現(xiàn)代建筑產(chǎn)生的科學(xué)與技術(shù)背景（近代建筑史圖說）概述我國城市化的主要特點及問題（張杰的論文）論述你對“城中村”問題的看法（都市實踐的論文）闡述你對國家大劇院、“鳥巢”及CCTV大樓的看法（吳煥加的書）《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》《美國大城市的生與死》作者。是否看過，寫讀后感；未看過寫任何一本現(xiàn)當(dāng)代建筑理論書籍的讀后感（方可的論文）舉例說明少數(shù)民族聚居建筑的地區(qū)性和民族性的關(guān)系（單軍的論文）根據(jù)汶川地震的經(jīng)驗教訓(xùn)，從規(guī)劃和建筑角度闡述建筑抗震和建筑安全問題（玉樹項目的研究）對“形式追隨功能”的看法建筑的低碳策略

第二篇：中南財經(jīng)政法大學(xué)2014年考博會計學(xué)專業(yè)課

專業(yè)課會計學(xué)

會計學(xué)部分：

一、簡答題

1.什么公允價值？公允價值如何確認？公允價值運用的三個層次？

2.《企業(yè)產(chǎn)品成本核算制度（試行）2013》與舊制度的變化？

二、計算

英文（根據(jù)財務(wù)報表數(shù)據(jù)計算下列指標）

存貨，現(xiàn)金，長期負債，總資產(chǎn)，營運資本

三、論述題

會計本質(zhì)論，“信息系統(tǒng)論”，“管理活動論”，“控制系統(tǒng)論”三大學(xué)術(shù)流派的主要觀點，個人的理解？

財務(wù)管理部分：

1.企業(yè)發(fā)行優(yōu)先股的動機是什么？結(jié)合我國資本市場和金融企業(yè)的特點談?wù)勗谖覈l(fā)行優(yōu)先股的現(xiàn)實意義？

2.什么是集團公司集權(quán)財務(wù)管理模式？運行這種財務(wù)管理模式需要是實行什么樣的財務(wù)手段？

3.什么是資本資產(chǎn)定價模型？該模型對企業(yè)理財有哪些現(xiàn)實意義？

第三篇：清華大學(xué)2011年考博成功心得

轉(zhuǎn)帖】清華大學(xué)2011年考博成功心得

1.個人情況介紹：

我生于81年，03年就職于某高校。我的本科是一所省屬重點師范高校，碩士是某所國內(nèi)一流師范大學(xué)的碩士學(xué)位（在職攻讀學(xué)位，單證；考博時候和全日制學(xué)生一樣的待遇）。當(dāng)我09年拿到碩士學(xué)位的時候，我就在思考是否是混日子，過所謂的簡單生活。但我的內(nèi)心告訴我，在李開復(fù)先生的感召下，是如何讓自己的影響最大化。我依然決定要考博，為了

自己心中的專業(yè)理想和目標。

2.聯(lián)系導(dǎo)師：

09年底的時候開始嘗試了解，試圖聯(lián)系導(dǎo)師。那一年，我的愛人也懷孕了。但她也是依然支持我。在這里，我想告訴那些已經(jīng)結(jié)婚生子的博友，男人還是沖鋒在前，取得愛人的理解。

我的第一聯(lián)系人當(dāng)然是我的碩導(dǎo)，一位國內(nèi)學(xué)界潛在的牛人一位。由于導(dǎo)師的一個國家項目，需要一直跟著項目的一個師弟跟著做。而大家都知道國內(nèi)的頂尖高校，基本上一個導(dǎo)師一個

學(xué)生。而導(dǎo)師給我預(yù)留了名額，讓我12年報考學(xué)習(xí)。

而我考慮我那時候已經(jīng)30歲了，歲月不留人。所以我選擇11年就考吧。這個時候我就要大范圍的聯(lián)系導(dǎo)師，沒有讓我的碩士生導(dǎo)師幫忙。因為大家切記，絕大部分老師還是知識分子，在同行面前，很注重差序格列的。

文科的競爭比工科理科要嚴重的多。我重點聯(lián)系了4位老師。人大的一位，我在開會的時候?qū)ｉT找老師交流，但老師婉拒，并且回復(fù)的郵件是他的學(xué)生代發(fā)。聯(lián)系華東師大等兩所高校的牛人，沒有回復(fù)。電話也沒接。

等我和這位清華導(dǎo)師發(fā)完E-MAIL后，老師給我回復(fù)了。我在一周后又打了2次電話，進行

了初步的溝通和聯(lián)系。也初步讓老師了解了我的背景。

在11年春節(jié)前，我利用出差的機會，專門拜訪了導(dǎo)師一下，懇談了45分鐘。老師還對我進行了初步面試，問了我?guī)讉€問題。呵呵。這一次交流，至關(guān)重要。因為，我了解了競爭者，而我讓導(dǎo)師看到了我的誠意和意志。

有一位跟著老師考了兩年，這是第三年，老師也說如果沒有意外將會收她。并且，我是在職的身份，所以即使我的初試分數(shù)不比她高10分，會更考慮后者。

而我給老師的答復(fù)，用成績說話。實際上，好多蟲子會說，既然希望迷茫，那就再換導(dǎo)師吧。

各位XDJM，這個社會最看重的還是國內(nèi)的誠信，我已經(jīng)承諾過了，當(dāng)然要給導(dǎo)師一個結(jié)果。

而過程的辛酸，就讓我自己來抗吧。

3.備考歷程：

說一個插曲。我的女兒在09年4月份出生。我初次為父，自然手忙腳亂。當(dāng)然照顧妻女非常勞累，但是滿心里都是幸福。主要是后期，婆媳矛盾某一次大爆發(fā)，到了冰火不容的角度。那一天，我在外地走穴掙奶粉，接到愛人大哭大鬧的電話，我只好毀約，回到單位??

諸位如果沒有經(jīng)歷過，你不會理解作為丈夫還有兒子雙重角色的困苦和煎熬。這讓我在8月到12月份一蹶不振。心情差到極點，可想而知我的復(fù)習(xí)狀態(tài)。但我一直有個信念，即使

再如何，我還要堅持。

大家知道，清華的專業(yè)課是不外泄的。所以，我建議各位還是請導(dǎo)師幫你推薦一些書吧。不

要讓老師為難，給你畫重點此類的話。老師不會喜歡，因為你考的是博士。

而英語的復(fù)習(xí)，我不太擔(dān)心。我在大二的時候就通過了6級。所以，我還是每天堅持看單詞，做真題。單詞書，我建議買一本詞匯10000就行；而清華英語真題，可以買《清華大學(xué)考博英語一本通》這一本書很全大家也可以看，也可以在freekaobo上下載。然后再做中科院的考博真題作為補充。上述三個方面搞定，你不會出問題。

我在寒假期間，是一個質(zhì)升。那個時候孩子8個月大。我愛人白天看孩子，支持我看書。讓我晚上陪著孩子睡，中途要起來給孩子喂奶，喂水。這樣過了1個月，我和愛人都瘦了很多

斤。孩子也瘦了，因為前面主要是我丈母娘在老家照顧著。呵呵。

后來，過年。我初二回到單位。初三開始看書。這是第二個質(zhì)升。因為我把一門沒有看的專業(yè)看系統(tǒng)的進行了提升。期間，一定要做筆記。因為文科主要是簡答題和論述題，而我就是

按照這樣的方式遍看書遍記錄。

我初10到了北京，全力以赴。其中，因為涉及到在職的事情，我還回單位3天。在3月13、14日考試之前，這3周的時間是最出效率的。雖然還想放棄，但我咬牙堅持了下來。

4.考試（初試）

13日，早上英語。因為沒有了聽力。所以考試題目相對輕松，但題量很大，如果一放松你就會做不完。鈴聲響的那一刻，我才把英譯漢的最后一句搞完。建議大家做題時候，一定先

做作文，把英譯漢放在最后，因為英譯漢拉不開分。

13日，下午專業(yè)一。我看了題目我就笑了。因為都在我的把握中。特別是3道論述題都在我總結(jié)的日記里。特別是第一道綜述，恰恰是某位導(dǎo)師的最新一篇論文。而我的這門分數(shù)最

后也是全專業(yè)第一。

14日，上午專業(yè)二?？戳祟}目我就蒙了。里面竟然有3道簡答題都是最基礎(chǔ)的本科時候的題，當(dāng)讓你寫公式，你當(dāng)然不會了。題太偏了。但是我不會，大家是一樣的。所以，我倒吸了幾口涼氣，搜腸刮肚的開始寫。提前15分鐘交卷。最后的分數(shù)80分。還好。而我的那位競爭者，沒有及格。就沒有資格進入復(fù)試。所以，各位日常的專業(yè)積累還是特別重要的。

5.復(fù)試

焦急不安中等待了2周。導(dǎo)師突然給我發(fā)了短信：“你考的很好，準備復(fù)試”。我欣喜若狂。

趕緊查成績，下午成績出來了。

但我不敢掉以輕心。把我那個土鱉英語重新重拾，準備self-introduction，專門找了自己單位的幾個博導(dǎo)請教了一下如何面試。讓我英語系的同行幫我改了改英語自我介紹，模擬了

一次英語口語面試。

我的建議是，不到最后一刻，我們依然要全力以赴。

在復(fù)試之前，導(dǎo)師發(fā)給我一個短信，“讓我不必緊張，好好休息”。我那個時候知道我鐵定被錄取了。但是，復(fù)試過程，你是讓導(dǎo)師在其他老師面前有面子的時候，因為她招到一個有

思想的有激情的學(xué)生，其他老師也會羨慕的。對于文科更甚。

復(fù)試30分鐘，開始是自我介紹3分鐘。兩位來自日本早稻田大學(xué)、UC伯克利分校的老師分別提了幾個問題，我好好的答復(fù)。前提，不要賣弄和虛假，因為你在他們面前就是個小草。

然后是幾個中文提問。導(dǎo)師特意給大家介紹了我的初試成績和我的背景。最后我的復(fù)試成績

是91。

中午老師給我一本書，讓我閱讀。我看了以后，復(fù)印完，送回去。老師在午休，我等到2

點她起來，把書返還給她。然后告別，回了單位。

6.錄取。

過了2周，等到4月15日。就接到了錄取的電話。

7.總結(jié)

7.1 為什么考博？

考博絕不是目標。考博是一個過程，讓我們?nèi)松_到一個新的高度，體驗新的“自我實現(xiàn)”。在國內(nèi)現(xiàn)有條件下，單純?yōu)榱丝疾┒喜?，你的博士生涯不會精彩，因為那是由于你不知?/p>

你去哪里。

7.2 在職還是脫產(chǎn)？

根據(jù)自己的情況自己定吧。如果你年齡很小，沒有工作經(jīng)驗，碩士直接考，那就脫產(chǎn)。

如果你已經(jīng)工作，特別是沒有產(chǎn)業(yè)可能的專業(yè)，我建議你還是在職。

在職的方式不是放羊，不是混學(xué)位。也要看沒人的想法。對于我來講，我選擇清華就意味著

我要做點事情。

我將會脫產(chǎn)1年，隨后兩年將會用零碎的時間去清華。前提一定要完成老師的所有任務(wù)和交

代。因為我已經(jīng)29歲了。

7.3 選擇什么樣的高校？

博士培養(yǎng)還是選擇985類高校吧。因為一個普通高校培養(yǎng)出來的博士情況，只能說是值得懷

疑。另外，科研院所進人，都對你的出身和專業(yè)有限制，至少是985或211.高校是分檔次的。

7.4 怎么樣復(fù)習(xí)考清華？

如果用考碩士的方式考，你一定會失敗。這里我就不解釋了。

你要理解，老師是招一個合作者，而不是一個純粹的學(xué)生。你要產(chǎn)生大于你學(xué)費的價值。建議你一定要把考取專業(yè)導(dǎo)師所有的論文都要重點看。特別是某個學(xué)科重點的發(fā)展方向。然

后閱讀那些經(jīng)典教材。

建議你一定要做筆記。

建議你一定要堅持。你堅持不住，你不可能脫穎而出。

7.5 考清華有黑幕嗎？

如果你說考博被黑，我只能告訴你，心靈有點黑暗了。那是因為我們還沒有走出應(yīng)試的圈子，比如美國高校的博士都是申請和直接面試的。哪有考試？

國內(nèi)的考試只能是權(quán)宜之策，面對大量人數(shù)的一個篩選方法。分數(shù)不是唯一的。如果老師很了解一個學(xué)生，她考的不好，但她去了以后馬上可以產(chǎn)生價值。而你的分數(shù)很高，但導(dǎo)師一

點不了解你，除了分數(shù)你沒有其他證明自己的機會。誰敢冒險？

請各位一定了解，即使有的考生有靠山，那也是資本，也是他綜合競爭力的一部分。而我們

沒有，怎么辦，只好全力以赴，不留借口。

7.6 考清華需要送禮嗎？

俺就沒送。對于絕大部分的清華導(dǎo)師說，如果通過送禮來改變他對你的看法，或增加你在他

心目中的影響，那時太污蔑老師自己的水平或收入了。

但是給老師帶一些家鄉(xiāng)的特產(chǎn)之類，這是中國人的交流方式，很好。而你不送，也沒關(guān)系，把你發(fā)表的論文給老師帶上。

7.7 考博公平嗎？

你如果局限于這個問題，你成不了大器。這本是在大三就明白的一個道理。

社會的公平只是一個點，不是一個面。而你要做的，是盡力讓你的影響最大化，從而盡力公

平化。

7.8 我幸福嗎？

我本來可以選擇自己工作的高校讀個博士學(xué)位。還不花錢，還很簡單。但是，你要看到，知

道自己做什么，要什么，太重要了。

選擇清華，我給自己挖了一個大坑。我將會用CSSCI、SSCI等，還有一些書籍來填充。因為，這個社會，是為那些有準備的人而存在的。

祝博友們好運，希望我們都能幸福。

第四篇：人文地理學(xué)專業(yè)課考博試題

2011年人文地理學(xué)專業(yè)課試題（回憶版）

一、名詞解釋

1.比較優(yōu)勢理論

2.刺激擴散

3.補償貿(mào)易

4.國家實力結(jié)構(gòu)要素

5.規(guī)模經(jīng)濟

6.時空棱柱體

二、簡答題

1.簡述土地要素如何影響地區(qū)產(chǎn)業(yè)布局

2.羅斯托經(jīng)濟成長階段論的內(nèi)容及意義

3.簡述城市結(jié)構(gòu)三種模型的異同

三、論述題

1.試論述一個你所熟悉地區(qū)的“十二五”發(fā)展規(guī)劃

2.試論述可持續(xù)發(fā)展的原理

3.試以GIS中的疊層原理分析一地居住區(qū)

說明：此份試卷內(nèi)容僅為我們2011屆同學(xué)回憶的版本，并非學(xué)校正式公布的標準考試問卷；各位同學(xué)們復(fù)習(xí)的時候可以此作為參考并自己歸納總結(jié)答題思路，希望對大家有所幫助。祝大家考研順利！

第五篇：2014南京師范大學(xué)教育史考博專業(yè)課試題

2014南京師范大學(xué)教育史考博專業(yè)課試題

一、論述（共60分）。

1.蔡元培的教育民主化思想。

2.論述近代西方自然主義教育思想的發(fā)展過程，并論述以盧梭為代表的自然主義教育思想。

3.朱熹與王守仁在道德教育及兒童教育觀方面的異同。

4.西方改造主義教育思潮。

二、材料題（共40分）。

1.經(jīng)亨頤的一段有關(guān)教師的論述，讓寫一篇不少于四百字的文章，題目自擬。

2.杜威有關(guān)做中學(xué)的一段論述，讓寫一篇不少于四百字的文章，題目自擬。