第一篇：民間文學參考題

第一題：民間文學不僅是一種文學現(xiàn)象，也是人民大眾生活的有機組成部分，在人民的生產勞動、政治斗爭、日常生活中發(fā)揮直接或間接作用。

答：民間文學是廣大人民群眾集體長期生產生活的產物，反映了他們的生活狀況文化素養(yǎng)、美好愿望和思想情感。作為一種文學的現(xiàn)象，民間文學服務于社會生活，在人民的生產勞動、政治斗爭、日常生活起到直接或間接的作用。

一、民間文學是一種文學現(xiàn)象

1、文學現(xiàn)象就是我們所能看到的有關文學的所有現(xiàn)象。

民間文學的現(xiàn)象是研究民間文學的基礎，民間文學的作品和創(chuàng)作民間文學作品的人是我們研究民間文學現(xiàn)象的主體。民間文學是民族集體智慧和創(chuàng)造能力的藝術結晶，是民眾審美的集中表現(xiàn)。

2、民間文學的主要體裁

體裁主要包括神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間諺語、民間謎語、俗語、歇后語、民間說唱、民間小戲等。

3、民間文學在不同的歷史時期有著不同的創(chuàng)作人群。

在原始社會里，民間文學作為唯一的文學形式，是廣大人民群眾的娛樂項目，是群眾集體的口頭民間文學，具有全民性的特點，全體人民群眾都是民間文學的創(chuàng)作者和擁有者，主要形式有勞動號子、巫術祝辭、神話及部分史詩等。例如：盤古開天、女媧造人、后羿射日、大禹治水等神話就是古代勞動人民集體創(chuàng)造的民間文學。民間文學是原始社會的生活和生產文化的綜合體。作家文學產生后，民間文學主要指的是從事體力生產勞動者們的集體創(chuàng)作，并主要在他們生產勞動生活的過程中傳播的口頭文學。階級的分化，使得腦力勞動和體力勞動分工，其中分離出專門從事藝術生產的人。這時的民間文學不再是全民口頭文學和惟一文學樣式，而變成了社會下層從事體力生產勞動的廣大民眾集體創(chuàng)作、世代口耳相傳共同傳述享用的一種口頭文學。

4、民間文學是各民族民間文化的結晶。

民間文學是文學創(chuàng)作的源頭活水，是民間風俗習慣、宗教觀念信仰、倫理道德價值的重要載體，是民間口頭藝術表現(xiàn)手法的總匯，也是世界民間文化的重要財富。民間文學以其豐富的內涵和多元的形式不斷豐富著民族文化的寶庫，展示了獨特的文學美和蓬勃的生命力。民間文學是廣大人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術，應該作為民族的生活文化被世代傳承和創(chuàng)新。

二、民間文學是人民大眾生活的有機組成部分

1、民間文學的源頭是實實在在的廣大人民群眾長期集體的生產生活實踐。

民間文學以口語的形式傳述故事，立足于、著眼于現(xiàn)實社會生活，以廣大人民群眾息息相關的周圍人、事為創(chuàng)作源泉，其思想主題和情節(jié)結構都符合故事傳播時的生活邏輯，彰顯了各地的風土人情和風俗習慣，展示真實的社會生活、表現(xiàn)出人民群眾集體對自然、人、社會的認識程度，抒發(fā)老百姓集體的情感思想、表達美好的意愿，在形式上又為本民族大多數(shù)人所喜聞樂見。民間文學既是人民群眾關于歷史、政治、社會、科學、文化、宗教和其它人生知識的總結，是群體意識的歷史積淀，又是民族人民生活、思想和感情的自發(fā)表露，也是他們的審美觀念和審美情趣的集中表現(xiàn)，是廣大人民群眾認識社會、寄托理想、表達情感意愿的重要手段和方式。

2、民間文學并不是一種獨立的文學活動，它依賴于人民群眾的生活實踐，是大眾生活的重要組成部分。

民間文學產生和作用于社會生活實踐，變成一種生活手段和形式，運用于廣大人民群眾的婚戀和祭祀等活動中，真正地融入現(xiàn)實生活，例如：屈原的《九歌》為民間祭祀提供了參照方法，通過描寫對神靈的眷戀來表現(xiàn)深切的思念或所求未遂的哀傷，以表達自己的思想情感和美好愿望。民間文學成為人民大眾生活的有機組成部分。

3、民間文學是廣大人民群眾在生產實踐過程中主動創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動性，不斷調節(jié)人與自然、個體與社會之間的關系，為更加美好的生活而創(chuàng)作出服務于人民的民間文學作品。民間文學源于現(xiàn)實，卻又超越現(xiàn)實的束縛，添加人民群眾不同程度的幻想和美好意愿，從人的自我出發(fā)不斷要求超越自我。

三、民間文學在人民的生產勞動、政治斗爭、日常生活中發(fā)揮直接或間接作用

1、民間文學在人民的生產勞動中發(fā)揮的作用

①民間文學在勞動生產中的直接功能是減輕疲勞。民間文學中最能體現(xiàn)這種效用的是勞動歌謠，通過各種打夯歌、織布歌、打鐵歌、船工號子、拉纖歌、田歌、漁歌、牧歌等民間歌謠達到減輕疲勞的效果。古人“勞必嘔其歌”，“杭育杭育”這種整齊劃一的節(jié)奏應和，有利于指揮勞動、統(tǒng)一動作、調節(jié)氣氛、鼓舞士氣、歌頌勞動，讓勞動者既能協(xié)調動作、提高效率，也能減輕疲勞。

②民間文學在勞動生產中的間接功能是作用于人們的主觀心理活動，借以滿足人們的祈愿性目的的一種功能，其傳承勞動知識和經驗，鼓舞勞動熱情，對勞動者們的勞動實踐過程本身并無實際的效用，只是為了滿足人們的心理意愿，祈求能滿足平安、幸福的愿望。它的服務功只是一種間接的，明顯帶有主觀的祈愿性的心理。

2、民間文學在人民的政治斗爭中發(fā)揮的作用

民間文學是人民進行政治斗爭的有力武器，各種民間神話、傳說、故事都是勞動人民情感的反映和表達，是他們對社會風氣、歷史事件的真實的評判，體現(xiàn)勞動者的斗爭精神，起著宣傳告知的作用，深刻而尖銳地揭露了剝削者的本性，具有較強的政治實用效果。

3、民間文學在人民的日常生活中發(fā)揮的作用

民間文學在人民的日常生活中禮俗功能和娛樂作用。

①人的一生從小到大要經過許多重大的具有轉折意義的時段。而每個時段都有與之相應的禮俗，如分娩、洗三朝、抓周、婚嫁、回門、送滿月茶、送三

十六、做壽、割百歲枋等這些禮俗，都有口頭文學反映，表現(xiàn)了勞動人民的美好的心愿。

②節(jié)日的活動是各民族人民日常生活中必不可少的民間活動，雖然形式多種多樣，但都寓意著廣大人民群眾美好的愿望。例如：潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。

③日常生活休閑時光中的講故事、猜謎語、說笑話，也是人民群眾自娛自樂、愉悅身心的重要方式，表現(xiàn)出民間文學強大的娛樂功能。

第二題：作家文學與民間文學的關系。

答：

一、相互滲透、相互影響、相輔相成的辯證統(tǒng)一關系

1、作家文學與民間文學是兩種具有不同特殊形態(tài)的文學，他們之間的聯(lián)系是辯證統(tǒng)一的。民間文學主要以口頭語言為傳述載體，而作家文學則是以文字作為記載和傳播的方式媒介。民間文學與作家文學相互影響相互滲透，攜手共同發(fā)展進步。

2、民間文學是具有全民性特點的群眾集體的口頭民間文學，是原始初民唯一的娛樂文化樣式，民間文學既是群體意識的歷史積淀，是人民群眾關于歷史、政治、社會、科學、文化、宗教和其它人生知識的總結，又是廣大人民群眾表達情感意愿的渠道和方式，也是他們的審美觀念和審美情趣的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)了廣大人民群眾認識自然、人、社會的廣度和深度，作家文學產生后，民間文學主要指的是從事體力生產勞動者們的集體創(chuàng)作，在他們的生產勞動生活過程中傳播的口頭文學。腦力勞動和體力勞動分工使得文字成為傳述文學知識的又一渠道，作家們的智慧與靈感來源于民眾真實的社會生活，廣大人民群眾把創(chuàng)造的語言和優(yōu)美 2 的詞句賦予作家。這時的民間文學不再是全民口頭文學和惟一文學樣式，而是變成了社會下層從事體力生產勞動的廣大民眾集體創(chuàng)作、世代口耳相傳共同傳述享用的一種口頭文學。民間文學是作家文學的源泉，作家文學反作用于民間文學，使得民間文學作品更加地規(guī)范美化，并以文字的形式保存民間文學作品。

二、民間文學對作家文學的影響

1、民間文學為作家的藝術創(chuàng)造提供了豐富的素材。作家文學源于民間文學，民間文學直接取材于廣大人民群眾真實的的生產勞動、社會生活，作家們的作品在題材和思想內容方面吸取了民間文學的豐富養(yǎng)分，創(chuàng)造了新的作品。作家文學的絕大部分作品不能直接運用于社會生活，需要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現(xiàn)其功能。例如：《蒿里行》本為古代人民群眾送葬所唱的挽歌，曹操借此寓意當時的形勢，漢獻帝初平元年關東各州郡推袁紹為盟主，曹操為奮威將軍，目的是聯(lián)合起兵討伐董卓，但聯(lián)軍各懷異心，不是團結一心奮勇殺敵，而是互相進攻殺戮，長期軍閥混戰(zhàn)造成百姓的大量死亡和社會經濟受到極大的破壞。民間文學作品為作家詩人們提供了大量的素材，經過作家的醞釀、加工，融入思想情感，達到借古喻今的效果。

2、民間文學為作家文學創(chuàng)造了許多美得形式。

民間文學多元化的文學體裁、藝術風格、表現(xiàn)手法等為作家創(chuàng)作文學作品產生了廣泛而深刻的影響，例如：莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆萊特》，塞萬提斯的《唐吉訶德》、歌德的《浮士德》、雨果的《巴黎圣母院》等各種典型人物形象和事件發(fā)展情節(jié)都來自民間，來源于真實的社會和人的生活。各種文學體裁大都來自民間，語言藝術的開端是在民間文學，作家們在體裁、形制格式、修辭手段和藝術風格上吸取了民間文學的豐富營養(yǎng)，為作家文學的創(chuàng)作提供了豐富的參考題材和借鑒經驗。民間文學為作家文學創(chuàng)造了許多美得形式。作家文學離開民間文學就像是人類離開空氣一樣不能存活。例如：李白的《靜夜思》首句“床前明月光”是受到南朝《子夜四時歌》秋歌中“秋夜入窗里，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千里光。”的影響而創(chuàng)作出來的。

三、作家文學對民間文學的影響

1、作家對民間文學的改編，使民間文學作品雅俗共賞。

民間文學哺育了作家文學，這些偉大的作家們借用大量為人民所熟知民間文學的作品，以新的體裁和內涵豐富和提高了民間創(chuàng)作，不僅對民間文學有積極促進作用，讓民間文學永世流傳，而且提煉加工成讓廣大人民群眾所喜聞樂見雅俗共賞的文學作品。

2、作家文學對民間文學的編輯、整理、保存起了很大的作用。作家文學對民間文學的反作用還表現(xiàn)在編輯、整理、保存了以口頭語言形式傳述的民間文學，文學史的真實存在證明：文人的輯錄整理對于口頭形態(tài)民間文學的保存流傳起到了不可忽視的作用。作家在長期接觸民間文學的過程中熟練地運用文字符號對民間文學進行加工提煉充實和完善，使之最終成為古典文學名著。例如：苗、瑤、畬三族始祖神話《盤瓠子孫》最早記錄在晉干寶《搜神記》中，在作家文學充分發(fā)展后的《后漢書》、《魏略》等書都有對以上內容進行整理記錄和提煉。而著名的灰姑娘故事是9世紀段成式《酉陽雜俎》中的“葉限”故事的發(fā)展。

第三題：談談神話、傳說、民間故事之間的區(qū)別與聯(lián)系。

答：

一、神話、傳說、民間故事各自的定義

1、神話是關于神的故事，它是遠古初民創(chuàng)造的、反映人與自然、與社會（主要是人與自然）的關系的幻想性故事。神話將各種自然物、自然現(xiàn)象與自己完全等同起來，賦予他們以形體、意識、生命和靈魂、把它們人格化、形象化進而將它們神話的過程，神話是在原始社會生活的激發(fā)下產生出來的，是原始人的現(xiàn)實生活作用于原始人思維活動的產物。神話是 3 原始先民對宇宙間萬事萬物的來歷或對其“原本”狀態(tài)的推測與說明。我國的神話盡管沒有希臘神話那樣系統(tǒng)，但是古代文獻也記載了許多神話作品如盤古開天、女媧造人、后羿射日、大禹治水等。

神話是遠古先民的生活實踐指南，是遠古先民的具有“真理性”的“百科全書”。廣大人民群眾對神話中對自然現(xiàn)象和社會文化現(xiàn)象起源的解釋是先民們學習和傳承的對象，是神圣的信條，是詮釋萬事萬物的“教科書”。神話在本質上折射“自然和社會形式本身”。神話是一種主要產生于原始社會的、以不自覺的藝術方式和想像、幻想的形式，對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象化、人格化的反映產物，是體現(xiàn)著人類原始思維的神奇“故事”。神話植根、產生于原始生活實踐，后又融匯、作用于生活實踐，成為指導、完善生活的實踐指南。

2、傳說是廣大人民群眾創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事。傳說是在敘事性口頭創(chuàng)作中數(shù)量最多、流傳范圍最廣、影響最大的文學樣式。傳說包括人物傳說、史事傳說、地方風物傳說。我國著名的四大傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁?！窂V為流傳。

3、民間故事廣義的民間故事，指人民大眾口頭創(chuàng)作的所有敘事散文體作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。狹義的民間故事專指神話、傳說之外的口頭敘事散文體作品，即幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。民間故事是以通稱的人物、廣泛的背景、虛擬的內容表達人民群眾的情感或愿望的散文形式的口頭文學作品。我國的民間故事數(shù)量眾多，廣大人民群眾所熟知的如：《猴子撈月》、《狐假虎威》、《阿凡提》等。

二、神話、傳說、民間故事之間的區(qū)別

1、敘述時間

①神話敘述的是遠古時期最原初發(fā)生的事情，可以利用它來說明現(xiàn)存的宇宙秩序是如何建立的。

②傳說敘述的是原初之后直到現(xiàn)在之前發(fā)生的事情，即宇宙秩序確立以后的事，傳說不涉及事物的起源。

③民間故事敘述的是可以發(fā)生在任何時間、任何地點的典型事件。

2、創(chuàng)作對象

①神話的主人公是神（非人類）或神格化的人，具有超人或超自然的力量。

②傳說的主人公并不以超自然的神靈為中心，而是以人類中具有超凡能力的能人、圣人、英雄為描述對象。

③民間故事主人公多為世俗的動物和人，也有以神化身的人，有時三者間雜，但幾乎全都擬人化、類型化了。

3、創(chuàng)作思維

①神話思維是原始、自發(fā)、不自覺的，以一般的自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象的普遍事物作為依據(jù)，進行解釋或演繹。

②思維是能動的、自覺的，在階級社會里則帶有明顯的階級性。

③民間故事中的幻想是民眾自覺、能動的虛構，因而與神話中的幻想也有所不同。

4、流傳基礎與特點

神話、傳說以原始觀念為基礎，民間故事而是以人與人之間的關系為基礎。神話、傳說與特定的人物、事件或風物密切相關民間故事不受事件發(fā)展的限制。

5、真實性

廣大人民群眾對神話、傳說持信仰的態(tài)度，認為民間故事是虛構的。

三、神話、傳說、民間故事之間的聯(lián)系

1、神話、傳說、民間故事的源頭都是廣大人民群眾的真實生產勞動生活。

2、就總體表達方式（文學體裁）而言，神話、傳說、民間故事都屬于敘事散文體式的作品。

3、神話的產生最早，為傳說和民間故事提供了豐富的素材，傳說和民間故事不僅傳承了神話的文學樣式，還提煉、加工出新的思想內涵，拓展思維方式，從神話的不自覺到傳說、民間故事的能動、自覺，從神話、傳說的簡單神圣到民間故事的精煉世俗，對文學的蓬勃發(fā)展起到積極的作用。

第二篇：民間文學題

一、單選題

1.（B），起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。

A.秧歌戲B.儺戲C.采茶戲D.道情戲

2.在《圣經·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。

A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯

3.民間說唱具有敘述性強的特點，屬于（A）。

A.第三人稱敘述體B.第一人稱敘述體C.第二人稱敘述體？D.自傳體

4.盤古神話是一個（A）母題。A.太極圖B.人魚互生C.宇宙卵D.世界末日

5.在民間傳說的講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物形象身上，這樣的人物形

象稱之為（C）。

A.典型人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.歷史人物形象

6.在中國關于音樂發(fā)明的神話中，發(fā)明中國古典樂器之最高代表——琴的是（D）。

A.女媧B.伏羲C.黃帝D.神農 7.“尚未崩潰的民間王國”指的是（D）。

A.西藏B.新C.四川D.云南

8.精衛(wèi)填海的神話故事是出自于（D）。A.《楚辭》B.《莊子》C.《尚書》D.《山海經》

9.《狐假虎威》的故事屬于（D）。A.幻想故事B.生活故事C.民間笑話D.民間寓言

10.“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜鐵……”屬于（C）。

A.儀式歌B.生活歌C.兒歌D.勞動歌 11.中國古代的民間寓言產生和繁榮于(A)。A.先秦時期B.兩漢時期C.魏晉南北朝時期D.唐宋時期

12.芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩（A）成為了芬蘭民族精神的象征。

A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亞特》D.《俄索折怒王》

13.對于某一民間文學類型和母題、某種結構形式等進行的調查屬于（B）。

A.專項調查B.專題調查C.專訪調查D.隨機調查

14.水滸故事在（D）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內容。

A.明末清初B.唐初C.魏晉南北朝D.宋末元初 15.（B）是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀。

A.民間故事B.神話C.史詩D.民間諺語 16.在西方國家，民間文學一般稱之為（D）。A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore 17．“連綴式”民間故事的典型代表是（C）。

A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》

18．（C）是原始社會或奴隸社會民族歷史的形象化記載，是“詩性的歷史”，即用詩歌敘述的編年體

歷史。

A.民歌B.歌謠C.史詩D.神話

19．與作家文學相比較，民間文學不需要文字作為中介，民眾直接用（A）進行創(chuàng)作。

A.口頭語言B.書面語言C.民間語言D.方言

20．木偶戲由演手操縱木偶進行戲劇表演，屬于（B）系統(tǒng)。

A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲

21．個體傳承人對于民間文學的貢獻，最重要的體現(xiàn)在（D）。

A.驚人的記憶力B.獨特的傳承風格C.民間文學文學作品的活倉庫D.在傳承過程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)

揮

22．機智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達，漢族以（A）和謊張三的故事流行最廣。

A.徐文長B.陳夢吉C.龐振坤D.杜老幺

23．希伯來人《圣經》中的洪水方舟的故事是出自于（C）。

A.埃及神話B.希臘神話C.巴比倫神話D.北歐神話

24．屈原在吸收（B）的基礎上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問》、《九歌》等一系列作品。A.吳地民歌和神話傳說B.楚地民歌和神話傳說C.嶺南民歌和神話傳說D.北方少數(shù)民族民歌和神話傳

說

25．“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一夜睡到大天光?！睂儆冢―）。

A.時政歌B.情歌C.生活歌D.儀式歌

26．在（A）中，講述人往往有習慣運用的一些開頭用語，如“很久很久以前……”。

A.故事B.神話C.傳說D.史詩

27．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（A）。

A.皮影戲B.秧歌戲C.花燈戲D.采茶戲

28．（C）是藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的。

A.柁子B.扣子C.梁子D.懸念

29．女媧神話中，女媧是用（A）造人。

A.泥土B.樹木C.空氣D.血液

30．民間文學講唱者在表達憤怒、不耐煩或強烈不滿的情緒時使用的語氣語調是（C）。

A.低沉的語調B.高而平靜的語調C.強音、假嗓D.最后幾個音加快

31．在《圣經·創(chuàng)世紀》中，（A）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對方的性別差

異，上帝只好將他們放逐到了人間。

A.亞當和夏娃B.俄狄普斯和海倫C.大禹和西王母.女媧和盤古

32．從體裁來看，民間寓言主要是在寓意型的（B）的基礎上發(fā)展起來的。

A.神話故事B.動物故事C.魔法故事D.生活故事 33．（D）是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。

A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女

34．民間文學必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學的口頭性和（A）所決定的。

A.展演性B.傳統(tǒng)性C.創(chuàng)造性D.即時性 35．首先提出“語境”這一概念的著名學者是（A）。

A.馬林諾夫斯基B.奧格登C.理查茲D.鮑曼

36．在我國民間傳說中有一種獨特的種類——（B），這種以敘述神仙活動為中心內容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經出現(xiàn)了。A.鬼話B.仙話C.神話D.道教故事

37．在中國神話中，（D）的出現(xiàn)，標志著人類在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來越多的安全與自由，終于成為大地的主人。

A.女媧神話B.盤古神話C.洪水神話D.射日神話

38．在世界范圍內普遍流傳的世界末日來臨的神話，導致世界末日的一般都是（A）。

A.湮滅世界的大洪水B.熊熊燃燒的大火C.地震D.火山爆發(fā)

39．（B）屬于生活故事。A.灰姑娘B.巧媳婦C.蛇郎D.狗耕田故事

40．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（B）的基本特征，受到學界的廣泛關注。

A.遷徙史詩B.創(chuàng)世史詩C.英雄史詩D.戰(zhàn)爭史詩

41．民間神話、傳說、故事以文人創(chuàng)作的（B）為中介，對元雜劇和明清文言小說和長篇章回小說，產生了深遠的影響。

A.民間文學B.通俗文學C.話本小說D.評話

42．魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時看過的社戲，是“自己一生中所見到的最好的戲”，（B）是“最心

愛的寶書”。

A.《笑林》B.《山海經》C.《莊子》D.《三國演義》

43．（D）主要回答了一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關聯(lián)的問題。

A.社會基礎B.情境性語境C.風俗制度語境D.交流系統(tǒng)語境

二、多選題

1.魯迅說，（ABCE），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又

去取一樣，又來慢慢絞死它。

A.歌B.詩C.詞D.畫E.曲

2.歌圩是青年男女定期聚會的歌唱活動，也稱歌節(jié)，我國各民族中著名的歌墟有（ABCE）。A.廣西有壯族的三月三歌圩B.瑤族的“盤王節(jié)”C.仫佬族的“走坡”D.春節(jié)E.彝族的“跳弓節(jié)”

3.被稱作荷馬史詩的有（CD）。

A.《羅摩衍那》B.《吉爾伽美什》C.《伊利亞特》D.《奧德賽》E.《羅蘭之歌》 4.就具體的表演事件來看，表演的語境是由（BCDE）等不同因素共同構成。

A.表演內容B.表演情景C.時間和空間D.社會結構E.傳承人和受眾

5.中國四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對民間藝人的話

本加以提煉、充實、完善。

A.《三國演義》B.《紅樓夢》C.《水滸傳》D.《西游記》E.《聊齋志異》

6.呆女婿故事包含多個類型，其中以（AE）最具代表性。A.借布機B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求劍E.學話得勝

7.唱故事中無樂器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如（ABD）。

A.山東快書B.金錢板C.彈詞D.天津快板E.漁鼓

8.相聲的結構一般由（ABCE）構成。A.墊話B.瓢把兒C.正活D.包袱E.收底 9.歌謠按照格調可分為（ABCE）等。A.四句頭B.五句子C.信天游D.漁歌E.爬山歌

10.我國著名的古典長篇小說，如（ABD）等，都是在民間話本的基礎上，經過幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫定的。

A.《水滸傳》B.《三國演義C.《醒世姻緣》D.《西游記》E.《紅樓夢》 11.民間文學的田野作業(yè)按其調查的內容大致可以分為（ACDE）。

A.全面普查B.隨機調查C.專題調查D.專項調查E.專訪調查

12.屬于花鼓戲的劇目有（ADE）。

A.《劉?？抽浴稡.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽花鼓》 13.屬于長江流域的國家級非物質文化遺產的有（ABCE）。A.吳歌B.梁祝傳說C.白蛇傳傳說D.孟姜女傳說E.江南絲竹

14.字謎的謎面制作大多通過（ABDE）表現(xiàn)手法。

A.擬人B.象形C.描寫D.會意E.諧音

15.田野作業(yè)的而忠實記錄的注意事項有：（ACDE）

A.盡可能記錄全部活動B.使用規(guī)范得體的書面語記錄C.完整記錄語氣語調D.要同步記錄演唱過程

E.詳細記錄相關資料

16．對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進行，對口的形式可以分為（ACD）等種類。

A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫 17．中國火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于（BDE）。

A.女媧B.神農C.伏羲D.黃帝E.燧人氏 18．中國的三大英雄史詩是（ABC）。A.格薩爾王B.瑪納斯C.江格爾D.梅葛E.嘎達梅林 19．各地民眾對講述民間故事有各種稱呼，如（ABCDE）。

A.講瞎話B.講經C.擺龍門陣D.說白話E.講古

20．包袱的組成過程有（BCDE）。

A.鋪B.系C.解D.結E.抖

21．與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（ABCD）等特征。

A.可信性的內容B.傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對固定的傳承范圍E.詩化的意境

22．“自下而上”的歷史學研究取向中所說的“下”，指的就是（ABDE）。

A.民間文化B.基層社會C.文人D.普通民眾E.日常生活

23．屬于生活諺語的有（ACD）。

A.燒火要空心，為人要真心B.窮人的汗，富人的飯C.酒多人癲，書多人賢D.樹大分丫，兒大分家

E.月亮打傘，曬破石板

24．世界寓言三大發(fā)祥地為（ACD）。A.中國B.埃及C.希臘D.印度E.阿拉伯 25．中國的四大傳說是（BCDE）。

A.阿詩瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺D.白蛇傳E.牛郎織女

26．中國的“三大史詩”為（ACD）。

A.藏族的《格薩爾》B.納西族的《創(chuàng)世紀》C.蒙古族的《江格爾》D.柯爾克孜族的《瑪納斯》E.彝族的《六祖史詩》

27．屬于口頭史詩的有（BCD）。

A.《創(chuàng)世紀》B.《格薩爾》C.《江格爾》D.《瑪納斯》E.《六祖史詩》 28．根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（ABC）等種類。

A.單口B.對口C.群活D.群口E.墊話

29．關于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（CDE）。A.從天而降說B.猿猴進化說C.自然變化說D.神靈創(chuàng)造E.神靈生育說 30．與作家文學相比較而言，民間文學的特征有（BCDE）。

A.個人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性 31．民間文學的個體傳承人的傳承淵源有（ACD）。A.親緣傳承B.師緣傳承C.業(yè)緣傳承D.地緣傳承E.血緣傳承 32．在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（ABCDE）。A.《上邪》B.《上山采蘼蕪》C.《陌上?！稤.《有所思》E.《白頭吟》

33．表演情景具有的特點有：（AE）。A.即時性B.不變性C.社會性D.民族性E.慣常性

34．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構成的故事，有（ABDE）。

A.求好運B.請窮神C.灰姑娘D.爛柯山E.漁人遇仙

35．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結合著（ABCDE）

等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術操作C.文學敘事D.音樂E.舞蹈表演 36．民間文學的變異的外在因素包括（ABCD）。

A.歷史的發(fā)展B.時代的變革C.自然環(huán)境的差異D.社會環(huán)境的差異E.傳承者心理機制的差異

37．魏晉南北朝時期，我國文言小說粗具規(guī)模，分為（BE），合稱為筆記小說。

A.笑話專集B.志怪小說C.民間傳說D.短篇小說E.軼事小說

38．以“偷聽話”為核心母題編織的（BD）故事，只是設置了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應，構思更為巧妙。

A.漁夫與水鬼B.兩兄弟C.觀棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖

39．能充任傳說核的有（ABCDE）。

A.歷史人物B.歷史事件C.地方估計D.風俗習慣E.動植物的情狀和形態(tài)

40．民間小戲中的“二小”指的是（BC）。A.小生B.小旦C.小凈D.小末E.小丑 41．屬于笑話的喜劇結構方式有（ABCDE）。

A.歸謬法B.學樣法C.巧計法D.對照法E.誤會法 42．歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內容可分為：（ACDE）。

A.山歌B.革命歌謠C.漁歌D.樵歌E.采茶歌 43．民間謎語常見的表現(xiàn)手法有（BCE）。A.排比法B.擬人法C.蟬聯(lián)法D.描寫法E.諧音法 44．世界上有三種古老的戲曲文化——（BDE）。A.英國戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國戲曲

45．表演情景具有的特點有：（AE）。A.即時性B.不變性C.社會性D.民族性E.慣常性

46．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結合著（ABCDE）

等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術操作C.文學敘事D.音樂E.舞蹈表演

47.民間雜劇其種類繁多，主要有（ABDE）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲

48．目前，國內外研究者主要從（BDE）的角度來考察神話的基本形態(tài)進而做出科學分類。

A.觀念B.題材C.角色D.民族E.母題

49．民間故事在反映生活的本質時，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內容具有廣泛的（AC）。

A.概括性B.寫實性C.象征性D.虛幻性E.時代性

50．關于農業(yè)種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中有（ABC）。

A.神賜說B.竊取說C.尸體化生說D.洪水災難說E.大禹發(fā)明說

51．屬于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》E.《長工約》

三、填空

1.在藝術形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色

一般稱之為二小。

2.關漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進行再創(chuàng)作，其故事原型是東海孝婦的故事。

3.蒙古人相信史詩演唱具有驅疫禳災的作用。

4.民間故事的形象塑造多是正反對比，一好一壞，一善一惡等等，體現(xiàn)了“二元對立”的美學原則。5.各民族的民間審美文化，被譽為是“天籟之音”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術風格。

6.呆女婿故事與巧媳婦相對應，一男一女，一巧一呆，相映成趣。

7.《江格爾》是流傳在我國蒙古民族的英雄史詩。8.包袱是相聲特有的藝術手段，由系、解、結、抖等過程組成。

9.阿凡提是維吾爾族人民喜愛的機智人物。

10.以中國民間故事為基礎的分類索引主要有德國學者愛伯華的《中國民間故事類型》，美籍華人學

者丁乃通的《中國民間故事類型索引》。

11.神話在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為綜合文化現(xiàn)象的神話，其二是作為單純文學體裁的神話。

12.民間文學屬于文學的一個特殊類別，是與作家文學、通俗文學相并行的一門獨特的語言藝術。13.1957年，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代說書俑一件，說明我國的民間說唱具有悠久的歷史淵

源。

14.民間的狂歡節(jié)文化與“長工斗地主”故事的“嘴會轉”、“鐵算盤”之類的母題，相對于社會生活現(xiàn)實，其實是民眾在文本中建構出來的想象的“顛倒的世界”。

15.文化英雄，屬于傳說人物，常以獸、鳥、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。

16．“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；一人傳三三傳九，河水淘沙漸漸深?！边@首民歌非常貼切地

表述了民間文學的集體性特征。

17．民間文學同作家文學的分野，體現(xiàn)在藝術風格上，表現(xiàn)為俗雅之別。

18．民間文藝以 口傳心授 為主要的創(chuàng)作和傳播途徑。19．古希臘神話主要包括神的故事和 英雄傳說 兩大類。

20．民間故事有頭有尾，順序展開，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結構，如“對稱式”、“三疊式”等，這種藝術形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學的 傳承性 特征。

21．美國表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和 社會語境。

22． 寓言 是由社會民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。23．由于民間文學作品是以口頭形式進行流傳的，具有變異的特征，因此會產生各種 異文。

24．古代希臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是 宙斯。

25．北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“ 約吞 ”。

26．歌與謠的主要區(qū)別在于 有無樂器伴奏。

27．俗話說，“一樣話，十樣說”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語言千差萬別，鮮明地體現(xiàn)了民

間文學的 變異性 特征。

28．文人作家既能保護民間文學，也會由于某種目的，有有意識地在民間文學作品中強加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠的《義忠王<梁山伯>廟記》，梁山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠

王”。

29．清代詩人黃遵憲將民歌比作 天籟。

30．明代李開先說，“如十五國風，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也?！?31．我國的幻想故事主要有魔法故事、寶物故事 和動物故事。

32．以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對中國古典神話的一些主要內容和神話人物進行扎實細致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學派 古史辨派。

33．在我國民間傳說中有一種獨特的種類，那就是 仙話，這種以敘述神仙活動尾中心內容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經出現(xiàn)。

34．公元2世紀的三國時代，出現(xiàn)了第一本古代笑話專集 《笑林》，收入了許多民間笑話。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國版本的《灰姑娘》故事是《 葉限 》。

36．與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是 《木蘭辭》。

37．被譽為“當代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩的完整內容的演

唱大師是 居素普·瑪瑪依。

38．民間傳說總是圍繞一定的客觀實在物來講述，其傳承范圍是相對固定的，從而構成了一個個大

大小小的 傳說圈。

39．民間故事的“AT分類法”是由芬蘭學者阿爾奈提出，后經美國學者 湯普森 所完善的。40．1920年，北京大學成立了 歌謠研究會，中國學術界開始有意識地將民間文學看作是一種科

學研究的對象。

41．賦體民歌有兩類，一是 賦陳其事，另一類則是簡練的白描。

42．從唐宋開始，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動，稱之為 說

話。

43．1984年，文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合前方了《關于編輯出版〈中國民間故事集成 〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》。

44．少數(shù)民族民間文學作品的翻譯，應忠于原文，翻譯的譯法有直譯和 意譯 兩種。45．“關于中國民間故事的一種具有相當意義的學術工具書，它是百多年來西方學者所撰寫的一部比較有價值的中國民俗力作”指的是《 中國民間故事類型 》一書。

46．史事傳說往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心 歷史事件的全過

程，它的側重點在記事。

47．《瑪納斯》是流傳在我國新疆境內的 柯爾克孜 民族的著名的英雄史詩。

四、名詞解釋 1.民間敘事長詩

答案: 民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。

2.幻想故事

答案: 幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。

3.“源于人類口頭的文本” 答案: “源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源，因而

成為具備口頭詩歌特征的既定文本。

4.傳說

答案: 民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。

5.采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農采茶葉時所唱的采茶歌與民間舞蹈結合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

6.“母題”

答案: 作品中大量重復出現(xiàn)的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個物件(如魔棍)，一個奇異動物(如會說話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗、欺騙)，一個角色(如造物主、巨人)，一個人物類型(如傻瓜、預言者)，或一種結構特點(如常用數(shù)字或多次重復)等。

7.機智人物故事

答案: 生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓

巴等。

8．新生態(tài)民間文學

答案: 新生態(tài)民間文學指從當代社會生活中自然產生，反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑

話、歌謠、諺語等。

9．AT分類法

答案: AT分類法是由芬蘭學者阿爾奈提出，后美國學者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類

型。10．神話

答案: 任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。

11．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是

社會智慧、經驗和知識的結晶。

12．民間故事

答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。

13．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角的故事，現(xiàn)實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構的故事。

14．語境

答案: “語境”有兩種含義，其一，指話語、語句或于此的上下文，或前后關系、前言后語；其二，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴展為事物的前后關系、境況，或者擴展到一個特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會、歷史、政治、經濟、文化、科學、技術等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。

15．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語言進行文學創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

16．史詩

答案: 史詩是一種古老的文學樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩。

17．忠實記錄

答案: 忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別是習慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準確無誤地記

錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

18．時政歌

答案: 勞動人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要歷史價值。在舊時代，人們常借歌謠來表示對黑暗政治的不滿。

19．民間文學

答案: 民間文學是一個民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關于歷史、科學、宗教及其其他人生知識的總結；也是他們的審美觀念和藝術情趣的表現(xiàn)形式。民間文學的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間

說唱、民間小戲等。

20．文化發(fā)明神話

答案: 文化發(fā)明神話是原始人關于自己生活中使用的重要物品、技術，以及各種文化制度的發(fā)明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。

21．民間笑話

答案: 民間笑話是一種將嘲諷與訓誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機趣的調侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。22．“傳說核” 答案: 在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。

五、問答題

1.民間傳說與神話的區(qū)別、聯(lián)系。

答案: 由于兩種體裁的部分作品所產生的時間十分接近，因此它們往往既可以作神話也可以作民間傳說看待。有不少的民間傳說來自神話，從而使民間傳說帶有濃厚的神話色彩。同時神話和民間傳說都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的： 二者形成的思維機制不同：神話是原始人經過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自

覺藝術思維的產物。

二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說是以人擬神；民同傳說所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的，他是歷史人物的藝術化和傳奇化的結果，因此民間傳說是以神擬人。

2.在電視、電腦、網絡等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。答案: 錯。民間文藝之所以千百年來久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會道德習慣，給生活增添樂趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂。假設沒有民間故事，人類童年的生活就會失去想象的翅膀，人生的歷程就會缺少樂趣。在全球一體化的環(huán)境下，電視、電腦、網絡等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統(tǒng)藝術面臨生存危機，甚至逐漸消失。但是，現(xiàn)代科技帶來了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內核可以借助現(xiàn)代傳媒的力量，激活族群記憶，加強文化認同。民間藝術固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見得一定因為現(xiàn)代電子傳媒的普及而失落，有時是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代轉型中走向了新生。

3.以文學史為例，論述作家文學對民間文學的影響。

作家對民間文學的影響，有各種各樣的途徑，有的在接受民間文學影響，利用民間文學素材進行創(chuàng)作的同時，就把民間文學的某些人物形象、故事情節(jié)融合到自己的作品中，保存了民間文學，有的在借鑒民間文學的基礎上，加以充實、豐富，提高了民間文學的思想和藝術水平；有的對零散的民間文學作品加

以匯集，編撰成冊，擴大了民間文學的影響。

例如屈原一方面受到民間文學的深刻影響，另一方面又在《天問》、《九歌》、《離騷》中保存了大量的神話因子，為后人研究楚人的巫文化和神話，提供了極為寶貴的材料?！度龂萘x》、《水滸傳》、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵、吳承恩等人，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運用自己卓越的藝術才能，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善，擴大了篇幅，豐富了內容，使情節(jié)更為曲折，人物形象更為豐滿，在思想內容和藝術水平等方面，使原作發(fā)生了質的變化。《三國演義》較之三國傳說與《三國志評話》，《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宣和遺事》，《西游記》較之取經故事和《大唐三藏取經詩話》，無論就典型形象、思想內容、藝術成就，或者在文學史上的地位來比較，作家創(chuàng)作都遠遠超過了民

間口頭創(chuàng)作。

隨著人類社會的發(fā)展，從民族文化統(tǒng)一體中分化出附屬于上層社會的精英文化，形成與民間文化迥然相異的精致華麗文化風格。這些作家一方面不斷從民間文學中吸取豐富營養(yǎng)的同時，另一方面，又不斷地按照上層社會的價值觀念以及個人的審美趣味，對民間文學注入自己的主觀因素，因而往往損害了民間文學的原貌。這是作家對民間文學影響的另一方面。

第三篇：民間文學名詞解釋

46．第18題 民間寓言 答案:

民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會智慧、經驗和知識的結晶。

47．第20題 民間文學 答案:

民間文學是一個民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關于歷史、科學、宗教及其其他人生知識的總結；也是他們的審美觀念和藝術情趣的表現(xiàn)形式。民間文學的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲等。

48．第27題 生活故事 答案:

生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角的故事，現(xiàn)實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構的故事。

49．第36題 時政歌 答案:

勞動人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要歷史價值。在舊時代，人們常借歌謠來表示對黑暗政治的不滿。

50．第37題 民間敘事長詩 答案:

民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。

51．第40題 “母題” 答案:

作品中大量重復出現(xiàn)的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個物件(如魔棍)，一個奇異動物(如會說話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗、欺騙)，一個角色(如造物主、巨人)，一個人物類型(如傻瓜、預言者)，或一種結構特點(如常用數(shù)字或多次重復)等。

52．第49題 機智人物故事 答案: 生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。

51.第14題 答案:

“語境”有兩種含義，其一，指話語、語句或于此的上下文，或前后關系、前言后語；其二，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴展為事物的前后關系、境況，或者擴展到一個特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會、歷史、政治、經濟、文化、科學、技術等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。

47．第3題 口頭性 答案:

人民大眾用口頭語言進行文學創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

48．第22題 傳說 答案:

民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。

49．第23題 民間笑話 答案:

民間笑話是一種將嘲諷與訓誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機趣的調侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。

50．第32題 史詩 答案:

史詩是一種古老的文學樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩。

52．第34題

“源于人類口頭的文本” 答案:

“源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源，因而成為具備口頭詩歌特征的既定文本。

46．第12題 忠實記錄 答案:

忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別是習慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準確無誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

48．第14題 史事傳說 答案:

這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心歷史事件的全過程，它的側重點在記事。這類傳說與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。

50．第33題 文化發(fā)明神話 答案:

文化發(fā)明神話是原始人關于自己生活中使用的重要物品、技術，以及各種文化制度的發(fā)明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。

51．第42題 采茶戲 答案:

主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農采茶葉時所唱的采茶歌與民間舞蹈結合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

52．第43題 民間故事 答案:

“民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。

46．第5題 英雄史詩 答案:

敘述與部族、民族和國家(或地方政權)的形成與發(fā)展相關聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說的詩作。這類史詩的主要特征是以一個或幾個英雄人物的歷史活動為中心，展示廣闊的社會生活。

48．第11題 “口頭文本” 答案:

“口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來，主要來源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個“模式”可稱為“大腦文本”(mental texts)。當他們表演、講述或演唱時，這些“大腦文本”便成為他們建構故事的基礎。

50．第13題 AT分類法 答案:

AT分類法是由芬蘭學者阿爾奈提出，后美國學者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類型。

19.第18題

臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是

。答案: 宙斯

45．第52題

“全部世界（在崇高的聲調中）的敘述叫做史詩，私人世界在私人聲調中的敘述叫

?！保ㄎ譅柗驅?凱塞爾）答案: 長篇小說

52．第51題 “傳說核” 答案:

在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。

40．第42題 新生態(tài)民間文學 答案:

5、新生態(tài)民間文學指從當代社會生活中自然產生，反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語等。

49．第31題 神話 答案:

任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。

48．第32題 幻想故事 答案:

幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。

第四篇：民間文學多選題

16．第22題

以“偷聽話”為核心母題編織的（B D）故事，只是設置了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應，構思更為巧妙。

A.漁夫與水鬼 B.兩兄弟 C.觀棋遇仙 D.兩老友 E.孩子和山妖

答案:B,D

17．第23題

中國的三大英雄史詩是（A B C）。

A.格薩爾王 B.瑪納斯 C.江格爾 D.梅葛 E.嘎達梅林 答案:A,B,C

18．第24題

屬于生活諺語的有（A C D）。

A.燒火要空心，為人要真心 B.窮人的汗，富人的飯 C.酒多人癲，書多人賢 D.樹大分丫，兒大分家 E.月亮打傘，曬破石板 答案:A,C,D

19．第25題

屬于口頭史詩的有（B C D）。

A.《創(chuàng)世紀》 B.《格薩爾》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》 E.《六祖史詩》

答案:B,C,D

20.第35題

在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（A B C D E）。A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑D.《有所思》E.《白頭吟》 答案:A,B,C,D,E

21.第8題

魯迅說，（A B C E），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢絞死它。A.歌 B.詩 C.詞 D.畫 E.曲 答案:A,B,C,E

23．第33題

就具體的表演事件來看，表演的語境是由（BC D E）等不同因素共同構成。

A.表演內容 B.表演情景 C.時間和空間 D.社會結構 E.傳承人和受眾 答案:B,C,D,E

24．第34題 民間雜劇其種類繁多，主要有（A B D E）。

A.歌舞戲 B.影戲 C.南戲 D.木偶戲 E.滑稽戲 答案:A,B,D,E

25．第35題

屬于笑話的喜劇結構方式有（A B D E）。

A.歸謬法 B.學樣法 C.巧計法 D.對照法 E.誤會法 答案:A,B,C,D,E

26．第42題

能充任傳說核的有（A B C D E）。

A.歷史人物 B.歷史事件 C.地方估計D.風俗習慣 E.動植物的情狀和形態(tài) 答案:A,B,C,D,E

27．第45題

在中國，至少有42個民族流傳中各種不同類型的洪水神話，其中有（A B C E）。

A.大禹治水的故事 B.石龜拯救型故事 C.雷公報仇型故事 D.傳錯話型故事 E.天女之戀型故事 答案:A,B,C,E 28．第46題

目前，國內外研究者主要從（B C D）的角度來考察神話的基本形態(tài)進而做出科學分類。

A.觀念 B.題材 C.角色 D.民族 E.母題 答案:B,D,E

29．第47題

世界寓言三大發(fā)祥地為（A C D）。

A.中國 B.埃及 C.希臘 D.印度 E.阿拉伯 答案:A,C,D

30．第48題

民間文學的田野作業(yè)按其調查的內容大致可以分為（A C D E）。A.全面普查 B.隨機調查 C.專題調查 D.專項調查 E.專訪調查 答案:A,C,D,E 16．第1題

民間故事在反映生活的本質時，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內容具有廣泛的（A C）。

A.概括 B.寫實性 C.象征性 D.虛幻性 E.時代性 答案:A,C

18．第6題

以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構成的故事，有（ABDE）。A.求好運 B.請窮神 C.灰姑娘 D.爛柯山 E.漁人遇仙 答案:A,B,D,E

19．第7題

歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內容可分為：（A C D E）。A.山歌 B.革命歌謠 C.漁歌 D.樵歌 E.采茶歌 答案:A,C,D,E

21．第18題

民間文學的變異的外在因素包括（A B C D）。A.歷史的發(fā)展 B.時代的變革 C.自然環(huán)境的差異 D.社會環(huán)境的差異 E.傳承者心理機制的差異 答案:A,B,C,D

22．第19題

唱故事中無樂器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如（A B D）。

A.山東快書 B.金錢板 C.彈詞 D.天津快板 E.漁鼓 答案:A,B,D

23．第20題

屬于長江流域的國家級非物質文化遺產的有（A B C E）。

A.吳歌 B.梁祝傳說 C.白蛇傳傳說 D.孟姜女傳 E.江南絲竹 答案:A,B,C,E

24．第21題

中國火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于（B D E）。A.女媧 B.神農 C.伏羲 D.黃帝 E.燧人氏 答案:B,D,E

25．第29題

包袱的組成過程有（B C D E）。A.鋪 系C.解D.結E.抖 答案:B,C,D,E

26．第30題

表演情景具有的特點有：（A E）。

A.即時性B.不變性C.社會性D.民族性E.慣常性 答案:A,E

28．第41題

歌謠按照格調可分為（A B C E）等。A.四句頭B.五句子C.信天游D.漁歌E.爬山歌 答案:A,B,C,E 29．第48題

民間小戲中的“二小”指的是（B C）。A.小生B.小旦C.小凈D.小末E.小丑 答案:B,C

16．第5題

“自下而上”的歷史學研究取向中所說的“下”，指的就是（ABDE）。A.民間文化B.基層社會C.文人D.普通民眾E.日常生活 答案:A,B,D,E

17．第6題

與作家文學相比較而言，民間文學的特征有（B C D E）。A.個人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性 答案:B,C,D,E

19．第8題

田野作業(yè)的而忠實記錄的注意事項有：（A C D E）A.盡可能記錄全部活動B.使用規(guī)范得體的書面語記錄

C.完整記錄語氣語調D.要同步記錄演唱過程E.詳細記錄相關資料 答案:A,C,D,E

21．第11題

神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結合著（ABCDE）等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術操作C.文學敘事D.音樂E.舞蹈表演 答案:A,B,C,D,E

25．第28題

屬于花鼓戲的劇目有（A D E）。

A.《劉海砍樵》B.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽花鼓》

答案:A,D,E

27．第39題

民間文學的個體傳承人的傳承淵源有（A C D）。

A.親緣傳承B.師緣傳承C.業(yè)緣傳承D.地緣傳承E.血緣傳承 答案:A,C,D

30．第51題

與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（A B C D）等特征。

A.可信性的內容B.傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對固定的傳承范圍 E.詩化的意境 答案:A,B,C,D 16．第1題 關于農業(yè)種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中有（A B C）。

A.神賜說B.竊取說C.尸體化生說D.洪水災難說E.大禹發(fā)明說 答案:A,B,C

17．第2題

歌圩是青年男女定期聚會的歌唱活動，也稱歌節(jié)，我國各民族中著名的歌墟有（A B C E）。

A.廣西有壯族的三月三歌圩B.瑤族的“盤王節(jié)”C.仫佬族的“走坡” D.春節(jié)E.彝族的“跳弓節(jié)” 答案:A,B,C,E

20．第8題

魏晉南北朝時期，我國文言小說粗具規(guī)模，分為（BE）稱為筆記小說。A.笑話專集B.志怪小說C.民間傳說D.短篇小說E.軼事小說 答案:B,E

27．第42題

對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進行，對口的形式可以分為（ACD）等種類。

A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫 答案:A,C,D

28．第45題

關于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（CDE）。A.從天而降說B.猿猴進化說C.自然變化說D.神靈創(chuàng)造E.神靈生育說 答案:C,D,E

29．第46題

字謎的謎面制作大多通過（ABDE）表現(xiàn)手法。A.擬人B.象形C.描寫D.會意E.諧音 答案:A,B,D,E

18．第17題

呆女婿故事包含多個類型，其中以（AE）最具代表性。A.借布機B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求劍E.學話得勝 答案:A,E

17．第2題

相聲的結構一般由（ABCE）構成。A.墊話B.瓢把兒C.正活D.包袱E.收底 答案:A,B,C,E 21．第11題

屬于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》 E.《長工約》 答案:A,B,D

27．第47題

世界上有三種古老的戲曲文化——（BDE）。A.英國戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國戲曲 答案:B,D,E

16．第8題

民間謎語常見的表現(xiàn)手法有（）。A.排比法B.擬人法C.蟬聯(lián)法D.描寫法E.諧音法 答案:B,C,E 25．第36題

中國的四大傳說是（BCDE）。

A.阿詩瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺D.白蛇傳E.牛郎織女 答案:B,C,D,E

27．第40題

被稱作荷馬史詩的有（）。

A.《羅摩衍那》B.《吉爾伽美什》C.《伊利亞特》D.《奧德賽》 E.《羅蘭之歌》 答案:C,D 19．第15題

中國四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善。

A.《三國演義》B.《紅樓夢》C.《水滸傳》D.《西游記》E.《聊齋志異》 答案:B,C,D

24．第37題

中國的“三大史詩”為（ACD）。

A.藏族的《格薩爾》B.納西族的《創(chuàng)世紀》C.蒙古族的《江格爾》 D.柯爾克孜族的《瑪納斯》E.彝族的《六祖史詩》 答案:A,C,D

27．第44題

我國著名的古典長篇小說，如（ABD）等，都是在民間話本的基礎上，經過幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫定的。A.《水滸傳》B.《三國演義》C.《醒世姻緣》D.《西游記》E.《紅樓夢》 答案:A,B,D

21．第26題 各地民眾對講述民間故事有各種稱呼，如（ABCDE）。A.講瞎話B.講經C.擺龍門陣D.說白話E.講古 答案:A,B,C,D,E

17．第19題

根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（ABC）等種類。A.單口B.對口C.群活D.群口E.墊話 答案:A,B,C

第五篇：民間文學復習

民間文學復習

緒論

關鍵概念

1、民間文學:廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場表演的文學樣式。

2、田野調查法：民俗學工作者包括民間文學工作者深入民間，特別是深入到農村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會調查的一種，是民俗學領域最重要也最有特色的方法。

3、采風：用一天到幾天的時間到民間去采集民間文學作品，稱為“采風”。

4、歷史追溯法：在研究現(xiàn)代的民間文學現(xiàn)象時，通過文獻資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對這種現(xiàn)象的更全面的認識。

5、共時比較法：在研究某個地方的一種民間文學現(xiàn)象時，將它與別的地方的同類型的作品進行比較以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題

1、怎樣理解民間文學的雙重屬性？

從根本上說，民間文學既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。

（一）民間文學的文藝屬性 民間文學首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術，是區(qū)別于作家文學的一種獨特的文學樣式。其文藝屬性的主要內容就是文學性。民間文學具有文學的美學特點，同時又具有表演性。

（二）民間文學的民俗文化屬性

民間文學的民俗文化屬性，指民間文學是一種民俗文化現(xiàn)象。對此，主要從兩方面來解釋：第一，從民間文學的實際產生和存活狀態(tài)來看，民間文學比作家文學同生活有著更加密不可分的關系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學的學科屬性來看，民間文學是民俗學的一部分。

2、民間文學有什么社會價值？

同作家文學相比，民間文學的社會功能更具有多樣性。

（1）民間文學是民眾表達思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術化的手段。

（2）民間文學可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。（3）民間文學是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具。

（4）民間文學是了解民情民風的有效途徑和進行相關研究的參考資料。

第一章

民間文學的基本特征與作家文學的關系

關鍵概念

1、口頭性：一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應的表達方式和語體風格的文學形式。

2、群體性：指間文學是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術形式。這與作家文學強調創(chuàng)作的個體性、作品的個人化風格形成鮮明的對比。

3、傳承性：民間文學作品在思想內容和藝術形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、變異性：民間文學在流傳過程中作品從形式到內容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。同作家文學相比，變異性也是民間文學的一個顯著特征。民間文學在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個人都不擁有其著作權。思考題

1、民間文學與作家文學的區(qū)別是什么？

第一，作者的差異。民間文學具有群體性特征，是匿名的；作家文學是個人創(chuàng)作，作者有名有姓。

第二，民間文學是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學以文字作為記載和傳播的手段，風格較典雅，有書面化特點，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術特長；而作家文學是“一般所謂高級的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差異。民間文學有很強的實用性，作家文學雖然也有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現(xiàn)其干預社會生活的功能。

2、論述民間文學與作家文學的關系？

作家文學對民間文學的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個方面。

1、作家、文人對民間文學的保存、提煉和再創(chuàng)作

2、作家、文人對民間文學的損害和歪曲

民間文學對作家文學的主要影響可以從以下四個方面來談：

1、民間文學在體裁和思想內容上對作家文學的影響。

2、民間文學為作家文學提供典型形象的素材

3、民間文學在文學體裁和藝術手法上對作家文學有很大的影響

4、在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語

第二章

民間文學的搜集、記錄與整理

關鍵概念

1、樂府民歌：樂府機構收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。

2、中國民間文學之父：中敬文

3、三套集成：1984年，中國民間文藝研究會提議并會同文化部、國家民委共同發(fā)起，在全國范圍內展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。

4、全面搜集：全面搜集是采錄民間文學的重要原則之一，主要有兩個方面的含義：

首先，搜集的品種要全面。

1、在內容上優(yōu)劣、新舊兼收。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學都應收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關的風土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內容。

5、忠實記錄：以忠實的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，調查者不必做任何修改、調整。

6、慎重整理：要嚴格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動原作。整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。思考題

1、怎樣進行民間文學的田野調查工作？

1、做好走向田野之前的準備工作。

（1）明確搜集目標，選好調查點或受訪者。

（2）調查者必須掌握與課題相關的專業(yè)知識和方法論

（3）了解調查點的基本情況，做好聯(lián)系工作（4）準備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪時機，處理好與采訪對象的關系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。

3、盡量采取訪談與記錄同步進行的方法

第三章 神話

關鍵概念

1、神話：人類初民通過幻想以不自覺的藝術方式反映自然現(xiàn)象以及社會生活的口頭故事。

2、自然崇拜：在人類社會早期和科學不發(fā)達的社會團體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學地認識自然現(xiàn)象，而產生的對自然物和自然力的原始崇拜。

3、萬物有靈觀：原始人或科學不發(fā)達的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。該信仰認為人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨立存在的東西即靈魂。靈魂可以暫時離開人體，也可以永遠離開人體而獨立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進程，是持有原始信仰者的崇拜對象。

4、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內涵。

洪水再生神話講述人類在遭受洪水災害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神話對洪水災害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報復，這反映了初民對無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關。

5、地母崇拜：來自女性崇拜與“大地母神信仰”，是原始信仰的重要內容，初民將土地視為人與萬物的來源。

6、盤瓠神話：p90 思考題

1、怎樣理解神話的本質？ 第一，就神話產生的原動力和其內容實質而言，神話的產生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內容是當時自然界和社會生活的變形反映。

第二，就神話藝術構思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點而言，神話是人類童年時期的產物，是一種“不自覺的藝術方式”。

2、神話學史上有哪些主要的學派？請說明其代表人物及其主要觀點。

一、隱喻學派（色諾芬尼，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事）

二、歷史學派（攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認為神話實際上是歷史的“傳奇描述”）

三、語言學派（格林兄弟，神話是每一個民族的文化源頭；繆勒，“神話是語言的疾病”）

四、人類學派（達爾文進化論為理論基礎，認為人類文明是由低級向高級呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會經歷相似的發(fā)展過程，代表人物愛德華·泰勒、安德魯·朗和弗雷澤）

五、心理學派，有成精神分析學派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學生榮格。）

六、功能學派（馬林諾夫斯基，文化都是為適應社會需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會功能）

七、結構學派（法國的列維-斯特勞斯，把語言學領域的結構主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究）

3、神話有哪些種類？

第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國神話ABC》中將中國神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。

第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內容來劃分，可分為兩大類：自然神話和社會生活神話。

4、舉例說明神話的主要思想內容。

5、舉例說明神話的藝術特征。第一，對于自然現(xiàn)象的解釋。第一，莊嚴而虔誠的虛構。第二，征服自然地愿望與追求。第二，奇麗荒誕的幻想。第三，對社會生活的反映。

6、神話的主要文化價值有哪些？

第一，神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強意志、無畏膽量。

第二，神話是后世浪漫主義文學創(chuàng)作的源頭。第三，對民族的文化心理結構有模塑作用。

第四章

傳說

關鍵概念

1、傳說：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風物或習俗的傳奇故事。

2、人物傳說：特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。

3、史事傳說：是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個階層、各方面的人物動態(tài)，反映民眾對歷史的認識，表現(xiàn)人心的向歸。

4、地方風物傳說：特定地方的景物、古跡、特產、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。

5、傳奇性：故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實生活邏輯的基礎上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實的想象等虛構手段，構造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

6、箭垛式人物：許多具有同樣特征的情節(jié)被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個目標上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。思考題

1、傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

二者的聯(lián)系：首先，傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評價；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實，但是有時其褒貶態(tài)度、評價等受當時執(zhí)政者的影響，也會出現(xiàn)偏差或違背歷史真實的記載。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說的情節(jié)也大都以真實的歷史大事為背景。

二者的區(qū)別：第一，反映社會的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材的角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。

2、傳說與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產生的源頭之一。第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。

第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實因素。區(qū)別：

第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說 的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實生活，其超現(xiàn)實因素的內容不會占據(jù)主導地位。

第二，神話與傳說都有超現(xiàn)實的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風俗相聯(lián)系。

3、傳說的藝術特征。

⑴表達方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構性； ⑷情節(jié)與人物形象的類型化； ⑵故事情節(jié)的傳奇性； ⑸流傳演變中的成長性。⑶解釋世界的人文情趣與藝術構想；

4、傳說產生的途徑有哪些？

⑴現(xiàn)實存在的事物為基點，進行自由的想象和虛構；

⑵將神話的情節(jié)和故事進行現(xiàn)實化和人格化的加工，使神話轉化為傳說； ⑶將歷史事實傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實的事物上。

5、傳說有什么社會價值：娛樂價值；教育價值；文化資料價值；藝術借鑒價值。

6、簡析四大傳說的形象系列及其特點。

四大傳說的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象 特點：人物形象四大傳說形象系列的中心和主干?？梢钥闯?，每個傳說的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動者，而且構成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛對象；另一種是惡勢力的代表。其他形象在故事情節(jié)中也不是被動的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動情節(jié)的發(fā)展。

7、試述四大傳說的結局藝術。

四大傳說的結局方式有很高的藝術鑒賞價值。故事本來都是悲劇結果，但都進過了符合民眾審美習慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說：鵲橋相會；

2、孟姜女傳說：哭倒長城；

3、梁祝傳說：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

第五章

民間故事

關鍵概念

1、民間故事：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構內容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內容具有泛指性、虛構性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。

2、類型：一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

3、AT分類法

1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號。1928年，美國印第安納州立大學的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進行了補充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。

4、童話：是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種。

5、生活故事：是以民眾日常生活為主要內容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。

6、巧媳婦故事：主要塑造宗族文化背景下具有機智、手巧、善辯、勇于抗爭等人格特征的

已婚婦女形象。

7、呆女婿故事：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結婚時不懂房事而受別人作弄。

8、機智人物故事：圍繞人物的機智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開的故事。

9、寓言：是民眾以生動簡約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動物故事或人物故事。思考題

1、民間故事與神話、傳說的區(qū)別是什么？208 ⑴神話的內容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；

⑵故事的內容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實的邏輯來構想，主角是人； ⑶傳說的內容雖然也有較強的虛構性，但都是與實有的人物、事件和地方風物相聯(lián)系，而故事的內容都是泛指性的。

2、民間故事的特點是什么：貼近生活、泛指性、類型化

3、什么是民間故事的類型、異文和母題

類型、異文、母題是類型學研究的基本術語。一個母題是民間敘事作品中最小的情節(jié)元素。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量；一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

4、民間故事的主要價值：娛樂價值、教育價值、藝術價值、文化資料價值

第五章

民間歌謠

關鍵概念

1、民間歌謠：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

2、勞動歌：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌。

3、儀式歌：是民眾在祈福禳災、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。

4、法術歌：是在巫術或祭神儀式上唱誦的被民間認為具有超自然魔力的歌訣。

5、節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。

6、禮俗歌：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。

7、時政歌：是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治任務、社會風氣等所作的評價和議論。

8、兒歌：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。

9、教誨歌：是大人所編的教給小孩各種知識，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。

10、讖謠：是小兒傳唱的對社會局勢、政治事件的走向、政治人物的民運等進行評價和預言的帶有神秘色彩的歌謠。

11、山歌：指在山野間勞動、集會、社交等活動中所唱的形式較為自由、音調高亢悠長的歌謠。

12、花兒：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語歌唱，以愛情為主要內容的山歌。

13、爬山歌：是流傳在內蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當?shù)亟小芭郎秸{”或“山曲”。

14、信天游：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調高亢活潑，便于表達內心情感，深受陜北民眾喜愛。

15、打歌：又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。

16、雙歌：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結構獨特，分“說白”與“吟唱”兩部分，說白是散文體的講述，講一個以兩種動物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當于引言；吟唱部分以兩種動物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關系

等。結尾處以“我的某某友啊”尊稱對方。

17、香哩歌：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。

18、小調：是主要在街巷之中演唱的曲調與詞句較為固定的民間小曲。

19、歌節(jié)：是歌俗的一種，以歌唱活動命名的節(jié)日或以歌唱活動為中心內容的節(jié)日。思考題

1、簡述民間歌謠的分類法？從民歌的思想內容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌。

根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點，可以將民歌分為山歌與小調兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。

2、民歌有什么功能：⑴抒情娛樂功能;⑵教育規(guī)范功能;⑶實用功能;⑷文化資料功能

3、論述民間歌謠的藝術特征：

⑴天機自動，樸素混成；⑵形式多樣，韻律和諧；⑶善用各種修辭手法。

4、簡述儀式歌的主要形式：法術歌、節(jié)令歌、禮俗歌。

第七章

史詩

關鍵概念

1.史詩：講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。

2.創(chuàng)世史詩：講述一個民族在遠古時期所想象的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年期對客觀世界的看法和對自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象，也對人類創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。

3.英雄史詩：產生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。它的題材重大嚴肅，場面恢宏壯闊。英雄史詩的故事常以歷史事件為基礎，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》：在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》：又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。6.《江格爾》：流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚了一種建立和平幸福的理想國的理想。思考題

1.史詩的基本特征是什么？P321 史詩主要有四個特點。1.史詩是各民族幼年時期的產物。2.創(chuàng)世史詩與英雄史詩的區(qū)別是什么？

（1）在產生時期上，創(chuàng)世史詩要早于英雄史詩，前者產生于神話時代稍后的原始社會野蠻時期的中高級階段，后者產生于原始社會解體，正進入奴隸社會或者封建軍事民主制時代即英雄時代；（2）在內容上創(chuàng)世史詩以創(chuàng)世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內容，英雄史詩則以英雄率領部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強；（3）在結構上，創(chuàng)世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物，英雄史詩則以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個或幾個有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。

第八章 民間長詩

關鍵概念

1.民間敘事長詩：民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級社會的產物，形成時期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區(qū)分開來

2.民間抒情長詩：民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長篇幅的歌謠。3.《阿詩瑪》：在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優(yōu)秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節(jié)曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。思考題

1、舉例說明民間抒情長詩的主要內容。

第一種，配合和贊頌勞動的長詩。如《蓋房調》。第二種，用于禮俗活動的長詩。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛情婚姻生活得長詩。指婚嫁儀式以外的場合所唱的表達愛情感受的詩，這些詩一般都是真實感情的自然流露。如《游悲》。

2、簡析《哭嫁歌》的思想內容與藝術特色

哭嫁歌的結構一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項目為題哭訴?？藜薷璧闹行膬热菔强迍e，形式上是向親屬鄰友等告別，實際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時代告別，這種告別自然要表達她對男權文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗?？藜薷枭鷦佣钋械胤从吵瞿袡嘀行闹贫葘ε缘膲阂趾透赶导议L制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對婚姻自由和愛情美滿的渴望。

1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調，又有生動形象的細節(jié)描寫。2.哭嫁歌的語言具有濃郁的生活氣息，并善于運用比喻、夸張、反復、排比等多種修辭方式。

第九章 諺語，謎語，歇后語

關鍵概念

1.諺語：諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。2.謎語：謎語死由謎面與謎底兩個部分組成的具有知識性和趣味性的民間韻文作品。3.歇后語：歇后語，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂見的一種俗語形式。思考題

1、舉例說明諺語有哪些基本類型

1.認識自然和總結生產經驗的言語。如“長蟲過道，大雨要到”，2.認識社會和總結社會活動經驗的諺語，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結一般生活經驗的諺語,如“早晨起得早，八十不覺老”。

2、舉例說明謎語有哪些主要類型

1.物謎，以固體形象的事物為謎底的謎語。這類謎語是數(shù)量最多的。2.事謎，以人的行為，動物的活動或者運動中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語。3.字謎，以漢字為謎底的謎語。

3、謎語有什么藝術特色：

1.謎面與謎底結合奇巧。謎語要選擇一個別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預顯而隱”。

2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。3.音韻和諧，朗朗上口。

一般而言，幽默的構成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經驗與現(xiàn)實的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語的兩分式結構與間歇式表達具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關的形式構成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經驗里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們日常經驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語引語部分的奇異構想往往違背常理，使經驗與言語事實發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺-——活夠了。以上內容就是違背人民的生活事理或邏輯常識的，是滑稽可笑的。所以，引語內容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強些。其幻想色彩越強，構想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。