第一篇：思修論文--理想

理想之火照亮光明前程

——藝設(shè) 服飾設(shè)計(jì)14-02

李自波

轉(zhuǎn)眼間，已進(jìn)入大學(xué)半年有余，在進(jìn)入鄭州輕工業(yè)學(xué)院的這短短的半年之中，學(xué)到了很多，也懂得了很多，發(fā)現(xiàn)自己也在不斷的成長(zhǎng)，不斷的長(zhǎng)大，但是，離成才還有很長(zhǎng)一段距離。要想成才，還需要不斷的努力，不斷的奮斗，最重要的還要有張玉峰老師在思修課上所說(shuō)的要有遠(yuǎn)大的理想與信念。

理想和信念是一個(gè)人的精神支柱和動(dòng)力源泉。遠(yuǎn)大的理想、崇高的信念能點(diǎn)燃人生的激情，激發(fā)人們的才智，激勵(lì)人們奮發(fā)向上。理想信念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用，每一位大學(xué)生都對(duì)未來(lái)充滿了憧憬，都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。古今中外，凡是為人類進(jìn)步事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人，無(wú)不具有遠(yuǎn)大的理想、崇高的信念。青年時(shí)期，是播種理想、確立信念的黃金時(shí)期，是規(guī)劃未來(lái)、設(shè)計(jì)人生的關(guān)鍵階段。確立怎樣的理想和信念，直接關(guān)系到青年大學(xué)生度過(guò)什么樣的人生，從根本上決定青年大學(xué)生人生的意義與價(jià)值。

理想是與一個(gè)人的愿望相聯(lián)系，是對(duì)未來(lái)的一種設(shè)想，它住往和目前的行動(dòng)不直接聯(lián)系。但理想與現(xiàn)實(shí)生活又是相聯(lián)系的，現(xiàn)實(shí)生活中的某些對(duì)象和現(xiàn)象如果符合個(gè)人的需要，與個(gè)人的世界觀相一致，這些現(xiàn)實(shí)的因素就會(huì)以個(gè)人的理想和形式表現(xiàn)出來(lái)，理想總是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重新加工，舍棄其中某些成分，又對(duì)某些因素給予強(qiáng)調(diào)的過(guò)程，但它必須以對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，符合客觀規(guī)律。例如，電影編導(dǎo)在塑造一個(gè)理想人物時(shí)，這個(gè)人物既是編導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人物的再加工、再取舍，使這個(gè)人物符合編導(dǎo)的愿望；但這個(gè)人物又必須符合客觀規(guī)律性，與現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境相融合，否則這個(gè)人物就會(huì)成為表面上的“高大全”，實(shí)質(zhì)上的“假大空”，不可能真正成為有血、有肉、有個(gè)性的典型人物。

理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實(shí)現(xiàn)的重要保障。信念是對(duì)理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。信念一旦形成，就會(huì)使人堅(jiān)貞不渝、百折不撓地追求理想目標(biāo)。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。

遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著我們當(dāng)代大學(xué)生的成才方向，引領(lǐng)著輕院學(xué)子的前進(jìn)方向。是鼓舞我們奮斗、前進(jìn)的巨大精神力量。一個(gè)人對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈就越容易實(shí)現(xiàn)。

人生價(jià)值的動(dòng)力就越大，追求的日標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。理想信念又像春天的種子，一旦確立總會(huì)生根發(fā)芽，總要影響和規(guī)范我們當(dāng)代大學(xué)生。

另外,我們還要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。一個(gè)人有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的觀察、思考、處理問(wèn)題的立場(chǎng)和方法，就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度和價(jià)值取向，就會(huì)有什么樣的理想信念?？茖W(xué)的世界觀就是馬克思主義世界觀.就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹(shù)立了科學(xué)的世界觀，才能真正理解人生的意義，認(rèn)清社會(huì)的發(fā)展方向和自己的歷史責(zé)任。才能真正了解自己活著為什么，應(yīng)該做什么，科學(xué)合理地安排人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問(wèn)題，把握好人生的整個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

追求崇高的理想，僅有美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，追求理想需要有執(zhí)著的信念，自信和毅力來(lái)源于對(duì)理想的執(zhí)著追求，也是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)大精神力量。理想必須通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想，如果不付諸行動(dòng)，就沒(méi)有實(shí)際意義。在通向理想的道路上，為實(shí)現(xiàn)既定的理想，要不怕吃大苦、耐大勞，不惜獻(xiàn)出自己的一切。踐行艱苦奮斗精神，是我們實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。我們要實(shí)現(xiàn)理想，首先需要立足于現(xiàn)實(shí)。在所處現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行某些改變從而達(dá)到自己的理想，盡管其中充滿了坎坷。理想只有付諸實(shí)踐才有實(shí)際意義。理想被確定 之后，實(shí)踐就是決定性的因素。只有通過(guò)追求理想的實(shí)際行動(dòng)，才能把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。從我做起，從現(xiàn)在做起，從平凡的工作做起。

作為輕院學(xué)子的我，在過(guò)去的一學(xué)期里努力歷練自己，并不斷走向成熟，可是與一名有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的合格大學(xué)生還有一定差距。但是我知道，追求是永無(wú)止境的，正如我們的國(guó)家、我們的社會(huì)，在不斷地進(jìn)步一樣。我們只有肩負(fù)著國(guó)家和社會(huì)的希望，不斷奮發(fā)努力，為了遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)而奮斗，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，開(kāi)創(chuàng)出更加輝煌的明天。

第二篇：青春與理想思修小論文

青春與理想

理想，可以說(shuō)是一個(gè)遙遠(yuǎn)而又近在咫尺的概念。說(shuō)它遙遠(yuǎn)，是因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)人眼中，理想是個(gè)嚴(yán)肅，官方的名詞。一般我們只會(huì)在作文或發(fā)言這種場(chǎng)合用到它，平時(shí)多半是不會(huì)想起它的。說(shuō)它近在咫尺，是它用確實(shí)與我們那么的密切相關(guān)，無(wú)論是誰(shuí)，總會(huì)想要些什,做什么總會(huì)有個(gè)目標(biāo)與動(dòng)力的，而這便屬于理想。一個(gè)沒(méi)有理想的人，那便與活死人是無(wú)異的。不過(guò)我個(gè)人認(rèn)為好像事實(shí)上是沒(méi)有哪個(gè)人是真正沒(méi)有理想的，有的只是不知道那就是理想罷了。

理想對(duì)于一個(gè)人而言的是十分重要的。并且我相信大多數(shù)人都會(huì)贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。但在這里我并不想再論述這一點(diǎn)，從小到大，我們接受的教育已經(jīng)讓我們清楚了理想的重要性，便無(wú)需我再多說(shuō)什么了。大家都清楚的事再多做講說(shuō)，那就是毫無(wú)意義的事了。我們正值青春年少，一個(gè)個(gè)都是那么的意氣風(fēng)發(fā)。如果我問(wèn)你有沒(méi)有理想，你會(huì)毫不猶豫的回答有，還能細(xì)致的向我描述你的種種憧憬。可是，我再問(wèn)你，你有真正的時(shí)刻銘記你的理想嗎，你會(huì)猶豫，或許你只是偶爾才會(huì)想起你的理想。此刻，你是不是應(yīng)該反思一下了。這你沒(méi)有做到的第二點(diǎn)，很可能會(huì)讓你不永遠(yuǎn)也不能實(shí)現(xiàn)你的理想。當(dāng)然這只是一點(diǎn)，其實(shí)對(duì)于理想，我們還忽略的很多重要點(diǎn)。下面，我就說(shuō)說(shuō)一些關(guān)于理想的除重要性以外的另一些觀點(diǎn)。

首先我想強(qiáng)調(diào)的是你是否區(qū)分了理想與夢(mèng)想這兩個(gè)概念。通常會(huì)有很多人將它們混淆在一起。所謂理想，它的官方解釋是：“對(duì)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中根據(jù)科學(xué)和邏輯推測(cè)出來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的結(jié)果的憧憬”。這里，你便能注意到它的修飾成分是“在現(xiàn)實(shí)中根據(jù)科學(xué)和邏輯”，是可實(shí)現(xiàn)的。而夢(mèng)想是不切實(shí)際或違背科學(xué)和邏輯的，不具備可操作性，也難于實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)它們最大的區(qū)別是理想是具有可操作性，可實(shí)現(xiàn)性的。所以回想當(dāng)初你定下理想的時(shí)候，有沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，如果你忽略了，那么很有可能你的理想其實(shí)是夢(mèng)想。既然是夢(mèng)想，不確切實(shí)際，無(wú)可行性，那么你有如何期望你能有朝一日實(shí)現(xiàn)理想呢。因此，當(dāng)你在構(gòu)思理想的時(shí)候，一定經(jīng)過(guò)慎重的考慮，需要仔細(xì)思考現(xiàn)實(shí)的可行性，然后做出合理的計(jì)劃。這是實(shí)現(xiàn)理想的基本也是重要條件。

其次我想說(shuō)就是開(kāi)始提到過(guò)的理想的銘記問(wèn)題。當(dāng)你有了一個(gè)理想后，是需要時(shí)刻記著它，以便時(shí)刻提醒自己的，而不是只是在某些需要說(shuō)出自己理想的或遭遇挫折時(shí)侯才想到它。只有這樣理想才能最大發(fā)揮它的功效。眾所周知，理想是需要努力才能實(shí)現(xiàn)的，但我們都是普通人，試問(wèn)又有誰(shuí)能做到始終堅(jiān)守自己保持努力的狀態(tài)，一點(diǎn)都不會(huì)經(jīng)受誘惑。就我自己而言，也總是這樣，比如每次應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的時(shí)候，經(jīng)常忍不住放縱自己去玩，一次又一次，到了考試的時(shí)候又來(lái)追悔并譴責(zé)自己，可是又有什么用呢。之所以那樣輕易的放棄該做的事，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們忘記了自己的理想不是嗎。所以時(shí)刻想想自己的理想，每當(dāng)你想放棄的時(shí)候，想去玩的時(shí)候，不想努力的時(shí)候，想想自己的理想吧，那樣，你就會(huì)有動(dòng)力堅(jiān)持下去了。當(dāng)然如何是自己能夠想起自己的理想，那就要看你自己找適用的方法了。比如你可以隨身帶個(gè)寫著理想的紙條等。例如古代越王勾踐臥薪嘗膽就是為讓自己時(shí)刻銘記著理想從而忍受了百般侮辱，最后終于實(shí)行了復(fù)國(guó)的理想。

這就是一個(gè)很好的例子。

最后關(guān)于理想我還想說(shuō)是一點(diǎn)是要“專一”。這里的“專一”指的是不要隨便的改變你的理想，除非它實(shí)現(xiàn)了或在努力了很久后經(jīng)分析實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)。有的人會(huì)經(jīng)常頻繁改變自己的理想，這段時(shí)間想以后變成這樣，過(guò)段時(shí)間又想那樣了，尤其當(dāng)前一種理想短時(shí)間難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，改變理想的情況最易發(fā)生。我要說(shuō)明的是這種多變是十分不好的。任何理想的實(shí)現(xiàn)都是十分不易的，它需要大量的努力與時(shí)間花費(fèi)。經(jīng)常改變理想的結(jié)果往往是你一個(gè)理想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這個(gè)道理和生活中男孩子追女孩子的道理是一樣的。說(shuō)了這么多理想，或許你會(huì)奇怪這和青春有什么關(guān)系，不是和題目不符嗎？其實(shí)不然，理想與青春本就是一起不可分割的 青春，你也許覺(jué)得是個(gè)很虛很龐大難以理解的概念。其實(shí)很好理解，什么是青春，青春其實(shí)就是校園里學(xué)生們來(lái)往的身影；是公園里情侶相依的一幕；是馬路上伙伴們肆無(wú)忌憚的嬉鬧青春 很漫長(zhǎng)；更是考場(chǎng)外哭泣場(chǎng)景；是招聘現(xiàn)場(chǎng)緊張的面容??我給青春的定義就是：青春其實(shí)就是少年時(shí)期我們經(jīng)歷的一切。正如陳獨(dú)秀說(shuō)過(guò)的“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也”，青春是一生中最美好的時(shí)期。青春是由眾多部分組成的，其中一個(gè)重要組成部分便是理想。一個(gè)人的理想，一般總是在青春時(shí)產(chǎn)生，在青春時(shí)為之奮斗，或許可能在青春中實(shí)現(xiàn)。另一方面，理想使得青春更豐富，追逐理想過(guò)程給青春留下美好而有意義的記憶。可以說(shuō)沒(méi)有理想的青春是不完整的。青春與理想是密不可分的，青春是理想重要的承載體，理想又是青春的重要組成部分。然而青春是短暫的，碌碌無(wú)為便一眨眼就過(guò)去了。把握青春，追逐理想，過(guò)一個(gè)無(wú)悔的青春。

第三篇：思修論文

關(guān)于XX學(xué)院

在校大學(xué)生校園道德調(diào)查報(bào)告

姓名：

班級(jí)：

學(xué)號(hào)：

學(xué)院：文理基礎(chǔ)學(xué)院 上課時(shí)間：周四第五節(jié)

如何加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

劉

(青島濱海學(xué)院，山東省青島市 255666)摘要:隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越不滿足于物質(zhì)的富足從而追求精神層次的提升。社會(huì)上流行的“土豪”一詞不正是對(duì)那些有錢卻沒(méi)品味沒(méi)思想追求的一類人的戲稱嗎？富有固然重要，但是精神的貧瘠又要靠什么來(lái)拯救呢？思想是萬(wàn)物之靈，高尚的思想才能成就高尚的人格，高尚的人格自然會(huì)成就高尚的品德。在中華民族五千多年的歷史浪濤下，留下的可是蠅營(yíng)狗茍、作奸犯科之屬，不，絕不是。到如今還熠熠生輝、永垂不朽的是給人類以精神啟迪和熏陶的古代先賢們。他們用身體力行向我們證明了品德的力量可以戰(zhàn)勝時(shí)間的針腳，歲月的敲打，記憶的沖刷。我們這些無(wú)為后輩們還有什么理由不去提升自身的品德學(xué)習(xí)和修養(yǎng)？不為自己的民族武裝到“牙齒”呢？

關(guān)鍵詞：個(gè)人道德修養(yǎng)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；道德的意義

一、什么是個(gè)人道德修養(yǎng)

品德的百科解說(shuō)謂品質(zhì)道德，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的思想行為傾向[4]。道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：對(duì)身邊的人充滿善意，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺(jué)的內(nèi)心觀念來(lái)維持。道德一詞由來(lái)已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)?！暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則；“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開(kāi)始，千百年來(lái)．人們就一直重視道德問(wèn)題。而品德是多方面的，包括：“愛(ài)心”、“尊敬”、“言談舉止”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”等泛概念。

二、如何加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)

葉圣陶 《給少年兒童寫東西》：“一定要使少年兒童喜歡看，看了能懂，能得到好處，無(wú)論在品德方面，知識(shí)方面，還是娛樂(lè)方面[1]。”我們可以從這句話里看出，品德教育要從小抓起，從簡(jiǎn)單入手，以其通俗易懂的方式傳承下去。那么問(wèn)題就來(lái)了，什么是好的品德？一個(gè)人應(yīng)該怎樣提高自身的品德修養(yǎng)呢？下面我將從自己的經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行闡釋。

天空以寬廣為美，大海以遼遠(yuǎn)為壯，品德以高尚為貴。古有孔子杏林授道三千，今有感動(dòng)中國(guó)弘揚(yáng)中華美德。凡建功立業(yè)者，無(wú)不以立品德為始基。從來(lái)有學(xué)問(wèn)而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者，無(wú)不先從品行上立定腳跟。高尚品德,是一個(gè)人偉大人格的體現(xiàn).它不僅表現(xiàn)在外在的素質(zhì),更表現(xiàn)在內(nèi)在的修養(yǎng),也就是一個(gè)人的內(nèi)心,全部的精神體現(xiàn)。好品德就是高尚的、受人推崇的、為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與民族復(fù)興而流傳千古的好品質(zhì)好德行。狹義地講可以和胡錦濤主席推行的“八榮八恥”聯(lián)系起來(lái)比較。簡(jiǎn)單說(shuō)公民道德基本規(guī)范：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀——“八榮八恥”以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥[3]

我們不僅作為中國(guó)公民并且作為當(dāng)代大學(xué)生，要如何提高品德修養(yǎng)呢？我認(rèn)為品德不是獨(dú)立存在的單一面，而是要同我們自己國(guó)家的現(xiàn)狀與法律聯(lián)系起來(lái)的復(fù)雜綜合體。過(guò)去適用的如今可能已經(jīng)過(guò)時(shí)了?，F(xiàn)在實(shí)行的，未來(lái)也不一定會(huì)用到。就如同《慈善法》的頒布。當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開(kāi)創(chuàng)者，是國(guó)家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和法律的聯(lián)系。雖然現(xiàn)在許多社會(huì)不良風(fēng)氣沖擊校園，使得大學(xué)生道德之風(fēng)逐漸下降，但是加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想品德修養(yǎng)教育，通過(guò)對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)和老師的言傳身教，我們應(yīng)該有所收獲，大學(xué)生應(yīng)該明確了自己前進(jìn)的方向，陶冶了思想道德情操，堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，增強(qiáng)了法律意識(shí)，為未來(lái)的成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)。用思想道德修養(yǎng)與法律課上學(xué)到觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題，形成正確的思想理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)是法制社會(huì)，法律面前人人平等的原則，人人都應(yīng)守法。這是學(xué)好這門課的基礎(chǔ)，對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有重要的意義。第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較于鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要提高品德修養(yǎng)，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這種觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面對(duì)著多重價(jià)值體系選擇的當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩方面內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。是比較于鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀點(diǎn)，并在分析與比較中，選擇和確立唯有中國(guó)特色社會(huì)而奮斗的的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。要學(xué)會(huì)分辨社會(huì)中的善惡，會(huì)站在法律的角度看問(wèn)題，并會(huì)運(yùn)用法律的手段處理問(wèn)題，做到知法，守法，用法。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程，是一門結(jié)合多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，把法律與品德結(jié)合起來(lái)的一門課程。我覺(jué)得當(dāng)今大學(xué)生很需要學(xué)這一門課程。它重在培養(yǎng)我們成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。我們要為了這一目標(biāo)而努力，我覺(jué)得養(yǎng)成優(yōu)良思想品德培養(yǎng)法律思維對(duì)每一個(gè)人一生都至關(guān)重要，所以我們要虛心學(xué)習(xí),善于思考，辨別善惡，認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，了解法律方法。在日常生活中逐漸養(yǎng)成從道德法律的角度思考、分析、解決問(wèn)題。我要從小事做起，從自己做起，注重個(gè)人的思想修養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和道德觀、法制觀。還有這些是不能紙上談兵的，我們要與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，自我反省和自我升華，比如思想道德的培養(yǎng)，我們應(yīng)該了解生活中什么應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。知道要以什么為榮，什么為恥，比如平常的去做義工、當(dāng)青年志愿者、去獻(xiàn)血等，參加愛(ài)心活動(dòng)，有利于培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)，從中你也會(huì)學(xué)到很多東西，還有法律。我們最起碼要懂得什么是違法的，要了解法律，在法律實(shí)踐中訓(xùn)練、培養(yǎng)和應(yīng)用法律，在法律實(shí)踐中運(yùn)用法律知識(shí)和方法思考、分析、解決法律問(wèn)題。這些我們都要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，使自己不斷地完善，才能我們成為一名品行兼優(yōu)的人。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)公民只有自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提升自己的精神境界，逐漸克服不良習(xí)慣，努力把自己鍛造成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人[2]”才能肩負(fù)起歷史賦予的重任。才能肩負(fù)起“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代召喚，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。讓我們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興一起努力吧！不要辜負(fù)了時(shí)代的期望！參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.給少年兒童寫東西[M].東方少年,1982（5）.[2]胡云鵬.思想道德與法律基礎(chǔ)[M].2015(1).[3]《胡錦濤文選》第二卷主要篇目介紹[N].中國(guó)青年報(bào),2016-09-23（01）[4]季羨林.外國(guó)文學(xué)和語(yǔ)言文字學(xué)科[M/OL].(1978-11-18)[2016-12-18] http://baike.baidu.com/.

第四篇：思修論文

淺談大學(xué)生應(yīng)如何樹(shù)立正確觀念

摘要：當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的下一代接班人，他們的人生觀，價(jià)值觀和道德觀不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有重大的影響，對(duì)將來(lái)中國(guó)的發(fā)展方向也存在一定的決定作用。革命先驅(qū)陳獨(dú)秀先生就提出人生觀不是偶然的，是一定社會(huì)存在的產(chǎn)物，只有馬克思主義的歷史唯物論才能科學(xué)地解決人生觀問(wèn)題。而馬克思高度重視人在歷史進(jìn)程中的作用。一個(gè)樹(shù)立了正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀的大學(xué)生懂得更好對(duì)待自己的人生，正確的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)這個(gè)社會(huì)擔(dān)負(fù)起責(zé)任。所以，祖國(guó)需要有樹(shù)立了正確人生觀，價(jià)值觀和道德觀的大學(xué)生。而對(duì)于大學(xué)生本身，則需要用正確的方法形成自己的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，注意避免形成錯(cuò)誤的思想觀念。

關(guān)鍵詞：人生觀，價(jià)值觀，道德觀

在認(rèn)真閱讀了本學(xué)期思修教材《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》并了解當(dāng)今社會(huì)狀況后，我對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確人生觀，價(jià)值觀和道德觀的行為意義和樹(shù)立方法有了一定的認(rèn)識(shí)。社會(huì)是由個(gè)人組成的，人生觀，價(jià)值觀和道德觀關(guān)乎到個(gè)人的成長(zhǎng)，所以不得不注重培養(yǎng)。

1.什么是人生觀，價(jià)值觀和道德觀

要樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，首先要清楚它們的定義。1.1 人生觀的定義

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待人生的態(tài)度。通俗說(shuō)來(lái)，就是怎么回答人為什么活著，為誰(shuí)而活著，人生的目的是什么等一系列問(wèn)題。其具體表現(xiàn)為生死觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀等。在人類歷史上以下人生觀：①享樂(lè)主義的人生觀；②拜金主義的人生觀；③禁欲主義人生觀；④樂(lè)觀主義的人生觀；⑤個(gè)人主義的人生觀；⑥共產(chǎn)主義的人生觀等。價(jià)值觀的定義

價(jià)值觀是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，是人們關(guān)于什么是價(jià)值，怎么評(píng)價(jià)價(jià)值，如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀因人而異，它是相當(dāng)穩(wěn)定的，但在特定的環(huán)境下又是可以改變的。價(jià)值觀包括理性價(jià)值觀、美的價(jià)值觀、政治性價(jià)值觀、社會(huì)性價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀和宗教性價(jià)值觀。在日常生活中，價(jià)值是人們經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題，如做事說(shuō)話要考慮“值不值得”“有沒(méi)有益處”“美不美”，其中“值”“益”“美”就是一種價(jià)值判斷。當(dāng)人們從事一系列活動(dòng)時(shí)，腦中就包含著關(guān)于這些活動(dòng)的公用乃及善惡，美丑的某種價(jià)值判斷。道德觀的定義

道德，是以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的人們?cè)诠餐钪械男袨闇?zhǔn)則和規(guī)范，道德觀就是你對(duì)這種意識(shí)形態(tài)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它是社會(huì)群體的共識(shí)歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)，而道德觀在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)是穩(wěn)定的，“主流道德觀”是社會(huì)秩序的一個(gè)基礎(chǔ)。道德只是存在于你的心里，每個(gè)人的道德觀又是不同的。道德觀有很多種，消費(fèi)道德觀，倫理道德觀等

2．錯(cuò)誤的觀念和社會(huì)不良現(xiàn)象

社會(huì)上一些不良現(xiàn)象的根源就在于錯(cuò)誤的思想觀念。2.1 錯(cuò)誤的人生觀

拜金主義人生觀就是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。它是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。前段時(shí)間，國(guó)美電器的老幫黃光裕涉嫌操控股票而被調(diào)查，這種操控股市的不當(dāng)行為就是錯(cuò)誤的拜金主義人生觀的體現(xiàn)。還有那些因?yàn)樨澪鄹瘮《埋R的高官也是拜金主義人生觀的犧牲品。

個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的是手段。現(xiàn)在的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，由于家人的溺愛(ài)，很容易就培養(yǎng)個(gè)人主義人生觀，導(dǎo)致做出損人利己的事情。比如山西小煤礦的礦主們，他們只顧自身利益，而不顧礦工安全。還有“人不為己，天誅地滅！”的錯(cuò)誤觀念也是個(gè)人人生觀的滋生物。

享樂(lè)主義人生觀是一種把享樂(lè)作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)中，有些大學(xué)生因缺乏對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，在大學(xué)時(shí)期瞎混日子，天天吃餐館，泡網(wǎng)吧，在享受中消沉，不珍惜人生，不懂的實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。2.2錯(cuò)誤的價(jià)值觀

由于選取的目標(biāo)錯(cuò)誤也直接導(dǎo)致一系列的社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生。中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)三十年了，各地政府為完成上級(jí)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，就大量引進(jìn)企業(yè)辦廠，他們認(rèn)為引進(jìn)就是好的，有時(shí)就引進(jìn)了污染企業(yè)，這些企業(yè)不僅污染環(huán)境還不利于一個(gè)地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。像太湖的藍(lán)藻危機(jī)歸咎到底就是一些不良的企業(yè)隨意的排放污染物所引起的，這次危機(jī)導(dǎo)致無(wú)錫市斷水?dāng)?shù)天，極大程度上影響了市民的生活，而且不利于社會(huì)的安定和諧。而今有部分大學(xué)生迷戀于韓劇韓星，被社會(huì)稱為“哈韓”一族，他們認(rèn)為只要是韓國(guó)的，都是好的，只要是韓星做的事，都是對(duì)的。曾經(jīng)有一位中國(guó)女青年和韓星發(fā)生爭(zhēng)吵，在事情真相還未公布的情況下，一個(gè)中國(guó)哈韓人登入韓國(guó)網(wǎng)站，聲稱要代表全體中國(guó)人向受傷害的韓星道歉，但最后證實(shí)是那位韓星犯了道德上的錯(cuò)誤。這位哈韓人分不清自己做的事是否值得，是否有益處，分不清美與丑，缺乏正確的價(jià)值觀，做出了錯(cuò)誤的價(jià)值判斷。2.3錯(cuò)誤的道德觀

社會(huì)上的不道德行為比比皆是，不僅是因?yàn)槲覈?guó)法律的不完善，還有一個(gè)重要原因就是大眾中一些人有著錯(cuò)誤的道德觀。央視”《道德觀察》節(jié)目就揭露了社會(huì)上一些不道德的現(xiàn)象，如《孽債》中兒子當(dāng)著社會(huì)、電視、記者的面前打自己的母親，他可知道道德廉恥的意義？還有的不道德行為就發(fā)生在我們的大學(xué)校園里，如占座，亂扔垃圾，上課接電話，吃剩的早餐留在課桌里，情侶在公共場(chǎng)所太過(guò)親熱，這些行為嚴(yán)重破換了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)氛圍，影響校園形象，給別的同學(xué)帶來(lái)很多不便。大學(xué)生群體占了中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)的極大部分，隨著人數(shù)的增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題日趨嚴(yán)重，伴隨著出現(xiàn)了黑客這些特殊群體，他們做出攻擊網(wǎng)站，侵入私人電腦的行為，而這些行為是極不道德的。

3.樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀 大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)思想道德知識(shí)的過(guò)程中注意觀察生活，切身體會(huì)錯(cuò)誤觀念對(duì)自身，他人和社會(huì)，甚至是對(duì)祖國(guó)的未來(lái)有著的不良影響，從而自覺(jué)的，發(fā)自內(nèi)心的努力樹(shù)立正確的觀念。大方面上要做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真進(jìn)行思想改造，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。小方面上各種正確的觀念有著各自的要求：

3.1樹(shù)立正確的人生觀

大學(xué)生要樹(shù)立正確的人生觀，首先要明確錯(cuò)誤的人生觀有哪些，如以上所提的拜金主義人生觀，個(gè)人主義人生觀和個(gè)人主義人生觀，在學(xué)習(xí)生活和與人交往中，注意避免做出錯(cuò)誤的行為。緊接著要有一個(gè)高尚的人生目的，認(rèn)清人不是為了自己而活，也不是單純的為他人而活著，更不是為權(quán)錢和享樂(lè)而活，人活著對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家，對(duì)歷史都要有一定的推進(jìn)作用。有了正確的人生目的就有了正確的人生道路，人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人生態(tài)度。其中人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映。在大學(xué)時(shí)段應(yīng)端正人生態(tài)度，做到認(rèn)真，務(wù)實(shí)，樂(lè)觀，進(jìn)取。特別遇到有錯(cuò)誤人生觀的同學(xué)，要主動(dòng)與之交談，引導(dǎo)他步入正確的人生道路，在幫助他人樹(shù)立正確的人生觀的過(guò)程中，對(duì)自己的人生觀也有穩(wěn)固作用。3.2樹(shù)立正確的價(jià)值觀

其實(shí)在以往的學(xué)習(xí)中就不乏正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，如毛主席在《為人民服務(wù)》中就寫到：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。作為大學(xué)生，不需要過(guò)早關(guān)注生死問(wèn)題，但要注意自身行為對(duì)社會(huì)是否有益，是否值得做。像那些哈韓人的過(guò)激行為是不值得的，是不可取的。要做出有意義的值得做的事情，就要對(duì)價(jià)值有充分的了解。我們應(yīng)先廣泛涉獵書籍，再將理論知識(shí)賦予實(shí)踐當(dāng)中。在生活中也要關(guān)注那些美的有益的事，可以效仿，也可以在其基礎(chǔ)上有所改變和進(jìn)步。

大學(xué)生特別要在人生價(jià)值的問(wèn)題上應(yīng)慎重考慮，是由于人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。樹(shù)立正確的人生價(jià)值要做到四個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。3.3樹(shù)立正確的道德觀

在人生觀，價(jià)值觀和道德觀中，道德觀是受周圍影響最大的觀念，也是最容易正確樹(shù)立的觀念。古今中外都很重視對(duì)美好道德的培養(yǎng)。松梅爾先生在《21世紀(jì)道德觀》一書中提出：只有用優(yōu)越而深?yuàn)W的方式使意志力溫和，才能自由自愿地選擇放棄表面的或微不足道的利益來(lái)選擇極善：穩(wěn)固而平靜的內(nèi)心世界里不被打擾的幸福。相對(duì)而言中國(guó)的道德教育已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，孔子就提出了仁愛(ài)和孝悌的觀念，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步道德問(wèn)題也越顯嚴(yán)重，特別在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放的洪流下，出現(xiàn)了道德缺失的現(xiàn)象。大學(xué)生要樹(shù)立正確的道德觀，既要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德。我們一方面要勇于與社會(huì)上那些不道德的行為做斗爭(zhēng)，另一方面也要嚴(yán)格要求自己，做個(gè)有道德的學(xué)生。具體方法有：①多看古籍和有關(guān)道德的書籍，用道德知識(shí)武裝自己，學(xué)會(huì)仁愛(ài)謙讓，言行一致，誠(chéng)實(shí)守信；②可以觀看《道德觀察》節(jié)目，一方面對(duì)可歌可泣的高尚行為進(jìn)行謳歌，在感動(dòng)中激發(fā)自我心中向善的力量；另一方面對(duì)種種不道德的行為進(jìn)行揭露和鞭撻，在震撼中用思考完成心靈的凈化；③在校園發(fā)現(xiàn)不道德行為要上去制止，在校外也可以利用自己所學(xué)知識(shí)開(kāi)展有關(guān)道德觀的宣傳活動(dòng)??

總結(jié)：我國(guó)已經(jīng)提出建設(shè)和諧社會(huì)，我們每一位大學(xué)生都要爭(zhēng)當(dāng)和諧者，而樹(shù)立正確觀念是基礎(chǔ)。我們大學(xué)生應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)自身責(zé)任的重大。為了自身的發(fā)展，為了社會(huì)的和諧與進(jìn)步，也為了祖國(guó)的強(qiáng)大，我們應(yīng)無(wú)條件的對(duì)自我進(jìn)行思想改造，用切實(shí)有效的方法樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)有意義的人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)： 思修教材

陳獨(dú)秀寫了《科學(xué)與人生觀序》 《21世紀(jì)道德觀》松梅爾先生

第五篇：思修論文

學(xué)習(xí)《思想思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的心得體會(huì)

政史與法律系11級(jí)學(xué)前教育2班 李秀 學(xué)號(hào):1102646167

嶄新的大學(xué)生活讓我們這些還有點(diǎn)朦朧的新生感到新鮮卻又不知所措，在學(xué)習(xí)、生活、以及人與人之間的交往中有太多的問(wèn)題，需要我們?nèi)ッ鎸?duì)去思考去解決，去適應(yīng)轉(zhuǎn)變,健康成長(zhǎng)；樹(shù)立理想,把握人生；提高修養(yǎng),完善人格。人的思想總是隨著自己的生活閱歷、人生的經(jīng)歷而豐富的。

一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛(ài)，以一種平和的心態(tài)處事，通過(guò)一些有益的活動(dòng)，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。我結(jié)合對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)的感受，所見(jiàn)所聞所思，談一些自己的體會(huì)和追求。

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的第一章，就為我們?cè)敿?xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對(duì)自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識(shí)，在一些突入其來(lái)的問(wèn)題，有了應(yīng)對(duì)思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對(duì)大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對(duì)新生的我們，面臨的問(wèn)題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺(jué)多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化

要求我們學(xué)會(huì)接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長(zhǎng)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。

人生的意義在于不斷地提升 ——適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)。我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)方面。生活對(duì)每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。

人生的品質(zhì)在于不斷地凈化 ——樹(shù)立理想、把握人生。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課里，對(duì)樹(shù)立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹(shù)立好崇高的理想、科學(xué)的信念；樹(shù)立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹(shù)立好為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹(shù)立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。

1、堅(jiān)定理想信念，永葆思想上的純潔和先進(jìn)。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開(kāi)關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動(dòng)力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。

2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永保理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來(lái)自

于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開(kāi)展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。結(jié)合個(gè)人的實(shí)際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識(shí)。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué)；不僅要學(xué)得進(jìn)，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。

3、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機(jī)和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負(fù)著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，謀劃新思路，采取新舉措，開(kāi)創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進(jìn)一步發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地?cái)z取知識(shí)，把學(xué)習(xí)這“第一要?jiǎng)?wù)”體現(xiàn)在業(yè)績(jī)中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。

總之，《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀(jì)的大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。