第一篇：人力資格：面試就像剝洋蔥(透過現(xiàn)象看本質)

人力資格：面試就像剝洋蔥(透過現(xiàn)象看本質)

面試用字面上的意思理解就是當面考試，這就需要面試官擁有一雙火眼金睛，如果人看走眼了，那么招聘工作就流產(chǎn)了，它會帶來一些后續(xù)的延伸性問題......那么，要如何避免呢?上元資格：要透過現(xiàn)象看本質，就像剝洋蔥一樣，從外層到里層剝的一點不剩。

一、確保招聘的兩大維度

1、言語真實性

(1)細節(jié)追問法：運用5W2H的方法追問面試者一個事件的原委。

(2)顛倒順序法：打破常規(guī)面試方法，隨機提問面試者問題。

(3)間斷重復法：從不同角度對同一個問題進行發(fā)問，面試就是大膽假設，小心求證。

(4)快速插話法：在面試者滔滔不絕的時候快速發(fā)問，這樣重復幾次，看面試者是否能對答如流面試官的問題。

2、人員符合性(五維度十要素)

二、如何建立自己的面試問題庫

方法一：自建問題庫

方法

二、借鑒整合

(1)對照問題庫，根據(jù)每個維度進行盤點，把問題歸類，列出每個問題想了解面試者的哪個要素

(2)對問題進行整合，找到相同類可以驗證的問題

(3)對問題庫的話術進行完善，最好變成自己能理解的語言

(4)最后就是融會貫通

三、穩(wěn)定性評估

1、求職動機

看求職者換工作的行業(yè)、年限以及職位判斷是否穩(wěn)定

2、客觀因素

看求職者的性別、年齡、家庭距離以及家庭狀況看是否穩(wěn)定

3、個性特質

看求職者的性格特點是否符合公司的企業(yè)文化

4、匹配度

看求職者的能力、工作風格、溝通風格、價值觀是否符合公司的要求

四、面試核心專業(yè)技能

可以讓求職者通過現(xiàn)場模擬來考察他的思維能力，組織能力。

五、面試時間

1、不適合的人少問幾項問題就結束(50%以下)5-10分鐘

2、拿不準的人多問幾個為什么(70%左右)15-30分鐘

3、感覺優(yōu)秀的人全問(90%左右)45分鐘以上

對于問幾個問題覺得不合適的應聘者，就應該早點結束面試，免得浪費雙方的時間，對于拿不準的或者感覺比較優(yōu)秀的就可以多問幾個問題，互相驗證對方各方面的符合度。

六、人崗匹配原則

1、追求什么(忠誠)

2、喜歡什么(敬業(yè))

3、能做什么(績效)

面試過程中做到以上你就能輕松拿下候選人，練就一副火眼金睛。

第二篇：透過現(xiàn)象看本質

第五單元

透過現(xiàn)象看本質

（一）最佳選擇題

[題例1] 我國有“小兒辯日”的 故事：小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午大，近大遠?。恍阂艺J為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠涼。兩小兒辯論給了我們的啟示是

A、感性認識是理性認識的來源

B、感性認識有待于發(fā)展到理性認識

C、理性認識必須回到實踐中去

D、認識事物必須發(fā)揮主觀能動性

[破譯思路] 解答此題的關鍵有兩點：第一 準確理解題干所設計的情景。兩小兒辯日都只是看到事物的現(xiàn)象，并沒有看到事物的本質。第二注意比較選項與題干是否一致。A項本身錯誤可以首先排除，因為無論感性認識還是理性認識都來源于實踐。B 項是正確選項，因為它強調了感性認識，并指出感性認識有待于發(fā)展理性認識，符合題干要求。C項觀點正確，但它屬于認識過程的第二次飛躍范圍，而題干的設置的情景屬于認識過程的第一次飛躍范圍，不符合題意，故不選。D項中提到的“認識”應當既有感性認識還包括理性認識，所以與題干講的感性認識不完全相符，故也不能選，該題正確的選項是B。

[題例2 ]近年來，看相算命、巫醫(yī)、巫術等封建迷信沉渣泛起。對此，我們堅決反對。從哲學上看，這是因為封建迷信

A.是感性認識，感性認識是片面的

B.是主觀的東西，主觀與客觀是對立的

C.與科學的認識是對立的

D.只反映事物的現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系

[破譯思路] 人對事物的認識有正確與錯誤之分?？茖W認識是對事物的正確反映，對實踐起指導作用，能推動事物的發(fā)展。封建迷信思想是對事物歪曲的反映，是一種與科學認識對立的錯誤認識，它對實踐以錯導的作用，對社會具有危害性。所以我們必須反對，故應選C項。A、B、D項都不符合題干要求，而且存在不合理的因素。所以本題的答案為C。

[題例3 ]“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是

A.認識經(jīng)歷著從感性認識到理性認識的過程。B.認識的根本任務是透過現(xiàn)象認識本質。

C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化

D.改造世界比認識世界更重要

[破譯思路] 解答此題的關鍵要懂得，我們學習的認識論是辨證唯物主義的認識論。為什么“追求真理比占有真理更寶貴”，是因為真理也要發(fā)展，人的認識是受時間、地點、條件限制的，如果時間、地點、條件發(fā)生了變化，今天占有的真理將來也可能變成不是真理。因此，我們就要不斷追求真理?！白非笳胬肀日加姓胬砀鼘氋F”。因此，C項符合題干的要求。應入選，A、B、D項本身觀點正確，但不符合題干要求。

[題例3 ]王安石以“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細吟”的詩句加以諷刺。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英方知道自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得

A.下結論要以事實為依據(jù)

B.認識受時間、地點和條件的限制

C.認識事物透過現(xiàn)象達到本質

D.對同一對象認識，不同的人會得出不同的結論

[破譯思路] 解答此題的關鍵是對題目進行具體問題具體分析。題目就蘇東坡對“秋菊落英”的認識，要求學生指出他錯在哪里。四個選項都對題干的意思有所體現(xiàn)，但要求選出最符合題意的選項。具體問題具體分析是馬克思主義最本質的東西，是馬克思主義的靈魂。秋菊到底落英不落英，受時間、地點和條件的限制，人的認識也一樣。所以B項是最佳選項。A項的干擾性很強，蘇東坡下結論的事實不是全部事實的總和，只是局部的，自己看到的事實。C項沒有反映題干要求，D項的說法是片面的。在同一時間、同一地點，人們對同一事物的認識，真理只有一個。

[題例4 ] 小靈、小敏在參加冬令營活動時迷路，天色漸晚，想點火求救，卻找不到火源。情急之下，他們決定運用所學知識自己制造火源。于是他們找來了幾段干稻草，用隨身攜帶的藥綿裹緊，封住兩頭，放在木板上，以另一塊小木板壓住，朝一個方向不斷轉動。當?shù)静菽胨?，聞到焦味時，將綿條斷開，稻草遇到氧而燃燒，終獲火種，兩人很快脫險。小靈、小敏取火成功，是由于他們

A、承認自然界的客觀實在性 B、發(fā)揮了人的主觀能動性

C、分清了主流和支流 D、堅持在實踐中改造主觀世界

[題例5 ] 小靈 小敏在解決實際問題時充分表現(xiàn)他們能正確認識和處理

A、現(xiàn)象和本質的關系 B、個人和社會的關系

C、主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系 D、感性認識和理性認識的關系 [題例6 ] 小靈、小敏取火成功表明，要解決實際問題就必須

A、理論與實際相結合，學以致用 B、虛心向人民群眾學習

C、善于抓住主要矛盾 D、把感性認識上升為理性認識

[題例7] 小靈、小敏取火成功啟示我們，要解決好實際問題，除了應具備必要的知識，還要善于

A、把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系 B、掌握整體和部分的辯證關系

C、通過實踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律 D、正確處理人和自然界的關系

（破譯思路

這是在2001年新出現(xiàn)的組合 題。題目設計的意圖有四點：一是考查考生是否具備將感性認識上升為理性認識的能力，是否具備從具體到抽象的能力；二是考查考生面對同一事實，能否從不同角度運用哲學原理全面認識事物；三是在選項層層深入時，考生是否具備思維的層次；四是考查考生在特殊情況下的應變能力。顯然，這類題的最大特點在于著重考查考生的能力，其立意、情景、設問角度都比較科學、可信、新穎和靈活，對考生的能力也就較高。

解決這類題的重點在于全面理解背景材料，認真把握設問角度。全面理解背景材料是前提，而認真把握設問角度則是解題的關鍵。題例4問小靈、小敏為什么能取火成功。這里的重點地于理解主觀能動性的含義，即想、做和改造主客觀世界活動中所具有的精神狀態(tài)。小靈、小敏在迷路時，不是驚慌，而是開動腦筋想辦法，親自動手實踐，終獲火種而脫險。這正是因為發(fā)揮了主觀能動性，故選B。A項和D項不是取火成功的直接的、重要的原因，所以不選，而C項與題干無直接聯(lián)系，也不能選。

題例5 是從上題“小靈、小敏取火成功”引申了出來的，問他們處理了什么關系。他們在發(fā)揮主觀能動性“取火”時，顯然是遵循了自然規(guī)律并充分利用了規(guī)律，從而把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律有機地結合起來。所以應選C。

題例6，就設問“要解決實際問題就必須怎么樣做？”而言，顯然是既要掌握必要的理論知識，又要結合客觀實際，做到學以致用。小靈、小敏取火成功表明他們把所學到知識運用到實際生活中去解決所面臨的實際難題，能學以致用。所以應選A。

題例7在設計了小靈、小敏取火成功，是因為他們具備了解決實際問題必要的知識的情景后，進一步設問：怎么樣才能掌握和運用這些必要的知識呢？這是順理成章的邏輯思路。B項“掌握整體和部分的辯證關系”，C項“通過實踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律”和D項“正確處理人和自然界的關系”是與小靈、小敏取火成功沒有直接的關系。他們?nèi)』鸪晒κ且驗榘盐兆×酥R之間的內(nèi)在聯(lián)系，懂得火產(chǎn)生的原理。因而應選A。

（二）不定項選擇題 [題例1]某地蘋果喜獲豐收后，直到來年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認為果樹種植太多，超出了市場的需求，但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質蘋果卻以高價暢銷。這一事實使他們認識到：市場上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質量差的蘋果。這一認識過程表明

A 直接經(jīng)驗是膚淺的，間接經(jīng)驗是深刻的

B 認識了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質

C 具體地分析矛盾的特點，是認識事物的基礎

D 成功的實踐檢驗正確的認識，失敗的實踐檢驗錯誤的認識

[破譯思路] 該題A項本身并沒有錯，但不符合題干要求，因為題干材料并沒有關于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的比較內(nèi)容，故不應選。B項本身錯誤。因為認識了事物的現(xiàn)象并不等于認識事物的本質，不選。D項要認真思考, “成功的實踐檢驗正確的認識，失敗的實踐檢驗錯誤認識”的說法就不正確。認識正確與否只有經(jīng)過實踐才能證明，而不是在實踐之前。“成功的實踐”還是“失敗的實踐”，一般取決于指導思想是否正確。C項反映了某地農(nóng)民認識蘋果市場需求上能具體的分析實際情況，所以，該題正確選項是 C。A、B、D項都不該選。

[題例2] 蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。”這句話蘊含的哲學道理包括。A.實踐是認識發(fā)展的動力

B.實踐是認識的來源

C.認識正確與否只能通過實踐來檢驗

D.感性認識必須上升到理性認識

[破譯思路] 此題主要考查對鐘山“鐘聲”產(chǎn)生的原因問題。蘇軾認為大夫和水師漁工都沒有正確認識。因為士大夫沒有親自實地考察, 僅憑主觀猜測, 不可能產(chǎn)生正確認識, 這里包含了實踐是認識的來源的道理。漁工水師雖然身臨其境, 有不少感性認識, 但由于他們知識的膚淺。因此, B項和D項為正確選項。A項和C項與題目無關, 不能入選。

[題例3] 唐朝詩白居易的《大林寺桃花》詩有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！敝洹ＴS多人對此提出疑義。北宋科學家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼見到白詩中所描繪的景象，于是在《夢溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫就降低0.6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一 片春色。白詩中所描繪的景色表明

A、戰(zhàn)役在發(fā)展過程中必然會形成不同的發(fā)展階段 B、世界上的任何事物都是對立統(tǒng)一的 C、事物的發(fā)展具有多樣性和復雜性 D、事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件限制

[題例4] 沈括通過實地考察，用“地勢之高下之不同”解釋了白詩中所描繪的景色。這說明

A、調查研究是獲得正確認識的必要條件 B、正確的認識對實踐有指導作用

C、實踐是認識的來源 D、認識隨著實踐的發(fā)展而不斷深化

[題例5] 高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A、認識的根本任務是通過現(xiàn)象提示本質 B、只有理性認識才能把握事物的本質

C、只有通過事物的現(xiàn)象才能認識事物的本質 轉移的

D、規(guī)律的存在是不以人的意志為

[破譯思路] 這是一組依托唐詩而成的不定項選擇題，意在考查考生聯(lián)系語文、歷史、地理知識并運用理論分析、解決實際問題的能力，分別考辯證法和認識認的幾個知識點。能讓考生從多角度、多層面思考問題，既新又活，一舉多得，值得重視。[題例3] 白詩描繪了在同一時間“人間”和“山寺”的不同景色，這顯然是因為受到了不同自然條件的限制所致；同時也說明了事物的發(fā)展是多樣的和復雜的。所以選取CD是符合題意的。既然，描繪的是不同地方的景色，就不可能表明同一事物發(fā)展過程中的不同階段性，更不能表明事物的對立統(tǒng)一性，所以A項和B項都不能選。

[題例4] 沈括“通過實地考察”得出了正確的結論，說明要正確認識事物就要調查研究；同時也表明了只有在實踐中，人們才能獲得認識；從白詩對現(xiàn)象的描繪到沈括的對景色形成原因的分析，說明人們的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷深化的。因此，選取ACD是正確的，而B項中沈括解釋白詩所描繪的景色，屬于認識的范疇，而不屬于實踐的范疇，也就談不上認識與實踐的關系，所以不能入選。

[題例5] 題目問的是：規(guī)律科學地提示了造成這一景象的原因，表明了什么？表明的是認識的根本任務，還是認識的根本途徑，還是規(guī)律的客觀性呢？它表明了人們能夠科學地認識事物的現(xiàn)象，把握事物的本質，只能是通過抽象的理性思維C項本身就是錯誤的，A項和D項則不是能夠科學提示這一景色的原因。因此，只有B項是符合題意的。

（三）簡答題

[題例1] 為了實現(xiàn)建設社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標，中共中央反復強調要用鄧小平

建設有中國特色的社會主義理論武裝全黨，教育干部和人民。

結合上述文字，從哲學上說明以科學理論武裝人的道理。

[破譯思路] 解題正確思路應當是：第一，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程就是一個實踐過程；而實踐是一個有目的、有意識物質活動，即是在一定認識的指導下的活動。而認識是有正誤之分，只有正確的認識，才能指導實踐向前發(fā)展。第二，科學的理論是正確的認識，是人們實踐的行動指南。第三，鄧小平建設有中國特色社會主義理論是已被實踐證明了的科學理論，所以，必須用這一理論來指導人民，武裝人民的頭腦，才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標，才能實現(xiàn)由精神變物質這一更具重大意義的飛躍。該題回答的重點是：“說明以科學理論武裝人的道理”。就是重點說明科學理論的作用。在表述上必須要層次分明，層層深入，邏輯鮮明。

[答案要點] 人的實踐是有目的、有意識的活動。錯誤的認識會把人的活動引向歧途, 正確的認識則能推動實踐活動順利開展。

科學理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映, 是按內(nèi)在邏輯組成一定體系的真理性認識。只有用科學的理論武裝人們的頭腦, 才能提高人的自覺性, 使實踐活動沿著正確的方向發(fā)展。

鄧小平建設有中國特色社會主義理論是已被實踐證明的科學理論, 對我國社會主義現(xiàn)代化建設的實踐有重大的指導作用, 只有用這一理論武裝全黨和全國人民, 才能保證社會主義現(xiàn)代化建設取得成功。

（四）辨析題

[題例] 讀有字的書 ,不如去讀生活這本無字的大書。

[破譯思路] 題中重視“讀生活這本無字的大書”是正確的。因為實踐對認識有決定作用, 實踐是

認識的來源, 是認識發(fā)展的動力, 是認識的目的, 是檢驗認識正確與否的標準。積極投身社會實踐, 不僅能獲得新知識, 還能豐富和發(fā)展原來的知識。另一方面, 題目中的觀點忽視“讀有字的書”則是不正確的。因為每個人不可能事事都參加實踐, 也沒必要事事親自實踐, 而書本知識是前人和他人積累的寶貴經(jīng)驗和精神財富, 因此, 必須重祝書本知識的學習。

[答案要點](1).實踐對認識具有決定作用。強調“讀生活這本無字的丈書”，積極投身于實踐, 既能直接獲得新的知識, 又能擴展和深化己有知識, 這是正確的。

(2).一個人不可能也沒有必要事事親自實踐去獲取知識, “讀有字的書”, 認真學習書本知識, 能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財富, 輕視“讀有字的書”是錯誤的。

注：如考生從直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系答題, 也可酌情給分。

第三篇：透過現(xiàn)象看本質

透過現(xiàn)象看本質

——合作學習模式中潛藏的建構主義學習原理

07級教育技術學 趙潔

摘 要：架起基礎學習研究與教育實踐橋梁的必要性一直受到人們的關注。古往今來，所有的教育者、教學設計人員對教學方法的探析無不建立在深厚的對學習理論的研究與掌握上?？梢哉f，學習理論為教學策略的理智選擇提供了科學的依據(jù)與基礎。而建構主義又以其特有的對人類學習本質的關注，對創(chuàng)建合作學習模式從一個側面做出了指導。無論從學習型組織的構建，還是合作學習氛圍的營造，建構主義的身影都無處不在。當然，學習是一個復雜的過程，任何一種現(xiàn)存的學習理論都不可避免地難以成為解決一切學習問題的萬能之匙。關注建構主義學習理論，同時也應該注意到它的不足，只有取其精華、去其糟粕，博取眾家之長，才能更好地將學習理論應用于實際。關鍵詞：建構主義；圖式；平衡；學習型組織

界定學習的方式以及我們認識中的學習發(fā)生的方式，一直對我們試圖促進人的認知和行為的變化有著重要啟示。研究學習理論的目的即在于對人們教學的方式從本質上提供一個有力的、科學的理論指導。如果人們能夠深層次地理解學習理論，那么在必要的時候就能將它們推衍至具體的情境。

[1]

這就像醫(yī)生不經(jīng)過適當?shù)脑\斷便不能開治療處方一樣，離開了對學習原理的認識，科學的對癥下藥又從何談起？

既然現(xiàn)今的教學設計、教學模式無不以科學的學習理論為其堅實的基礎，追本溯源一番，從已有的學習、教學模式身上便不難窺到各種學習理論的影像，它們或模糊、或清晰，褒貶不一，卻無不重要至極。

建構主義以其特有的對人主觀能動性及人所處情境的關注，在一定程度上，為合作學習模式的創(chuàng)立及運行提供了有力的理論依據(jù)。那么由此及彼，只要對合作學習模式加以深入的探析，便不難從中尋得建構主義的“玄機”。

一、宏觀定位——建構主義充分肯定合作學習的意義

維果茨基社會建構主義對學習所下的定義為：“學習是人所特有的高級心理結構與機能，這種機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中??。”我國古代儒家思想對學習的理解也在一定程度上印證了這個定義?？鬃釉唬骸拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學也?！比说恼J知不是如Plato所言，預先便已經(jīng)存在于人腦中的，只有不斷與人類所處的各種情境產(chǎn)生交互的作用，才能使認知圖式日臻完善。這些情境，既包括有自然情境，也包括社會情境。而合作學習模式正是向學習者提供了這樣一種契機——在這里，個體可以充分享有與他人交流互補的權利。

建構主義同時還從人類認知的本質上肯定了合作學習模式的意義。

人們是以自己的經(jīng)驗為基礎來建構或者解釋現(xiàn)象的，而由于每個人的經(jīng)驗，以及對經(jīng)驗的信念不同，因此對外界的理解也具有個性差異，不同的人看到的都只是事物的不同方面。只有通過對話與協(xié)商，才能使人們看到那些與自己不同的觀點，從而對知識有一個更豐富、更全面的理解。由此看來，學習既是個性化行為，又是社會化行為，學習需要對話與協(xié)作，而合作學習模式正符合這一要求。

二、撥開迷霧看“世界”——創(chuàng)建學習型組織的內(nèi)在本質

要建立合作學習模式，則創(chuàng)建學習型組織便是必要的，也是基礎的。創(chuàng)建學習型組織的核心是彼得·圣吉所提出的五項修煉，[2]

[2]而建構主義學習理論的指導意義正是貫穿在整個修煉過程始末的。

從最初的“自我超越”到最終的“系統(tǒng)思考”，建構主義的身影無處不在，它使我們對每一個修煉步驟的理解不再停留于“怎么做”，而是深入到“為什么要這么做”。它就像一把心靈之匙，開啟了人類認知結構的神圣殿堂。

（一）“自我超越”的再認識

皮亞杰認為，每一個學習者的內(nèi)部都存在一個圖式，這個圖式包括了個體以往的經(jīng)驗與認知，是個體對世界的知覺、理解和思考的方式。

[3]

學習并不是個體獲得越來越多外部信息的過程，而是學到越來越多有關他們已認知事物的程序，即在與外界的接觸中不斷構建新的認知圖式。作為創(chuàng)建學習型的組織的第一步——自我超越——其內(nèi)在本質正在于此。彼得·圣吉將自我超越闡釋為：“不斷理清并升華個人愿望，在紛繁的世界中集中精力、培養(yǎng)、耐心、加強定力，客觀而冷靜地觀察現(xiàn)實，用智慧解決問題?！倍嬛髁x，正是從科學的角度詮釋了其內(nèi)在的發(fā)生過程——不斷地經(jīng)過自我調節(jié)，經(jīng)過同化、順化與反身抽象，打破原有圖式的平衡，通過豐富認知結構的細節(jié)，調整圖式系統(tǒng)間的架構，建立新的更趨于精密的平衡模式，才是真正意義上的得到了發(fā)展，超越了自我，實現(xiàn)了學習，而不是簡單的知識的累加與攝取。

（二）剝開“心智模式”的“外衣”

創(chuàng)建學習型組織還要求學習者改善心智模式。彼得·圣吉的研究發(fā)現(xiàn)，新的想法在組織中無法實施，常常是因為它和我們已植入心中的關于周遭世界是如何運作的看法與行為相抵觸。不可不說，他的觀點正與建構主義對于學習的認識不謀而合。

不難發(fā)現(xiàn)，彼得·圣吉所謂的“心智模式”與皮亞杰強調的“認知圖式”其實同屬一物，那么彼得·圣吉提出的“相抵觸”就很容易理解了，正像建構主義學者認為的那樣，知識是個體依據(jù)自己的經(jīng)驗來創(chuàng)造意義的結果。學習者由于其個人的特征、閱歷必定會形成一套屬于自己的認知圖式，當環(huán)境中的新刺激與他原有圖式中的各系統(tǒng)無法相容、甚而相悖的時候，同化與順化發(fā)生的過程自然較為艱難、坎坷。這就好比一個超重且高得有些異乎尋常的家伙想要穿上統(tǒng)一的制服，進而被編入集體的隊伍?？墒聦崝[在眼前，他既穿不上，便進不去。結果便必然要被其驅逐出“境”，選擇有兩種，抑或對其進行一番改造，如減肥；抑或量體裁衣，對原有的一套制度模式作出一番調整。學習的進程亦是如此。面對陌生的，又或有些相厭的知識，要么盡力探尋其內(nèi)在本質，找出它與個體已有經(jīng)驗的潛在聯(lián)系；要么對現(xiàn)有的認知圖式“動動手術”，由舊有的平衡過渡到更高水平、包羅愈廣的新一級平衡，從而使整個認知結構日臻完善。

（三）心懷憧憬

創(chuàng)建學習型組織的關鍵——建立共同愿景，同樣在建構主義的理論指導下有章可循，有理可依。桑新民教授強調共同愿景的重要性，認為只有當團隊成員真正共同享有一個憧憬時，他們的能力和智慧才會凝聚起來，產(chǎn)生共同的力量。這一點與《大學》中所倡導的個人修養(yǎng)有異曲同工之妙。曾子曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

既然每個學習者在經(jīng)驗、感知事物之前，都已先驗性地存在有一個認知圖式在那里，而學習的過程就其本質而言又不過是圖式的重新構建。那么如何構建？構建成什么樣的形式？話語權當然掌握在學習者的手里。如果預先便懷揣著這樣一個藍圖，做了一番綢繆，我們可以說，切實的“開展”過程一定會不可避免的順利許多。事半而功倍是不是正是在某種意義上實現(xiàn)了高效學習的目的呢？

（四）“系統(tǒng)思考”——通過“認知的螺旋”登上最高的階梯

創(chuàng)建學習型組織的最高修煉——系統(tǒng)思考，也可以在建構主義理論中找到其抽象內(nèi)化出的原型。彼得·圣吉眼中的“系統(tǒng)是一個能夠被感覺的整體。其中的元素彼此聯(lián)系，長期不斷地相互影響，并為了一個共同的目標而運作?！边@樣一個系統(tǒng)便頗神似于建構主義理論下的“認知圖式”了，圖式中的各子系統(tǒng)正是如此。它們之間相互依靠，彼此聯(lián)系，無論是協(xié)作性學習、個體化學習，又或是團隊模式下的學習，其學習的過程和開展的方式可能不盡相同，但其終極的目標卻無外乎促進學習者的個體發(fā)展。每一種學習模式都好比一條曲線，開始的時候可能相去甚遠，時間的洗禮之后卻會殊途同歸，趨向于共同的漸近線——構建新的更加完善的認知圖式。在這樣的一個圖式中，所有的子系統(tǒng)緊密相聯(lián)，彼此依存；知識建構的網(wǎng)絡縱橫交錯，繁復密集，整個認知的螺旋向上繁衍著，宛若通往天國的階梯。

三、“近朱者赤，近墨者黑”——不容忽視的學習情境

建構主義認為學習發(fā)生于真實的學習任務中，因為客觀活動是個體構建知識結構的源泉。一方面表現(xiàn)在學習者理解、建構知識會受到特定學習情境的影響，個人的認知圖式是在與環(huán)境的交互作用中不斷形成并完善的；另一方面，知識不是死的，卻也有其一定的使用范圍與針對性，學會如何抉擇，既不是呆板地【1】生搬硬套，也絕不是恣意地天馬行空！

（一）創(chuàng)建良好的交流氛圍

構建合作學習模式，良好的交流氛圍必不可少且至關重要。小組成員間沒有了互動、協(xié)商、交流，又哪來合作可言？建構主義肯定交流的意義，同時從認知的角度說明，何以交流是如此重要的。

在建構主義學者看來，學習本質上是一種對話、交流的過程，這種對話、交流的形式在知識建構群體或學習共同體中最為有效。[4]

由于建構圖式要獲得的意義是可以與他人共享的，因而意義的建構便可以通

[4] 過交流來進行。另外，由于學習活動的情境是知識的生長點和檢索線索。學習的進行便必須依賴于具體

[4] 的情境了，這種情境不僅有與小組成員交流共享而來的心得，也有合作進行中的各種情緒體驗，如：激奮、恐懼、快樂等等。實踐研究證明，從情境中獲得的體驗是真實的，同時也是有效用的。

（二）、堅持自我，發(fā)揮主觀能動性

根據(jù)博弈論的觀點，一個良好的合作學習模式中必然不可能出現(xiàn)每個人都居于主導地位的情況。由于每個學習者自身固有的經(jīng)驗、能力的不同，學習的過程中便必然是能者多勞、優(yōu)異者處于核心地位的。但營造合作學習的氛圍時，教學者還是應盡力使每一個同學都得到最大限度地發(fā)揮。

建構主義強調學習者的主觀能動性，認為知識的獲得是構建的，而不是接受傳輸而來的。的完善。

（三）、“穩(wěn)性知識”的設計

皮亞杰認為：“只有兒童理解某種練習，或是刺激時，他才能真正學會它?！边@種理解并不是簡單的知識灌輸，而是主動的知識攝取與知識構建。

在合作學習中，設計支持穩(wěn)性知識學習的環(huán)境，使學習者能夠潛移默化地領悟所需要的知識，同樣是極其重要的。

四、取其精華，去其糟粕

雖然，建構主義所注重的學習者自己去發(fā)現(xiàn)問題與矛盾、通過思考與動作來解決問題的觀點是正確的，但它也絕不是可以適用并解答所有現(xiàn)實問題的。要重視學習者的主觀能動性，卻也決不能贊成杜威那種讓兒童憑興趣自由攝取零散知識的觀點。

在合作學習模式中，教師的地位同樣不容忽視。教師雖不曾親自參與到同學們的討論與研究中去，卻像大海中的探照燈一般，猶自起著“領航”與指引的作用。在學習者整個認知圖式的構建中，他們功不可沒，絕不可等閑視之，如：合作學習學習什么呢？雖然皮亞杰不像行為主義者那般關注“學習的任務”在學習發(fā)生、發(fā)展過程中的作用，但我們也必須注意到，學習的意義絕不在于漫無目的地隨意攫取。在認知發(fā)展過程中的每一個步驟，都是后繼步驟的前提條件，每一種已達到的相對平衡狀態(tài)的構建，都為新的不平衡提供了可能性。[3]

[4]

只有學習者真正參與其中，才能在與他人的交流、協(xié)作中不斷進行同化與順化的過程，使已有的認知圖式得到真正由此推之，如果之前的學習能使往后的學習更為容易的話，那就得提供一個一般的[2] 圖景，按照這個圖景，使先前與往后所遇到的事物之間的關系盡可能弄得清楚。而在合作學習中，教師的指導意義正在于此，他們懷揣著整個理想中要企及的圖景，有步驟、有計劃地組織學習的開展與進程，他們所布置的任務，正是建立在對學習者已有的認知圖式的了解之上的。他們通過科學的觀察與研究，在學習的不同階段為學生設置不同的目標與任務，正是在一定程度上幫助學生以最有效、最快捷的方式擴建著他們的圖式，加強了他們已有經(jīng)驗之間的聯(lián)結。然而，我們也必須注意到，憧憬與藍圖固然美妙，學習者由于在自身運演能力、成熟程度上存在的差異，所同化與順化出的結果也必然不盡相同。畢竟正如皮亞杰所言，認知是一個“S→←O”的過程，它既不完全依賴于主體（即學習者已有的經(jīng)驗與認知結構），也不完全由個體所決定（即主體所處的環(huán)境），而是在二者的相互作用中不斷構建和完善的。學習既從屬于發(fā)展，那么即使身處同樣的學習情境中，由于各人所具有的自我調節(jié)平衡、反身抽象能力的不同，在處理認知結構中子系統(tǒng)間、整體與部分知識之間的關系時，也必然會產(chǎn)生不同的效果。所以，教師在宏觀指導的過程中，并不必過分苛求每個學生都可以將知識掌握到相同的程度。有些同學可能笨些，但笨鳥先飛，也未必便就無法棲身于最高的枝頭！

從學習理論的誕生，到發(fā)展，學者們始終在不懈地研究、努力，雖然各執(zhí)一詞，方興未艾，卻也正是在爭論中促使對學習的認知得到了完善與充實。理論的意義從不在于理論本身的玄奇，而在于它對我們所生活著的這個世界，對生活于世界上的生物精妙而神奇的詮釋。胡克說：“上帝創(chuàng)造了世間的一切，而牛頓卻發(fā)現(xiàn)了上帝是如何創(chuàng)造這個世界的?！蔽蚁胝f，教學設計創(chuàng)設了情境，教會了人們學習，而學習理論卻詮釋了“設計”內(nèi)在的真諦。

無疑，建構主義理論以其特有的理論特色被教學人員拿來用于建構合作學習模式，從創(chuàng)建學習型組織到創(chuàng)設合作性氛圍，建構主義都像一根指揮棒一樣，和其他的理論一起，譜寫出“合作著學習”的美妙旋律！

在研究與應用的道路上，人類不斷探索著前行，回顧他們所走過的腳步，有收獲、有啟迪，更有繼續(xù)戰(zhàn)斗下去的決心與勇氣。

參考資料：

[1] Peggy A.Ertmer，Timothy J.Newby（美），盛群力譯.《行為主義、認知主義和建構主義——從教學設計的視角比較其關鍵特征》（上）（下），電化教育研究，2004年第3期

[2] 桑新民等.《學習科學與技術——信息時代大學生學習能力培養(yǎng)》，高等教育出版社 [3] 施良方.《學習論》，人民教育出版社

[4] 鐘志賢.《建構主義學習理論與教學設計》，電化教育研究 [5] 張琳.《淺析建構主義理論指導下的合作學習模式》，創(chuàng)新教育

第四篇：透過安婚姻觀的現(xiàn)象看本質

透過《勸導》中安“謹慎”婚姻觀的現(xiàn)象看本質

正如簡奧斯丁在小說的最后一章中提到的，“當兩個年輕人考慮結婚時，他們就會很堅定，無論他們曾經(jīng)多么貧窮，多么輕率，多么不可能給予對方舒適?！?。所以我想倘若八年前兩人的真心相愛是美麗的童話，那么在是否答應求婚的問題就將其打回了殘酷的現(xiàn)實。

在處理是否結婚的問題上，安的教母事實上即是埋藏在安內(nèi)心深處極度迷戀物質財富和權利地位，以及無法沖破傳統(tǒng)門第觀念束縛的另一個自我。教母的勸導和阻止只不過一扇擋箭牌，在安處理其與cw的關系時不難看出，她也對cw的未來的前途命運充滿憂慮，她的拒絕同時便包括他對cw的事業(yè)不認可，她不自信cw可以開闊自己的事業(yè)。雖然對cw極度迷戀卻缺乏信任，也未曾讓理智被愛情沖昏，不認為愛情可愿意代替面包。

由她決定聽從教母勸導的一瞬開始，便決定了她已經(jīng)向封建傳統(tǒng)道德禮教的成員的成功轉化，她以物質財富與社會地位來衡量自己的愛人，而非兩人相互的感情，標志她內(nèi)心沉睡著的價值觀和世界觀的覺醒，是其根深蒂固的保守思想觀念的最完整體現(xiàn)。

八年的之后再度相愛，不能否認夾雜了太多的物質因素。因為事業(yè)有成的cw的歸來，安重新燃起對cw的愛情烈焰，但此時她深愛的男人已經(jīng)不是過去那個一無所有的cw，不禁讓人聯(lián)想，此時的安選擇接受的是cw還是，還是擁有財富地位的cw。設想如果此番歸來的是一無所有的cw，她又將如何抉擇，是繼續(xù)在愛情與面包里苦苦掙扎，或是“迫于無奈”再次聽從教母的勸導？

不可否認精神食糧是無法代替物質生活的，所以即便安愛的是擁有財富cw也是無可厚非的，但是安所表現(xiàn)出的更多是上流社會的貴族世俗化的保守的習氣，她始終無法沖破傳統(tǒng)的婚姻觀念，大膽追求戀愛婚姻的自由，在追求個人幸福的道路上仍然屬于膽小者與弱勢群體。

個人觀點，僅供參考版權所有，請勿模仿作者：周薇

第五篇：透過現(xiàn)象看本質的勵志故事

北宋時有一個啞巴，每當新知府上任，都要來獻上一根木棒，莫名其妙的招惹官府的責打。

這一年，包拯上任，啞巴又來獻棒。包拯想，此人定有冤情，不然，每次都挨打，為何還來獻棒。但是這個啞巴既不能說，又不識字，更不會書寫，無法得知其中的緣由。

于是，包拯囑咐手下，無論啞巴如何折騰都不許打他。這天，啞巴又來獻棒，包拯讓手下人把豬血涂在啞巴身上，做出一副打得很重的樣子，然后把啞巴綁了拉去游街示眾。隨后吩咐手下人，若有人替啞巴喊冤，就帶回來問話。

果然，在啞巴游街時有一老人大喊冤枉。于是老人被帶到了知府大堂。

老人說：“這個啞巴是我們村的石啞子，他自幼不會說話，但可以聽見。他哥哥石全吞并了他的萬貫家產(chǎn)后把他趕出了家門。啞子每年都用獻棒的辦法到衙門告狀，但每年都被杖責，今天又被打得渾身是血，我今天實在看不下去，故此替啞子喊冤?！?/p>

包拯馬上傳石全到衙內(nèi)，但石全死活不認這個弟弟。包拯怎么勸說都無濟于事，包拯便心生一計。他先放走石全，然后教給啞巴說：“以后你撞見哥哥就去打他?！眴“统泽@地望著包拯，又是眨眼，又是搖頭，一副很害怕的樣子。包拯說：“不要怕，你只管打，有本官為你做主?！?/p>

幾天后，被打得頭破血流的石全前來告狀，狀告啞巴不尊禮法，毆打親哥。

包拯問：“若是親弟毆打親哥當然不能輕饒，不過若不是親弟弟則另當別論?！笔恢怯嫞豢谝Фǎ骸八媸俏业挠H弟弟?！?/p>

包拯聽后，厲聲高喝：“既然是你親弟弟，為何你獨吞家財，不分家產(chǎn)給他？”石全這才明白上了當，原來這一切都是包拯安排的。

不要被表面的現(xiàn)象所迷惑，任何事物都有它的來龍去脈，只要認真觀察，精心思索，你就能把握問題的實質。