第一篇：柏拉圖 詩人的罪狀

論《柏拉圖文藝對話集》詩（人）的罪狀

筆者手中的《柏拉圖文藝對話集》一書是由柏拉圖編著、朱光潛翻譯、人民文學(xué)出版社出版印刷的2008年版書，原版于上世紀五十年代，進入新世紀后對其進行調(diào)整和充實，對文中個別有誤的字句加以修改，盡量還原其歷史面貌，并將選收作品的下限移至二十世紀末。[1]另有王太慶翻譯的《柏拉圖對話集》，主要包括兩個部分：前部分是他翻譯的正文，計有對話十二篇，其中兩篇未譯完，一篇是節(jié)譯。另有附錄兩篇，一篇是翻譯古希臘文獻記載的有關(guān)傳記，另一篇是翻譯亞里士多德對柏拉圖哲學(xué)的批評；后一部分是作者對柏拉圖研究的[2]論著。

《柏拉圖文藝對話集》以對話體形式展開了對以美學(xué)、倫理教育以及詩歌靈感的來源、詩人的罪狀為主的幾個問題的探討，以8個獨立的篇章構(gòu)成了一個整體，各個獨立篇章都分別或共同體現(xiàn)了柏拉圖的文藝思想?！兑涟财酚懻摰闹黝}是詩歌的創(chuàng)作靈感來源于神，神將靈感賜予詩人，詩人在迷狂的狀態(tài)下創(chuàng)作出詩歌?！独硐雵罚ň矶辆砣┯懻摰闹黝}是理想國的制度和理想公民的性格，規(guī)定城邦的保衛(wèi)者們的教育課程，主張音樂和文學(xué)是教育的起點，要求文學(xué)含有健康的道德教訓(xùn)，對青年人有益，并以單純敘述的文學(xué)形式來抒寫；音樂可以分為歌詞（文學(xué)）、樂調(diào)、節(jié)奏三部分，樂調(diào)和節(jié)奏應(yīng)遷就歌詞，表現(xiàn)出勇敢、節(jié)制、清醒的一面?！独硐雵罚ň硎┨岢隽藢υ娙说目卦V，對他們下逐客令，并從詩的摹仿本質(zhì)和政治道德的實際功用兩個主要方面來挖掘詩（人）的罪證?！鹅车氯羝芬匀獝矍楣适聻橛懻撝行模U述了柏拉圖對修辭學(xué)的看法。《大希庇阿斯篇》談?wù)摰氖敲赖膯栴}，以蘇格拉底和希庇阿斯關(guān)于美的辯論，引出美真正的定義，推翻一些錯誤的關(guān)于美的看法?！稌嬈诽接懙氖顷P(guān)于愛美與哲學(xué)修養(yǎng)的啟示?！鹅忱妓蛊酚懻摰闹黝}是美感。

柏拉圖認為詩（人）的罪狀主要有兩點，其一是詩歌的本質(zhì)是摹仿，這里的摹仿不是我們現(xiàn)在意義上與“創(chuàng)新”相對立、對于前人的摹仿，而是對“理式”這一本質(zhì)的摹仿，是“理式”的影子；其二是對詩歌的社會功用的不滿，認為詩歌敗壞德行，不利于城邦的統(tǒng)治。

形式與內(nèi)容：

柏拉圖在詩的形式與內(nèi)容和社會功用方面來論證詩（人）的罪狀，從而對詩人下逐客令。在形式上柏拉圖主張音樂和節(jié)奏配合語言組成詩歌，并使用直抒胸臆的表述方式；在內(nèi)容上柏拉圖主張詩歌的題材應(yīng)該是贊頌神和英雄。在理想國篇（卷十），柏拉圖通過形象生動的比喻，借助工匠和畫家作為跳板，在詩歌的內(nèi)容和形式上深入分析，詳細地舉證了詩人的罪狀。在柏拉圖看來，事物存在有三種，即理式世界、現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界，理式世界是由神創(chuàng)造的最本質(zhì)的東西，是宇宙中普遍永恒的原理大法。以“床”為喻，最本質(zhì)的床是床的理式，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，木匠依據(jù)這個床的理式從而制作出個別的床，畫家則摹仿理式中的床和工匠制作的個別的床。于此，只有神創(chuàng)造的床的理式才是真實的，木匠制造的作品也不全然是真實的，木匠是個床的“制造者”，而畫家，既不是床的“創(chuàng)造者”，也不是床的“制造者”，是神和木匠的“摹仿者”，摹仿床的外形，與自然隔著三層。詩人就好比畫家，從荷馬起，一切詩人都只是摹仿者，無論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影像，并不會抓住真理。[2] 摹仿詩人對他們摹仿的題材的美丑既沒有知識，也沒有正確的見解，以普通無知群眾所以為的美為摹仿對象，借助文字并伴以美妙的韻律、節(jié)奏和樂調(diào)來欺哄、迷惑無知的聽眾。

社會功用：

柏拉圖認為摹仿詩人在作品中沒有描繪出諸神和英雄的真正本性，把偉大的神描寫得丑陋不堪，或者將神當(dāng)作一個普通人來寫，渾身都是各種壞毛病，給城邦青年樹立錯誤的榜樣，帶壞城邦中的青年。在某些詩中還存在著許多普通人咒罵統(tǒng)治者的魯莽話，這一類對神和英雄不敬、誤導(dǎo)年青人、不利于統(tǒng)治安定的故事都不應(yīng)該被敘述，而是要發(fā)揚堅韌不屈的事跡，使之廣為見聞。然而，詩人為了討好觀眾，摹仿人性中非理性的，最容易激動情感和容易變動的性格，培養(yǎng)發(fā)育人性中最低劣的部分，摧殘理性的部分，饜足人們的感傷，使人們喪失理性，變得軟弱，缺乏堅毅，放縱情欲之類本不應(yīng)該得到滋養(yǎng)的感情，破壞正義理性情感的鍛造，這樣的詩既不利于培養(yǎng)正義的統(tǒng)治者，也不利于建立有序的等級秩序，更加不利于哲學(xué)家在傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立配套的形而上學(xué)，因為哲學(xué)顯然不能同時承認神是至善至美的[4]和無惡不作的。

亞里士多德激烈地批判柏拉圖的文藝思想，某種程度上，《詩學(xué)》是亞氏為了回應(yīng)柏拉圖對詩(人)的批判而作的辯護，他逐一為柏拉圖的錯誤觀點加以指正和修改。其一，在文藝的實際功用上，和柏拉圖一樣，亞里士多德把情感歸為人性的一部分，但是，他不同意柏拉圖主張的對某些情感——像感傷和哀憐——采取絕對壓制的辦法，從而得出驅(qū)逐詩人的結(jié)論。[5] 而是通過悲劇等手段使感情宣泄出去以達到生理平衡，這是人的情感的內(nèi)在需求，肯定了人情難免的生理特征。其二，亞氏強調(diào)哲學(xué)與文學(xué)應(yīng)該處于同一個地位，“認為詩與哲學(xué)一樣是一種知識與理解的東西，揭示了事物的本質(zhì)與規(guī)律”，肯定了藝術(shù)的虛構(gòu)性，這一思想是一個極大的進步。其三，在性質(zhì)上，亞氏認為詩歌的性質(zhì)是理性的，摹仿是出于人的天性，一般的說，詩的起源好像有兩個原因，都本于人的天性。人從孩提的時候就有模擬的本能，人所以異于禽獸，就因為善于摹仿,他們最初的知識就是從模擬得來的。人對于摹仿的作品也總是出于天性的感到愉快。[6]

并將詩作為一門專門的學(xué)科來看待，強調(diào)技藝對詩歌的指導(dǎo)作用與評價標(biāo)準(zhǔn)。

車爾尼雪夫斯基認為柏拉圖的文藝理論高于亞氏，原因在于“柏拉圖以這原理為武器揭

[7]穿了藝術(shù)的貧乏、脆弱、無用、渺小?！逼渲校斑@原理”指的是摹仿說，在他看來，“柏

[7]拉圖所以反對藝術(shù)，是因為藝術(shù)于人無益”，這種觀點受到他所處的時代環(huán)境影響的產(chǎn)物，具有極大的局限性。

總結(jié)：

柏拉圖出生于雅典一個門第顯赫的貴族家庭，他受到良好的教育，主張貴族政治，當(dāng)時的雅典正在處于由盛轉(zhuǎn)衰，戰(zhàn)亂頻仍的局面，統(tǒng)治階級內(nèi)部奴隸主民主派與貴族派爭奪政權(quán)的斗爭達到白熱化程度，且奴隸主民主派占據(jù)上風(fēng)，這對于維護貴族政治的柏拉圖而言不啻為一個沉重的打擊，因此，他把奴隸主貴族中的上層人物比作哲學(xué)家，使哲學(xué)家獲得政權(quán)成為國王。他將藝術(shù)當(dāng)作維護奴隸主貴族統(tǒng)治的工具，貶低藝術(shù)和藝術(shù)家的地位，抬高哲學(xué)家的地位，將詩人和其他摹仿藝術(shù)家置于第六等，將哲學(xué)家放在第一等，意在聲明藝術(shù)是培養(yǎng)保衛(wèi)者的工具，服務(wù)于政治，并以政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量藝術(shù)的好壞，不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的摹仿藝術(shù)要被驅(qū)逐出理想國。同時，蘇格拉底被賜死一事給他帶來了巨大的震撼，使他思考如何建立一個公正和諧的城邦，由于政局的不穩(wěn)定與人心的散亂，他想到了用理性的哲學(xué)來制約不和諧因素以實現(xiàn)他的政治藍圖。

柏拉圖高舉理性的旗幟，繼承前人”靈感神授”的思想，強調(diào)詩歌詩的產(chǎn)生及運作過程

[8]不受理性的軌導(dǎo)和制約，詩人的活動完全聽?wèi){于神力的驅(qū)使，沒有神的賜予，詩人就無法創(chuàng)作出美妙的詩章。這種否定詩人具有技藝的說法是錯誤的，詩人創(chuàng)作詩的技藝就如同醫(yī)生治病救人、工匠制作工藝品、漁夫出海打漁的技藝，都是專門性的，所不同的就在于這項技能的屬性是什么，它對人、對社會將會產(chǎn)生怎么樣的作用，我們不能因為詩人不具備某項專門的職業(yè)技能就一味地說詩人的創(chuàng)作來源于靈感，其實在某種方面可以說，詩人本身就有摹仿其他專業(yè)職業(yè)技能的能力，當(dāng)然這種摹仿的能力并不完全覆蓋方方面面，只能說是一部分，但是這一部分的摹仿在柏拉圖看來就是神賜予詩人的靈感而否定詩人本身的能力，這是一道非此即彼的選擇題，要不就是某種職業(yè)的某種技能，要不就是神授的靈感，這種唯二的選擇是錯誤的，詩人還有第三種選擇，就是采用自身的技能來獲取自己創(chuàng)造需要的東西。

柏拉圖對詩人下逐客令的一個重大原因就是詩歌在道德約束和政治效用上具有反作用，他認為藝術(shù)是要為建立一個公正而有秩序的城邦服務(wù)，因此將詩歌的作用限制在政治和道德的層面上，而非現(xiàn)代詩人所理解的那樣：詩歌是為了表現(xiàn)人的情感和意識。柏拉圖認為美好的藝術(shù)應(yīng)該對塑造一個有道德的規(guī)范公民起積極作用，從而達到理想國的建立，而詩人卻把愉悅公眾作為唯一目的，傳播不正確的思想來誤導(dǎo)青年兒童，所以這是放逐詩人的依據(jù)。

柏拉圖批判詩人逢迎人性的弱點，引起感傷癖，喚醒青年的非理性，卻忽視了詩本身具有的感染力的雙向性，如柏拉圖所說的，詩既然要發(fā)揮自身的感染性，使城邦青年在耳濡目染中受到理性的熏陶，那么詩歌的另一面，它也是感情的宣泄口，柏拉圖卻把這種感情的宣泄當(dāng)做是敗壞道德的行為，會對城邦青年造出不好的影響，這種行為無異于要一只看門犬看門卻不允許它吠叫，因為會擾人睡眠，這種要求實在是強人所難。

柏拉圖反對詩的摹仿的本質(zhì)，把詩歌看作是對現(xiàn)實的摹仿，詩人是神（thoes）的跟屁蟲，他們的詩歌不具備形而上的意義，這種思想是對現(xiàn)實的超越，在藝術(shù)來源于生活并高于生活這一思想上具有初步意識，但過于理性化的遐想使他形成了在宗教意義上的對于神的信仰，將他引向宗教的范疇而偏離科學(xué)社會。同時，他的關(guān)于詩應(yīng)該描寫現(xiàn)實的觀念是正確的，但是由于他是站在維護貴族統(tǒng)治的角度來看待詩的問題，所以導(dǎo)致他忽視了詩的獨特性，歪曲了詩的本質(zhì)，形成了錯誤的文藝本質(zhì)論，但是在當(dāng)時的社會環(huán)境看來，柏拉圖的文藝思想是維護奴隸主貴族統(tǒng)治有力的辯論，盡管這種努力并不具備大的成效，卻為文學(xué)史上留下了至關(guān)重要的一筆，為后來的文藝理論發(fā)展形成了重要的范本，他的對話體形式也成為一種重要的寫作體裁，對后世影響至深。

盡管柏拉圖在《理想國》卷中義正言辭地要求詩人離開城邦，但他并不是一味地驅(qū)逐所有詩人，他自身就是一位詩人，如索隆說的，如果他沒有遇到蘇格拉底，或許他就會成為一位有造詣的詩人，他對詩人的批評是從他對詩歌的實際功用表示懷疑開始的，然后發(fā)展到對詩人的抗拒，到最后放寬了對詩歌和詩人的抵制，他對詩人的態(tài)度由早期堅定地驅(qū)逐詩人到后來的有所緩和經(jīng)歷了一段不短的時間，但是哪怕在他對詩人的態(tài)度最嚴厲的時候，他也從不完全對詩說“不”，他很重視藝術(shù)教育，認為音樂和好的詩是可以在潛移默化中美化青年人的心靈，陶冶他們的情操，他反對的只是與他的政治理想相抵觸的文藝思想。

參考文獻：

[1] 柏拉圖著 朱光潛譯,文藝對話集[M]人民文學(xué)出版社,1963 [2] 柏拉圖著 王太慶譯,文藝對話集[M]商務(wù)印書館,2004 [3] 柏拉圖著 朱光潛譯,文藝對話集[M]人民文學(xué)出版社,2008 [4] 陳中梅.柏拉圖對詩和詩人的批判[J],1994 [5] 陳太勝.西方文論研究專題[M]北京大學(xué)出版社,2008 [6] 亞里士多德著 羅念書譯.詩學(xué)[M]上海人民出版社，2006 [7] 車爾尼雪夫斯基.美學(xué)論文選[M]人民文學(xué)出版社，1958 [8] 陳中梅.柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究[M]商務(wù)印書館,1999

第二篇：簡論柏拉圖將詩人請出理想國

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，他著有《理想國》一書，從這一本書我們也可以看出來他是一位政治哲學(xué)家。柏拉圖的文藝理論核心是“理念論”，他認為現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，文藝是對現(xiàn)實的模仿，也就是“模仿的模仿”，因此文藝是不現(xiàn)實的。甚至認為文藝是有害的，會培養(yǎng)人性中低劣的東西。那么他為什么會這樣認為呢？我覺得有以下兩點：一方面是柏拉圖既是唯心主義的始祖，也是靈感說的提出者，靈感說就是一種神性的體現(xiàn)。柏拉圖認為，神是至高無上，至善至美的，它真實，純凈，永垂不朽。人間的那些苦難和不幸的因都與神無關(guān)，而是苦難不幸者自身的原因所致。另外，由于神是真實美好以它不會欺騙人類，奴隸主階級的統(tǒng)治也就成了一種神性的象征，它是接受神的意志我執(zhí)行管理同志任務(wù)的。所以，柏拉圖的理想國中時時處處不忘宣揚和維護神的重要性。而古希臘神話中中往往把神人性化，把人性中丑惡的部分賦予了神性中，就如《荷馬史詩》中的幾位戰(zhàn)神粗暴的性格和古希臘悲劇中的倫理關(guān)系，所以柏拉圖才會認為藝術(shù)是低劣的東西。

另一方面，剛剛也提到了，柏拉圖也是一位政治哲學(xué)家他最高的理想哲學(xué)家就是政治家，哲學(xué)家是最有智慧的，是理念世界的追隨者，他們才是最有能力掌管好這個國家，所以柏拉圖對文藝的批判不可避免的帶上的政治的功利色彩?；诎乩瓐D的這種角度，使他常常狹隘的去看待詩文，對詩文提出種種要求，就是的他的藝術(shù)理論帶上來濃厚的政治焦化氣息。例如大詩人荷馬，柏拉圖就對他百般苛責(zé)表現(xiàn)出強烈的不滿。只是因為在他的意識中希臘的英雄是應(yīng)該維護國家安全，正直，勇敢，臨危不懼的，而在荷馬的筆下卻抹殺了英雄的形象，如在特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄阿基琉斯被描寫成兇暴易怒，驕傲自大，殺人不眨眼的惡魔，在這里柏拉圖就是從維護統(tǒng)治者的角度去看待荷馬的，所以他就不認同藝術(shù)，他覺得必須禁止這類故事，免得教壞青少年。

所以從以上兩個方面就不難理解柏拉圖為什么厭惡詩人，要將詩人請出理想國了。

第三篇：岳飛的十四大莫須有罪狀

岳飛的十大“莫須有”罪狀

關(guān)于岳飛的冤獄，歷代論述者較多，一直存有很大爭議。撇開岳飛與秦檜、趙構(gòu)的政見差異不談，但說他們之間的私怨，岳飛的冤獄似乎也已經(jīng)注定。岳飛向來蔑視秦檜的執(zhí)政能力，招致秦檜的切齒痛恨。對于趙構(gòu)，岳飛與其的私人感情也不好。早在趙構(gòu)為康王時，岳飛曾經(jīng)托人私下會見趙構(gòu)。估計岳飛沒有給趙構(gòu)留下好的印象，甚至可能還留下了極其惡劣的印象。因為當(dāng)趙構(gòu)登極稱帝之后，身為秉義郎小官的岳飛越級向趙構(gòu)進言國家大事，被趙構(gòu)治罪，開除公職，趕回老家務(wù)農(nóng)。好在岳飛并不氣餒，仍然再次參軍，重新一名小兵干起。后來，岳飛的地位越來越高，有權(quán)左右國家大政了，又向趙構(gòu)進言早立太子。本來，太子是國家的根本，大臣隨便議論國本，是朝廷的大忌。況且，對于沒有生育能力的趙構(gòu)，岳飛的建議分明是在拿刀子割趙構(gòu)的心??！趙構(gòu)與岳飛的私人感情由此可見一斑。

當(dāng)然，作為一國之君，趙構(gòu)不可能僅僅因為私人感情就把一位股肱之臣打進冤獄。要知道，宋帝國向來有不殺大臣的祖訓(xùn)，岳飛被處死可是唯一的例外。

考察岳飛被處死的罪名是秦檜所言的“莫須有”?！澳氂小比?，幾百年來眾說紛紜，一般人認為是“或許有”。但是，我認為“莫須有”應(yīng)該解釋為“不須有”。在秦檜看來，岳飛的死罪十分明顯，還需要具體的罪狀嗎？！不需要，其犯死罪的罪狀十分明顯，路人皆知，所以要處死岳飛，就“莫須有”什么具體的罪狀。我查了一下《宋史》之《岳飛傳》，非常容易地發(fā)現(xiàn)了岳飛“莫須有”的十大罪狀。具體列舉如下：

1、拒絕出任通、泰鎮(zhèn)撫使兼知泰州。

“范宗尹言張俊自浙西來，盛稱飛可用，遷通、泰鎮(zhèn)撫使兼知泰州。飛辭，乞淮南東路一重難任使，收復(fù)本路州郡，乘機漸進，使山東、河北、河?xùn)|、京畿等路次第而復(fù)?！?/p>

2、拒絕駐守通、泰二州。

“詔飛還守通、泰，有旨可守即守，如不可，但以沙洲保護百姓，伺便掩擊。飛以泰無險可恃，退保柴墟，戰(zhàn)于南霸橋，金大敗。渡百姓于沙上，飛以精騎二百殿，金兵不敢近。飛以泰州失守待罪?！?/p>

3、拒絕屠城。

“（紹興三年春）以隆佑震驚之故，密旨令飛屠虔城。飛請誅首惡而赦脅從，不許；請至三四，帝乃曲赦。人感其德，繪像祠之?！?/p>

4、拒絕出任兼蘄、黃制置使。

“紹興五年，詔兼蘄、黃制置使，飛以目疾乞辭軍事，不許，加檢校少保，進封公。還軍鄂州，除荊湖南北、襄陽路招討使?！?/p>

5、拒絕復(fù)職，移軍武昌。

“紹興六年，命往武昌調(diào)軍。居母憂，降制起復(fù)，飛扶櫬還廬山，連表乞終喪，不許，累詔趣起，乃就軍。”

6、鬧情緒，拒絕出任軍職。

“紹興七年，飛方圖大舉，會秦檜主和，遂不以德、瓊兵隸飛。詔詣都督府與張浚議事，??浚艴然曰：‘浚固知非太尉不可?！w曰：‘都督以正問飛，不敢不盡其愚，豈以得兵為念耶？’即日上章乞解兵柄，終喪服，以張憲攝軍事，步歸，廬母墓側(cè)?？Ｅ?，奏以張宗元為宣撫判官，監(jiān)其軍。帝累詔趣飛還職，飛力辭，詔幕屬造廬以死請，凡六日，飛趨朝待罪，帝尉遣之?！?/p>

事件發(fā)生后，趙構(gòu)懷疑岳飛搞小動作，便派宗元前往探聽消息，得到匯報：“將和士銳，人懷忠孝，皆飛訓(xùn)養(yǎng)所致?！壁w構(gòu)得知后，顯得十分高興。

7、拒絕接受開府儀同三司一職。

紹興九年，“以復(fù)河南，大赦。飛表謝，寓和議不便之意，有‘唾手燕云，復(fù)仇報國’之語。授開府儀同三司，飛力辭，謂：‘今日之事，可危而不可安；可憂而不可賀；可訓(xùn)兵飭士，謹備不虞，而不可論功行賞，取笑敵人?！t不受，帝溫言獎諭，乃受”。

8、拒絕班師南下回朝，當(dāng)面給趙構(gòu)難堪。

紹興十年，“檜知飛志銳不可回，乃先請張俊、楊沂中等歸，而后言飛孤軍不可久留，乞令班師。一日奉十二金字牌，飛憤惋泣下，東向再拜曰：‘十年之力，廢于一旦?！薄帮w既歸，所得州縣，旋復(fù)失之。飛力請解兵柄，不許，自廬入覲，帝問之，飛拜謝而已。”

9、連續(xù)十七道命令才調(diào)動岳飛的援軍。

紹興十一年，諜報金分道渡淮，飛請合諸帥之兵破敵。兀術(shù)、韓常與龍虎大王疾驅(qū)至廬，帝趣飛應(yīng)援，凡十七札。

10、拖延朝覲受賞六十七天。

“時和議既決，檜患飛異己，乃密奏召三大將論功行賞。韓世忠、張俊已至，飛獨后，檜又用參政王次翁計，俟之六七日。既至，授樞密副使，位參知政事上，飛固請還兵柄?！?/p>

從以上十件事，可以看出岳飛非常桀驁不馴，難以駕馭。用通俗的話說，就是不好使，不聽話。任何一個領(lǐng)導(dǎo)都喜歡小人，為什么呢？因為小人很聽話，表面向來恭恭敬敬，惟命是從。所以，沒有任何一個領(lǐng)導(dǎo)喜歡不聽話的家伙，即使你很有才，那也得非馴服你不可。否則，領(lǐng)導(dǎo)的面子往哪里擱？！從古至今，領(lǐng)導(dǎo)人對于那些不聽話的功臣宿將總是要痛下殺手，置之死地而后快。因此，岳飛的悲劇可以說是“性格決定命運”的結(jié)果。

第四篇：柏拉圖經(jīng)典語錄

柏拉圖經(jīng)典語錄

柏拉圖經(jīng)典語錄1

1. 人生最遺憾的,莫過于,輕易地放棄了不該放棄的,固執(zhí)地,堅持了不該堅持的。

2. 第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為遇到你，第一次笑著流淚是因為不能擁有你。。

3. 如果愛上，就不要輕易放過機會。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。

4. 既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了!

5. 是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我...

6. 第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產(chǎn)。

7. 戀愛，在感情上，當(dāng)你想征服對方的時候，實際上已經(jīng)在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

8. 愛到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有.只到失去才看到，其實那最熟悉的才是最珍貴的.

9. 喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放...

10. 你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手.我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對你說一次我愛你

11. 有些失去是注定的,有些緣分是永遠不會有結(jié)果的.愛一個人不一定會擁有,擁有一個人就一定要好好去愛她。

12. 我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法.

13. 有時，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

14. 歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落...

15. 人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題.我和我的影子獨處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你,原來,我和我的影子,都在想你。

16. 分手后不可以做朋友,因為彼此傷害過.不可以做敵人.因為彼此深愛過,所以我們變成了最熟悉的陌生人.

17. 時間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運都改變。

18. 當(dāng)愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。

19. 如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

20. 在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經(jīng)歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中

21. 這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

22. 時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。學(xué)會放手，你的幸福需要自己的成全。

23. 相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時，我卻還在勉強自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯.

24. 有的人與人之間的相遇就像是流星,瞬間迸發(fā)出令人羨慕的火花,卻注定只是匆匆而過.

25. 人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。人生的苦悶有二，一是欲望沒有被滿足，二是它得到了滿足。

26. 所謂花心，就是有了愛情和面包，還想吃蛋糕的心情；所謂外遇，就是潛出圍城，跌入陷阱；所謂浪漫，就是幫老婆買包心菜時，還會順手帶回一支玫瑰花；所謂廚房，就是結(jié)婚時紅地毯通向的正前方

27. 我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待

柏拉圖經(jīng)典語錄2

1、只有驅(qū)遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美，才值得頌揚。柏拉圖

2、音樂教育除了非常注重道德和社會目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來研究，把人教育成美和善的。柏拉圖

3、“良好的開端，等于成功的一半。”——柏拉圖

4、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財親手賺錢的人才有一文想兩文?！乩瓐D

5、尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理?！乩瓐D

6、柏拉圖說這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

7、當(dāng)愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。柏拉圖

8、如果一個人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都有保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)恐懼，什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

9、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖

10、(拓展蘇格拉底，著名的古希臘的思想家哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘賢”，更被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。)

11、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

12、法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會思想和道德。柏拉圖

13、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣?xùn)|西知識仁慈膽量。

14、我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課?！乩瓐D

15、我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑颉０乩瓐D

16、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖

17、在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑善惡正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣?！畔ＥD柏拉圖《理想國》

18、柏拉圖說歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多?？赐デ盎ㄩ_花落

19、身體教育和知識教育之間必須保持平衡。體育應(yīng)造就體格健壯的勇士，并且使健全的精神寓于健全的體格?！乩瓐D

20、在一個國家中，法律永遠是由強者的權(quán)力制定的。――柏拉圖（古希臘）《法律篇》

21、數(shù)學(xué)是一切知識中的最高形式?！乩瓐D

22、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

23、人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。柏拉圖

24、拖延時間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

25、思想永遠是宇宙的統(tǒng)治者。（古希臘）柏拉圖

26、EM(拓展柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家)

27、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的.兩個軀體一樣。柏拉圖

28、如果用你的一生去等待，你總能找出最適合自己的那個人。但是你能用一生去等待嗎?既然不能，就珍惜手里的麥穗吧。(柏拉圖)

29、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。柏拉圖(休問梁園舊賓客)“

30、一個人不論干什么事，失掉恰當(dāng)?shù)臅r節(jié)有利的時機就會全功盡棄?！乩瓐D

31、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。柏拉圖（古希臘）

32、若是一個人不知真理，只在人們的意見上捕風(fēng)捉影，他所做出來的文章就顯得可笑，而且不成藝術(shù)了。柏拉圖《文藝對話集》只要毛錢，不要塊錢拿一塊錢的機會只有一次。

33、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號。柏拉圖

34、如果一個人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人-------柏拉圖

35、柏拉圖愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。

36、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。柏拉圖

37、如果一個人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

38、對于要檢查別人心靈的人，句子大全http//柏拉圖要求他具備樣?xùn)|西知識仁慈膽量?！商?/p>

39、成功的唯一秘訣---堅持最后一分鐘。---柏拉圖

40、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。?──柏拉圖

41、我寧愿和柏拉圖一起犯錯誤，也不愿和這些人一起正確地思想。西塞羅

42、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

43、人不僅為自己而生，而且也為祖國活著。柏拉圖

44、哲學(xué)家也要學(xué)數(shù)學(xué)，因為他必須跳出浩如煙海的萬變現(xiàn)象而抓住真正的實質(zhì)?！乩瓐D

45、在一個國家中，法律永遠是由強者的權(quán)力制定的?！乩瓐D

46、建筑，這是最高的藝術(shù)，它達到了柏拉圖式的崇高數(shù)學(xué)的規(guī)律哲學(xué)的思想由動情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒.柯布西耶

47、初期教育應(yīng)是一種娛樂，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個人天生的愛好?！乩瓐D

48、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

49、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)柏拉圖

50、數(shù)學(xué)是一切知識中的最高形式。柏拉圖

柏拉圖經(jīng)典語錄3

1、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣?！乩瓐D

2、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。柏拉圖《文藝對話集》

3、時間帶走一切，長年累月會把你的名字外貌性格命運都改變?！乩瓐D

4、成功的唯一秘訣堅持最后一分鐘。柏拉圖

5、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事?！乩瓐D

6、如果一個人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

7、為著品德去眷念一個情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

8、二性情穩(wěn)靜愉快的人，不大會感到老年的壓力，但是對于具有相反之性情的人，青年和老年同樣都是重負。――古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖”

9、柏拉圖告訴弟—子自己能夠移山，弟—子們紛紛請教方法，柏拉圖笑道，說很簡單，山若不過來，我就過去。弟—子們一片嘩然。

10、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉圖

11、孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。柏拉圖

12、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

13、每個在戀愛中的人都是詩人。──柏拉圖

14、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。———柏拉圖

15、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財親手賺錢的人才有一文想兩文?！乩瓐D

16、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。柏拉圖

17、沒有什么東西是穩(wěn)定的或永恒不變的，只存在不斷變動和運動的事物，世界總是充滿著各種各樣的運動和變化。柏拉圖《克拉底魯論》

18、柏拉圖孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

19、無論如何困難，不可求人憐憫！——柏拉圖

20、心中充滿旋律能滲透到人們的心靈深處。柏拉圖

21、像為了保持健康需要體操一樣，為了保持精神的健全，也需要藝術(shù)的教訓(xùn)。——柏拉圖

22、人類對于不公正的行為加以指責(zé)，并非因為他們愿意做出這種行為，而是惟恐自己會成為這種行為的犧牲者。柏拉圖

23、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號?！乩瓐D

24、每個戀愛中的人都是詩人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖

25、不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。柏拉圖

26、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖

27、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到?！乩瓐D

28、我們很容易理解一個孩子對于黑暗的恐懼但真正悲劇的是人們普遍害怕光明。柏拉圖“

29、法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會思想和道德。柏拉圖

30、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。作者柏拉圖”

31、拖延時間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

32、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個人快樂。——柏拉圖

33、哲學(xué)家也要學(xué)數(shù)學(xué)，因為他必須跳出浩如煙海的萬變現(xiàn)象而抓住真正的實質(zhì)。又因為這是使靈魂過渡到真理和永存的捷徑。———柏拉圖

34、建筑，這是最高的藝術(shù)，它達到了柏拉圖式的崇高數(shù)學(xué)的規(guī)律哲學(xué)的思想由動情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒?？虏嘉饕?/p>

35、真理可能在少數(shù)人一邊。柏拉圖

36、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。柏拉圖

37、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制。古希臘。柏拉圖

38、每個在戀愛中的人都是詩人。──柏拉圖

39、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣?xùn)|西知識仁慈膽量。蒙田

40、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號?！乩瓐D

41、柏拉圖說在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經(jīng)歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中。

42、知識確實是靈魂的食糧。柏拉圖《普羅泰戈拉》

43、一個人還不能知道他自己，就忙著去研究一些和他不相干的東西，這在我看是很可笑的。柏拉圖

44、成功的唯一秘訣堅持最后一分鐘。柏拉圖

45、上帝永遠在進行幾何化?！乩瓐D

46、前門拒狼，后門進虎。女人的自然本質(zhì)有多少不如我們男人的地方，就有多少優(yōu)越于我們的地方。柏拉圖

47、數(shù)學(xué)是一切知識中的最高形式。柏拉圖

48、耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。柏拉圖（古希臘）

49、拖延時間是壓制惱怒的最好方式?！乩瓐D

柏拉圖經(jīng)典語錄4

柏拉圖說:有時，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

柏拉圖說:人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題.我和我的影子獨處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你,原來,我和我的影子,都在想你。

柏拉圖說:魚上鉤了，那是因為魚愛上了漁夫，它愿用生命來博漁夫一笑……

柏拉圖說:第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產(chǎn)。

柏拉圖說:喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放…

柏拉圖說:是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我…

柏拉圖說:分手后不可以做朋友,因為彼此傷害過.不可以做敵人.因為彼此深愛過,所以我們變成了最熟悉的陌生人.

柏拉圖說:我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。

柏拉圖說:時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。學(xué)會放手，你的幸福需要自己的成全。

柏拉圖說:戀愛，在感情上，當(dāng)你想征服對方的時候，實際上已經(jīng)在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

柏拉圖說:相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時，我卻還在勉強自己，這叫責(zé)任!分手是種勇氣!當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯.

第五篇：柏拉圖名言

柏拉圖名言

1、不敢說出口，因為我膽小，因為如果你拒絕，我以后就不能夠再見到你了，寧愿默默的愛著你，不能讓你知道，直到，直到你投進別人的環(huán)抱！

2、木頭對火說：“抱我”！火擁抱了木頭`木頭微笑著化為灰燼！火哭了！淚水熄滅了自己……當(dāng)木頭愛上烈火注定會被燒傷……

3、女人的自然本質(zhì)有多少不如我們男人的地方，就有多少優(yōu)越于我們的地方。

4、在這個紛繞的世俗世界里，能夠?qū)W會用一顆平常的心去對待周圍的一切，也是一種境界。

5、當(dāng)眼淚流下來，才知道，分開也是另一種明白。

6、思想永遠是宇宙的統(tǒng)治者。

7、這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

8、生活從不簡單容易，即使你活在愉悅順?biāo)斓木秤鲋校阋矔龅侥阋朔睦щy。

9、我放下了尊嚴，放下了個性，放下了固執(zhí)，都只是因為放不下你。

10、喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放棄你之前，請你，至少要喜歡上我。

11、愛到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有。只到失去才看到，其實那最熟悉的才是最珍貴的。

12、心已死，淚也干，不堪回首魂亦牽。夢驚醒，不了情，往事如煙揮不去。亦虛亦實，亦愛亦恨，葉落無聲花自殘。只道是，尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚；卻無奈，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

13、人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地，堅持了不該堅持的。

14、沒有什么比健康更快樂的了，雖然他們在生病之前并不曾覺得那是最大的快樂。

15、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。

16、一個人想事好想找個人來陪。一個人失去了自己。不知還有沒有要在追的可望。

17、沒有經(jīng)歷過愛情的人生是不完整的，沒有經(jīng)歷過痛苦的愛情是不深刻的。愛情使人生豐富，痛苦使愛情升華。

18、既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就在也回不來了！

19、有時，愛也是種傷害。殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己。

20、淋過雨的空氣，疲倦了的傷心，我記憶里的童話已經(jīng)慢慢的融化。

21、人受教育時的開始方向，會決定他未來的生活方法。

22、不要輕易說愛，許下的承諾就是欠下的債！

23、簡單安靜的生活其實不幸福，所以我只擁抱剎那綿延持久的感覺根本不快樂，所以我只信仰瞬間。

24、是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我的`我好想你`好想好想你`好想好想見你

25、第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產(chǎn)。

26、回家的路上我哭了，眼淚再一次崩潰孓。無能為力這樣走著，再也不敢驕傲奢求了。我還能夠說些什么，我還能夠做些什么？我好希望你會聽見，因為愛你我讓你走了……

27、相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時，我卻還在勉強自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯。

28、時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。學(xué)會放手，你的幸福需要自己的成全。

29、多謝你的絕情，讓我學(xué)會死心

30、有些失去是注定的，有些緣分是永遠不會有結(jié)果的。愛一個人不一定會擁有，擁有一個人就一定要好好去愛她。

31、不但要用眼睛，也要用耳朵去選擇愛人。

32、一個人要想成為一個偉大的人，就不應(yīng)該只愛他自己，也不應(yīng)該只愛自己的事情，而應(yīng)該只愛公正的事情，不論那件事情碰巧是他做的，還是別人做的。

33、戀愛，在感情上，當(dāng)你想征服對方的時候，實際上已經(jīng)在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

34、你當(dāng)我是個風(fēng)箏，要不把我放了，要不然收好帶回家，別用一條看不見的情思拴著我，讓我心傷。

35、有的人與人之間的相遇就像是流星，瞬間迸發(fā)出令人羨慕的火花，卻注定只是匆匆而過。

36、愛情是上帝和造物主，它造就人類的創(chuàng)造精神。愛情作為一種內(nèi)在驅(qū)力不僅以性或其他形式的愛推動一個人與另一個人的結(jié)合，還激發(fā)人對知識的渴求，推動他追求真理，與真理結(jié)合。

37、我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。

38、歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多?？赐デ盎ㄩ_花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無意。在這個紛繞的世俗世界里，能夠?qū)W會用一顆平常的心去對待周圍的一切，也是一種境界。

39、不進行仔細考慮安排的生活，不值得一活

40、一經(jīng)愛的觸摸，人人皆為詩人。

41、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到

42、你如果真正是一個善良而正直的人，那么，當(dāng)你行仁守義的時候，永遠不會遇到傷害。

43、尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。

44、如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

45、我真的愛你，閉上眼，以為我能忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己……

46、一個做女人的痛苦：當(dāng)她和她所愛的男人有了肉體關(guān)系以后，她就很自然地把這種關(guān)系視為一種永遠，但男人卻可以不同，他們可能只會覺得那是生存方式的又一種演繹。正如書上說的：男女之間，在沒有婚姻的承諾前，還是保持簡單的關(guān)系為好，否則，真的沒有歲月可以回頭。

47、在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經(jīng)歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中……

48、法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會思想和道德。

49、人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題。我和我的影子獨處。它說它有悄悄話想跟我說。它說它很想念你，原來，我和我的影子，都在想你。

50、你走的那天，我決定不掉淚，迎著風(fēng)撐著眼簾用力不眨眼……

51、看庭前花開花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無意。

52、第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為遇到你，第一次笑著流淚是因為不能擁有你！

53、有些的時候，正是為了愛才悄悄躲開。躲開的是身影，躲不開的卻是那份默默的情懷。

54、我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法。

55、真正的愛就要把瘋狂的或是近于淫蕩的東西趕得遠遠的56、其實我一直在你身邊守候，等你靠在我肩上訴說，會不會有那么一天，你的溫柔都屬于我，我不會再讓你難過，讓你的淚再流！

57、你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手。我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對你說一次“我愛你”

58、黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來翻白眼。

59、當(dāng)愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。

60、分手后不可以做朋友，因為彼此傷害過。不可以做敵人。因為彼此深愛過，所以我們變成了最熟悉的陌生人。

61、如果愛上，就不要輕易放過機會。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。

62、不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

63、窗外下著雪，泡一杯咖啡，握到它涼了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白！

64、當(dāng)愛神拍你的肩膀時，就連平日不知詩歌為何物的人，也會在突然之間變成一個詩人。