第一篇：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論論文

毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論論文

班級(jí)

1114031

學(xué)號(hào)

111403107

姓名

金照

——從當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀淺談信仰問題

摘要：從一直以來困擾我國政府的腐敗問題入手，分析信仰在官員以及在人民群眾中的缺失，以此來強(qiáng)調(diào)信仰的重要性，為了促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧，重拾中國特色社會(huì)主義信仰并堅(jiān)守我們的信仰是時(shí)下重要的課題。同時(shí)，不論是對(duì)于國家還是個(gè)人，信仰都是必不可少的。因此，必須進(jìn)一步的理解毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定我們的社會(huì)主義信仰。關(guān)鍵字：腐敗 信仰 個(gè)人 國家 發(fā)展 正文：

一、我國社會(huì)現(xiàn)狀

缺乏信仰可以引起很多問題，而我國當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)具有代表性的問題便是腐敗問題。

腐敗是伴隨著國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在我國當(dāng)下，中國政府官僚的腐敗問題長期以來一直困擾中國各屆政府的重要難題。可以肯定的說，只要有官僚的存在，腐敗便是一個(gè)不可避免的問題。雖說我國是人民代表大會(huì)制度，人民是國家的主人，但是權(quán)力的執(zhí)行者畢竟還是少數(shù)人。在一個(gè)有著13億龐大人口的國家，真正能擁有權(quán)力的人更是少之又少。當(dāng)國家中只是以少數(shù)官僚階層制定并掌握法律、法規(guī)和軍隊(duì)，就容易產(chǎn)生上層官員都集中于自己的利益，腐敗問題自然而然的就產(chǎn)生了。又如何能讓他們始終站在最廣大人民的立場上呢？

在官員行使權(quán)力的同時(shí)，必然會(huì)使受到權(quán)力約束的一方感到不滿，從而想方設(shè)法的避免被約束，希望能通過手中擁有的物質(zhì)條件來換取官員的權(quán)力或是避免被其約束。賄賂的行為就這樣產(chǎn)生了。

仰望星空,追逐信仰 當(dāng)官員心中的信仰的力量變得薄弱，追求利益的想法便漸漸的強(qiáng)大。他們又渴望將自己的權(quán)力轉(zhuǎn)為看得見摸得著的直接利益。權(quán)錢交易就如此的產(chǎn)生了，腐敗之風(fēng)就漸漸的擴(kuò)散開來。

于是，腐敗分子就開始發(fā)瘋似的撈錢，撈了錢以后就轉(zhuǎn)移到國外。成克杰貪污受賄4109萬元，竟花了1150萬元托港商張靜將這筆錢轉(zhuǎn)到香港。更有一些官員，為了自己當(dāng)前的官位俸祿，用金錢購買風(fēng)水寶地，大建個(gè)人“陵園”。還有許多腐敗分子墮入封建迷信的泥潭。如具有研究生學(xué)歷的、商洛市委常委、商州區(qū)委書記張改萍一邊是大肆賣官收受28人賄賂共計(jì)101.9萬元，一邊又到處燒香拜佛、上供布施，大搞封建迷信活動(dòng)，整日癡迷于燒香拜佛、占卜問卦，以求得神佛保佑自己健康平安、官運(yùn)亨通。為了打動(dòng)神佛，以求得保佑，張改萍還以開發(fā)佛教旅游為名，專門請(qǐng)外地寺廟的僧侶來到商州區(qū)。為了表示自己的虔誠、掩飾內(nèi)心的恐慌，她還親自組織并參加“開光”、“灌頂”、“天供”等活動(dòng)，花費(fèi)達(dá)幾十萬元，但她從來連眼睛都不眨一下。近期又有因美容腐敗的女性官員，貪污了400萬去美容。

總之，官員偏離了正道，為了各種利益腐敗的案例不斷涌現(xiàn)，而這一切很大一部分原因就在于信仰的缺失以及不能堅(jiān)守最初的信仰。

黨的十八大高度重視反腐倡廉工作，對(duì)反腐倡廉工作作出全面部署。其中，“緊緊圍繞黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，著力加強(qiáng)以保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系為重點(diǎn)的作風(fēng)建設(shè)，深入推進(jìn)以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn)的反腐倡廉建設(shè)，認(rèn)真解決反腐倡廉建設(shè)中人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，進(jìn)一步提高反腐倡廉建設(shè)科學(xué)化水平”等內(nèi)容的反腐敗斗爭主要任務(wù)，順應(yīng)歷史潮流，也是民心所向。但是除了這些措施也許不能從根本上解決腐敗問題。在我看來，根本還是在于信仰問題。

二、，沒有什么比信仰更重要

縱觀時(shí)下的中國，正因?yàn)樾叛雠c理想的問題，導(dǎo)致了上述腐敗現(xiàn)象。試想，如果每個(gè)官員都抱著“共產(chǎn)主義理想在中國根本實(shí)現(xiàn)不了”這種態(tài)度，誰又會(huì)為此鞠躬盡瘁、死而后已呢？人生苦短，好不容易拿到了一個(gè)金飯碗，何不趁早享受人生？社會(huì)主義木有出路，又何必全心全意為人民服務(wù)。總有一天中國的社會(huì)主義之路會(huì)走不下去，又為何不為自己和子孫好好著想一下呢？缺乏堅(jiān)定的信仰，產(chǎn)生的消極理念在不知不覺中腐蝕了大部分人的心。

于是，誰又會(huì)記得當(dāng)年自己寫的那誠誠懇懇的入黨申請(qǐng)書以及那入黨時(shí)轟轟烈烈的誓言，心中所想的必然只剩一個(gè)赤裸裸的“我”字。在他們心里：政治是虛的，理想是遠(yuǎn)的，權(quán)力是硬的，票子是實(shí)的；要去掉虛的，扔掉遠(yuǎn)的，抓住硬的，撈到實(shí)的。漸漸的，理想成為了有利就想，前途就成了有錢就圖。當(dāng)初的那些自愿成為人民的公仆，有著崇高信仰的共產(chǎn)主義者就那樣成為了徹徹底底的現(xiàn)實(shí)主義者。

而信仰是人的精神支柱，人在最難得抉擇時(shí)才能顯出信仰的重要，這在官員們選擇光明大道還是腐敗之路上就起到了必不可少的作用。從哲學(xué)角度來講，信仰屬于意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。當(dāng)信仰喪失了，榮譽(yù)也失去了的時(shí)候，這人等于死了。

三、我們的信仰是什么

惠特曼有這么一句話：“沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的國土?！眻?jiān)定明確的信仰也是一個(gè)國家長期發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。1949年10月1日，在毛澤東思想的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，完成了反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的任務(wù)，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了中華人民共和國。毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史條件，與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但這絲毫沒有減弱和降低毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值。歷史是不能割斷的，如果不了解毛澤東思想，就不能對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系有深刻的認(rèn)識(shí)。毛澤東思想包含很多基本原理、原則和科學(xué)方法，具有普遍的意義。毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神，等等，依然是中國人民不斷奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量，將長期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。我們應(yīng)該珍視這半個(gè)多世紀(jì)以來在中國革命和建設(shè)過程中，把馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合所形成的科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展。

毛澤東思想以及之后的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是屬于我們的信仰。馬克思并沒有對(duì)各國如何實(shí)現(xiàn)未來理想社會(huì)以及理想社會(huì)的模式提供過具體藍(lán)圖。因此，不同的國家必然由于所處的時(shí)代條件和具體的國情不同而具有特殊性。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，走中國特色社會(huì)主義道路是我們毋庸置疑的信仰。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人的偉大而又艱巨的事業(yè)，完成這一事業(yè)，更需要的是廣大人民群眾的力量。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的理想，可能被現(xiàn)實(shí)慢慢磨損侵蝕，讓自己忘了曾經(jīng)熱血追逐過的理想，因此自欺欺人的虛度著歲月。但人們不該忘記世界的真善美，人是通過對(duì)真善美的探求去發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值的，是通過為他人服務(wù)而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的。廣大人民們也應(yīng)該意識(shí)到屬于自己的信仰，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一份力量。

不管是普通人民還是中國共產(chǎn)黨還是我們的國家都應(yīng)銘記著信仰，這將是支持我們走下去的支柱。也是我們信心與勇氣的源頭。

四、堅(jiān)守我們的信仰

反腐已經(jīng)進(jìn)行了很長時(shí)間了，腐敗者的下場也足為世人之鑒。但是還是有那么多后來者，前仆后繼。

有人認(rèn)為中國人現(xiàn)在有一種信仰真空，就是說大家不知道該信仰什么，不知道該把什么作為自己的精神支柱。在與德國之聲的對(duì)話中，韓寒曾經(jīng)這么說過：“中國人現(xiàn)在沒有信仰，事實(shí)上的確是這樣。中國人的信仰基本上就是比較簡單的拜金主義，誰有錢誰就牛叉?！比羰窃谶@種錯(cuò)誤的信仰之下，出現(xiàn)腐敗之風(fēng)便也不足為奇。

在十八大報(bào)告中，胡錦濤同志再次明確指出，堅(jiān)持反腐敗常抓不懈、拒腐防變警鐘長鳴，促進(jìn)干部清正、政府清廉、政治清明，再次向全黨同志發(fā)出了“將反腐敗斗爭進(jìn)行到底”的號(hào)角。

“堅(jiān)定不移把反腐敗斗爭進(jìn)行到底”，是鄭重承諾，更是神圣使命。全黨同志、全體干部，都要始終保持頭腦清醒、立場堅(jiān)定、態(tài)度堅(jiān)決，常懷憂黨之心、恪盡興黨之責(zé)，堅(jiān)持反腐倡廉常抓不懈、拒腐防變警鐘長鳴，堅(jiān)決懲治和預(yù)防腐敗，堅(jiān)定不移把反腐敗斗爭進(jìn)行到底，主動(dòng)回應(yīng)人民關(guān)切，堅(jiān)決維護(hù)人民利益，我黨將長期立于不敗之地。

我們國家應(yīng)該堅(jiān)守著國策，堅(jiān)守這我們的中國特色社會(huì)主義路線，實(shí)事求是，改革創(chuàng)新，這是我們國家獲得更好的發(fā)展的根本保證。

在每次的重大會(huì)議上，上層領(lǐng)導(dǎo)人都會(huì)帶領(lǐng)大家重拾我們的信仰，明確我們的追求。讓指路的明燈再次閃現(xiàn)耀眼的光輝。引導(dǎo)著我們向前。

在社會(huì)主義的國家中國，我們廣大人民群眾是國家的主人，明確信仰更不是上層領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人的事，我們應(yīng)該意識(shí)到并踐行我們的責(zé)任，將個(gè)人發(fā)展同社會(huì)國家發(fā)展聯(lián)系起來，而在此之前，堅(jiān)定我們的信仰便是重中之重了。

在此我引用溫家寶的這首詩: 我仰望星空，它是那樣遼闊而深邃； 那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔； 那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏。我仰望星空，它是那樣的自由而寧靜； 信仰是我們前進(jìn)的指明燈，從這首詩中，我們可以看到溫家寶對(duì)信仰的肯定，信仰不僅僅是對(duì)國家很重要，對(duì)個(gè)人的發(fā)展也是至關(guān)重要的。

那博大的胸懷，讓我的心靈棲息、依偎。我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝； 那永恒的炙熱，讓我心中燃起希望的烈

焰、響起春雷。

——溫家寶 在此前的世界末日**中，為何會(huì)有那么多的不法分子散播謠言，獲取利益，而同時(shí)有有那么多的人為之蠱惑呢？一來不法分子沒有信仰，所以被利益所驅(qū)使，導(dǎo)致了他們的無惡不作。那些被蠱惑的人也是因?yàn)樽约簺]有堅(jiān)定的信仰，才會(huì)那么容易的受人蠱惑 而忘記了真理。而那些堅(jiān)信世界末日只是無稽之談的人想必都是有著自己的堅(jiān)定立場。相信自己的知識(shí)，相信真理。

從個(gè)人的發(fā)展來看，成功往往只有一條路，而通向失敗的道路缺失多種多樣的。相比堅(jiān)定的信仰，借口總是那么容易尋找。人活著要從事各種職業(yè)，為社會(huì)做奉獻(xiàn)，人的價(jià)值也就在于此?？墒怯泻芏嗳丝紤]的不是價(jià)值，是價(jià)格。不是職責(zé)，是職位。不知不覺中便把凈化人生的謙卑的服務(wù)精神，把公共賦予的神圣職責(zé)，當(dāng)成明標(biāo)暗標(biāo)的商品去出售。似乎價(jià)格越高，人生就越有意義。這樣失去信仰或是純粹的拜金主義的信仰真的會(huì)讓你活的快樂嗎？真的能讓你實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值嗎？俞敏洪說過，我們活著就要做一棵大樹，活著能為人遮風(fēng)擋雨，為人們提供一片綠蔭，死了可以成為棟梁之材，作為有價(jià)值的木材?；钪懒硕加杏茫@便是我們?nèi)松畲蟮膬r(jià)值所在。

所以，趁著我們還年輕，血還是熱的，我們更應(yīng)該明確自己的信仰，為自己的理想奮斗。實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也為國家做一份貢獻(xiàn)。當(dāng)我們的國家擁有更多的人才，每個(gè)人都有這堅(jiān)定的信仰，大家便會(huì)對(duì)國家更加的充滿信心，官員們也全心全意的奉獻(xiàn)，履行自己的諾言，如此的廉政之風(fēng)便能感染更多人。大家共同促進(jìn)中國特色社會(huì)主義社會(huì)更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)： 《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》、《人生信仰與道德信仰》、《毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系概論輔助讀本》

第二篇：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論論文

關(guān)于學(xué)習(xí)毛概和討論課的心得體會(huì)

這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了毛概課本的下半部分，在學(xué)習(xí)的過程中，老師通過在討論課上討論問題的方式讓我們加深了對(duì)課文的理解，同時(shí)，我們?cè)谟懻摰倪^程中也有自己的想法和理解，與大家一起分享。我們討論的課題有“我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制存在哪些不完善的地方，應(yīng)該如何完善”、“如何深化政治體制改革，擴(kuò)大社會(huì)主義民主”、“聯(lián)系中國實(shí)際，談?wù)勅绾谓ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“構(gòu)建和諧社會(huì)之我見”、“臺(tái)灣問題之我見”、“國際環(huán)境和我國外交政策漫談”、“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線之我見”、“從建黨90周年說開去”。

鄧小平同志在中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，提出了關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的論斷，為中國的經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。改革開放30多年來，我國已經(jīng)初步建立起了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系，所有制結(jié)構(gòu)得到了有力的調(diào)整，宏觀調(diào)控體系的建立，多元分配方式的形成和社會(huì)保障制度的建設(shè)。與此同時(shí)，我們也要看到現(xiàn)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系還存在著許多的缺陷，需要努力去完善我們的市場經(jīng)濟(jì)體系。

我國現(xiàn)有的國有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)不合理，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展艱難。國有資產(chǎn)仍大量分布于一般競爭性領(lǐng)域，嚴(yán)重制約了國有經(jīng)濟(jì)競爭力和整體素質(zhì)的提高。個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策環(huán)境仍不平等，在行業(yè)準(zhǔn)入和資源獲得等方面，都受到程度不同的歧視。我國現(xiàn)在的市場秩序比較混亂，社會(huì)信用嚴(yán)重缺失，市場交易行為不規(guī)范。在市場上，存在著地區(qū)封鎖、部門壟斷等違法、違規(guī)行為。我國投融資活動(dòng)中的行政干預(yù)過多，導(dǎo)致投融資體制改革進(jìn)展緩慢，金融體制存在較大缺陷。一些地方政府頻繁介入投融資活動(dòng)，是低水平重復(fù)建設(shè)和局部投資過熱的直接誘因。我國現(xiàn)有的收入分配中存在一些比較突出的問題，部分社會(huì)成員之間收入差距過分?jǐn)U大，農(nóng)民和城鎮(zhèn)部分居民收入增長緩慢。社會(huì)保障制度漏洞較多。養(yǎng)老、失業(yè)和醫(yī)療保險(xiǎn)的新機(jī)制不完善，覆蓋面仍然狹窄，資金來源的可持續(xù)性不牢固。我國政府職能轉(zhuǎn)換滯后，社會(huì)公共管理的職能明顯薄弱。直接干預(yù)市場較多，戰(zhàn)略導(dǎo)向和創(chuàng)造外部環(huán)境的職能相對(duì)薄弱。

為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，必須深化社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系。首先，我們要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。其次，我們要建設(shè)統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代市場體系。要通過財(cái)稅體制、戶籍制度等方面的深化改革，廢止妨礙公平競爭、排斥外地產(chǎn)品的各種分割市場的規(guī)定，打破行業(yè)壟斷和地區(qū)封鎖。大力推進(jìn)市場的對(duì)內(nèi)對(duì)外開放，按照市場經(jīng)濟(jì)和世貿(mào)組織規(guī)則的要求，加快內(nèi)外貿(mào)易一體化進(jìn)程。然后，我們要確立企業(yè)的投資主體地位，深化金融體制改革，實(shí)行效率與公平并重的收入分配政策，切實(shí)完善社會(huì)保障體系。最后，我國政府應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。完善社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，站在應(yīng)對(duì)各種可能發(fā)生的突發(fā)事件的角度，全面加強(qiáng)能力建設(shè)。

根據(jù)改革開放以來政治發(fā)展特別是政治體制改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化政治體制改革的關(guān)鍵在于進(jìn)一步解放思想，破除在政治體制改革問題上人為設(shè)置的種種思想禁錮，將思想和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到如何深化政治體制改革的思路上來，認(rèn)清政治體制改革的緊迫性和可行性，積極、有序、穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革。

借鑒資本主義政治文明的成果，并非照搬資本主義政治制度模式。所謂資本主義政治文明的成果是指那些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的能夠?yàn)椴煌瑖抑贫人{的東西。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有些東西，如計(jì)劃和市場，是手段和方法，本身沒有階級(jí)性，也不是區(qū)別社會(huì)主義與資本主義的標(biāo)志。在政治領(lǐng)域也是這樣，民主、法治、自由、人權(quán)、平等、博愛，這些東西也不是資本主義所專有的，而是人類共同創(chuàng)造的文明成果，是人類共同追求的奮斗目標(biāo)。諸如，黨的十五大提出的依法治國的治國方略，十七大提出的要樹立“民主法治、自由平等、公平正義”的理念，十一屆全國人大一次會(huì)議選舉時(shí)特設(shè)秘密寫票處，等等，這些都是人類政治文明的體現(xiàn)，我們明確宣示和實(shí)行，并非照搬資本主義政治制度模式，而是執(zhí)行人類政治文明公理。

政治體制改革是一項(xiàng)涉及權(quán)力配置和千百萬人利益的事情，需要精心策劃和有序推進(jìn)，不可能一蹴而就。一方面，如同經(jīng)濟(jì)體制改革一樣，政治體制改革也可以試，可以闖，另一方面，政治體制改革又必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，即堅(jiān)持政治體制改革的社會(huì)主義性質(zhì)，正如胡錦濤在十七大報(bào)告中指出的：“深化政治體制改革，必須堅(jiān)持正確的政治方向，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家的活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主民主，建設(shè)社會(huì)主義國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。”

擴(kuò)大社會(huì)主義民主可以以擴(kuò)大公民有序的政治參與為著眼點(diǎn)，努力促進(jìn)政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明的全面發(fā)展。進(jìn)一步健全完善選舉制度。進(jìn)一步加強(qiáng)公民政治參與的制度建設(shè)。建立和完善公民政治參與的激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督制約機(jī)制。積極探索代表聯(lián)系選民的途徑。

90年前，中國共產(chǎn)黨成立。90年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民奮斗的光輝征程，是一部可歌可泣的英雄史，也是一部充滿智慧和謀略的發(fā)展史。回首中國社會(huì)90年的滄桑巨變，我們可以相信在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論的指導(dǎo)下，中國一定會(huì)越來越好的。

第三篇：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論論文

如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化

董林 自動(dòng)化09-1班 文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇，體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要標(biāo)志，每一個(gè)朝代，每一種社會(huì)制度必然有屬于它特有的文化屬性，中國在經(jīng)歷歷史的漫漫長路和近代的風(fēng)雨坎坷與探索之路后最終建立起中國特有的文化體系。中國特色社會(huì)主義文化是建立在中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)上的，是社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展的必然要求。

自共產(chǎn)黨成立以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人歷來都十分重視文化的建設(shè)，毛澤東提出把舊文化統(tǒng)治而落后的中國建設(shè)成一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明的中國，鄧小平在改革開放的新時(shí)期創(chuàng)造性的闡述了關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想，他指出，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，從而構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義。黨的十三屆四中全會(huì)以來，黨對(duì)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，江澤民指出堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，中國特色社會(huì)主義文化是綜合國力的重要標(biāo)志，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。進(jìn)入小康社會(huì)的新階段，胡錦濤同志把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮。八十多年來，我們黨把馬克思主義同我國建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，形成了關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要的理論成果，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。在當(dāng)代中國，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化，就其主義內(nèi)容來說，同改革開放以來我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。要實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)中國特設(shè)社會(huì)主義文化。

中國社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

培育“四有”公民，提高全體公民的素質(zhì)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，是建設(shè)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)包括文化建設(shè)在內(nèi)所追求的根本目標(biāo)，培育“四有”公民，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是我國文化建設(shè)面臨的一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。要堅(jiān)持以理想信念教育為核心，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大于理想和現(xiàn)階段共同理想的關(guān)系，要始終按照“四有”這樣的一個(gè)整體標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人才，提高人的綜合素質(zhì)，為中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)提供智力支持和人才支撐。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的長期實(shí)踐中，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，不斷的深化對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了指導(dǎo)文化建設(shè)的一系列正確的方針和原則。

第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持以什么為指導(dǎo)、為什么人的問題，是文化建設(shè)的根本問題，不僅決定著文化建設(shè)的目標(biāo)和方向，也決定著文化的性質(zhì)。建設(shè)中國特設(shè)社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持以鄧小

平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，攝入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為主線，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，把滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷促進(jìn)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，努力實(shí)現(xiàn)最廣大人民的文化利益，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，創(chuàng)造良好的文化氛圍。

堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針。尊重文化的多樣性以及發(fā)展規(guī)律，對(duì)思想認(rèn)識(shí)問題，要加強(qiáng)有針對(duì)性的引導(dǎo)，努力析事明理，解疑釋惑。

第三，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。

第四，堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。文化繼承者過去又找事著未來，既是民族的又是世界的。要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚(yáng)，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，做到古為今用，推陳出新；要用中國實(shí)際出發(fā)，對(duì)人類文明優(yōu)秀成果加以積極借鑒。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。

第五，堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。

發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，樹立共同理想，培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。

一個(gè)國家，一個(gè)民族在長期的實(shí)踐過程中，必然形成自己的核心價(jià)值體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，反映了我國社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求。它滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)治和支配地位，對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、價(jià)值觀、人生觀都具有深刻的影響，為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和完善提供了思想根基，是我國社會(huì)主義的內(nèi)在精神之魂。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是豐富發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系的迫切需要，也是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力的必然要求，也是推動(dòng)文化大發(fā)展，大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力的必然要求。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)和主導(dǎo)，文化大發(fā)展就會(huì)迷失方向、失去根本。在文化建設(shè)中抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，才能形成全社會(huì)的共同理想，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力；才能樹立全社會(huì)的和諧理念，培育全社會(huì)的和諧精神；才能形成全社會(huì)的良好道德風(fēng)尚，形成全社會(huì)的和諧人際關(guān)系；才能營造全社會(huì)的和諧輿論氛圍，營造全社會(huì)的和諧心態(tài)。

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩方面。

思想道德建設(shè)，解決的是整個(gè)中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求，是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，就要加快建立和完善社會(huì)主義思想道德體系、著力培育文明道德風(fēng)尚、把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來、進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。

教育和科學(xué)是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于提高民族素質(zhì)、提高社會(huì)文明程度、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步具有重要作用。要堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，加強(qiáng)科學(xué)普及，提高全社會(huì)的科學(xué)素質(zhì)，尤其要繁榮哲學(xué)社會(huì)

科學(xué)。要把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的位置，辦好讓人民群眾滿意的教育。同時(shí)，要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

建設(shè)中國社會(huì)主義特色文化，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的總要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。我們要一手抓公益性文化事業(yè)，努力構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)、惠及全民的公共文化服務(wù)體系，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化全民健康的發(fā)展。

第四篇：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論論文

論毛澤東思想是中國化的馬克思主義

------毛澤東思想與創(chuàng)新精神

學(xué)號(hào)：2010 班級(jí)：計(jì)科（1）班

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摘要

創(chuàng)新精神是毛澤東思想研究中的一個(gè)重要課題。2000年6月5日，江澤民總書記在兩院院士大會(huì)上發(fā)表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，他們都善于根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅(jiān)持科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的光輝典范?！笔聦?shí)表明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得反帝反封建斗爭勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。關(guān)鍵字：毛澤東思想、創(chuàng)新

研究毛澤東思想與創(chuàng)新精神，對(duì)于我們更好地學(xué)習(xí)和繼承毛澤東思想，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東關(guān)于創(chuàng)新問題的認(rèn)識(shí)

中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)社會(huì)沖突激烈、矛盾變動(dòng)急劇的時(shí)代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐的。中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思想就是在這樣的時(shí)代環(huán)境下孕育起來的。毛澤東曾描述說：“這個(gè)變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了?！奔眲∽儎?dòng)的時(shí)代必然就是一個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代。毛澤東就是在這樣一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。

從歷史實(shí)踐來看，促使毛澤東創(chuàng)新精神孕育和發(fā)展起來的因素大致有三個(gè)方面。第一是早年受到五四運(yùn)動(dòng)的洗禮。當(dāng)時(shí)新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創(chuàng)新的思想意識(shí)。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學(xué)說日新。全國學(xué)界人士，靡不振臂奮起，順應(yīng)潮流，從事改革?！彼麕ь^在湖南傳播新思潮，認(rèn)為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”。竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國留學(xué)的向警予信中，對(duì)湖南現(xiàn)狀流露出強(qiáng)烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環(huán)境一法”，表現(xiàn)出五四那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實(shí)踐，促使毛澤東不得不面對(duì)原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識(shí)到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國，“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現(xiàn)象，就是帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象”。因此，就沒有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導(dǎo)，只能靠自己摸索。第三，一段時(shí)期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導(dǎo)中國革命失敗的慘痛教訓(xùn)，促使毛澤東在思考馬克思主義中國化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對(duì)立面，毛澤東曾批評(píng)許多中國留學(xué)生，“只知生吞活剝地談外國，他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任”，正是從創(chuàng)新的角度看待教條主義的。毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會(huì)用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點(diǎn)結(jié)論，來代替自己的思考?？傊?，毛澤東的創(chuàng)新精神既是大變動(dòng)時(shí)代孕育的結(jié)果，也是革命實(shí)踐催化的結(jié)果。

二、毛澤東思想是創(chuàng)新精神的成果

從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)踐來看中國革命，最突出的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造懷。中國革命走的是俄國人的路，但樣式則不同于十月革命。中國革命同樣是以馬克思主義為指導(dǎo)，但卻是在一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)條件下取得了成功。因此，離開了創(chuàng)新，就不可能有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的勝利。而中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的最偉大成果就是產(chǎn)生了毛澤東思想。沒有創(chuàng)新就沒有毛澤東思想的誕生。

首先，從毛澤東思想概念的形成和提出出來看，創(chuàng)新是界定這個(gè)概念的最關(guān)鍵的內(nèi)核。1927年后的很長一段時(shí)間里，毛澤東的創(chuàng)新精神及其運(yùn)用于實(shí)踐的努力沒有得到黨內(nèi)的認(rèn)同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)的情況下，毛澤東甚至受到批評(píng)和排擠。但是，一旦從曲折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中領(lǐng)悟到毛澤東代表著中國革命的正確方向時(shí)，其創(chuàng)新精神的價(jià)值立即成為黨內(nèi)接受毛澤東領(lǐng)袖地位和思想指導(dǎo)的重要標(biāo)準(zhǔn)。1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，劉少奇在闡釋毛澤東思想時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了毛澤東思想在創(chuàng)新層面上的價(jià)值內(nèi)涵，他稱毛澤東是“天才的創(chuàng)造的馬克思主義者”，并強(qiáng)調(diào)指出：“他在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時(shí)的、不適合于中國具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國化這種艱巨的事業(yè)”。劉少奇對(duì)毛澤東思想的這一闡釋經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍是我們認(rèn)識(shí)毛澤東思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會(huì)以后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創(chuàng)新價(jià)值，如他指出：毛澤東最偉大的就功績就是把馬列主義的原理同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，“他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解”。其次，從毛澤東本人的思想認(rèn)識(shí)來看，創(chuàng)新是他在形成自己思想理論時(shí)突出強(qiáng)調(diào)的原則。1928年至1930年間，毛澤東在開創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地獨(dú)特實(shí)踐的基礎(chǔ)上，寫出了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等3篇文章，最先觸及到中國革命帶有規(guī)律性的問題，是理論創(chuàng)新的開端。就是在這段時(shí)間里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了反對(duì)主觀主義的問題。1929年底，他在為紅四軍第九次黨代會(huì)起草的決議中明確提出，必須在黨內(nèi)提倡用馬克思列寧主義的方法研究中國的國情，“以代替主觀主義的分析和估量”。1930年毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中又指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”。這就是強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新。經(jīng)過30年代初與王明“左”左教條主義的斗爭，毛澤東的創(chuàng)新意識(shí)更加明確。1938年10月，他鮮明地提出了馬克思主義中國化的深刻命題，即：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。毛澤東正是有著這種創(chuàng)新精神才使他能夠完整地、系統(tǒng)地確立起一整套關(guān)于中國革命問題的思想理論體系。

最后，從毛澤東思想本身的內(nèi)容來看，其中的一些主要思想觀點(diǎn)都體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。從最初對(duì)中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的深入思考和對(duì)中國社會(huì)各階級(jí)的科學(xué)分析，到第一次大革命失敗后開始獨(dú)立地在中國農(nóng)村探索新的道路，毛澤東不顧別人的譏諷嘲笑，也不怕遭排擠打擊，堅(jiān)持根據(jù)中國革命實(shí)踐中碰到的新情況、新問題，在半殖民地半封建社會(huì)中國革命道路、中國共產(chǎn)黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)、無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民主革命的策略等許多方面，形成了新判斷，提出了新觀點(diǎn)。如關(guān)于中華民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性特征的結(jié)論、中國武裝斗爭必須以農(nóng)村革命根據(jù)地為依托的觀點(diǎn)、關(guān)于區(qū)分新舊民主主義革命的論斷、關(guān)于中國革命必須分兩步走的結(jié)論、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)必須擔(dān)負(fù)起體領(lǐng)導(dǎo)民主革命責(zé)任的見解、關(guān)于農(nóng)民群眾是中國民主革命主力軍的觀點(diǎn)、關(guān)于建立廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略、關(guān)于中國半殖民地半封建社會(huì)條件下只能走農(nóng)村包圍城市道路思想、關(guān)于革命勝利后必須建立多個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的政權(quán)建設(shè)構(gòu)想、關(guān)于創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)從資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義過渡的論述，以及建國后如何對(duì)農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)和個(gè)體手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造等等，都是毛澤東立足于創(chuàng)新的結(jié)果，它以中國共產(chǎn)黨自身實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的新結(jié)論、新思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

由此可見，毛澤東思想是與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新實(shí)踐緊密相聯(lián)系的。離開創(chuàng)新，就談不上毛澤東思想；研究毛澤東思想，不講創(chuàng)新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價(jià)值，當(dāng)然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進(jìn)的力量。隨著日新月異的社會(huì)變化，毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點(diǎn)會(huì)過時(shí)，但其中蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神，則將是留給中國人民的一筆永恒的財(cái)富。這種創(chuàng)新精神將凝結(jié)成為中華民族進(jìn)步的靈魂，成為中國興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

1、《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》

2、《毛澤東選集》

第五篇：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論論文

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》

標(biāo)題：我們對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的美好憧憬

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我們對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的美好憧憬

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摘要：社會(huì)主義新農(nóng)村這個(gè)話題提出的很早，但是就具體實(shí)施建設(shè)倒還是沒幾年的，這不是我們國家愿不愿意的事兒，而是由我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。上世紀(jì)50年代我國就提出了要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的打算，但是生產(chǎn)力水平實(shí)在跟不上，就暫且將這個(gè)構(gòu)想放一放。上世紀(jì)80年代初，我國提出“小康社會(huì)”的偉大構(gòu)思。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是建設(shè)小康社會(huì)的其中一個(gè)組成部分，這是我國全國人民對(duì)自己國家農(nóng)村社會(huì)的近期目標(biāo)，這也是多年來我國諸多領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我國新農(nóng)村的夢想！現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的步伐正在不斷加快，新農(nóng)村正在昂首挺胸地向我們闊步走來！

關(guān)鍵 詞：社會(huì)主義新農(nóng)村；小康社會(huì)；生產(chǎn)力；偉大構(gòu)思；農(nóng)村發(fā)展；區(qū)域性特色；人居環(huán)境；生態(tài)文明；綠色環(huán)保；科技創(chuàng)新；和諧發(fā)展

正文：

這次咱們學(xué)校里組織的社會(huì)調(diào)查，要到延邊州的勤勞村去參觀新農(nóng)村建設(shè)，我們雖然沒有去，但是我們和去的同學(xué)一樣，都對(duì)我國未來的新農(nóng)村成功建設(shè)有個(gè)美好的期待和感觸，所以就寫下了這篇論文來分享我們的感受。下面我們將以我們個(gè)人對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)理解說說我們的看法。中國農(nóng)村現(xiàn)狀及其發(fā)展情況分析

中國在新中國剛剛成立到改革開放之前，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)。改革開放之后，隨之我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國現(xiàn)在對(duì)工人的需求量逐步增加。由于我國人口大部分是農(nóng)民，所以要求我國的人口類型轉(zhuǎn)變就顯得迫切需要了。從一組數(shù)字當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)我國人口最近十幾年的巨大變化：

2010年全國第六次人口普查大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%；居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。同2000年第五次全國人口普查相比，城鎮(zhèn)人口增加207137093人，鄉(xiāng)村人口減少133237289人，城鎮(zhèn)人口比重上升13.46個(gè)百分點(diǎn)。

從上文的數(shù)據(jù)當(dāng)中我們可以知道我國農(nóng)村人口在逐漸減少，而城鎮(zhèn)人口則在逐漸增加，這是中國現(xiàn)在的形勢所需要的，也是很多人對(duì)美好生活的向往驅(qū)使他們來到城鎮(zhèn)。為什么呢？因?yàn)樵诔擎?zhèn)大家可以掙到比在農(nóng)村更多的錢，因?yàn)槌鞘械纳罡拥谋憷?，我們不必再為那些交通不便而發(fā)愁，也不用擔(dān)心城鎮(zhèn)的教育系統(tǒng)不夠完善，更不用擔(dān)心城鎮(zhèn)的醫(yī)療設(shè)施不夠完善，因?yàn)檫@些都已經(jīng)是全國最好的了。

隨著我國人口的逐漸轉(zhuǎn)型，更多的城市就成了人們的迫切需要，我國則不得不建設(shè)更多的城市供這些人口居住，想來想去，既然人們那么的喜歡城市，與其讓原來的城市人口暴增，我們國家還不如對(duì)原來的農(nóng)村進(jìn)行改建，即是社會(huì)主義新農(nóng)村。

90年代末中國政府就明確提出，由于中國人多地少，所以要實(shí)行世界上最嚴(yán)格的土地管理制度，這當(dāng)然也包括征地制度在內(nèi)。所以從那個(gè)時(shí)候就非常強(qiáng)調(diào)：第一，征用農(nóng)民的特別首先是必須符合國家的關(guān)于土地利用的規(guī)劃；第二，征用農(nóng)民的土地必須得到嚴(yán)格批準(zhǔn)，征用的土地必須納入各地當(dāng)年用地指標(biāo)；第三，必須足額按照法律規(guī)定給農(nóng)民予以補(bǔ)償。每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來確定的。

在我們的心目中，未來的新農(nóng)村應(yīng)該和現(xiàn)在的城市一樣，不但有便利的交通系統(tǒng)和醫(yī)療衛(wèi)生保障系統(tǒng)，娛樂休閑場所豐富，人們的文化交流更加頻繁。農(nóng)民的收入水平也有顯著的提升，生活水平比原來有了顯著的提升。另外一個(gè)重要的問題我不得不說就是可耕地的問題，因?yàn)榭筛厥寝r(nóng)民之本，也是我國所有人的糧食主要來源。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的時(shí)候我們不得不考慮這個(gè)問題。建設(shè)的新農(nóng)村應(yīng)該是盡量的減少人們對(duì)可耕地的占有的，把盡可能多的可耕地用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于以前我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化水平低，想要像發(fā)達(dá)國家那樣進(jìn)行機(jī)械化生產(chǎn)似乎不可能，所以比喻使用大量的勞動(dòng)力。可是現(xiàn)在不一樣了，我國的生產(chǎn)力比以前有了很大的提升，機(jī)械設(shè)備已經(jīng)很齊全，所以要把大部分的土地交給少部分人去搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就顯得尤為重要了。

把土地交給少部分人，那么你可能會(huì)問那其他人怎么辦呢？這就涉及到一個(gè)轉(zhuǎn)型的問題,我國正在進(jìn)行的不是簡單的由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)為工業(yè)國的問題，我國要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是綜合性的，牽涉到各行各業(yè)。這就需要使得我國的人口集中化，使勞動(dòng)力得到充分的利用，各行其業(yè)，各盡其職。

這樣的話就有一個(gè)住房的問題，新農(nóng)村歸根到底還是農(nóng)村，所以農(nóng)村也肯定得和城市的不同，比如每家每戶都必須有個(gè)庭院吧，庭院里面可以種植花草，也可以種植蔬菜或者果樹。和以前農(nóng)村的區(qū)別是：新農(nóng)村的建筑不僅比以前的房屋堅(jiān)固、樣子漂亮，我覺得最重要的還是新農(nóng)村的房屋建筑不是雜亂無章的建設(shè)，二是統(tǒng)一規(guī)劃，這才是新農(nóng)村的特色。道路沒有以前那么崎嶇；建筑的朝向也不是隨意的，他們都應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

寫到這里想必大家心里對(duì)新農(nóng)村都有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和理解，以上只是我們個(gè)人的看法，僅供參考和欣賞。

那么建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村有什么意義呢？

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措。科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要內(nèi)容，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是其重要的組成部分。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須保證占人口大多數(shù)的農(nóng)民參與發(fā)展進(jìn)程、共享發(fā)展成果。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求。國際經(jīng)驗(yàn)表明，工農(nóng)城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是現(xiàn)代化建設(shè)成功的重要前提。一些國家較好地處理了工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了迅速發(fā)展，較快地邁進(jìn)了現(xiàn)代化國家行列。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)任務(wù)。我們正在建設(shè)的小康社會(huì)，是惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，其重點(diǎn)在農(nóng)村，難點(diǎn)也在農(nóng)村。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是保持國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動(dòng)力。擴(kuò)大國內(nèi)需求，是我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的長期戰(zhàn)略方針和基本立足點(diǎn)。農(nóng)村集中了我國數(shù)量最多、潛力最大的消費(fèi)群體，是我國經(jīng)濟(jì)增長最可靠、最持久的動(dòng)力源泉。

現(xiàn)在我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過程中所面臨的問題是什么呢？

首先，農(nóng)民收入增長緩慢。近年來，農(nóng)民收入雖然逐年增多，但城鄉(xiāng)居民收入擴(kuò)大的趨勢沒有得到根本改變，農(nóng)民增收渠道不寬、農(nóng)民收入增長緩慢依然是制約社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的最為突出的矛盾。其次，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)滯后。由于多年來對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入不足，導(dǎo)致農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施脆弱，加之農(nóng)村稅費(fèi)改革，對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投入的渠道變窄，這一矛盾進(jìn)一步惡化。

接著，農(nóng)民的素質(zhì)偏低。農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村的主體，但由于歷史原因，大多數(shù)農(nóng)民受教育的年限比較短，文化程度比較低。培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民，已成為推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的迫切要求。

還有，農(nóng)村發(fā)展的體制性障礙依然存在。隨著農(nóng)村的不斷發(fā)展，各項(xiàng)改革也在不斷深化。但是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)仍未徹底打破，土地、資金等影響農(nóng)村發(fā)展的因素未能得到有效、合理地配置。

最后，基層黨組織和黨員隊(duì)伍的現(xiàn)狀不容樂觀。農(nóng)村基層黨組織和廣大黨員是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的組織者、推動(dòng)者和實(shí)踐者，是黨聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。

既然有這些問題我們?cè)趺磻?yīng)對(duì)呢，下面說一下應(yīng)對(duì)的策略。首先，拓寬農(nóng)民增收渠道，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收。持續(xù)較快增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民生活水平，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的物質(zhì)條件。盡快改變農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施滯后狀況，是廣大農(nóng)民群眾的迫切要求，也是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。接著，培養(yǎng)新型農(nóng)民，不斷提高農(nóng)民的整體素質(zhì)。農(nóng)民是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主力軍，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民，是將農(nóng)村巨大的人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢的根本途徑。

還有，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)農(nóng)村改革，為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大動(dòng)力。深化農(nóng)村改革，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的體制保障。

最后，加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)，充分發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織和廣大黨員干部在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的先鋒模范作用。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村關(guān)鍵要把農(nóng)村黨組織建設(shè)好，把農(nóng)村黨員干部教育好。希望

我們大家一起祝愿我們國家的新農(nóng)村建設(shè)能盡快順利的完成，使得我國人民能夠盡快的享受社會(huì)主義新農(nóng)村給我們?nèi)嗣駧淼膶?shí)惠?，F(xiàn)在，政府和人民都應(yīng)共同行動(dòng)起來為即將到來的社會(huì)主義新農(nóng)村而努力奮斗！

參考文獻(xiàn)：【Ⅰ】大學(xué)本科教材《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》(2010年修訂版)高等教育出版社page209-page219

【Ⅱ】文秘114 → 領(lǐng)導(dǎo)講話 → 鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村 → [專題] 新農(nóng)村建設(shè) → 《建設(shè)社會(huì)

主義新農(nóng)村存在的問題及對(duì)策》

【Ⅱ】2010年全國第六次人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)(第1號(hào))