第一篇：哲學(xué)心理學(xué)

前科學(xué)時(shí)期心理學(xué)的意識(shí)形態(tài)：哲學(xué)心理學(xué)

概述

哲學(xué)是孕育科學(xué)心理學(xué)的淵源，哲學(xué)為心理學(xué)提供了發(fā)展的源泉和必要的知識(shí)資料，它的狀況決定著心理學(xué)的基本內(nèi)容和形式。哪一種心理學(xué)體系，都不可能在空白的基地上建立起來?？v觀整個(gè)心理學(xué)史，心理學(xué)的每一次變革均來自于哲學(xué)的變革，而且心理學(xué)始終以一定的哲學(xué)作為方法論的指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)。從心理學(xué)獨(dú)立開始，經(jīng)驗(yàn)批判主義到構(gòu)造主義心理學(xué)，實(shí)用主義到機(jī)能主義心理學(xué)，機(jī)械唯物主義、新實(shí)在論、邏輯實(shí)證主義、操作主義到行為主義心理學(xué)，現(xiàn)象學(xué)到格式塔心理學(xué)，唯意志論和唯能論到精神分析心理學(xué)，結(jié)構(gòu)主義到日內(nèi)瓦學(xué)派，實(shí)證主義到認(rèn)知心理學(xué)，存在主義到人本心理學(xué)等等就明證。哲學(xué)觀點(diǎn)是心理學(xué)發(fā)展的思想前提和理論依據(jù)，它們的發(fā)展水平直接影響著心理學(xué)的理論水平和面貌。

一、哲學(xué)心理學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象

（一）哲學(xué)心理學(xué)的性質(zhì)

心理學(xué)在尚未從哲學(xué)中分化出來以前，是屬于哲學(xué)心理學(xué)的范疇，此時(shí)的心理學(xué)史具有明顯的思想史的特點(diǎn)。主要是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和思辨的方法來研究和闡釋人的心理現(xiàn)象的各種理論。在此階段，沒有獨(dú)立的心理學(xué)家，心理學(xué)家由哲學(xué)家來兼任。不研究具體的實(shí)證問題，主要探討靈魂或心靈的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、范疇和功能等一系列比較抽象的基本理論問題。

（二）哲學(xué)心理學(xué)的研究對(duì)象

古代和中世紀(jì)主要為靈魂；17世紀(jì)至19世紀(jì)以前主要為心靈；19世紀(jì)后期主要為意識(shí)。

（三）哲學(xué)心理學(xué)的研究方法

在研究方法上，基本不采用實(shí)驗(yàn)的方法，主要運(yùn)用觀察、猜想、推論和思辨的方法。

二、哲學(xué)心理學(xué)的思想線索

整個(gè)西方心理學(xué)史，圍繞著如何理解靈魂、心靈、心理的本質(zhì)，沿著四條主要的思想線索發(fā)展：（1）古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想。（2）中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué) 思想。（3）十七至十九世紀(jì)英法兩國經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想。（4）十七至十九世紀(jì)荷蘭和德國理性主義心理學(xué)思想。

（一）古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想。

最早的靈魂觀念是以萬物有靈論的形式出現(xiàn)的，靈魂的本源、基質(zhì)、機(jī)構(gòu)和過程，皆是古希臘羅馬心理學(xué)思想的主要問題。其中，又以靈魂本質(zhì)，即心身關(guān)系、心物關(guān)系為基本問題。古希臘羅馬心理學(xué)思想發(fā)展的邏輯線索：以原始宗教神話中的萬物有靈論觀念為心理學(xué)思想的萌芽；以德謨克利特的原子論和柏拉圖的理念論兩種心理學(xué)思想為主干；以亞里士多德的生機(jī)論心理學(xué)思想為總匯；以亞歷山大城學(xué)派的生理學(xué)心理學(xué)思想為補(bǔ)充；以官能心理學(xué)的形成為歸宿。

圖1古希臘羅馬心理學(xué)思想發(fā)展的邏輯線索

（資料來源：筆者整理）古希臘羅馬原子論心理學(xué)思想家，發(fā)展了萬物有靈論的原始神話中的唯物主義思想傾向，用自然物解釋靈魂的本質(zhì)，把靈魂看作是物質(zhì)普遍具有的特性，表現(xiàn)了物活論。與此相對(duì)立的，理念論心理學(xué)思想家，發(fā)展了萬物有靈論的原始神話中的唯心主義思想傾向，用超自然物解釋靈魂的本質(zhì)，把靈魂看作是先驗(yàn)的永恒理念，表現(xiàn)了一種比較典型的先驗(yàn)論。亞里士多德既吸收了原子論心理學(xué)思想家將靈魂理解為物質(zhì)活動(dòng)的思想，又吸收了吸收了理念論心理學(xué)思想家將論混理解為主題觀念性的思想，認(rèn)為靈魂是有生命物質(zhì)吸收外部客體的特有方式，表現(xiàn)出了生機(jī)論的心理學(xué)思想。奧斯古丁把官能分為記憶、理智和意志三種，形成了官能心理學(xué)。

（二）中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想。

中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲心理學(xué)思想的發(fā)展有三條線索：第一天線索是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的心理學(xué)思想；第二條線索是中世紀(jì)傳入歐洲的阿拉伯學(xué)者的心理學(xué)思想；第三條是文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想。

圖2中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想發(fā)展的邏輯線索

（資料來源：筆者整理）

在基督教占統(tǒng)治地位的歐洲中世紀(jì)，心理學(xué)思想也成為維護(hù)宗教信仰的工具。經(jīng)院哲學(xué)的心理學(xué)思想是歐洲中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的心理學(xué)思想。它以神化的官能心理學(xué)思想和反教會(huì)的感覺經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的對(duì)立為其主要內(nèi)容。其中，阿奎那的神經(jīng)官能心理

學(xué)思想屬于經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部正統(tǒng)的心理學(xué)思想，而培根、司各脫和奧康的反教會(huì)的感覺經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想則屬于經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的異端心理學(xué)思想。在此之前，阿拉伯學(xué)者伊本·西拿的生機(jī)論心理學(xué)思想、伊本·阿爾·海塔姆與伊本·路西德的視覺心理學(xué)思想也對(duì)中世紀(jì)歐洲的心理學(xué)思想產(chǎn)生巨大影響。文藝復(fù)興開始后，哲學(xué)心理學(xué)的思想重點(diǎn)轉(zhuǎn)移為復(fù)興亞里士多德以前各派的學(xué)說。達(dá)·芬奇的心理學(xué)思想是文藝復(fù)興時(shí)期心理學(xué)思想的重要成果，以人文主義為其思想核心和基本精神，即反宗教神學(xué)的人性論和人道主義。

（三）十七至十九世紀(jì)英法兩國經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想。

17至19世紀(jì)，英法兩國的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想是近代歐洲哲學(xué)心理學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分，也是傳統(tǒng)的科學(xué)心理學(xué)的一個(gè)重要的思想來源。在此時(shí)期心理學(xué)仍屬于哲學(xué)的一個(gè)組成部分，以笛卡爾和洛克兩派的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，心理學(xué)的思想以經(jīng)驗(yàn)主義為主要理論特征，并以聯(lián)想主義和感覺主義為兩種表現(xiàn)形式。最終心理學(xué)思想以機(jī)械決定論為理論模式。

圖3 17-19世紀(jì)英法兩國經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想發(fā)展的邏輯線索

（資料來源：筆者整理）

1、聯(lián)想主義

聯(lián)想主義主要是在英國產(chǎn)生和發(fā)展起來的。笛卡爾、霍布斯是聯(lián)想的機(jī)械論模式的先驅(qū)。“聯(lián)想”這個(gè)術(shù)語是洛克先提出來的。貝克萊說明觀念的形成依賴于聯(lián)想。休謨探討了聯(lián)想的基質(zhì)和法則。聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者哈特萊，堅(jiān)持用聯(lián)想解釋各種心理學(xué)現(xiàn)象，并力圖用神經(jīng)振動(dòng)說來揭示聯(lián)想的生理機(jī)制。蘇格蘭學(xué)派對(duì)聯(lián)想的機(jī)制、種類、規(guī)律等均有重要論述，對(duì)馮特心理學(xué)體系的形成有一定的影響。

1、感覺主義

感覺主義主要是在法國產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是法國經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想的特殊理論形式。拉·美特利、孔狄亞克、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等人堅(jiān)信感覺是心理的唯一來源和基礎(chǔ)，完全肯定感覺的可靠性。他們雖然正確地認(rèn)為感覺是外部事物對(duì)感官作用的結(jié)果，但卻極端夸大感覺的作用，把一切心理現(xiàn)象均歸結(jié)為變相的感覺或感覺的堆積。

（四）十七至十九世紀(jì)荷蘭和德國理性主義心理學(xué)思想。

在17至19世紀(jì)的荷蘭和德國心理學(xué)思想屬于理性主義的范疇。理性心理學(xué)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的主動(dòng)性、自因性和統(tǒng)一性。堅(jiān)持人的心理是一種主動(dòng)活動(dòng)的、富于理性的固有觀念，即把一切心理作用都?xì)w結(jié)為不同程度的理性。理性主義直接來源于笛卡爾、斯賓諾莎，德國理性主義始于萊布尼茲，繼承者為沃爾夫，黑格爾則進(jìn)一步做了高度發(fā)揮。理性主義有兩種理論形式：一種是官能心理學(xué)；另一種是統(tǒng)覺心理學(xué)。

1、官能心理學(xué)

官能主義起源于古代，盛行于18世紀(jì)，沃爾夫把官能心理學(xué)系統(tǒng)化，提出心靈結(jié)構(gòu)二分法。提頓斯則把人的心理分為理解、感情和意志三種官能。康德又把人的心理分為認(rèn)識(shí)、感情和欲望三種基本官能，即知、情、意三分法的典型代表。

2、統(tǒng)覺心理學(xué)

統(tǒng)覺最早是萊布尼茲提出的，把統(tǒng)覺視為“自我意識(shí)”。沃爾夫認(rèn)為統(tǒng)覺類似于“注意”。康德對(duì)統(tǒng)覺做了專門論述，把統(tǒng)覺看作是人的一種先驗(yàn)的綜合統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)能力，含有“整合”的意思。赫爾巴特提出統(tǒng)覺團(tuán)學(xué)說，認(rèn)為統(tǒng)覺歷來都是觀念群集所類化的意識(shí)，肯定已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的意識(shí)對(duì)象和注意中心的制約性。

圖4 17-19世紀(jì)荷蘭和德國理性主義心理學(xué)思想發(fā)展的邏輯線索

（資料來源：筆者整理）

三、小結(jié)

從古希臘羅馬時(shí)期，當(dāng)哲學(xué)從思考宇宙的本源、世界的結(jié)構(gòu)等“自然哲學(xué)”的問題，轉(zhuǎn)向研究人類本身的問題，心理學(xué)開始孕育于哲學(xué)體系之中。并且以哲學(xué)心理學(xué)的意識(shí)形態(tài)而產(chǎn)生、存在并且發(fā)展。隨著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)心理學(xué)的研究對(duì)象也由研究靈魂，轉(zhuǎn)而研究心靈，到最后的意識(shí)。哲學(xué)在發(fā)展中，離開了較陳舊的理性主義和教條主義的傳統(tǒng)，雖然仍然關(guān)心許多同樣的問題，但研究這些問題的方法越來越具有經(jīng)驗(yàn)主義、原子主義和機(jī)械主義的特征。

到19世紀(jì)中葉，心理學(xué)正接近成為一種科學(xué)，它的哲學(xué)先驅(qū)者在心理學(xué)的對(duì)象和方法方面已持有科學(xué)主義的態(tài)度。當(dāng)心理學(xué)被實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義精神滲透時(shí)，心理學(xué)才能成為一門明確的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。哲學(xué)已做了它能做的一切。作為研究人的自然科學(xué)，其理論基礎(chǔ)已經(jīng)確立起來。把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際所需要做的事，就是對(duì)心理學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

第二篇：心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析

論文標(biāo)題:心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析

Idioms, Culture Vacancy and Translation

論文作者 雷玉瓊

論文導(dǎo)師 許康,論文學(xué)位 碩士,論文專業(yè) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

論文單位 湖南大學(xué),點(diǎn)擊次數(shù) 44,論文頁數(shù) 62頁File Size3319k

2002-10-01論文免費(fèi)下載 http://paper.dic123.com/lunwen_32630072/ 心理學(xué)哲學(xué);發(fā)展;規(guī)律;統(tǒng)一

philosophy in psychology;development;law;integration

心理學(xué)是研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)。整個(gè)西方心理學(xué)發(fā)展的歷程可分為兩個(gè)階段，分水嶺就是1879年心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來成為獨(dú)立的科學(xué)。第一階段指1879年以前心理學(xué)包含在哲學(xué)之中時(shí)的發(fā)展。第二階段是1879年以后心理學(xué)的發(fā)展。獨(dú)立后的心理學(xué)在一百多年的發(fā)展歷程中，因?yàn)榇嬖诳茖W(xué)主義和人文主義兩種研究取向而一直處于四分五裂的狀態(tài)之中，心理學(xué)的統(tǒng)一目前是理論心理學(xué)研究的一個(gè)重要課題。心理學(xué)統(tǒng)一工作只有在心理學(xué)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)下才有可能順利完成?；诖耍疚氖芸茖W(xué)哲學(xué)有關(guān)知識(shí)的啟發(fā)，從心理學(xué)哲學(xué)的角度，對(duì)心理學(xué)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了探索。本文首先闡述了心理學(xué)哲學(xué)基本范疇和命題，發(fā)掘、整理和分析了前心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展歷程以及有關(guān)重大史事，搜索了中國心理學(xué)的前輩們引進(jìn)和傳播西方心理學(xué)方面的工作和見解，從而發(fā)現(xiàn)在心理學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)主義心理學(xué)一直居于主流地位，科學(xué)主義是現(xiàn)代西方心理學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)思想，但它并沒能實(shí)現(xiàn)對(duì)心理學(xué)的統(tǒng)一，卻適得其反；科學(xué)主義和人文主義心理學(xué)在文化、哲學(xué)、邏輯等角度的對(duì)立、斗爭與融合構(gòu)成了現(xiàn)代西方心理學(xué)發(fā)展的兩條基本線索；現(xiàn)代西方心理學(xué)在革命中成長；現(xiàn)代西方心理學(xué)的發(fā)展由人性的失落走向人性的回歸。規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐。文章在最后以心理學(xué)發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)，為心理學(xué)統(tǒng)一工作的實(shí)踐提出了一些新思路：在方法論上接受唯物辯證法的統(tǒng)一指導(dǎo)，允許實(shí)證和人文等多種具體研究方法的“和平”共處；建立統(tǒng)一的科學(xué)觀，在統(tǒng)一的規(guī)范下可以存在不同的心理學(xué)探索，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)有差別的統(tǒng)一。

The science of psychology studies the psychological action and behavior of human beings and animals.The whole development history of western psychology can be divided into two sections according to the historical affair that psychology broke away from philosophy and became an independent science in 1879.The period before 1879 when psychology was a part of philosophy makes up the first section.The latter section refers to the psychology“s development after!879.During the more-than-one-hundred-year development history after independence, psychology has always been disintegrating due to two researching directions(scientificalism and humanism)in it.So the subject of psychology”s integration has become a heated topic in the study of theoretical psychology at present.The practice of psychology“s integration might be accomplished under the instruction of the law of psychology”s development, based on which and enlighten by the knowledge concerned in philosophy of science, the thesis explores the law of psychology“s development from the angle of philosophy in psychology.The thesis first states the primary category and proposition of philosophy in psychology, then excavates, sifts and analyzes the vital historical events happening in the developing process of pre-psychology and modern psychology, finally searches the distinguished Chinese psychologists” practice and viewpoints on introducing and spreading western psychology In China.From all the above-mentioned, the thesis has got the findings: scientific psychology has always been the main aspect in the science of psychology and scientificalism the dominant idea in western psychology“s development;the conflict and fusion of scientific and humanistic psychology from the angle of culture, philosophy and logic form two basic threads in modern western psychology”s development;modern western psychology grows through revolutions;modern western psychology attaches great importance to human nature instead of ignoring it as in the past.Law serves as guide to practice.Under the instruction of the above-described law, the thesis puts forward several new proposals for the practice of psychology"s integration: establishing the unified instruction of materialist dialectics as a theoretical basis of methodology in psychology, in which the concrete positive and humanistic researching means can co-exist peacefully;building an integrated viewpoint of science, in which there might be various psychological researches and an integration in psychology with difference can be attained。

第三篇：赫爾巴特把教育學(xué)置于實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)之上

赫爾巴特把教育學(xué)置于實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)之上。他提出了，教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育目的，后者說明教育的途徑，手段與障礙。道德是他認(rèn)為的教育的最高目的。為了接近這個(gè)目的，教學(xué)在于培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，他針對(duì)多方面的興趣，安排不同的學(xué)科，并認(rèn)識(shí)到了同一學(xué)科可以培養(yǎng)多種興趣。

赫爾巴特把教育手段分成管理，訓(xùn)育，教學(xué)三個(gè)部分。管理就是克服兒童的“不服從的烈性”。訓(xùn)育就是“有目的的培養(yǎng)”，注重的是兒童的未來。教學(xué)是赫爾巴特的核心概念。他要把道德教育和學(xué)科知識(shí)教學(xué)統(tǒng)一在同個(gè)教學(xué)過程中。他認(rèn)為要使知識(shí)影響道德品質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生必須對(duì)知識(shí)發(fā)生強(qiáng)烈的興趣。興趣既是教學(xué)的目的，同時(shí)又是教學(xué)手段。

赫爾巴特堅(jiān)持教授必須引發(fā)興趣。引發(fā)興趣也就是喚起學(xué)生的注意。他在這方面提供了許多有益的指示，如應(yīng)在教學(xué)開始時(shí)使學(xué)生明確每堂課的目的，應(yīng)避免采用過難或過易的教材，要保持授課的一貫性，要廣泛運(yùn)用實(shí)例等等。

我覺得在當(dāng)時(shí)，他意識(shí)到了，對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)的。引起學(xué)生的興趣再教學(xué)，這些對(duì)當(dāng)時(shí)的教育體系有很大的推進(jìn)作用，雖然他還是保留著神學(xué)，注重歷史，但是他主張開設(shè)多方面課程，如社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。但是這已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步，即使在現(xiàn)在的教學(xué)理念中，這些也都十分重要。教學(xué)注重德智體全面發(fā)展，說興趣才是學(xué)生最好的老師，教師的一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣！

同時(shí)，當(dāng)時(shí)他還提出了1.明了——給學(xué)生明確地講授新知識(shí)；2．聯(lián)想——新知識(shí)要與舊知識(shí)建立聯(lián)系；3．系統(tǒng)——作出概括和結(jié)論；4．方法——把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際（習(xí)題解答、書面作業(yè)等）。這4個(gè)步驟。使課堂教學(xué)有序可循，井然有序。極大方便了教師的教，學(xué)生的學(xué)。

第四篇：《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的哲學(xué)、心理學(xué)與教育學(xué)基礎(chǔ)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的哲學(xué)、心理學(xué)與教育學(xué)基礎(chǔ)

自1989年《幼兒園工作規(guī)程（試行）》頒布到現(xiàn)在，我國幼兒教育又走過了風(fēng)雨十年的改革路程。伴隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)改革的全面鋪開和向縱深發(fā)展，我國幼教事業(yè)也發(fā)生了巨大的變化，初步形成了適應(yīng)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需要的多元化的辦園格局。同時(shí)我國幼教工作者普遍在教育觀念、教育方式等方面發(fā)生了較為深刻的變化，因此，他們對(duì)更為具體、深刻并能有效指導(dǎo)幼教實(shí)踐的理論需求也日趨強(qiáng)烈。在此背景下，帶有強(qiáng)烈時(shí)代特色和順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）應(yīng)運(yùn)而生了?？陀^而公允地說，《綱要》比較全面地展示了當(dāng)代中國幼教界對(duì)幼兒教育的基本理解和主要共識(shí)，吸取了以往改革的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，凝聚著我國廣大幼教工作者的智慧和汗水。

《綱要》提綱挈領(lǐng)、簡明扼要地為我國幼教工作者指明了今后一個(gè)時(shí)期的努力方向。為幫助廣大幼教工作者全面深入領(lǐng)會(huì)和掌握《綱要》的精神及其對(duì)幼教實(shí)踐的重要指導(dǎo)意義，筆者試從哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)三個(gè)角度來解讀之。

一、《綱要》的哲學(xué)基礎(chǔ)

l．哲學(xué)觀：從理想主義到實(shí)用主義

當(dāng)代社會(huì)主要有四大哲學(xué)思潮：理想主義（idealism）、現(xiàn)實(shí)主義（realism）、實(shí)用主義（pragmatism）及存在主義（existentialism）。理想主義者相信絕對(duì)的真理和普遍的價(jià)值觀，并從一種追求理想、尋求完美的心態(tài)出發(fā)去追求不斷的教育改革。但是，這種柏拉圖式的“理想國”精神在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)或曰“市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)”里是行不通的，這樣的教改最終只會(huì)變成為追求純粹的理想而左右搖擺，朝三暮四甚至是淺嘗輒止。例如，1989年發(fā)布的《幼兒園工作規(guī)程（試行）》就存在著理想主義傾向。其第四章“幼兒園的教育”首條就明文規(guī)定“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中”。這種“游戲主導(dǎo)論”的出現(xiàn)，曾為當(dāng)時(shí)批判分科教學(xué)、探索綜合教育改革帶來動(dòng)力，但也因要求過于超前、過于理想化而給幼教界帶來了諸多混亂。最終，在1996年正式頒布的《幼兒園工作規(guī)程》中刪除了這一條。

以杜威為宗師的實(shí)用主義者認(rèn)為，世界上沒有絕對(duì)的、永久的真理。任何好的教育理論都有其獨(dú)特的社會(huì)歷史局限性和社會(huì)生態(tài)針對(duì)性，分科教學(xué)如是，綜合課程、生成課程、項(xiàng)目活動(dòng)教學(xué)法和瑞吉?dú)W教學(xué)法更如是。評(píng)價(jià)一個(gè)幼教理論或?qū)嵺`方案的好壞，應(yīng)以某一特定的社會(huì)生態(tài)環(huán)境為參照系統(tǒng)，而不能以一種所謂“放之四海而皆準(zhǔn)”的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量。這一點(diǎn)，在剛頒布的《綱要》中得到了很好的體現(xiàn)。例如，第三部分“組織與實(shí)施”第七條明確指出：“教育活動(dòng)的組織形式應(yīng)根據(jù)需要合理安排，因時(shí)、因地、因內(nèi)容、因材料靈活地運(yùn)用”，這為幼教課程多元化、教學(xué)組織形式多樣化提供了法理依據(jù)；第三條則詳細(xì)說明了幼兒園教育活動(dòng)的組織與實(shí)施過程“是教師創(chuàng)造性地開展工作的過程。教師要根據(jù)本《綱要》，從本地、本園的條件出發(fā)，結(jié)合本班幼兒的實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的工作計(jì)劃并靈活地執(zhí)行”，摒棄了過去“一刀切”和“全國上下一盤棋”的做法。這些都是我國幼教改革歷程上歷史性的進(jìn)步，它賦予第一線幼教工作者更大的自由、更多的選擇和更寬廣的創(chuàng)造空間，標(biāo)志著我國幼教改革已經(jīng)找到了正確的方向，即適合國情、園情的就是最好的。

2．教育哲學(xué)觀：由進(jìn)步主義到重建主義

以杜威為代表的美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)影響了近一個(gè)世紀(jì)的世界教育。進(jìn)步主義教育哲學(xué)主張以身心一元（整體兒童）的活動(dòng)代替偏重認(rèn)知的課程，主張以整合的綜合課程以及活動(dòng)教學(xué)來代替分科教學(xué)和講解背誦式的教學(xué)。《幼兒園工作規(guī)程（試行）》就反映了這一教育哲學(xué)觀，率先祭起了“綜合教育”和“活動(dòng)教學(xué)”這兩面大旗。例如，在第四章“幼兒園的教育”中明確指出：“合理地綜合組織各方面的教育內(nèi)容，并滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中，充分發(fā)揮各種教育手段的交互作用?！钡?，這一規(guī)定由于過分超前及缺乏配套的改革措施而始終推而不行。如缺乏相應(yīng)的師資和資源準(zhǔn)備：過去5O年來我國中等幼兒師范、高等師范培養(yǎng)的都是以分科教學(xué)為主的師資，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的是“三學(xué)六法”，教的時(shí)候自然只會(huì)“分科”。

重建主義（reconstructionism）的哲學(xué)基礎(chǔ)也是實(shí)用主義，但卻是一種改良的進(jìn)步主義教育哲學(xué)觀。它認(rèn)為教育改革要順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，主張教育要實(shí)現(xiàn)本國文化價(jià)值，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造社會(huì)新秩序以及與世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的責(zé)任；強(qiáng)調(diào)社會(huì)的民主與教育機(jī)會(huì)的均等；尊重個(gè)體差異，滿足每個(gè)兒童的發(fā)展需要。這一教育哲學(xué)觀正適合處于急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型

時(shí)期的中國教育改革，而這些思想在《綱要》中都有所體現(xiàn)。

3．哲學(xué)思維方法：回歸辯證唯物主義

對(duì)幼兒教育進(jìn)行冷靜而辯證、現(xiàn)實(shí)而又唯物的思考，是《綱要》在哲學(xué)思維方法上的一個(gè)重大突破。例如，《綱要》第三部分第五條就非常辯證地指出了選擇幼兒園教育內(nèi)容的三項(xiàng)基本原則：“

（一）既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性。

（二）既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展。

（三）既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野?！毕喾?，《幼兒園工作規(guī)程（試行）》的有關(guān)規(guī)定則顯得簡單而生硬：“教育活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)教育目的，幼兒的實(shí)際水平和興趣，以循序漸進(jìn)為原

則，有計(jì)劃地選擇和組織?！?/p>

4．中庸之道，至善之道

在《綱要》頒布之前，北京和上海分別根據(jù)本地區(qū)社會(huì)文化背景和幼教改革實(shí)際情況制訂了《北京市幼兒園教育綱要》（1998年試行）和《上海市幼兒園教育綱要》（1999年試行）。這兩個(gè)《綱要》各有自己的特色，上海在政經(jīng)文教改革方面一直走在全國前列，所以其《綱要》在課程編制、組織實(shí)施以及評(píng)價(jià)等方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特色和較大的靈活性與自由度，并吸收了當(dāng)前最為流行的教育和課程改革理念，如社會(huì)生態(tài)環(huán)境論、兒童主體論、建構(gòu)論、生成課程、瑞吉?dú)W教育理念及其方案教學(xué)等。北京的《綱要》充分吸收和借鑒了大量優(yōu)秀幼教工作者多年來積累的傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)和理念，詳細(xì)寫明了各年齡班五大領(lǐng)域的教育內(nèi)容與要求，并對(duì)教育教學(xué)提出了具體的指導(dǎo)，是一部非常有實(shí)用價(jià)值的綱要。此次頒布的全國《綱要》既吸收了北京《綱要》的“五大領(lǐng)域”之說及教育內(nèi)容與要求，又借鑒了上海《綱要》的靈活性、開放性與面向未來性。這種做法是比較現(xiàn)實(shí)和理智的，適合于面向全國，因?yàn)槲覈鞯貐^(qū)差異太大，而且越來越明顯。這表明有關(guān)決策部門在教改

方面的思考越來越成熟、冷靜了。

二、《綱要》的心理學(xué)基礎(chǔ)

1．維果斯基與皮亞杰

1989年頒布《幼兒園工作規(guī)程（試行）》時(shí)，皮亞杰的理論正在國內(nèi)心理和教育學(xué)界盛行，而維果斯基的理論則相對(duì)被冷落了。其實(shí)，皮亞杰和維果斯基都是上個(gè)世紀(jì)偉大的心

理學(xué)家。

但是，皮亞杰認(rèn)為學(xué)前兒童認(rèn)知能力尚處于感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）和前運(yùn)算階段（2～7歲），認(rèn)為幼兒并不具備真正的邏輯思維能力。這種低估幼兒學(xué)習(xí)與認(rèn)知能力的心理學(xué)理論，在過去半個(gè)世紀(jì)對(duì)國際幼教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。代表美國主流幼教思想的、原美國幼兒教育協(xié)會(huì)（NAEYC）主席、著名心理學(xué)家埃爾金德（Elkind）就是皮亞杰理論的忠實(shí)信徒。他反對(duì)對(duì)幼兒進(jìn)行早期識(shí)字和數(shù)學(xué)教育，大力提倡High／scope（國內(nèi)有譯為“海恩／斯科普”的）和head Start（國內(nèi)有譯為“提前開始”的）。20O1年春季，埃爾金德與懷特赫斯特（White h-urst）就幼兒讀寫教育到底是“太早”（much too early）還是“太遲”（much too late）的問題，展開了激烈辯論。由于埃爾金德過分依賴于皮亞杰等歷史人物的分析判斷，缺乏自己最新的關(guān)于兒童長期發(fā)展追蹤研究的實(shí)證數(shù)據(jù)，所以布什總統(tǒng)選擇了懷特赫斯特，請(qǐng)其主持剛剛開始的全美幼教改革。這標(biāo)志著美國幼教界皮亞杰時(shí)代的正式結(jié)束。

維果斯基雖然與皮亞杰同年出生并為同時(shí)代杰出的心理學(xué)家，但其理論卻在近2O年來才開始在北美地區(qū)廣為流傳，并導(dǎo)致一時(shí)間的“洛陽紙貴”。維果斯基認(rèn)為，兒童是在特定的社會(huì)文化歷史背景中生活的，其一切高級(jí)心理機(jī)能都是內(nèi)化了的社會(huì)關(guān)系的總和；使用物質(zhì)工具使人逐漸脫離了動(dòng)物界，而使用心理工具則使人的心理機(jī)能從低級(jí)階段上升到高級(jí)階段；人的高級(jí)心理機(jī)能比低級(jí)心理機(jī)能多一個(gè)中介環(huán)節(jié)，就是在心理活動(dòng)中運(yùn)用心理工具（符號(hào)、代碼等）；心理工具的使用使人的心理機(jī)能發(fā)生了質(zhì)的變化。他提出的“語言是中心”“教育引導(dǎo)發(fā)展”“兩個(gè)教學(xué)大綱”以及“最近發(fā)展區(qū)”等教育思想被廣泛運(yùn)用于幼兒教育并產(chǎn)生了“讀寫萌發(fā)”（emergent literacy）和“全語言教育”（whole language approach）

等課程，還極大地影響了項(xiàng)目活動(dòng)教學(xué)法、瑞吉?dú)W教學(xué)法等教學(xué)實(shí)踐。

2．發(fā)展適宜性與最近發(fā)展區(qū)

發(fā)展適宜性（developmentally appropriate）是美國幼兒教育協(xié)會(huì)（NAEYC）1986年以來極力提倡的教育理念。該協(xié)會(huì)主張?jiān)谥贫▽W(xué)前教育方案時(shí)應(yīng)充分參考和利用現(xiàn)有的兒童發(fā)展研究成果，為兒童提供適合其年齡特點(diǎn)的、適合其個(gè)別差異性的課程及教育教學(xué)實(shí)踐。發(fā)展適宜性包括兩個(gè)層面的含義：一是年齡適宜性，二是個(gè)體適宜性。發(fā)展適宜性課程是綜合性的，是建立在教師對(duì)兒童充分觀察和了解的基礎(chǔ)上的一個(gè)具體的、真實(shí)的、與兒童日常生活關(guān)聯(lián)的互動(dòng)學(xué)習(xí)過程。在這一理念指導(dǎo)下，NAEYC（1986）發(fā)表了《0～8歲幼兒教育機(jī)構(gòu)里的發(fā)展適宜性實(shí)踐》，羅列了0～8歲各年齡階段發(fā)展適宜性和不適宜性教學(xué)內(nèi)容與要求。《綱要》與這一點(diǎn)非常相似。《綱要》第三部分第五條和第十條就納入了年齡適宜性和

個(gè)體適宜性的理念。

筆者認(rèn)為，NAEYC的發(fā)展適宜性概念實(shí)質(zhì)上來自維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”概念。維果斯基認(rèn)為，在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平（兒童自己的“教學(xué)大綱”）與在成人幫助下所能達(dá)到的發(fā)

展水平（成人的“教學(xué)大綱”）之間存在的差距，就是最近發(fā)展區(qū)。凡是落在最近發(fā)展區(qū)里的教學(xué)內(nèi)容就是符合發(fā)展適宜性理念的，而超出最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)內(nèi)容就是不符合發(fā)展適宜性理念的。NAEYC只是在維果斯基理論的指導(dǎo)下，綜合近20年來的嬰幼兒心理學(xué)研究成果，將各年齡階段最近發(fā)展區(qū)里的教學(xué)內(nèi)容與要求羅列出來而已。其實(shí)，以維果斯基為代表的前蘇聯(lián)教育心理學(xué)理論早在我國幼教界得到普及和運(yùn)用，《幼兒園教育綱要（試行草案）》（1981年）就是在吸收借鑒前蘇聯(lián)幼教理論、經(jīng)驗(yàn)和研究成果的基礎(chǔ)上制定的。過去因?yàn)榉N種原因我們一度放棄了這種以“最近發(fā)展區(qū)”理論為基本依據(jù)的做法，新頒布的《綱要》已經(jīng)重上

正軌。

3．教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系

在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系這個(gè)問題上，皮亞杰和維果斯基所持觀點(diǎn)是截然相反的。皮亞杰從其兒童發(fā)展階段論出發(fā)，認(rèn)為教育改變不了幼兒認(rèn)知能力處于前運(yùn)算階段這一基本事實(shí)，兒童是在與外界環(huán)境相互作用、主動(dòng)構(gòu)建中發(fā)展的。他認(rèn)為，教學(xué)與發(fā)展是兩個(gè)分開的過程，發(fā)展是首要的，教學(xué)則緊隨其后，是以兒童已有的智能結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，所以比較輕視教育的作用。

而維果斯基則十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)在兒童發(fā)展中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展對(duì)教學(xué)的依賴關(guān)系。他認(rèn)為，教學(xué)（成人的“教學(xué)大綱”）應(yīng)該超越發(fā)展（兒童的“教學(xué)大綱”），應(yīng)該激發(fā)并促進(jìn)那些正在成熟過程中的也即存在于最近發(fā)展區(qū)內(nèi)的心理機(jī)能，只有這樣，教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其對(duì)兒童心理發(fā)展的主導(dǎo)作用?，F(xiàn)在，這些觀點(diǎn)也反映到《綱要》中。例如，“既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性”實(shí)質(zhì)上就體現(xiàn)了最近發(fā)展區(qū)的思想，而“既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展”則點(diǎn)明了教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面，為幼兒長遠(yuǎn)發(fā)展服

務(wù)。

三、《綱要》的教育學(xué)基礎(chǔ)

1．幼兒教育觀：在國家本位與兒童本位之間找到平衡

國家本位的教育觀認(rèn)為，兒童是國家或社會(huì)的財(cái)富，是未來的勞動(dòng)力和兵源，兒童受教育是國家和社會(huì)利益的需要。教育的目的就是為了造就符合國家或社會(huì)需要的人才。兒童本位的教育觀則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊重兒童及其所有的各種權(quán)利，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、教育權(quán)等，教育是為了滿足兒童生長和發(fā)展需要的基本人權(quán)之一，因此提倡教育機(jī)會(huì)均等以及兒童是學(xué)習(xí)主體等思想。

布什政府上臺(tái)后，一場旨在全面提高美國幼兒整體讀寫能力并最終提高其綜合國力的幼教改革悄然拉開帷幕。這種典型的國家本位幼兒教育觀與美國幼兒教育協(xié)會(huì)（NAEYC）過去2O年來所極力提倡的以兒童為中心、以兒童為本位的早期教育觀是截然不同的。中國的幼教改革在過去2O多年里一直提倡以兒童為中心，以游戲?yàn)橹?，反?duì)早期識(shí)字教育。這有其合理的一面，但也有其盲從的一面。理想的幼兒教育應(yīng)當(dāng)在兒童發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需求之間找到一種平衡，應(yīng)該是介乎兒童本位和國家本位之間的中庸。我們很高興地看到，這一點(diǎn)已經(jīng)寫進(jìn)《綱要》之中，幼兒教育既要適合幼兒的現(xiàn)有水平（兒童本位），又要有一定的挑戰(zhàn)

性（國家本位），既要符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要（兒童本位），又要有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展（國家本

位）。

2．全人教育觀：因人而宜地對(duì)兒童實(shí)施全面發(fā)展的教育

《綱要》明確指出：“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教，努力使每一個(gè)幼兒都能獲得滿足和成功?！边@完全符合當(dāng)代全人教育觀的思想。其實(shí)，兒童發(fā)展是一個(gè)多方面多層次的動(dòng)態(tài)過程，幼兒教育要全面促進(jìn)兒童發(fā)展，就必須考慮兒童先天遺傳素質(zhì)或個(gè)人潛能所導(dǎo)致的發(fā)展差異性。另外，在注重體、智、德、美全面發(fā)展教育的同時(shí)，也應(yīng)因人而宜地實(shí)施有所側(cè)重的教育，即力求在均衡中突出重點(diǎn)，在全面發(fā)展教育的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的因材施教，而不是機(jī)械地、死板地、生硬地要求“一碗水

端平”。

3．環(huán)境教育觀：社會(huì)生態(tài)學(xué)理論在幼教界的運(yùn)用

《綱要》特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育，強(qiáng)調(diào)環(huán)境在促進(jìn)幼兒發(fā)展過程中的重要作用。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)，兒童是社會(huì)生態(tài)環(huán)境中的一分子，愛主動(dòng)探索周圍環(huán)境，而非被動(dòng)的學(xué)習(xí)者。周邊的社會(huì)生態(tài)環(huán)境為兒童提供了潛在的發(fā)展機(jī)會(huì)并對(duì)其產(chǎn)生直接或間接的影響，同時(shí)兒童的反應(yīng)、行為與習(xí)慣亦會(huì)影響到與其直接相關(guān)的微系統(tǒng)（家庭、幼兒園或社區(qū)）。當(dāng)前我國實(shí)施獨(dú)生子女政策，由于家長的過度呵護(hù)、電視和計(jì)算機(jī)的普及，以及城市不利于親近自然和社會(huì)交往的居住環(huán)境等，使幼兒的生活空間越來越狹窄、越來越虛擬化，通過與環(huán)境相互作用獲得經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立解決問題的機(jī)會(huì)越來越少，使幼兒變得依賴與被動(dòng)。因此，《綱要》大力提倡幼兒環(huán)境教育是非常有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和長遠(yuǎn)發(fā)展意義的。我們的幼兒教育不僅要關(guān)注那些有目的性的學(xué)科知識(shí)和技能，更重要的是要促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展，為其提供優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)與精神環(huán)境，并協(xié)助兒童生動(dòng)地觀察甚或管理周圍的環(huán)境活動(dòng)，推動(dòng)幼兒素質(zhì)

教育。

4．教育活動(dòng)觀：游戲是幼兒的基本活動(dòng)但不是惟一活動(dòng)

《幼兒園工作規(guī)程（試行）》主張以游戲?yàn)橹鲗?dǎo)活動(dòng)的形式貫穿在兒童一日生活之中，不能讓上課成為學(xué)前兒童的主要活動(dòng)。各托兒所、幼兒園要注意在日常教育教學(xué)活動(dòng)中貫穿“以游戲?yàn)橹鳌钡幕驹瓌t，做到“教育活動(dòng)游戲化”和“游戲化教育活動(dòng)”。這些要求無疑都有其合理的一面。但是，游戲并不是幼兒期惟一的活動(dòng)，并不能取代正式的教學(xué)活動(dòng)，這一點(diǎn)近年來已被大量的兒童心理學(xué)研究所證實(shí)。而且上課本身并不會(huì)對(duì)幼兒造成傷害，真正傷害幼兒的是那些不合適的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。所以，我們認(rèn)為，不能一棍子打死“上課”，或者再也不讓提“上課”二字。我們認(rèn)為，《綱要》提倡讓兒童通過各種形式的教育教學(xué)活動(dòng)而得到全面的發(fā)展，指出“教師直接指導(dǎo)的活動(dòng)和間接指導(dǎo)的活動(dòng)相結(jié)合??教師直接指導(dǎo)的集體活動(dòng)要能保證幼兒的積極參與，避免時(shí)間的隱性浪費(fèi)”，這已經(jīng)算是為集體

教學(xué)恢復(fù)名譽(yù)了。

5．當(dāng)代教育評(píng)估觀：全方位動(dòng)態(tài)評(píng)估

《綱要》最值得贊賞的部分，是其新增的第四部分──“教育評(píng)價(jià)”。因?yàn)榉N種原因，《幼兒園工作規(guī)程（試行）》及《幼兒園工作規(guī)程》都沒有提到幼兒園教育評(píng)價(jià)問題。教育評(píng)價(jià)也是我國幼教理論和實(shí)踐方面最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)在，有關(guān)部門已深刻認(rèn)識(shí)到“教育評(píng)價(jià)是幼兒園教育工作的重要組成部分，是了解教育的適宜性、有效性，調(diào)整和改進(jìn)工作，促進(jìn)每一個(gè)幼兒發(fā)展，提高教育質(zhì)量的必要手段”。更值得一提的是，《綱要》吸收了當(dāng)代教育評(píng)估研究方面的最新成果，以一種全新的全方位動(dòng)態(tài)評(píng)估理念來指導(dǎo)幼兒園的教育評(píng)

價(jià)，這對(duì)我國幼教改革的影響將是深遠(yuǎn)的、長久的。

筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是，各級(jí)幼教行政管理部門必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)并及時(shí)貫徹《綱要》關(guān)于教育評(píng)價(jià)方面的最新精神。例如，“管理人員、教師、幼兒及其家長”均是幼兒園教育評(píng)價(jià)的主體；評(píng)價(jià)過程“是各方共同參與、相互支持與合作的過程??是教師運(yùn)用專業(yè)知識(shí)審視教育實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)、分析、研究、解決問題的過程，也是其自我成長的重要途徑”；“以教師自評(píng)為主，園長以及有關(guān)管理人員、其他教師和家長等參與評(píng)價(jià)”；“評(píng)價(jià)應(yīng)自然地伴隨著整體教育過程進(jìn)行。綜合采用觀察、談話、作品分析法等多種方法”。另外，《綱要》所提倡的過程性、動(dòng)態(tài)性評(píng)估思想與當(dāng)今世界教育評(píng)估發(fā)展潮流是一致的，這對(duì)我們當(dāng)前仍在使用的結(jié)果性、靜態(tài)性評(píng)估是一個(gè)極大的沖擊，值得各有關(guān)部門反思和注意。

第五篇：心理學(xué)

中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)及教學(xué)設(shè)計(jì)

中學(xué)生是指接受中等教育的學(xué)生，年齡一般為11-19歲左右。中學(xué)教育由初級(jí)中學(xué)（初中）和高級(jí)中學(xué)（高中）組成。此處我們所探討的是初中生。處于初中這個(gè)年齡階段的孩子正處于生理發(fā)育的第二個(gè)高峰期，身體迅速長高、體重也隨之而增加，內(nèi)部生理機(jī)能迅速發(fā)育，并逐步趨于成熟。由于初中生生理發(fā)育的急劇變化，使其心理產(chǎn)生了較大的飛躍。初中生開始成為有一定獨(dú)立思考能力的少年，處于一種半成熟期，處于獨(dú)立性和依賴性，自覺性和不自覺性并存交錯(cuò)的時(shí)期。因而，了解中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)并合理設(shè)計(jì)課堂教學(xué)對(duì)中學(xué)生的教育尤其重要。

認(rèn)知就是感覺輸入的轉(zhuǎn)換、減少、解釋、貯存、恢復(fù)和使用的過程。認(rèn)知過程是個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的信息加工過程。認(rèn)知是一種心理活動(dòng)或心理過程，是屬于智能或智慧方面的心理過程。一般認(rèn)為，認(rèn)知包括感覺、知覺、注意、思維、想象、創(chuàng)造、問題解決、記憶、語言。認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力,即人們對(duì)事物的構(gòu)成、性能與他物的關(guān)系、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展方向以及基本規(guī)律的把握能力。它是人們成功的完成活動(dòng)最重要的心理?xiàng)l件。知覺、記憶、注意、思維和想象的能力都被認(rèn)為是認(rèn)知能力。中學(xué)生的各種認(rèn)知能力有了一定的發(fā)展，認(rèn)知水平有所提高。其在認(rèn)知方面逐步有一下一些特點(diǎn)。

初中生感知覺的變化與發(fā)展。初中生在知覺方面表現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。首先在知覺整體性和直覺理解性方面有了較大的提高，能自覺地根據(jù)教學(xué)要求去識(shí)別有關(guān)事物。其次是知覺的精確性、概括性更加發(fā)展，出現(xiàn)了邏輯性知覺。在空間知覺上，帶有更大的抽象性，能比較熟練地掌握三維的空間關(guān)系。在時(shí)間知覺上，他們能更好地把握時(shí)間進(jìn)程和規(guī)劃自己的活動(dòng)。它是人適應(yīng)環(huán)境的重要組成部分，對(duì)人按時(shí)完成工作和學(xué)習(xí)任務(wù)有著重要的意義。在觀察力發(fā)展上，初中生觀察的目的性、持久性、準(zhǔn)確性和概括性都比小學(xué)生有了顯著的發(fā)展。在理解事物的抽象程度等方面都有了進(jìn)一步的提高。同時(shí)在不同的階段要提高相關(guān)任務(wù)要求，知識(shí)性探究的精確性進(jìn)一步加強(qiáng)，更注重細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確性。

初中生記憶的發(fā)展。初中生識(shí)記(記憶的一個(gè)階段，還有“保持”和“再認(rèn)”)的有意性更加發(fā)展起來。初一年級(jí)學(xué)生的無意識(shí)記常常表現(xiàn)得較明顯，對(duì)有興趣材料記得比較好，對(duì)一些興趣不大或困難材料記得比較差。隨著新材料和新要求(如教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)要求)的不斷出現(xiàn)，學(xué)生逐步學(xué)會(huì)使記憶服從于識(shí)記的任務(wù)和材料的性質(zhì)，因而有意識(shí)記日漸占主導(dǎo)地位。從識(shí)記方法上，初中一年級(jí)學(xué)生機(jī)械識(shí)記方法還起著很大的作用，到了初二年級(jí)，學(xué)生的意義識(shí)記能力就漸快地發(fā)展起來。從識(shí)記內(nèi)容看，初中生的形象識(shí)記和抽象識(shí)記都在發(fā)展。抽象識(shí)記從初中一年級(jí)開始就加大了發(fā)展速度。教師可適當(dāng)安排學(xué)生，從簡單的基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)識(shí)記開始，逐步向復(fù)雜知識(shí)點(diǎn)識(shí)記轉(zhuǎn)化，順應(yīng)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，提高識(shí)記效果。初中生的有成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。記憶使人的心理發(fā)展、知識(shí)積累和個(gè)性形成得以最終實(shí)現(xiàn)。

初中學(xué)生思維的發(fā)展。中學(xué)生的抽象思維和邏輯思維從總體上講處于優(yōu)勢地位。但初中學(xué)生的抽象邏輯思維，在很大程度上，還屬于經(jīng)驗(yàn)型。他們的創(chuàng)造性思維有了一定的發(fā)展。會(huì)運(yùn)用更為新穎古特的方法去解決問題。在解決問題是更有目的性和系統(tǒng)性，但大多數(shù)還是機(jī)械性的。同時(shí)初中學(xué)生思維的品質(zhì)尤其是獨(dú)立性和批判性有了很大的發(fā)展，但是很容易產(chǎn)生片面性和表面性的缺點(diǎn)。在這一階段是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維很好的時(shí)期。初中學(xué)生想象的發(fā)展。初中生想象的有意性迅速增長。初中二年級(jí)到初中三年級(jí)是學(xué)生空間想象力發(fā)展的加速期或關(guān)鍵期。初中生想象的創(chuàng)造性成分在不斷增加。初中學(xué)生想象的現(xiàn)實(shí)性在不斷發(fā)展。想象的內(nèi)容比較符合現(xiàn)實(shí)，富有邏輯性，更加有可操作性、可實(shí)踐的特點(diǎn)。初中生想象的增長對(duì)他們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)意義重大，對(duì)中學(xué)生的個(gè)性的發(fā)展、特點(diǎn)的形成和生活道路的抉擇有著重要的作用。比較符合現(xiàn)實(shí)，富有邏輯?；孟胍簿哂鞋F(xiàn)實(shí)性、興趣性特點(diǎn)，偶爾也有虛構(gòu)性。教師要敢于讓學(xué)生自我探究，敢于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，不斷創(chuàng)設(shè)條件和環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生向未知領(lǐng)域探索。

初中階段是人的一生中的一個(gè)重要階段，各種認(rèn)知過程都在發(fā)展而又都發(fā)展得不完善。因而，在教育中，我們既要向他們提出具體的、可行的要求，又不能奢望過高。由于他們已能理解一些抽象的概念，因此對(duì)他們的教育內(nèi)容可以具有一定的理論性、抽象性。針對(duì)初中生生理發(fā)育的特點(diǎn)，要提高他們對(duì)自身的性發(fā)育所帶來的一系列生理和心理變化的認(rèn)識(shí)。針對(duì)他們富于想象的特點(diǎn)，要教育他們區(qū)分現(xiàn)實(shí)與幻想的界限。針對(duì)他們認(rèn)識(shí)上易產(chǎn)生片面性和表面性的特點(diǎn)，教師要循循善誘，以理服人，用事實(shí)說話，使他們心服口服，逐漸改變他們敢于爭論卻常常缺乏依據(jù)，敢做又不善于做的缺點(diǎn)。因此，對(duì)初中生進(jìn)行教育仍然要根據(jù)他們認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)和水平來進(jìn)行。只有改變他們的認(rèn)識(shí)，才可能改變他們的行為。針對(duì)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，為提高教學(xué)效率我把新的教學(xué)理念實(shí)踐到課堂教學(xué)中，現(xiàn)談?wù)勎覍?duì)課堂教育教學(xué)策略的一點(diǎn)點(diǎn)看法：

—、認(rèn)真分析學(xué)情，把握學(xué)生知識(shí)水平

在教學(xué)過程中，不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，同時(shí)，還要關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的發(fā)展。目標(biāo)的確定，要與學(xué)生知識(shí)水平相符合，既不能過高也不能過低，過高過低都不利于的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在教學(xué)法中研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，分析學(xué)情，充分掌握學(xué)生的知識(shí)水平，想一想學(xué)生在學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的問題和困難，用怎樣的方法和手段更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，從而使自己的教學(xué)順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來說，他們見識(shí)少，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，分析學(xué)情，要多站在學(xué)生角度想一想。

二、把握知識(shí)體系，組織教學(xué)環(huán)境

為了適應(yīng)新課程的教學(xué)目標(biāo)，教師要合理的運(yùn)用教學(xué)心理的規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式。教學(xué)要讓學(xué)生能按照自己的步調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)個(gè)別差異。教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施要落實(shí)到具體的課堂教學(xué)中。在把握并落實(shí)好教學(xué)的知識(shí)體系的同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“寓趣于教，寓樂于教”的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在“學(xué)中樂，樂中學(xué)”。提高學(xué)習(xí)效率。

三、培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和觀察力

新課程在強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與技能”目標(biāo)的同時(shí)，更突出學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)過程的組織，即“過程與方法”目標(biāo)，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生“怎樣學(xué)”的設(shè)計(jì)。在課堂上教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各種情景來培養(yǎng)學(xué)生的觀察了，激起他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，為了更深地了解他們發(fā)現(xiàn)的問題，學(xué)生自然會(huì)進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。

以上就是我根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)對(duì)課堂設(shè)計(jì)的一些看法。