第一篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

馮兵杰

摘要：介紹了毛澤東思想理論體系、其容易陷入的誤區(qū)，以及與當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)系 關(guān)鍵字：毛澤東思想，社會(huì)主義，理論體系，當(dāng)代大學(xué)生

我是我是湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名大學(xué)生，這個(gè)學(xué)期，鄙人有幸學(xué)習(xí)了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論這門課，受益良多。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的形勢(shì)下，當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持發(fā)展毛澤東思想，必須明確學(xué)習(xí)毛澤東思想的重要理論意義和實(shí)踐意義。但我想，我們應(yīng)該首先了解清楚毛澤東思想的相關(guān)基礎(chǔ)理論體系。

一、毛澤東思想基礎(chǔ)理論體系

1、毛澤東思想的概述

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在中國(guó)以外通常被叫成“毛主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨則一直使用“毛澤東思想”，或使用“馬列主義、毛澤東思想”的提法。

2、毛澤東思想的形成和改變

毛澤東思想一語(yǔ)最早由王稼祥于1943年在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》一文中提出。在正式文件中，首次出現(xiàn)于1945年的中共七大劉少奇的報(bào)告《論黨》里。對(duì)毛澤東思想的首次系統(tǒng)論述也是該報(bào)告。中共七大首次規(guī)定毛澤東思想為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

1956年在中共八大通過(guò)的黨章，因?yàn)榕u(píng)對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，取消了毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想這一規(guī)定。1969年的九大黨章又恢復(fù)了七大的規(guī)定，并說(shuō)“毛澤東思想是在帝國(guó)主義走向全面崩潰，社會(huì)主義走向全世界勝利的時(shí)代的馬克思列寧主義”，是馬克思列寧主義的“一個(gè)嶄新的階段”。此后，毛澤東思想一直被規(guī)定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

在1981年的中共第十一屆中央委員會(huì)第六次上通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》中，以鄧小平為首的新的領(lǐng)導(dǎo)集體概括總結(jié)了貫串于毛澤東思想體系各個(gè)具體部分之后的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即毛澤東思想的活的靈魂，有以下三個(gè)主要方面：

實(shí)事求是：即要理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，用客觀實(shí)踐檢驗(yàn)真理；群眾路線：即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去；獨(dú)立自主、自力更生：即要把方針?lè)旁诒緡?guó)實(shí)際和本國(guó)人民力量的基點(diǎn)上，找出適合本國(guó)情況的前進(jìn)道路。經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)部分修改，2002年11月14日通過(guò)的中國(guó)共產(chǎn)黨章程中，對(duì)毛澤東思想的定義是：“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”

值得注意的是，中國(guó)共產(chǎn)黨一直把“毛澤東思想”這個(gè)用法作為首選，而在自己的英文出版物中使用“毛主義”這個(gè)詞時(shí)從來(lái)都報(bào)以輕蔑的態(tài)度。同樣的，中國(guó)國(guó)外的毛主義組織也通常自稱“馬列主義”而非“毛主義”，以表示毛澤東的觀點(diǎn)只是發(fā)展了馬克思主義，并沒(méi)有改變它。然而，有的毛主義組織認(rèn)為，毛澤東的理論是對(duì)馬克思主義理論基礎(chǔ)有效而堅(jiān)實(shí)的補(bǔ)充，因此從1980年代以來(lái)就自稱“馬列毛主義”，簡(jiǎn)稱“毛主義”。

毛澤東思想是中國(guó)官方學(xué)說(shuō)的一部分。但自1978年鄧小平進(jìn)行市場(chǎng)導(dǎo)向的改革以來(lái)，“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)概念已經(jīng)走到了中國(guó)政治的前臺(tái)。中國(guó)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)改革，官方對(duì)毛澤東原有意識(shí)形態(tài)的定義做了根本修改，其官方地位也嚴(yán)重下降了。

3、毛澤東思想的范疇

在劉少奇的報(bào)告里，毛澤東思想指的是毛澤東的思想，即毛澤東個(gè)人的思想。劉少奇說(shuō)：“毛澤東思想，從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)……?！钡鶕?jù)文獻(xiàn)指出，當(dāng)時(shí)毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，用他的名字可以，但應(yīng)當(dāng)定性為集體智慧的結(jié)晶。1981年6月的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，把毛澤東思想解釋為：毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體思想，但不包括毛澤東晚年的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

4、毛澤東思想的具體內(nèi)容

毛澤東思想是馬列主義的發(fā)展。和傳統(tǒng)的馬列主義相比，毛澤東思想更重視發(fā)動(dòng)農(nóng)民，主張中國(guó)革命不能走俄國(guó)式的以工人階級(jí)為主力的城市斗爭(zhēng)，必須以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以農(nóng)民為主力，實(shí)行以農(nóng)村包圍城市取得勝利；并制定一套基于游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，毛澤東思想認(rèn)為“槍桿子里面出政權(quán)”，而具體方式則是發(fā)動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”。為了動(dòng)員農(nóng)民參軍，必須從地主手中奪取土地，分配與農(nóng)民。人民戰(zhàn)爭(zhēng)包括三個(gè)階段，即發(fā)動(dòng)土地改革、組織農(nóng)民，建立革命的武裝根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，直到進(jìn)行正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)奪取政權(quán)。軍民關(guān)系要魚(yú)水情深。毛澤東思想特別重視發(fā)動(dòng)群眾和自力更生。

在黨和軍隊(duì)關(guān)系上，毛澤東思想認(rèn)為，必須黨指揮槍，不能槍指揮黨。

毛澤東思想主張，一切文學(xué)、藝術(shù)、新聞等上層建筑，必須為政治服務(wù)，必須服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。

毛澤東思想和其他左派思想不同的一個(gè)重要方面是毛澤東思想主張不斷革命論，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)中會(huì)長(zhǎng)期存在。即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)之后，資產(chǎn)階級(jí)還有復(fù)辟的企圖。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人也有可能成為走資本主義道路的“走資派”。

很多堅(jiān)持“毛澤東主義”的人士認(rèn)為，社會(huì)主義有被復(fù)辟的危險(xiǎn)，復(fù)辟的主要力量來(lái)自執(zhí)政的共產(chǎn)黨內(nèi)，因此包含了文革期間“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的內(nèi)容。而從1978年至今，中共的官方主流理論一般認(rèn)為“毛澤東思想”所涵蓋的范圍，主要是截止到1957年之前的毛澤東思想，之后的部分在很大程度上被認(rèn)為是毛澤東的“晚年錯(cuò)誤”。

在《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》產(chǎn)生之前，毛澤東思想包括了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的思想，所以很多寫著“毛澤東思想萬(wàn)歲”的標(biāo)語(yǔ)里往往有這層含義。

有些人認(rèn)為毛澤東思想被概括總結(jié)在《毛主席語(yǔ)錄》里面，但這種說(shuō)法顯然不夠全面。

5、毛澤東思想的海外影響

中國(guó)之外的信仰毛澤東思想的人通常自稱“列寧主義-毛主義者”。在國(guó)外，“毛主義”這個(gè)用法早在1960年代就開(kāi)始出現(xiàn)，通常被帶有敵意地用來(lái)描述支持毛澤東和他的共產(chǎn)主義形式的黨派或個(gè)人。

在歐洲，一些在1960年代和1970年代在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的左派政黨至今仍堅(jiān)持毛澤東思想，如挪威的“工人共產(chǎn)黨”，德國(guó)的“馬列黨”，土耳其庫(kù)爾德人的“毛主義共產(chǎn)黨”，和希臘的“共產(chǎn)組織”等等。

在拉丁美洲，阿根廷的“革命共產(chǎn)黨”、秘魯?shù)摹懊佤敼伯a(chǎn)黨—光輝道路”，以及在亞洲尼泊爾“尼泊爾共產(chǎn)黨（毛主義）”和菲律賓的“菲律賓共產(chǎn)黨”都很活躍。其中尼泊爾共產(chǎn)黨（毛主義）在尼泊爾于1994年執(zhí)政，于2008年，通過(guò)大選上臺(tái)執(zhí)政，并改造尼泊爾為共和國(guó)。

這些自稱“毛主義者”的組織或個(gè)人都認(rèn)為蘇聯(lián)的赫魯曉夫和中國(guó)的鄧小平復(fù)辟了資本主義。雖然毛主義者對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)從極高到充滿矛盾情感的都有，但傳統(tǒng)上大多數(shù)毛主義者還是把斯大林看作是蘇聯(lián)最后一個(gè)真正的社會(huì)主義領(lǐng)袖。毛主義者一般都反對(duì)今天的中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)為他們已經(jīng)和原本的毛澤東思想背道而馳，是修正主義者。

6、毛澤東思想的歷史地位

在延安整風(fēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的理論成果，用“毛澤東思想”這一概念來(lái)表述。中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》明確規(guī)定“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的初衷之統(tǒng)一的思想－－毛澤東思想，作為自己一切工作的指導(dǎo)，反對(duì)教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向?！?/p>

毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。毛澤東思想被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是歷史發(fā)展的必然，是由它在中國(guó)革命和建設(shè)中的歷史地位和偉大作用決定的。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用毛澤東思想指導(dǎo)革命，克服了黨內(nèi)的右傾投降主義和“左”傾冒險(xiǎn)主義，取得了打敗日本侵略者，推翻蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治，建立新中國(guó)的偉大勝利。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東思想的指引下，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民有步驟地實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也取得了巨大的成就，如今沿著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)。

毛澤東思想產(chǎn)生在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，是中國(guó)革命和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的重要?dú)v史現(xiàn)象。中國(guó)人民在它的指導(dǎo)下，取得了偉大的勝利。因此，毛澤東思想對(duì)于世界上被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)和人類進(jìn)步事業(yè)具有借鑒作用。毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思列寧主義，為馬克思列寧主義的理論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的寶貴財(cái)富，是我們必須堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則，它將長(zhǎng)期指導(dǎo)我們的行動(dòng)。我們必須繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和基本原理。我們必須珍視半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一切積極成果，并在社會(huì)主義建設(shè)中運(yùn)用和發(fā)展這些成果，以符合實(shí)際的新原理和新結(jié)論豐富和發(fā)展毛澤東思想。

二、毛澤東思想容易陷入的誤區(qū)

誤區(qū)之一：毛澤東思想等同于毛澤東個(gè)人的思想。

毛澤東思想是馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化了的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶，是被中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐所證明的正確的理論體系。而毛澤東個(gè)人思想則是指毛澤東個(gè)人的全部思想（包括他的錯(cuò)誤思想）。關(guān)于這兩個(gè)概念，在教材中已有論述。在這里我們特別要弄清楚，毛澤東思想首先是來(lái)源于馬克思主義，而且是中國(guó)化了的馬克思主義，是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把中國(guó)革命的實(shí)踐同馬克思主義基本原理相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上作了中國(guó)式的闡釋，使中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾能夠理解和接受，同時(shí)又成為他們改造中國(guó)社會(huì)的理論武器。這個(gè)理論和實(shí)踐的結(jié)合中，是伴隨著許多的老一輩革命家、思想家、理論家的探索和實(shí)踐，也正是他們集體智慧的合力才是毛澤東思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，毛澤東思想并不只是毛澤東個(gè)人的思想。當(dāng)然，毛澤東在總結(jié)集體智慧并加以理論概括的方面確實(shí)作了突出的貢獻(xiàn)，所以這一理論成果才當(dāng)之無(wú)愧地被稱為“毛澤東思想”。

在闡明這一理論觀點(diǎn)時(shí)，要向?qū)W生講清楚幾個(gè)關(guān)系。

首先，要講清楚，在革命實(shí)踐和理論探索的過(guò)程中，毛澤東的貢獻(xiàn)與其他領(lǐng)導(dǎo)人的貢獻(xiàn)的關(guān)系，也就是要把毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶這一點(diǎn)突出出來(lái)。為此，在講述的時(shí)候，針對(duì)教材的特點(diǎn)，既要突出毛澤東的思想，又要注意其他領(lǐng)導(dǎo)者的思想，同時(shí)還要突出毛澤東主創(chuàng)者的地位。根據(jù)教材編寫的原則，在講清楚毛澤東在中國(guó)革命實(shí)踐各個(gè)時(shí)期的理論貢獻(xiàn)的同時(shí)，也要突出中共中央其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)毛澤東思想形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)。

其次，要注意處理好毛澤東思想與毛澤東個(gè)人的思想的關(guān)系。如何處理好這個(gè)關(guān)系，正如鄧小平指出的：如果把那些被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的毛澤東同志個(gè)人的思想，把毛澤東同志的每一個(gè)觀點(diǎn)、每一句話都置于毛澤東思想的科學(xué)體系之內(nèi)，那是對(duì)毛澤東思想的扭曲和篡改，只會(huì)損害毛澤東思想。在這里，就有一個(gè)堅(jiān)持毛澤東思想科學(xué)體系的重要性，就是要堅(jiān)持完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想的科學(xué)體系，就是要突出毛澤東思想嚴(yán)格科學(xué)規(guī)定性的一面，突出毛澤東思想是真理，是被中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐所檢驗(yàn)過(guò)的正確的科學(xué)體系。而那些屬于毛澤東個(gè)人的，和被實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的言論應(yīng)該不屬于毛澤東思想的范疇。誤區(qū)之二：毛澤東的理論探索脫節(jié)與社會(huì)實(shí)踐。毛澤東思想是在毛澤東及老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命實(shí)踐與理論探索中逐漸形成的。正如教材中概括的，毛澤東思想是在中國(guó)革命和建設(shè)的艱難曲折的進(jìn)程中形成和發(fā)展的。馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)的80年中，毛澤東思想從無(wú)到有，從初步形成到日趨成熟，從多方面展開(kāi)到形成完整的思想體系，從若干實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合到總體上產(chǎn)生歷史性飛躍，從比較順利的條件下的繼續(xù)發(fā)展到復(fù)雜環(huán)境中的曲折前進(jìn)，其本身的歷史命運(yùn)始終同黨的命運(yùn)、革命事業(yè)的命運(yùn)和社會(huì)主義的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這里特別要注意的是，只有從中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)踐和中國(guó)國(guó)情的發(fā)展變化中理解、認(rèn)識(shí)毛澤東思想，才能真正了解它是怎樣從中國(guó)國(guó)情出發(fā)在一步一步的具體實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的，怎樣把馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的，怎樣把中國(guó)革命和建設(shè)中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，形成適合中國(guó)國(guó)情的指導(dǎo)思想的，從而才能真正把握毛澤東思想的特點(diǎn)和精髓，領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。

同時(shí)，還需要讓學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)，毛澤東思想具有的源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)。從本世紀(jì)的二三十年代的形成到四五十年代的廣范應(yīng)用，毛澤東思想的內(nèi)容和毛澤東思想體系的建構(gòu)，都是根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的需要而提出和發(fā)展的。更重要的是，毛澤東的理論探索和社會(huì)實(shí)踐是在馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。

正如研究毛澤東思想的楊超先生所概括的“關(guān)于馬克思主義同中國(guó)革命結(jié)合的問(wèn)題，毛澤東講了三次，專門論及了馬列主義從來(lái)沒(méi)有專門論及問(wèn)題。第一次論?結(jié)合?，是在《反對(duì)本本主義》里，要點(diǎn)是三個(gè)：理論、歷史、現(xiàn)實(shí)。所謂理論，就是必須明確指導(dǎo)思想是馬列主義理論；所謂歷史，就是中國(guó)舊民主主義一百多年的革命傳統(tǒng)；所謂現(xiàn)實(shí)，是指1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，馬列主義在中國(guó)深深地扎了根這個(gè)現(xiàn)實(shí)。第二次論?結(jié)合?，是在1938年11月的六屆六中全會(huì)上。也講了三次，第一次是《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，那時(shí)就說(shuō)到實(shí)事求是了，說(shuō)共產(chǎn)黨應(yīng)是實(shí)事求是的模范。第二次是《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問(wèn)題》，批判了王明?一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線?的右傾觀點(diǎn)。第三次是《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》，從理論的高度明確了武裝奪取政權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。這三個(gè)講話，已經(jīng)反映出我們黨關(guān)于中國(guó)革命基本經(jīng)驗(yàn)的?三大法寶?問(wèn)題。這一次論?結(jié)合?，也是?理論、歷史、現(xiàn)實(shí)?這三個(gè)論點(diǎn)，雖然有時(shí)講的次序不同。第三次論?結(jié)合?，以1941年，《改造我們的學(xué)習(xí)》為標(biāo)志。這個(gè)報(bào)告，實(shí)際上是全黨整風(fēng)的開(kāi)始。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東講得更充分，他明確指出馬列主義必須有的放矢、實(shí)事求是，他說(shuō)，?的?就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根?矢?，就是為了要射中中國(guó)革命和東方革命這個(gè)?的?的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。這次是用哲學(xué)的語(yǔ)言作了更深刻的解釋。

馬克思主義同中國(guó)革命相結(jié)合，就必然同中國(guó)的國(guó)情，和半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，和中國(guó)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐特別是長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)的實(shí)踐相結(jié)合?！哉f(shuō)?結(jié)合?是和理論、歷史、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的”。（注：張素華、邊彥軍等編著《說(shuō)不盡的毛澤東》下冊(cè)第29～33頁(yè)，遼寧人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1995年5月版。）

事實(shí)上，毛澤東以及老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家除了自覺(jué)實(shí)現(xiàn)理論探索與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合以外，還為了使中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾能夠真正掌握馬克思主義理論，他們并沒(méi)有停留于一般的號(hào)召上面，而是身體力行，進(jìn)行了大量的艱苦細(xì)致的具體工作。一是致力于馬克思主義的中國(guó)化，以中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)宣傳、講解馬克思主義的基本理論原則，使它在形式上中國(guó)化，具有中華民族形式的特點(diǎn)，用我們民族文化中的辯證法和唯物主義等傳統(tǒng)思想來(lái)闡發(fā)和充實(shí)馬克思主義的基本原理，使它在內(nèi)容上帶有我們民族文化的特點(diǎn)。二是努力把馬克思主義的基本原理具體化為思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。這些方法論原則，從根本上解決了理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)世界與改造世界、理論與群眾相結(jié)合的問(wèn)題，不僅極大地豐富了馬克思主義的基本原理，而且為馬克思主義理論大眾化，成為人民群眾改造世界的銳利武器開(kāi)辟了廣闊的道路。當(dāng)然，毛澤東晚年的思想由于脫離中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，或者說(shuō)不能科學(xué)地反映社會(huì)實(shí)踐的需要不是在社會(huì)實(shí)踐要求下的理論探索，因而就造成了毛澤東的理論探索與社會(huì)實(shí)踐在某種程度上的脫節(jié)。這一時(shí)期，毛澤東的理論探索完全是建立在社會(huì)主義基礎(chǔ)之上的，而且有許多關(guān)于社會(huì)主義改造、建設(shè)的理論成果，但是，也有在實(shí)踐中的曲折發(fā)展，這就形成了短期的理論探索與社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)與偏離。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中一再重申，這些錯(cuò)誤的理論已經(jīng)不屬于毛澤東思想的范疇。而且我們應(yīng)該把正確的理論和錯(cuò)誤的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，把錯(cuò)誤的思想和實(shí)踐排除在毛澤東思想科學(xué)體系之外。其目的就是讓學(xué)生搞清楚，我們不能因?yàn)槊珴蓶|晚年的理論探索與社會(huì)實(shí)踐的短期脫節(jié)而否定毛澤東思想是馬克思主義原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物這一事實(shí)。同時(shí)，也不能否認(rèn)毛澤東在創(chuàng)立毛澤東思想的過(guò)程中，將理論探索與社會(huì)實(shí)踐自覺(jué)結(jié)合的這一事實(shí)。也就是不能以晚年的短期脫節(jié)而掩蓋長(zhǎng)期的自覺(jué)結(jié)合。

誤區(qū)之三：毛澤東的功績(jī)與錯(cuò)誤是量的關(guān)系。

關(guān)于毛澤東的偉大歷史功績(jī)和他的晚年錯(cuò)誤，鄧小平給我們指出了把握這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。他在1980年8月的《答意大利記者奧琳埃娜·法拉奇》中說(shuō)：“盡管毛澤東過(guò)去有段時(shí)間也犯了錯(cuò)誤，但他終究是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)的主要締造者。拿他的功和過(guò)來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤畢竟是第二位的?！薄皼](méi)有毛主席，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間。毛主席最偉大功績(jī)是把馬列主義的原理同中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，指出了中國(guó)奪取革命勝利的道路。應(yīng)該說(shuō)在60年代以前或50年代后期以前，他的許多思想給我們帶來(lái)了勝利，他提出的一些根本原理是非常正確的。他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國(guó)革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其它領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見(jiàn)解。但是很不幸，他在一生的后期，特別?文化大革命?中是犯了錯(cuò)誤的，而且錯(cuò)誤不小，給我們黨、國(guó)家和人民帶來(lái)許多不幸?！薄坝捎趧倮?，他不夠謹(jǐn)慎了，在他的晚年有些不健康的因素、不健康的思想逐漸露頭，主要是一些?左?的思想。有相當(dāng)部分違背了他原來(lái)的思想，違背了他十分好的正確主張，包括他的工作作風(fēng)。這時(shí)他接觸實(shí)踐少了。他在生前沒(méi)有把過(guò)去良好的作風(fēng)，比如說(shuō)民主集中制、群眾路線，很好地貫徹下去，沒(méi)有制定也沒(méi)有形成良好的制度。這不僅是毛澤東同志本人的缺點(diǎn)，我們這些老一輩的革命家，包括我，也是有責(zé)任的?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷第345～347頁(yè)。）

鄧小平又說(shuō)：毛澤東的“錯(cuò)誤是從五十年代后期開(kāi)始的，比如說(shuō)，大躍進(jìn)是不正確的。這個(gè)錯(cuò)誤不僅僅是毛主席一個(gè)人的，我們這些人腦子都發(fā)熱了。完全違背客觀規(guī)律，企圖一下子把經(jīng)濟(jì)搞上去。主觀愿望違背客觀規(guī)律，肯定要受損失。但大躍進(jìn)本身的主要責(zé)任還是毛主席的。……一九六二年，毛主席對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了自我批評(píng)。但畢竟對(duì)這些教訓(xùn)總結(jié)不夠，導(dǎo)致爆發(fā)了?文化大革命??！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷第346頁(yè)。）

在1981年6月召開(kāi)的十一屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想作出了正確評(píng)價(jià)，奠定了領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致向前看的一個(gè)重要的思想政治基礎(chǔ)。根據(jù)鄧小平的講話和十一屆六中全會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，我認(rèn)為，要讓學(xué)生正確理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)毛澤東的功績(jī)與錯(cuò)誤，在講述、學(xué)習(xí)和討論中應(yīng)注重掌握以下兩個(gè)原則：

首先，毛澤東的功績(jī)與錯(cuò)誤定位的原則。《決議》指出，毛澤東是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在“文化大革命”中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是，就他的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。這就是說(shuō)，毛澤東的偉大功績(jī)與他的錯(cuò)誤是不能等量齊觀的兩件事。它們之間既不可顛倒位置又不能同日而語(yǔ)。因?yàn)?，毛澤東的偉大功績(jī)是任何人都無(wú)法代替和比擬的。正如鄧小平在前面指出的，沒(méi)有毛主席，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間。所以說(shuō)，毛澤東的功績(jī)是偉大的，他的錯(cuò)誤是無(wú)法和他的功績(jī)等量齊觀的。

其次，歷史的、客觀的、實(shí)事求是的原則?！稕Q議》指出，“因?yàn)槊珴蓶|晚年犯了錯(cuò)誤，就企圖否認(rèn)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，否認(rèn)毛澤東思想對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，這種態(tài)度是完全錯(cuò)誤的。對(duì)毛澤東的言論采取教條主義態(tài)度，以為凡是毛澤東同志說(shuō)過(guò)的話都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿實(shí)事求是地承認(rèn)毛澤東同志晚年犯了錯(cuò)誤，并且還企圖在新的實(shí)踐中堅(jiān)持這些錯(cuò)誤，這種態(tài)度也是完全錯(cuò)誤的。這兩種態(tài)度都是沒(méi)有把經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的毛澤東思想，同毛澤東同志晚年所犯的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，而這種區(qū)別是十分必要的?！蔽覀兯莆盏臍v史的、客觀的和《決議》中所說(shuō)的實(shí)事求是的原則是一致的。所謂歷史的，就是要把毛澤東的功績(jī)和錯(cuò)誤都放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。尤其是對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，更要放在50年代末——70年代初的國(guó)際大環(huán)境中去認(rèn)識(shí)和理解。應(yīng)該把毛澤東一生的活動(dòng)包括他的功績(jī)與錯(cuò)誤放在中國(guó)近代和現(xiàn)代的歷史發(fā)展中，以及世界近代現(xiàn)代的歷史發(fā)展中去認(rèn)識(shí)和理解；所謂客觀的，就是不戴有色眼鏡，不帶感情色彩和不憑主觀映象，客觀、公正的原則；所謂實(shí)事求是的，就是要尊重事實(shí)，以客觀事實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)的原則。對(duì)于毛澤東的功績(jī)與錯(cuò)誤，既不能以功績(jī)掩蓋錯(cuò)誤，既不能以功績(jī)掩蓋錯(cuò)誤，也不能夸大錯(cuò)誤而抹殺功績(jī)。這就是我們?cè)谠u(píng)價(jià)毛澤東的功績(jī)與錯(cuò)誤的時(shí)候應(yīng)該掌握的主要原則和處理好的幾個(gè)關(guān)系。

誤區(qū)之四：毛澤東思想和鄧小平理論是完全不同的兩個(gè)理論體系。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)的時(shí)候，首先要把握一個(gè)原則，就是鄧小平改革開(kāi)放以來(lái)的理論與實(shí)踐，實(shí)際上就如他自己講的，是在堅(jiān)持毛澤東正確的東西，是在繼續(xù)毛澤東的事情，是在改正毛澤東的錯(cuò)誤。毛澤東思想作為一門科學(xué)也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。從民主革命進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)日益發(fā)生著巨大的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在面對(duì)新情況、新問(wèn)題和新任務(wù)的條件下創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義，成功地解決了建設(shè)社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)，并從政治上、經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)文化上提出了一系列建設(shè)社會(huì)主義的戰(zhàn)略思想。但是由于各種主客觀原因，毛澤東在對(duì)形勢(shì)的分析和國(guó)情的認(rèn)識(shí)上也出現(xiàn)了主觀主義的偏差，在實(shí)際工作中導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤，甚至發(fā)生了“文化大革命”這樣全局性的、長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)重錯(cuò)誤。對(duì)此，我們黨必須根據(jù)形勢(shì)的變化，總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，從根本上解決怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，從而恢復(fù)毛澤東畢生所堅(jiān)持的正確東西，把他沒(méi)有做好的事情做好，沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他做錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，使毛澤東思想在新的歷史條件下，重新得到健康發(fā)展。這一偉大而艱巨的歷史任務(wù)就由我們黨第二代的領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，他不僅成功地恢復(fù)了毛澤東思想的本來(lái)面貌，而且對(duì)毛澤東思想作了重大的發(fā)展和創(chuàng)新。可以說(shuō)，鄧小平理論是在新的歷史條件下對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。鄧小平理論和毛澤東思想的關(guān)系，也是繼承和發(fā)展、堅(jiān)持和創(chuàng)新相統(tǒng)一的關(guān)系。從繼承來(lái)看，沒(méi)有毛澤東思想就沒(méi)有鄧小平理論；從發(fā)展和創(chuàng)新來(lái)看，沒(méi)有鄧小平理論也沒(méi)有毛澤東思想在當(dāng)今歷史條件下的發(fā)展。因此，毛澤東思想孕育和醞釀了鄧小平理論的形成，鄧小平理論完成了毛澤東思想的升華。在認(rèn)識(shí)和理解毛澤東思想和鄧小平理論的關(guān)系時(shí)，一定要把握一脈相承、繼承與發(fā)展的關(guān)系。教學(xué)中，我們還要引導(dǎo)學(xué)生在毛澤東思想理論中找到與鄧小平理論相統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)、繼承的連接點(diǎn)。同時(shí)，任何一種科學(xué)理論體系，它的生命力就在于，一是對(duì)實(shí)踐的高度概括，具有一般的指導(dǎo)意義；二是在新的歷史條件下的發(fā)展，從根本上奠定了發(fā)展的基石，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論都具有這樣的生命力，都是人類文化寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于世界和中國(guó)永遠(yuǎn)具有指導(dǎo)意義，這也是我們大力提倡和學(xué)習(xí)的意義所在。

三、當(dāng)代大學(xué)生與毛澤東思想

當(dāng)然，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，毛澤東思想也是有許多實(shí)際意義的。尤其在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的形勢(shì)下，當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持發(fā)展毛澤東思想，必須明確學(xué)習(xí)毛澤東思想的重要理論意義和實(shí)踐意義。

第一，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論，有助于大學(xué)生了解近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路的信念。學(xué)習(xí)毛澤東思想的過(guò)程，其實(shí)也是學(xué)習(xí)和了解中國(guó)革命與建設(shè)波瀾壯闊歷史的過(guò)程。從我們黨的全部歷史來(lái)看，不管是誰(shuí)，也不管在什么時(shí)候，所有對(duì)黨的事業(yè)能否勝利產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖的，都已經(jīng)被歷史證明是完全錯(cuò)誤的。中國(guó)革命和建設(shè)既符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，又有自身的特殊規(guī)律。學(xué)習(xí)毛澤東思想有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)走上社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。正因?yàn)槲覀凕h能克服一切困難，不斷從勝利走向勝利，才能從五十多人發(fā)展到今天成為六千多萬(wàn)黨員的執(zhí)政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心力量。

第二，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論，有助于大學(xué)生提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的豐富和發(fā)展，是中國(guó)化了的馬克思列寧主義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課，有助于幫助大學(xué)生堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。毛澤東思想在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，培養(yǎng)了幾代人。她是指引無(wú)數(shù)革命者成長(zhǎng)、成熟、成才的燈塔。毛澤東思想概論作為一門高校的理論課，學(xué)習(xí)對(duì)象都是年輕學(xué)生和年輕干部。青年就是未來(lái)。我們現(xiàn)在正站在21世紀(jì)的門檻上，要在這個(gè)新的世紀(jì)里，使我們國(guó)家以社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的地位屹立于國(guó)際社會(huì)，在很大程度上取決于年輕一代成為具有高素質(zhì)的人才群體，而思想理論素質(zhì)是人才素質(zhì)的靈魂。因此，年輕的一代要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就必須努力學(xué)習(xí)毛澤東思想，提高自身的思想理論素質(zhì)，提高自身的思想境界。

第四，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課，有助于幫助大學(xué)生加深對(duì)鄧小平理論的理解。無(wú)論是中國(guó)革命還是中國(guó)建設(shè)，馬克思主義如何同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，是個(gè)貫穿始終的大問(wèn)題。這種結(jié)合既不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸，而是一個(gè)承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)、不斷探索不斷發(fā)展的過(guò)程。鄧小平理論是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。鄧小平理論是馬列主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。學(xué)習(xí)毛澤東思想，有助于我們更進(jìn)一步了解鄧小平理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。毛澤東思想既淵源于馬克思列寧主義，又是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論的思想先導(dǎo)。在馬克思主義發(fā)展歷史上，毛澤東思想既淵源于馬克思主義，又是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論的先導(dǎo)。如果懂得了毛澤東思想是如何把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的原理，也就能更深刻地理解把馬克思主義同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論。從而在思想理論上明確鄧小平理論對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，更自覺(jué)地遵循鄧小平理論，在以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，努力投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。

第五，有助于大學(xué)生理解和貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的路線、方針和政策。深入學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想可以使我們更充分地了解黨和政府所制定的各項(xiàng)路線、方針和政策，并自覺(jué)地?fù)碜o(hù)并貫徹執(zhí)行之。

總之，當(dāng)代大學(xué)生要做到堅(jiān)持發(fā)展毛澤東思想，不僅要學(xué)到毛澤東思想的基本原理、主要內(nèi)容、活的靈魂等基礎(chǔ)理論知識(shí)，還需認(rèn)識(shí)到毛澤東思想是馬列主義原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的偉大理論成果，并掌握中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，受到馬克思主義教育，受到愛(ài)國(guó)主義教育，受到革命傳統(tǒng)教育，樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

參考文獻(xiàn)

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4、宋晉玲, 張立, 邵海萍.大學(xué)生公民意識(shí)養(yǎng)成初探——以《毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想概論》課教學(xué)為例[J].黑龍江史志, 2009,(16):111-112

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第二篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

關(guān)于學(xué)習(xí)毛概和討論課的心得體會(huì)

這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了毛概課本的下半部分，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師通過(guò)在討論課上討論問(wèn)題的方式讓我們加深了對(duì)課文的理解，同時(shí)，我們?cè)谟懻摰倪^(guò)程中也有自己的想法和理解，與大家一起分享。我們討論的課題有“我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制存在哪些不完善的地方，應(yīng)該如何完善”、“如何深化政治體制改革，擴(kuò)大社會(huì)主義民主”、“聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，談?wù)勅绾谓ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“構(gòu)建和諧社會(huì)之我見(jiàn)”、“臺(tái)灣問(wèn)題之我見(jiàn)”、“國(guó)際環(huán)境和我國(guó)外交政策漫談”、“愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線之我見(jiàn)”、“從建黨90周年說(shuō)開(kāi)去”。

鄧小平同志在中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，提出了關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論斷，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)初步建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，所有制結(jié)構(gòu)得到了有力的調(diào)整，宏觀調(diào)控體系的建立，多元分配方式的形成和社會(huì)保障制度的建設(shè)。與此同時(shí)，我們也要看到現(xiàn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還存在著許多的缺陷，需要努力去完善我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)不合理，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展艱難。國(guó)有資產(chǎn)仍大量分布于一般競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，嚴(yán)重制約了國(guó)有經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和整體素質(zhì)的提高。個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策環(huán)境仍不平等，在行業(yè)準(zhǔn)入和資源獲得等方面，都受到程度不同的歧視。我國(guó)現(xiàn)在的市場(chǎng)秩序比較混亂，社會(huì)信用嚴(yán)重缺失，市場(chǎng)交易行為不規(guī)范。在市場(chǎng)上，存在著地區(qū)封鎖、部門壟斷等違法、違規(guī)行為。我國(guó)投融資活動(dòng)中的行政干預(yù)過(guò)多，導(dǎo)致投融資體制改革進(jìn)展緩慢，金融體制存在較大缺陷。一些地方政府頻繁介入投融資活動(dòng)，是低水平重復(fù)建設(shè)和局部投資過(guò)熱的直接誘因。我國(guó)現(xiàn)有的收入分配中存在一些比較突出的問(wèn)題，部分社會(huì)成員之間收入差距過(guò)分?jǐn)U大，農(nóng)民和城鎮(zhèn)部分居民收入增長(zhǎng)緩慢。社會(huì)保障制度漏洞較多。養(yǎng)老、失業(yè)和醫(yī)療保險(xiǎn)的新機(jī)制不完善，覆蓋面仍然狹窄，資金來(lái)源的可持續(xù)性不牢固。我國(guó)政府職能轉(zhuǎn)換滯后，社會(huì)公共管理的職能明顯薄弱。直接干預(yù)市場(chǎng)較多，戰(zhàn)略導(dǎo)向和創(chuàng)造外部環(huán)境的職能相對(duì)薄弱。

為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必須深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。首先，我們要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。其次，我們要建設(shè)統(tǒng)一開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系。要通過(guò)財(cái)稅體制、戶籍制度等方面的深化改革，廢止妨礙公平競(jìng)爭(zhēng)、排斥外地產(chǎn)品的各種分割市場(chǎng)的規(guī)定，打破行業(yè)壟斷和地區(qū)封鎖。大力推進(jìn)市場(chǎng)的對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世貿(mào)組織規(guī)則的要求，加快內(nèi)外貿(mào)易一體化進(jìn)程。然后，我們要確立企業(yè)的投資主體地位，深化金融體制改革，實(shí)行效率與公平并重的收入分配政策，切實(shí)完善社會(huì)保障體系。最后，我國(guó)政府應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。完善社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，站在應(yīng)對(duì)各種可能發(fā)生的突發(fā)事件的角度，全面加強(qiáng)能力建設(shè)。

根據(jù)改革開(kāi)放以來(lái)政治發(fā)展特別是政治體制改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化政治體制改革的關(guān)鍵在于進(jìn)一步解放思想，破除在政治體制改革問(wèn)題上人為設(shè)置的種種思想禁錮，將思想和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到如何深化政治體制改革的思路上來(lái)，認(rèn)清政治體制改革的緊迫性和可行性，積極、有序、穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革。

借鑒資本主義政治文明的成果，并非照搬資本主義政治制度模式。所謂資本主義政治文明的成果是指那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的能夠?yàn)椴煌瑖?guó)家制度所吸納的東西。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有些東西，如計(jì)劃和市場(chǎng)，是手段和方法，本身沒(méi)有階級(jí)性，也不是區(qū)別社會(huì)主義與資本主義的標(biāo)志。在政治領(lǐng)域也是這樣，民主、法治、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這些東西也不是資本主義所專有的，而是人類共同創(chuàng)造的文明成果，是人類共同追求的奮斗目標(biāo)。諸如，黨的十五大提出的依法治國(guó)的治國(guó)方略，十七大提出的要樹(shù)立“民主法治、自由平等、公平正義”的理念，十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議選舉時(shí)特設(shè)秘密寫票處，等等，這些都是人類政治文明的體現(xiàn)，我們明確宣示和實(shí)行，并非照搬資本主義政治制度模式，而是執(zhí)行人類政治文明公理。

政治體制改革是一項(xiàng)涉及權(quán)力配置和千百萬(wàn)人利益的事情，需要精心策劃和有序推進(jìn)，不可能一蹴而就。一方面，如同經(jīng)濟(jì)體制改革一樣，政治體制改革也可以試，可以闖，另一方面，政治體制改革又必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，即堅(jiān)持政治體制改革的社會(huì)主義性質(zhì)，正如胡錦濤在十七大報(bào)告中指出的：“深化政治體制改革，必須堅(jiān)持正確的政治方向，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家的活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主民主，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明?！?/p>

擴(kuò)大社會(huì)主義民主可以以擴(kuò)大公民有序的政治參與為著眼點(diǎn)，努力促進(jìn)政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明的全面發(fā)展。進(jìn)一步健全完善選舉制度。進(jìn)一步加強(qiáng)公民政治參與的制度建設(shè)。建立和完善公民政治參與的激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督制約機(jī)制。積極探索代表聯(lián)系選民的途徑。

90年前，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。90年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民奮斗的光輝征程，是一部可歌可泣的英雄史，也是一部充滿智慧和謀略的發(fā)展史?；厥字袊?guó)社會(huì)90年的滄桑巨變，我們可以相信在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論的指導(dǎo)下，中國(guó)一定會(huì)越來(lái)越好的。

第三篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化

董林 自動(dòng)化09-1班 文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇，體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要標(biāo)志，每一個(gè)朝代，每一種社會(huì)制度必然有屬于它特有的文化屬性，中國(guó)在經(jīng)歷歷史的漫漫長(zhǎng)路和近代的風(fēng)雨坎坷與探索之路后最終建立起中國(guó)特有的文化體系。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)上的，是社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展的必然要求。

自共產(chǎn)黨成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人歷來(lái)都十分重視文化的建設(shè)，毛澤東提出把舊文化統(tǒng)治而落后的中國(guó)建設(shè)成一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明的中國(guó)，鄧小平在改革開(kāi)放的新時(shí)期創(chuàng)造性的闡述了關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想，他指出，社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，從而構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，黨對(duì)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，江澤民指出堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。進(jìn)入小康社會(huì)的新階段，胡錦濤同志把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮。八十多年來(lái)，我們黨把馬克思主義同我國(guó)建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，形成了關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要的理論成果，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就其主義內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同改革開(kāi)放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義文化。

中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

培育“四有”公民，提高全體公民的素質(zhì)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，是建設(shè)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)包括文化建設(shè)在內(nèi)所追求的根本目標(biāo)，培育“四有”公民，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是我國(guó)文化建設(shè)面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。要堅(jiān)持以理想信念教育為核心，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大于理想和現(xiàn)階段共同理想的關(guān)系，要始終按照“四有”這樣的一個(gè)整體標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人才，提高人的綜合素質(zhì)，為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)提供智力支持和人才支撐。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，不斷的深化對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了指導(dǎo)文化建設(shè)的一系列正確的方針和原則。

第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持以什么為指導(dǎo)、為什么人的問(wèn)題，是文化建設(shè)的根本問(wèn)題，不僅決定著文化建設(shè)的目標(biāo)和方向，也決定著文化的性質(zhì)。建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持以鄧小

平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，攝入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為主線，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，把滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷促進(jìn)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，努力實(shí)現(xiàn)最廣大人民的文化利益，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，創(chuàng)造良好的文化氛圍。

堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。尊重文化的多樣性以及發(fā)展規(guī)律，對(duì)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要加強(qiáng)有針對(duì)性的引導(dǎo)，努力析事明理，解疑釋惑。

第三，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。

第四，堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。文化繼承者過(guò)去又找事著未來(lái)，既是民族的又是世界的。要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚(yáng)，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，做到古為今用，推陳出新；要用中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)人類文明優(yōu)秀成果加以積極借鑒。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

第五，堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，樹(shù)立共同理想，培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，必然形成自己的核心價(jià)值體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，反映了我國(guó)社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求。它滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)治和支配地位，對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、價(jià)值觀、人生觀都具有深刻的影響，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和完善提供了思想根基，是我國(guó)社會(huì)主義的內(nèi)在精神之魂。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的迫切需要，也是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求，也是推動(dòng)文化大發(fā)展，大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)和主導(dǎo)，文化大發(fā)展就會(huì)迷失方向、失去根本。在文化建設(shè)中抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，才能形成全社會(huì)的共同理想，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力；才能樹(shù)立全社會(huì)的和諧理念，培育全社會(huì)的和諧精神；才能形成全社會(huì)的良好道德風(fēng)尚，形成全社會(huì)的和諧人際關(guān)系；才能營(yíng)造全社會(huì)的和諧輿論氛圍，營(yíng)造全社會(huì)的和諧心態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩方面。

思想道德建設(shè)，解決的是整個(gè)中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，就要加快建立和完善社會(huì)主義思想道德體系、著力培育文明道德風(fēng)尚、把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)、進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。

教育和科學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于提高民族素質(zhì)、提高社會(huì)文明程度、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步具有重要作用。要堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，加強(qiáng)科學(xué)普及，提高全社會(huì)的科學(xué)素質(zhì)，尤其要繁榮哲學(xué)社會(huì)

科學(xué)。要把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的位置，辦好讓人民群眾滿意的教育。同時(shí)，要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義特色文化，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的總要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。我們要一手抓公益性文化事業(yè)，努力構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)、惠及全民的公共文化服務(wù)體系，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng)，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化全民健康的發(fā)展。

第四篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

論毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義

------毛澤東思想與創(chuàng)新精神

學(xué)號(hào)：2010 班級(jí)：計(jì)科（1）班

姓名：

摘要

創(chuàng)新精神是毛澤東思想研究中的一個(gè)重要課題。2000年6月5日，江澤民總書(shū)記在兩院院士大會(huì)上發(fā)表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，他們都善于根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化提出新的思想和理論，為我們樹(shù)立了堅(jiān)持科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的光輝典范?！笔聦?shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得反帝反封建斗爭(zhēng)勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。關(guān)鍵字：毛澤東思想、創(chuàng)新

研究毛澤東思想與創(chuàng)新精神，對(duì)于我們更好地學(xué)習(xí)和繼承毛澤東思想，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東關(guān)于創(chuàng)新問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)社會(huì)沖突激烈、矛盾變動(dòng)急劇的時(shí)代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思想就是在這樣的時(shí)代環(huán)境下孕育起來(lái)的。毛澤東曾描述說(shuō)：“這個(gè)變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了?！奔眲∽儎?dòng)的時(shí)代必然就是一個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代。毛澤東就是在這樣一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代樹(shù)立了鮮明的創(chuàng)新精神。

從歷史實(shí)踐來(lái)看，促使毛澤東創(chuàng)新精神孕育和發(fā)展起來(lái)的因素大致有三個(gè)方面。第一是早年受到五四運(yùn)動(dòng)的洗禮。當(dāng)時(shí)新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創(chuàng)新的思想意識(shí)。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學(xué)說(shuō)日新。全國(guó)學(xué)界人士，靡不振臂奮起，順應(yīng)潮流，從事改革?！彼麕ь^在湖南傳播新思潮，認(rèn)為“沒(méi)有新文化由于沒(méi)有新思想，沒(méi)有新思想由于沒(méi)有新研究，沒(méi)有新研究由于沒(méi)有新材料”。竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國(guó)，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國(guó)留學(xué)的向警予信中，對(duì)湖南現(xiàn)狀流露出強(qiáng)烈的不滿，說(shuō)：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環(huán)境一法”，表現(xiàn)出五四那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實(shí)踐，促使毛澤東不得不面對(duì)原先沒(méi)有想到過(guò)的新情況、新問(wèn)題。他意識(shí)到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國(guó)，“不但全世界帝國(guó)主義國(guó)家沒(méi)有一國(guó)有這種現(xiàn)象，就是帝國(guó)主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒(méi)有一處有這種現(xiàn)象”。因此，就沒(méi)有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導(dǎo)，只能靠自己摸索。第三，一段時(shí)期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導(dǎo)中國(guó)革命失敗的慘痛教訓(xùn)，促使毛澤東在思考馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的過(guò)程中，注重樹(shù)立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對(duì)立面，毛澤東曾批評(píng)許多中國(guó)留學(xué)生，“只知生吞活剝地談外國(guó)，他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任”，正是從創(chuàng)新的角度看待教條主義的。毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會(huì)用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點(diǎn)結(jié)論，來(lái)代替自己的思考?？傊?，毛澤東的創(chuàng)新精神既是大變動(dòng)時(shí)代孕育的結(jié)果，也是革命實(shí)踐催化的結(jié)果。

二、毛澤東思想是創(chuàng)新精神的成果

從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)踐來(lái)看中國(guó)革命，最突出的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造懷。中國(guó)革命走的是俄國(guó)人的路，但樣式則不同于十月革命。中國(guó)革命同樣是以馬克思主義為指導(dǎo)，但卻是在一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)條件下取得了成功。因此，離開(kāi)了創(chuàng)新，就不可能有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的勝利。而中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的最偉大成果就是產(chǎn)生了毛澤東思想。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有毛澤東思想的誕生。

首先，從毛澤東思想概念的形成和提出出來(lái)看，創(chuàng)新是界定這個(gè)概念的最關(guān)鍵的內(nèi)核。1927年后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，毛澤東的創(chuàng)新精神及其運(yùn)用于實(shí)踐的努力沒(méi)有得到黨內(nèi)的認(rèn)同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)的情況下，毛澤東甚至受到批評(píng)和排擠。但是，一旦從曲折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中領(lǐng)悟到毛澤東代表著中國(guó)革命的正確方向時(shí)，其創(chuàng)新精神的價(jià)值立即成為黨內(nèi)接受毛澤東領(lǐng)袖地位和思想指導(dǎo)的重要標(biāo)準(zhǔn)。1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，劉少奇在闡釋毛澤東思想時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了毛澤東思想在創(chuàng)新層面上的價(jià)值內(nèi)涵，他稱毛澤東是“天才的創(chuàng)造的馬克思主義者”，并強(qiáng)調(diào)指出：“他在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過(guò)時(shí)的、不適合于中國(guó)具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國(guó)歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化這種艱巨的事業(yè)”。劉少奇對(duì)毛澤東思想的這一闡釋經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍是我們認(rèn)識(shí)毛澤東思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會(huì)以后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創(chuàng)新價(jià)值，如他指出：毛澤東最偉大的就功績(jī)就是把馬列主義的原理同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，“他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國(guó)革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見(jiàn)解”。其次，從毛澤東本人的思想認(rèn)識(shí)來(lái)看，創(chuàng)新是他在形成自己思想理論時(shí)突出強(qiáng)調(diào)的原則。1928年至1930年間，毛澤東在開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地獨(dú)特實(shí)踐的基礎(chǔ)上，寫出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》等3篇文章，最先觸及到中國(guó)革命帶有規(guī)律性的問(wèn)題，是理論創(chuàng)新的開(kāi)端。就是在這段時(shí)間里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了反對(duì)主觀主義的問(wèn)題。1929年底，他在為紅四軍第九次黨代會(huì)起草的決議中明確提出，必須在黨內(nèi)提倡用馬克思列寧主義的方法研究中國(guó)的國(guó)情，“以代替主觀主義的分析和估量”。1930年毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中又指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”。這就是強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新。經(jīng)過(guò)30年代初與王明“左”左教條主義的斗爭(zhēng)，毛澤東的創(chuàng)新意識(shí)更加明確。1938年10月，他鮮明地提出了馬克思主義中國(guó)化的深刻命題，即：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。毛澤東正是有著這種創(chuàng)新精神才使他能夠完整地、系統(tǒng)地確立起一整套關(guān)于中國(guó)革命問(wèn)題的思想理論體系。

最后，從毛澤東思想本身的內(nèi)容來(lái)看，其中的一些主要思想觀點(diǎn)都體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。從最初對(duì)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的深入思考和對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的科學(xué)分析，到第一次大革命失敗后開(kāi)始獨(dú)立地在中國(guó)農(nóng)村探索新的道路，毛澤東不顧別人的譏諷嘲笑，也不怕遭排擠打擊，堅(jiān)持根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐中碰到的新情況、新問(wèn)題，在半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)革命道路、中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民主革命的策略等許多方面，形成了新判斷，提出了新觀點(diǎn)。如關(guān)于中華民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性特征的結(jié)論、中國(guó)武裝斗爭(zhēng)必須以農(nóng)村革命根據(jù)地為依托的觀點(diǎn)、關(guān)于區(qū)分新舊民主主義革命的論斷、關(guān)于中國(guó)革命必須分兩步走的結(jié)論、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須擔(dān)負(fù)起體領(lǐng)導(dǎo)民主革命責(zé)任的見(jiàn)解、關(guān)于農(nóng)民群眾是中國(guó)民主革命主力軍的觀點(diǎn)、關(guān)于建立廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略、關(guān)于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)條件下只能走農(nóng)村包圍城市道路思想、關(guān)于革命勝利后必須建立多個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的政權(quán)建設(shè)構(gòu)想、關(guān)于創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)從資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義過(guò)渡的論述，以及建國(guó)后如何對(duì)農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)和個(gè)體手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造等等，都是毛澤東立足于創(chuàng)新的結(jié)果，它以中國(guó)共產(chǎn)黨自身實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的新結(jié)論、新思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

由此可見(jiàn)，毛澤東思想是與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新實(shí)踐緊密相聯(lián)系的。離開(kāi)創(chuàng)新，就談不上毛澤東思想；研究毛澤東思想，不講創(chuàng)新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價(jià)值，當(dāng)然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進(jìn)的力量。隨著日新月異的社會(huì)變化，毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點(diǎn)會(huì)過(guò)時(shí)，但其中蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神，則將是留給中國(guó)人民的一筆永恒的財(cái)富。這種創(chuàng)新精神將凝結(jié)成為中華民族進(jìn)步的靈魂，成為中國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

1、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

2、《毛澤東選集》

第五篇：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

標(biāo)題：我們對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的美好憧憬

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我們對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的美好憧憬

作者簡(jiǎn)介：

摘要：社會(huì)主義新農(nóng)村這個(gè)話題提出的很早，但是就具體實(shí)施建設(shè)倒還是沒(méi)幾年的，這不是我們國(guó)家愿不愿意的事兒，而是由我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。上世紀(jì)50年代我國(guó)就提出了要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的打算，但是生產(chǎn)力水平實(shí)在跟不上，就暫且將這個(gè)構(gòu)想放一放。上世紀(jì)80年代初，我國(guó)提出“小康社會(huì)”的偉大構(gòu)思。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是建設(shè)小康社會(huì)的其中一個(gè)組成部分，這是我國(guó)全國(guó)人民對(duì)自己國(guó)家農(nóng)村社會(huì)的近期目標(biāo)，這也是多年來(lái)我國(guó)諸多領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我國(guó)新農(nóng)村的夢(mèng)想！現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的步伐正在不斷加快，新農(nóng)村正在昂首挺胸地向我們闊步走來(lái)！

關(guān)鍵 詞：社會(huì)主義新農(nóng)村；小康社會(huì)；生產(chǎn)力；偉大構(gòu)思；農(nóng)村發(fā)展；區(qū)域性特色；人居環(huán)境；生態(tài)文明；綠色環(huán)保；科技創(chuàng)新；和諧發(fā)展

正文：

這次咱們學(xué)校里組織的社會(huì)調(diào)查，要到延邊州的勤勞村去參觀新農(nóng)村建設(shè)，我們雖然沒(méi)有去，但是我們和去的同學(xué)一樣，都對(duì)我國(guó)未來(lái)的新農(nóng)村成功建設(shè)有個(gè)美好的期待和感觸，所以就寫下了這篇論文來(lái)分享我們的感受。下面我們將以我們個(gè)人對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)理解說(shuō)說(shuō)我們的看法。中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀及其發(fā)展情況分析

中國(guó)在新中國(guó)剛剛成立到改革開(kāi)放之前，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)。改革開(kāi)放之后，隨之我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)在對(duì)工人的需求量逐步增加。由于我國(guó)人口大部分是農(nóng)民，所以要求我國(guó)的人口類型轉(zhuǎn)變就顯得迫切需要了。從一組數(shù)字當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)人口最近十幾年的巨大變化：

2010年全國(guó)第六次人口普查大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%；居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。同2000年第五次全國(guó)人口普查相比，城鎮(zhèn)人口增加207137093人，鄉(xiāng)村人口減少133237289人，城鎮(zhèn)人口比重上升13.46個(gè)百分點(diǎn)。

從上文的數(shù)據(jù)當(dāng)中我們可以知道我國(guó)農(nóng)村人口在逐漸減少，而城鎮(zhèn)人口則在逐漸增加，這是中國(guó)現(xiàn)在的形勢(shì)所需要的，也是很多人對(duì)美好生活的向往驅(qū)使他們來(lái)到城鎮(zhèn)。為什么呢？因?yàn)樵诔擎?zhèn)大家可以掙到比在農(nóng)村更多的錢，因?yàn)槌鞘械纳罡拥谋憷?，我們不必再為那些交通不便而發(fā)愁，也不用擔(dān)心城鎮(zhèn)的教育系統(tǒng)不夠完善，更不用擔(dān)心城鎮(zhèn)的醫(yī)療設(shè)施不夠完善，因?yàn)檫@些都已經(jīng)是全國(guó)最好的了。

隨著我國(guó)人口的逐漸轉(zhuǎn)型，更多的城市就成了人們的迫切需要，我國(guó)則不得不建設(shè)更多的城市供這些人口居住，想來(lái)想去，既然人們那么的喜歡城市，與其讓原來(lái)的城市人口暴增，我們國(guó)家還不如對(duì)原來(lái)的農(nóng)村進(jìn)行改建，即是社會(huì)主義新農(nóng)村。

90年代末中國(guó)政府就明確提出，由于中國(guó)人多地少，所以要實(shí)行世界上最嚴(yán)格的土地管理制度，這當(dāng)然也包括征地制度在內(nèi)。所以從那個(gè)時(shí)候就非常強(qiáng)調(diào)：第一，征用農(nóng)民的特別首先是必須符合國(guó)家的關(guān)于土地利用的規(guī)劃；第二，征用農(nóng)民的土地必須得到嚴(yán)格批準(zhǔn)，征用的土地必須納入各地當(dāng)年用地指標(biāo)；第三，必須足額按照法律規(guī)定給農(nóng)民予以補(bǔ)償。每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國(guó)家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來(lái)確定的。

在我們的心目中，未來(lái)的新農(nóng)村應(yīng)該和現(xiàn)在的城市一樣，不但有便利的交通系統(tǒng)和醫(yī)療衛(wèi)生保障系統(tǒng)，娛樂(lè)休閑場(chǎng)所豐富，人們的文化交流更加頻繁。農(nóng)民的收入水平也有顯著的提升，生活水平比原來(lái)有了顯著的提升。另外一個(gè)重要的問(wèn)題我不得不說(shuō)就是可耕地的問(wèn)題，因?yàn)榭筛厥寝r(nóng)民之本，也是我國(guó)所有人的糧食主要來(lái)源。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的時(shí)候我們不得不考慮這個(gè)問(wèn)題。建設(shè)的新農(nóng)村應(yīng)該是盡量的減少人們對(duì)可耕地的占有的，把盡可能多的可耕地用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于以前我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化水平低，想要像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣進(jìn)行機(jī)械化生產(chǎn)似乎不可能，所以比喻使用大量的勞動(dòng)力。可是現(xiàn)在不一樣了，我國(guó)的生產(chǎn)力比以前有了很大的提升，機(jī)械設(shè)備已經(jīng)很齊全，所以要把大部分的土地交給少部分人去搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就顯得尤為重要了。

把土地交給少部分人，那么你可能會(huì)問(wèn)那其他人怎么辦呢？這就涉及到一個(gè)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題,我國(guó)正在進(jìn)行的不是簡(jiǎn)單的由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)為工業(yè)國(guó)的問(wèn)題，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是綜合性的，牽涉到各行各業(yè)。這就需要使得我國(guó)的人口集中化，使勞動(dòng)力得到充分的利用，各行其業(yè)，各盡其職。

這樣的話就有一個(gè)住房的問(wèn)題，新農(nóng)村歸根到底還是農(nóng)村，所以農(nóng)村也肯定得和城市的不同，比如每家每戶都必須有個(gè)庭院吧，庭院里面可以種植花草，也可以種植蔬菜或者果樹(shù)。和以前農(nóng)村的區(qū)別是：新農(nóng)村的建筑不僅比以前的房屋堅(jiān)固、樣子漂亮，我覺(jué)得最重要的還是新農(nóng)村的房屋建筑不是雜亂無(wú)章的建設(shè)，二是統(tǒng)一規(guī)劃，這才是新農(nóng)村的特色。道路沒(méi)有以前那么崎嶇；建筑的朝向也不是隨意的，他們都應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

寫到這里想必大家心里對(duì)新農(nóng)村都有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和理解，以上只是我們個(gè)人的看法，僅供參考和欣賞。

那么建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村有什么意義呢？

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措?？茖W(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要內(nèi)容，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是其重要的組成部分。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須保證占人口大多數(shù)的農(nóng)民參與發(fā)展進(jìn)程、共享發(fā)展成果。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，工農(nóng)城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是現(xiàn)代化建設(shè)成功的重要前提。一些國(guó)家較好地處理了工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了迅速發(fā)展，較快地邁進(jìn)了現(xiàn)代化國(guó)家行列。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)任務(wù)。我們正在建設(shè)的小康社會(huì)，是惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，其重點(diǎn)在農(nóng)村，難點(diǎn)也在農(nóng)村。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動(dòng)力。擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求，是我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略方針和基本立足點(diǎn)。農(nóng)村集中了我國(guó)數(shù)量最多、潛力最大的消費(fèi)群體，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最可靠、最持久的動(dòng)力源泉。

現(xiàn)在我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中所面臨的問(wèn)題是什么呢？

首先，農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢。近年來(lái)，農(nóng)民收入雖然逐年增多，但城鄉(xiāng)居民收入擴(kuò)大的趨勢(shì)沒(méi)有得到根本改變，農(nóng)民增收渠道不寬、農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢依然是制約社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的最為突出的矛盾。其次，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)滯后。由于多年來(lái)對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入不足，導(dǎo)致農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施脆弱，加之農(nóng)村稅費(fèi)改革，對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投入的渠道變窄，這一矛盾進(jìn)一步惡化。

接著，農(nóng)民的素質(zhì)偏低。農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村的主體，但由于歷史原因，大多數(shù)農(nóng)民受教育的年限比較短，文化程度比較低。培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，已成為推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的迫切要求。

還有，農(nóng)村發(fā)展的體制性障礙依然存在。隨著農(nóng)村的不斷發(fā)展，各項(xiàng)改革也在不斷深化。但是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)仍未徹底打破，土地、資金等影響農(nóng)村發(fā)展的因素未能得到有效、合理地配置。

最后，基層黨組織和黨員隊(duì)伍的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。農(nóng)村基層黨組織和廣大黨員是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的組織者、推動(dòng)者和實(shí)踐者，是黨聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。

既然有這些問(wèn)題我們?cè)趺磻?yīng)對(duì)呢，下面說(shuō)一下應(yīng)對(duì)的策略。首先，拓寬農(nóng)民增收渠道，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收。持續(xù)較快增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民生活水平，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的物質(zhì)條件。盡快改變農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施滯后狀況，是廣大農(nóng)民群眾的迫切要求，也是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。接著，培養(yǎng)新型農(nóng)民，不斷提高農(nóng)民的整體素質(zhì)。農(nóng)民是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主力軍，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，是將農(nóng)村巨大的人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)的根本途徑。

還有，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)農(nóng)村改革，為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大動(dòng)力。深化農(nóng)村改革，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的體制保障。

最后，加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)，充分發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織和廣大黨員干部在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的先鋒模范作用。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村關(guān)鍵要把農(nóng)村黨組織建設(shè)好，把農(nóng)村黨員干部教育好。希望

我們大家一起祝愿我們國(guó)家的新農(nóng)村建設(shè)能盡快順利的完成，使得我國(guó)人民能夠盡快的享受社會(huì)主義新農(nóng)村給我們?nèi)嗣駧?lái)的實(shí)惠。現(xiàn)在，政府和人民都應(yīng)共同行動(dòng)起來(lái)為即將到來(lái)的社會(huì)主義新農(nóng)村而努力奮斗！

參考文獻(xiàn)：【Ⅰ】大學(xué)本科教材《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》(2010年修訂版)高等教育出版社page209-page219

【Ⅱ】文秘114 → 領(lǐng)導(dǎo)講話 → 鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村 → [專題] 新農(nóng)村建設(shè) → 《建設(shè)社會(huì)

主義新農(nóng)村存在的問(wèn)題及對(duì)策》

【Ⅱ】2010年全國(guó)第六次人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)(第1號(hào))