第一篇：詩(shī)歌鑒賞病例分析

高考詩(shī)歌鑒賞主觀表述題答案“病例”診治

高考語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞主觀表述題答案的擬制是制約考生得分的一個(gè)“瓶頸”。要突破這一“瓶頸”，首先得明白“瓶頸”是怎樣形成的，然后因“病”施治。下面以2005年高考語(yǔ)文四川考生在考場(chǎng)上的答題實(shí)例來(lái)分析之。

閱讀下面一首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）

雨后池上

劉攽

一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲。

（1）簡(jiǎn)析這首詩(shī)是怎樣表現(xiàn)雨后池塘水面的平靜的。（2分）（2）試從“靜”與“動(dòng)”的角度對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行賞析。（6分）

第（1）小題從局部考查對(duì)詩(shī)歌句意的理解。第（2）小題命題非常標(biāo)準(zhǔn)，答題角度（從“靜”與“動(dòng)”的角度）限制明確，要求具體（“賞析”）。

答這一個(gè)題的要求是在讀懂的基礎(chǔ)上，用清晰、準(zhǔn)確地語(yǔ)言表述出來(lái)。其表述思路是：怎樣寫“靜”——怎樣寫“動(dòng)”——怎樣體現(xiàn)“動(dòng)靜結(jié)合”。三個(gè)要點(diǎn)答到一個(gè)給2分，缺乏分析扣2分，存在其他問(wèn)題酌情扣分。

【答案】

一、二兩句以“水面平”、“明鏡”、“照檐楹”等寫出了荷花池塘雨后幽美迷人的靜態(tài)。

三、四兩句用“忽起”、“垂楊舞”及垂楊葉上的雨滴被風(fēng)吹到荷葉上發(fā)出的“萬(wàn)點(diǎn)”聲響等，表現(xiàn)了雨后池上的一種動(dòng)態(tài)之美。詩(shī)既寫出了靜態(tài)，又寫出了動(dòng)態(tài)，以靜顯動(dòng)，又以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，組成了一幅雨后池塘春景圖。

考生在考場(chǎng)上所犯的毛病主要有：

一、未說(shuō)行話

【例1】這首詩(shī)先從首聯(lián)、頷聯(lián)描寫池塘水面的靜，用它像一面鏡子能照出檐楹來(lái)表現(xiàn)，而頸聯(lián)、尾聯(lián)則通過(guò)一陣東風(fēng)吹來(lái)，吹動(dòng)楊柳舞動(dòng)，水面泛起波紋來(lái)描寫它的動(dòng)，全詩(shī)形成了一種靜中之美、動(dòng)中之麗的圖畫。

【病癥】該考生答題思路清晰，但偏偏沒(méi)有點(diǎn)出“動(dòng)靜結(jié)合”的術(shù)語(yǔ)?！镜梅帧?分。【并發(fā)癥】常識(shí)錯(cuò)誤（絕句沒(méi)有“首聯(lián)”、“頷聯(lián)”、“頸聯(lián)”、“尾聯(lián)”之分，單獨(dú)一個(gè)句子也不成“聯(lián)”）。

【例2】水面的波光粼粼、魚翔淺底，正是微風(fēng)拂動(dòng)吹起的朵朵漣漪，明鏡一般可照射出檐楹的影子，由下及上，由上到下地寫到東風(fēng)垂楊舞，風(fēng)過(guò)池面，荷心聲音起伏，更勾畫出一幅靜謐的池塘與大自然風(fēng)聲結(jié)合的畫面，擬人、比喻使畫面美麗動(dòng)人。

【病癥】該考生在表述第二、三個(gè)要點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有明確點(diǎn)出“動(dòng)”和“動(dòng)靜結(jié)合”?！静l(fā)癥】無(wú)中生有（“魚翔淺底”）【得分】2分

【例3】一池塘水，平若明鏡，倒映出岸邊的檐楹，明凈而恬淡。微風(fēng)忽起，吹皺平靜的水面，岸邊垂楊隨風(fēng)起舞。池水、垂楊、荷心相映成趣。

【病癥】該考生對(duì)這首詩(shī)的理解比較正確，語(yǔ)言表述較生動(dòng)（如“平若明鏡”、“明凈而恬淡”、“相映成趣”），但沒(méi)有點(diǎn)出“動(dòng)”、“動(dòng)靜結(jié)合”?！镜梅帧?分。

【處方】三百六十行，行行有“行話”?！靶性挕本褪菍I(yè)術(shù)語(yǔ)，詩(shī)歌鑒賞也有一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)。說(shuō)“外行話”是解答詩(shī)歌鑒賞主觀表述題的大忌。表現(xiàn)手法方面的術(shù)語(yǔ)主要有“動(dòng)靜結(jié)合”、“以動(dòng)襯靜”、“情景交融”、“寓情于景”；語(yǔ)言評(píng)價(jià)方面的主要有“激越高亢”、“清婉秀麗”、“平實(shí)質(zhì)樸”、“含蓄雋永”、“清新雅致”、“形象生動(dòng)”、“絢麗飄逸”、“粗獷豪放”、“纏綿哀怨”、“含蓄蘊(yùn)藉”、“悲愴幽怨”、“用語(yǔ)華麗，極盡鋪陳之能事”、“用語(yǔ)平易，含義雋永”等；意境及思想感情方面的主要有“壓抑”、“沉郁”、“歡快”、“雄闊”、“委婉”、“含蓄”、“空靈”、“直率”、“自然”、“風(fēng)趣”、“平淡”和“雄壯激越”、“嬌美秀麗”、“婉轉(zhuǎn)纏綿”、“蒼涼悲愴”、“凄涼冷清”、“明麗清新”、“平和恬淡”等，此外思想感情有時(shí)還有層次，主要術(shù)語(yǔ)有“層層拓展、深入”、“感情漸起波瀾”等等。

日常學(xué)習(xí)和應(yīng)試復(fù)習(xí)中，要逐個(gè)理解這些術(shù)語(yǔ)的基本含義和典型例子，答題時(shí)要恰當(dāng)運(yùn)用相關(guān)術(shù)語(yǔ)。

二、堆砌術(shù)語(yǔ)

【例4】詩(shī)中是先靜后動(dòng)，第一句先寫出雨后的池如鏡面一樣平靜，后又說(shuō)東風(fēng)吹起楊舞，雨點(diǎn)落在荷葉上的景象。詩(shī)人主要使用的是借景抒情、借動(dòng)抒情，通過(guò)平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言，描繪出歡快的、平和恬淡的畫面。

【病癥】該考生答題思路清晰，但在答第三個(gè)要點(diǎn)時(shí)堆砌了“借景抒情”、“借動(dòng)抒情”、“平實(shí)質(zhì)樸”、“歡快”、“平和恬淡”等五個(gè)術(shù)語(yǔ)，卻偏偏沒(méi)有寫到“動(dòng)靜結(jié)合”。【得分】5分

【處方】堆砌術(shù)語(yǔ)的考生已經(jīng)具有“術(shù)語(yǔ)意識(shí)”或者“專業(yè)意識(shí)”，但是對(duì)相關(guān)的術(shù)語(yǔ)并不真正理解?？忌鷽](méi)有真正理解這首詩(shī)所用的表現(xiàn)手法究竟是什么，希圖“廣種薄收”。不過(guò)，堆砌術(shù)語(yǔ)者往往會(huì)撿到一些便宜，因?yàn)殚喚砝蠋熼喚頃r(shí)是看點(diǎn)子給分，只要你答到要點(diǎn)就給分，一般不會(huì)倒扣分。

三、常識(shí)錯(cuò)誤

【例5】詩(shī)第一句寫池塘水平如鏡，是從“靜”寫，第二句寫東風(fēng)吹起垂楊和荷花，是寫“動(dòng)”，整首詩(shī)動(dòng)靜結(jié)合，

第二篇：古詩(shī)鑒賞病例分析

古詩(shī)鑒賞病例分析

一、閱讀下面一首詞，回答后面問(wèn)題。

蝶戀花

晏 殊

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。

問(wèn)：詞的上闕中，詩(shī)人是怎樣表現(xiàn)離恨苦的？

解題指導(dǎo)：

“怎樣表現(xiàn)離恨苦”，關(guān)鍵是“怎樣”二字。此題考查鑒賞古典詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，有三個(gè)要點(diǎn)：“菊愁蘭泣”、“燕子雙飛”和“明月無(wú)情”，答題時(shí)三者缺一不可。

參考答案：

詩(shī)人用“愁煙”、“泣露”將“菊”、“蘭”人格化，移情于景，借景抒發(fā)自己的哀愁；用燕子的雙飛，反襯出人的孤獨(dú)；用明月之“圓”來(lái)暗襯離別之“缺”，又借對(duì)明月的埋怨，含蓄地寫出自己徹夜未眠，從而有力地寫出自己的離恨之深。病例1：

小花小草愁得哭泣生煙；天冷了，燕子成雙成對(duì)飛去，人卻不能。月亮不解我的心；天亮了，我也不曾安睡。

病因之一:以譯代析，沒(méi)有鑒賞。病例2：表現(xiàn)了詩(shī)人傷心、惜別、孤獨(dú)的離恨苦。

病因之二：南轅北轍，答非所問(wèn)。病例3：作者用凄涼的景色描寫出一幅獨(dú)自一人、寂寞無(wú)聊的畫面，抒發(fā)自己的幽幽離愁，寓情于景，情景交融。

病因之三：籠而統(tǒng)之，以空對(duì)空。病例4：作者通過(guò)對(duì)燕子等景物的描寫，寫出自己的離恨苦，襯托出自己的苦悶心情。

病因之四:抓住一點(diǎn)，不及其余。病例5：作者借物抒情，用了菊、蘭、燕子、明月等一系列意象表達(dá)了景物無(wú)情人有情的情感，強(qiáng)烈地抒發(fā)了自己的離恨苦。

病因之五：浮在表面，缺乏分析。學(xué)生優(yōu)秀答卷：

例1：首句用擬人手法，移情于物，表面寫菊愁蘭泣，實(shí)則是人內(nèi)心悲傷；然后用燕子雙飛來(lái)反襯人的孑然一身，凸顯出主人公的孤獨(dú)和對(duì)所思之人的期盼；最后兩句再次使用擬人的手法，埋怨月光照朱戶的無(wú)情，以明月“不諳”襯“人諳”。反復(fù)使用借景抒情的手法，巧妙地表現(xiàn)離恨苦。

例2：花籠輕煙，似脈脈含愁；蘭花沾露珠，象默默飲泣。作者先把菊、蘭擬人化，表現(xiàn)出自己的哀愁。燕子雙飛反襯出詩(shī)人的孤獨(dú)，明月之“圓”暗襯離別之“缺”，作者借物抒情，用了“擬人”和“反襯”表現(xiàn)了離恨苦。

二、閱讀下面一首唐詩(shī)，回答后面問(wèn)題。

春 興

武元衡

楊柳陰陰細(xì)雨晴，殘花落盡見(jiàn)流鶯。

春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢(mèng)，又逐春風(fēng)到洛城。

問(wèn)1：詩(shī)歌三、四句中的“吹”、“逐”很富表現(xiàn)力，試具體分析二字的作用。

說(shuō)明：此題考查鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。

參考答案:

“吹”字有喚醒之意，它使春風(fēng)顯得特別多情，喚起游子的鄉(xiāng)思并且特意殷勤吹送詩(shī)人的鄉(xiāng)夢(mèng)，為鄉(xiāng)夢(mèng)作伴引路；“逐”有急切的意味，不僅寫出了思鄉(xiāng)之切，而且一個(gè)“逐”字還使鄉(xiāng)夢(mèng)由無(wú)形變有形，具體形象可感。病例6：

日有所思，夜有所夢(mèng)。想念春天，便夢(mèng)見(jiàn)春風(fēng)。本來(lái)夢(mèng)是人的主觀意識(shí)，但這里用“吹”，說(shuō)明作者是因春風(fēng)而發(fā)夢(mèng)?！爸稹笔亲返囊馑迹徽f(shuō)春風(fēng)帶我，而說(shuō)我追春風(fēng)，是夢(mèng)嗎？表現(xiàn)了作者對(duì)春的向往。

病因之六：只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。問(wèn)2 ：“春”字在抒發(fā)感情方面起什么作用？

說(shuō)明：此題考查對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解。

參考答案：

在整首詩(shī)中，“春”字貫穿始終，它觸發(fā)鄉(xiāng)思，引發(fā)鄉(xiāng)夢(mèng)，吹送鄉(xiāng)夢(mèng)，無(wú)所不在。由于春色春風(fēng)的熏染，使鄉(xiāng)思鄉(xiāng)夢(mèng)滲透了春的溫馨明麗色彩。病例7：

春天是一年的開(kāi)始，代表著萬(wàn)物復(fù)蘇，也是給人帶來(lái)希望的季節(jié)。作者陶醉于春天，體現(xiàn)了熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，抒發(fā)了快樂(lè)的感情。

病因之七：望文生義、任意發(fā)揮。

病例8：

作者借“春”表達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)和為國(guó)效忠的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)人連做夢(mèng)都隨春風(fēng)來(lái)到洛城，可見(jiàn)詩(shī)人懷才不遇，渴望一展雄才的豪情壯志。

病因之八:無(wú)中生有,盲目套用。學(xué)生優(yōu)秀答案：

例1：“春”字貫穿了全詩(shī)，引起思鄉(xiāng)之情，又把思鄉(xiāng)之夢(mèng)送回家鄉(xiāng)。給人一絲溫馨的感覺(jué)，并不像秋思那么凄涼悲苦。

例2：“春”貫穿于全詩(shī)之中，觸發(fā)鄉(xiāng)思，引動(dòng)鄉(xiāng)夢(mèng)，使得原本傷感的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)夢(mèng)似乎也滲透了春的溫馨，抒發(fā)了夢(mèng)境中心靈得到慰藉的喜悅。

例3：“春”字貫穿全詩(shī)，因春天的景物觸動(dòng)了漂泊異鄉(xiāng)的情懷，由春觸發(fā)了思鄉(xiāng)，而思鄉(xiāng)夢(mèng)也隨春風(fēng)而生，逐春風(fēng)而歸，春的色彩是明麗的，更多地體現(xiàn)出了鄉(xiāng)思的傷感惆悵而減少了沉重蒼涼。

材料作文的寫作指導(dǎo)

沈 獻(xiàn) 章

一、審題指導(dǎo)

材料作文之一：

蘇聯(lián)解體后，經(jīng)濟(jì)一片蕭條，普通人的生活困頓不堪。一天，某公應(yīng)邀去一個(gè)俄羅斯朋友家里度周末。去之前，他曾設(shè)想也許能吃到一頓豐盛的晚餐。

開(kāi)飯后，他才知道，和平常一樣，沒(méi)有面包，也沒(méi)有牛肉和洋蔥，吃的只有土豆和不多的西紅柿醬。但是，杯盤極其講究，中國(guó)的青花瓷盤、銀質(zhì)的刀叉，擺得一絲不茍，僅有的

小半瓶伏特加酒，均勻地分到6個(gè)銀質(zhì)的杯子里。因?yàn)橐雇?，他們還點(diǎn)起了蠟燭，為了節(jié)約，五個(gè)頭的蠟臺(tái)，只點(diǎn)燃兩個(gè)。

好客的主人雖然已經(jīng)瘦了許多，卻仍然像往昔一樣風(fēng)度翩翩，酒在唇上只沾一點(diǎn)點(diǎn)，頷首致意。煮熟的土豆剝皮后被切成不大不小的長(zhǎng)塊，樸素干凈的女主人圍著洗得發(fā)白的小圍裙，將土豆塊小心地分送到每個(gè)人的餐盤里。其間，男主人還給大家演奏了手風(fēng)琴曲。

某公說(shuō)，這是他最難忘的一頓晚餐。十多年后，他還感慨萬(wàn)千。

請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，寫一篇作文。立意自定，角度自選，文體不限，不少于800字。

材料作文之二：

先前，遙遠(yuǎn)的維拉尼在一個(gè)強(qiáng)悍而又賢明的國(guó)王統(tǒng)治之下。

然而有一夜，在全城都已入睡之后，一女巫來(lái)到城中，在城中唯一的一口井中滴入七滴藥液，并宣稱：“此后再飲井水者必定變?yōu)榀傋印！?/p>

次日晨，全城的居民——除了國(guó)王和侍從長(zhǎng)——都飲了井水，果如女巫所言變?yōu)榀傋印?/p>

當(dāng)日，全城居民都在交頭耳語(yǔ)：“我們的國(guó)王和侍從長(zhǎng)瘋了，我們必須罷黜他！”

入夜后，國(guó)王令侍從長(zhǎng)取來(lái)滿滿一金杯井水，兩人一飲而盡。

翌日，遙遠(yuǎn)的維拉尼城一片狂歡，人們慶祝國(guó)王和侍從長(zhǎng)恢復(fù)了理智。

要求：

1、讀了這個(gè)材料，你有何感觸，請(qǐng)?jiān)谌胬斫獠牧系幕A(chǔ)上，自選角度，自擬標(biāo)題，自選文體，寫一篇作文。

2、不要脫離材料的寓意作文。

3、不少于800字。

（一）跑題原因：

1、對(duì)材料的寓意把握不準(zhǔn)

2、錯(cuò)把“規(guī)定動(dòng)作”當(dāng)成“自選動(dòng)作”。

材料作文不等同于話題作文；材料作文不等同于標(biāo)題作文；材料作文不等同于周記、隨

筆。材料作文審題從材料出發(fā)，材料既是審題的第一出發(fā)點(diǎn)，又是作文符合題意的終極范圍。

3、缺少對(duì)寫作過(guò)程的監(jiān)控策略

（二）材料作文的兩個(gè)特點(diǎn)：“限制”與“開(kāi)放”

（三）材料作文的一般結(jié)構(gòu)

（四）如何避免跑題、偏題？?jī)牲c(diǎn)建議：監(jiān)控與緊扣。

閱讀下面一段文字，寫一篇800字左右的議論文，立意自定，題目自擬。

有一種鳥(niǎo)，它飛越太平洋，需要的只是一小截樹(shù)枝。在飛行中，它把樹(shù)枝街在嘴里，累了就把樹(shù)枝扔到水面上，在樹(shù)枝上休息一會(huì)兒，餓了它就站在樹(shù)枝上捕魚，困了它就在那截樹(shù)技上睡覺(jué)。如果小鳥(niǎo)銜的不是樹(shù)枝，而是把鳥(niǎo)窩、食物等路途中所需要的用品一股腦兒全帶上，那小鳥(niǎo)還飛得起來(lái)嗎？

（五）注意幾個(gè)程序：

請(qǐng)根據(jù)下面這則寓言，寫一篇議論文，題目自擬，立意自定，字?jǐn)?shù)不少于800字。

梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙?！兵F曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，以故東徙?！兵F曰：“子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”

二、審題技法

１．全面理解

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，六年來(lái)我國(guó)國(guó)民圖書閱讀率持續(xù)走低：1999年為60.4％，2001年為54.2％，2003年為51.7%。，而2005年為48.7％，首次低于50％。造成圖書閱讀率持續(xù)走低的原因是多方面的。識(shí)字的人為什么不讀書？中年人多數(shù)說(shuō)“沒(méi)時(shí)間”，青年人多數(shù)說(shuō)“不習(xí)慣”，還有人說(shuō)“買不起”、“沒(méi)地方借”。

與圖書閱讀率走低相反，網(wǎng)上閱讀率正在迅速增長(zhǎng)；1999年為３.7％，2003年為18.3％，2005年為27.8％。

２．虛實(shí)轉(zhuǎn)化

許多城市都有能代表其文化特征并具有傳承價(jià)值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號(hào)。故宮、四合院是北京的符號(hào)；天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號(hào)；琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號(hào)；王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號(hào)……隨著時(shí)代的發(fā)展，今后還會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的北京符號(hào)。

保留以往的符號(hào)，創(chuàng)造新的符號(hào)，是北京人的心愿。對(duì)此，請(qǐng)以“北京的符號(hào)”為題，寫一篇文章，談?wù)勀愕母惺芑蚩捶ā３?shī)歌外，文體不限，不少于800字。

3、正面反面

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少與800字的文章。

一只老鷹從鷲峰頂上俯沖下來(lái)，將一只小羊抓走了。

一只烏鴉看見(jiàn)了，非常羨慕，心想：要是我也有這樣的本領(lǐng)該多好??！于是烏鴉模仿老鷹的俯沖姿勢(shì)拼命練習(xí)。

一天，烏鴉覺(jué)得自己練得很棒了，便哇哇地從樹(shù)上猛沖下來(lái)，撲到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子被羊毛纏住，無(wú)論怎樣拍打翅膀也飛不起來(lái)，結(jié)果被牧羊人抓住了。

牧羊人的孩子見(jiàn)了，問(wèn)這是一只什么鳥(niǎo)，牧羊人說(shuō)：“這是一只忘記自己叫什么的鳥(niǎo)?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說(shuō)：“它也很可愛(ài)啊！”

4．一點(diǎn)突破

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文

與許多動(dòng)物一樣，雨燕的幼年也是在安樂(lè)窩里度過(guò)的，父母的精心照料讓它長(zhǎng)得胖乎乎的。有趣的是，雨燕在第一次離巢之前也會(huì)減肥：控制食物的攝入，同時(shí)進(jìn)行鍛煉（拍打翅膀，做俯臥撐）。減肥之后，它們就能展翅飛翔。

請(qǐng)以“雨燕減肥”為話題寫一篇文章。

要求：所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)，立意自定，文體自選，題目自擬，不少于８00字，不得抄襲。

5．標(biāo)新立異

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文

有人說(shuō)，世上本無(wú)路，走的人多了，也便有了路。有人說(shuō)，世上本有路，走的人多了，也便沒(méi)了路。還有人說(shuō)……

請(qǐng)以“人與路”為題寫一篇文章。

要求：①自定立意；②除詩(shī)歌外，文件不限；③不少于800字。奇異的閃電

在閃電家族中，“球狀閃電”和“黑色閃電”都不常見(jiàn)。

球狀閃電當(dāng)然不是通常所見(jiàn)的電閃雷鳴（盡管常常以雷雨天氣為背景），而是顏色多為紅色或橙黃色的發(fā)光體（俗稱“火球子”）。球狀閃電在空中形成時(shí)，直徑可達(dá)幾十米，當(dāng)它移近地面時(shí)，其直徑會(huì)逐漸變小，顏色也有所變化。球狀閃電行走的路徑極不規(guī)則，當(dāng)它“飄”過(guò)來(lái)的時(shí)候，能聽(tīng)到一種神秘的“吱吱”聲，可往往人還沒(méi)來(lái)得及躲避，它已輕盈繞過(guò)，“蹦蹦跳跳”地跑到前面去了。所以很容易被目擊者誤認(rèn)為是飛碟。值得注意的是，球狀閃電在像飛碟那樣具有觀賞性的同時(shí)，也具有極大的破壞性。湖南古丈縣巖托村曾出現(xiàn)過(guò)一次球狀閃電，閃電劈開(kāi)了一家房間的立柱，霎時(shí)，一個(gè)碗大的紅色火球在房間內(nèi)四處亂竄，造成火花四濺，觸到它的人無(wú)不紛紛倒地。球狀閃電在空中爆炸后，會(huì)留下一大團(tuán)對(duì)人體特別有害的氣體，所以它的危害也有一定的隱蔽性。

提及黑色閃電，有人可能會(huì)不太理解，因?yàn)槿藗冃哪恐械拈W電，是一種空中放電現(xiàn)象，一般都伴有耀眼的光芒，不發(fā)光的閃電是不存在的，更不可能有黑色的閃電。然而，科學(xué)家通過(guò)長(zhǎng)期觀察和研究證實(shí)，黑色閃電是存在的。前蘇聯(lián)天文學(xué)家B·契爾諾夫就曾看到過(guò)一次黑色閃電：一開(kāi)始是強(qiáng)烈的球狀閃電，緊接著，后面飛過(guò)一團(tuán)黑色的東西看上去像霧狀的凝結(jié)物。分析表明，黑色閃電是由分子氣溶膠聚集物產(chǎn)生出來(lái)的，而這些聚集物則產(chǎn)生于太陽(yáng)、宇宙光、云電場(chǎng)、條狀閃電以及其它物理化學(xué)因素在大氣中的長(zhǎng)期作用。這些聚集物是發(fā)熱的帶電物質(zhì)，容易爆炸或轉(zhuǎn)變?yōu)榍驙铋W電。觀察表明，黑色閃電一般不易出現(xiàn)在近地層，但倘若出現(xiàn)了，則往往落在樹(shù)、桅桿、房屋及金屬附近，一般呈瘤狀或泥團(tuán)狀，看上去像一團(tuán)臟東西，由于黑色閃電的外形、顏色和位置客易被人忽視，而它本身卻載有大量的能量，因而它是“閃電族”中危險(xiǎn)性和危害性都較大的一種。黑色閃電體積較小，雷達(dá)難以捕捉，而它對(duì)金屬又比較“青睞”。因而被飛行人員叫作“空中暗雷”，飛機(jī)飛行過(guò)程中，倘觸及黑色閃電，后果當(dāng)然不堪設(shè)想。當(dāng)黑色閃電距地面較近時(shí)，又容易被人誤認(rèn)為是一只鳥(niǎo)或是其它什么東西，倘若用物擊打觸及，則會(huì)立刻發(fā)生爆炸。此外，和球狀閃電一樣，一般的避雷設(shè)施（避雷針、避雷球、避雷等）是不起作用的?！办`活多變”的黑色閃電，常常很順利地落到防雷措施很嚴(yán)格的儲(chǔ)油罐、儲(chǔ)氣罐、變壓器、炸藥庫(kù)附近。這個(gè)時(shí)候千萬(wàn)不能接近它，更不可碰它，因?yàn)楹谏W電被人接近時(shí)?？鸵鬃兂汕驙铋W電，而球狀閃電爆炸的可能性更大。1．文中球狀閃電在哪些方面具有“觀賞性”？（3分）

2．用不超過(guò)70字的一句話給“黑色閃電”定義。（3分）

3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．球狀閃電的危害有一定的隱蔽性，因?yàn)樗絹?lái)時(shí)，人們來(lái)不及躲避。

B．黑色閃電往往落在樹(shù)、桅桿、房屋及金屬附近，因而容易被人忽視。

C．黑色閃電體積雖小，但能量卻很大，在所有閃電中是危害性最大的。

D．一般的防雷措施對(duì)其他類型的閃電都有作用，只有黑色閃電是例外。

4．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．黑色閃電很少出現(xiàn)在近地層，十分少見(jiàn)，因而人們也不太理解。

B．在以往有關(guān)發(fā)現(xiàn)飛碟的報(bào)道中，有些看到的可能就是球形閃電。

C．在前蘇聯(lián)天文學(xué)家B·契爾諾夫之前沒(méi)有人真正見(jiàn)過(guò)黑色閃電。

D．人們由于對(duì)這兩種閃電缺乏認(rèn)識(shí)，因此，也就難以有效地防范。

參考答案：

1、答：形狀、顏色、飛行狀態(tài)。

2、答：黑色閃電是由太陽(yáng)、宇宙光、云電場(chǎng)、條狀閃電以及其它物理化學(xué)因素在大氣中的長(zhǎng)期作用下產(chǎn)生的發(fā)熱的帶電的分子氣溶膠聚集物產(chǎn)生出來(lái)的一種放電現(xiàn)象。

3、B

4、C 鄉(xiāng)村的瓦

馮 杰

鄉(xiāng)村的瓦大都呈藍(lán)色，那種藍(lán)不是天藍(lán)也不是海藍(lán)，是近似土藍(lán)；我們鄉(xiāng)下有個(gè)詞說(shuō)得準(zhǔn)確－－“瓦藍(lán)”。這個(gè)詞屬于瓦的專利。

在我的印象里，瓦是童年的底片，能沖洗出鄉(xiāng)村舊事。

瓦更像是鄉(xiāng)村房子披在身上的一面帶羽的蓑衣，在蒼茫鄉(xiāng)村沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束的雨的清氣里漂浮。若在雨日來(lái)臨時(shí)刻，瓦會(huì)更顯出自己獨(dú)到的神韻與魅力。雨來(lái)了，那一顆顆大雨珠子，落在片片房屋的羽毛上，膽子大的會(huì)跳起，多情的會(huì)悄悄滋潤(rùn)到瓦縫；最后才開(kāi)始從這面蓑衣上滑落，從屋脊上，再過(guò)渡到屋檐。浩浩蕩蕩穿越雨瓦的通道，下去，回歸大地，從而完成一方方瓦存在的全部意義。

瓦有對(duì)稱之美，任何人看到鄉(xiāng)村的瓦，都會(huì)想到一個(gè)成語(yǔ)，叫“鱗次櫛比”，如觀黃河的魚鱗與母親的梳篦。瓦在骨子里是集體主義者，它們總是緊緊地扣著，肩并肩，再凍再冷也不松手。在冬天它們能感到彼此的體溫，像肌膚相親的愛(ài)人，貼得密不透風(fēng)，正團(tuán)結(jié)在月亮緩緩上升的鄉(xiāng)村里。

當(dāng)瓦還沒(méi)有走上屋頂，生命里的“籍貫”一欄早就填上了，是兩個(gè)粗拙的字，叫“鄉(xiāng)村”，像一個(gè)孩子或者老人用顫巍巍的筆所寫。是的，瓦更是一種對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)守。在瓦的記憶里，所有的飛鳥(niǎo)都是浪子與過(guò)客，都是浮云與蒼狗。

籍貫屬于鄉(xiāng)村的瓦有一天走進(jìn)城市，它暈頭轉(zhuǎn)向，無(wú)所事事，毫無(wú)用途。城市里的幻影夜色與鐳射霓虹拒絕它。有一片瓦迷路了。它被開(kāi)往城市里的一輛大卡車用來(lái)墊上面的器物，最后被拉向城市，當(dāng)它完成自己的使命時(shí)又被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋棄在公路邊。城市人就愛(ài)過(guò)河拆橋，瓦看看身上“籍貫”一欄，早已被風(fēng)的手擦模糊了。

瓦上的風(fēng)景只有一種，那就是“瓦松”，我們那里叫“藍(lán)瓦精”。這稱呼多氣派啊！那些一棵棵站在瓦上的小小生靈，因?yàn)槁?tīng)風(fēng)觀雨的緣故，已經(jīng)一位位聰明成精了。且慢，它們還是“鄉(xiāng)間郎中”呢。鄉(xiāng)村藥譜如是說(shuō)：瓦松，又名天蓬草、瓦蓮草、向天草，清熱解毒。我小時(shí)候得過(guò)惡性瘧疾，久不見(jiàn)愈，姥姥就從舊屋頂上采到幾棵瓦松，燉汁連服，止住了。

小時(shí)候我常在夢(mèng)里想到，那些瓦松站在我外祖母的屋脊上，蹺著腳丫，在我不知不覺(jué)的夜半時(shí)刻，正一顆顆摘星呢。那一柄北斗七星的長(zhǎng)勺低低地垂落下來(lái)，一如在汲瓦松上一顆顆透清的露珠。終于，一不小心，有兩顆最大的掉下來(lái)，緩緩地，落在我的眼角。

當(dāng)我的靈魂有一天回歸大地，就請(qǐng)瓦在上面扣上小小的一方，有你瓦的余溫，還有你瓦的紋絡(luò)。這一方故鄉(xiāng)的小房子，泥與水組合的小房子，草氣上飄搖的小房子，你罩著我。像誰(shuí)夜半耳語(yǔ)：

“睡吧，孩子。這叫歸鄉(xiāng)。” 1.文中說(shuō)：“在我的印象里，瓦是童年的底片，能沖洗出鄉(xiāng)村舊事?！闭?qǐng)解釋這句話的含意。（4分）

2.作者從“鄉(xiāng)村的瓦”中感受到了什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）

3.文中第6段寫到：“有一片瓦迷路了?！睘槭裁础巴摺睍?huì)“迷路”？作者這樣寫的用意是什么？（6分）

4.結(jié)合原文，回答下面的問(wèn)題。（8分）

（1）文章是從哪些方面寫“瓦松”的？作者為什么要寫“瓦松”？

（2）文章最后兩段寫了“我”與“瓦”對(duì)語(yǔ)的情景，這樣寫有什么好處？

參考答案：

1.“瓦”真實(shí)記錄了“我”的童年生活，能勾起“我”對(duì)童年時(shí)代鄉(xiāng)村生活的回憶。（4分）

2.①雨中的神韻與魅力；②對(duì)稱之美；③團(tuán)結(jié)與溫情；④對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)守。（4分）

3.“迷路”的原因：①離開(kāi)鄉(xiāng)村，毫無(wú)用途；②被城市拒絕和拋棄。用意：告誡人們:只有找準(zhǔn)了自己的人生位置，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。（6分）

4.（1）“瓦松”的名稱及藥用功能；夢(mèng)中的“瓦松”。（2分）

豐富了作者記憶中“瓦”的內(nèi)涵，更能表達(dá)出對(duì)童年鄉(xiāng)村生活的懷念。（2分）

（2）表現(xiàn)“我”對(duì)“瓦”的一往情深，使文章更有親切感；（2分）

點(diǎn)明主題，表達(dá)“我”靈魂歸鄉(xiāng)的愿望。（2分）

第三篇：朦朧派詩(shī)歌分析與鑒賞

朦朧派詩(shī)歌分析與鑒賞

趙春明

(河西學(xué)院中文系08級(jí)6班

甘肅張掖734000)

摘要：朦朧詩(shī)派在七十年代末至八十年代初流行開(kāi)來(lái)，并出現(xiàn)了一批新詩(shī)人，如：北島、顧城、舒婷、芒克、江河等。他們出生在文革時(shí)期，對(duì)那一個(gè)時(shí)代發(fā)生的一切都十分的熟悉。他們用自己的詩(shī)作詛咒了那一個(gè)黑暗專制的時(shí)代，把理想和憧憬也寫進(jìn)了自己的作品當(dāng)中。朦朧詩(shī)作為一種新詩(shī)潮呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)歌不同的審美特征：改變了以往詩(shī)歌單純描摹現(xiàn)實(shí)、圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩(shī)歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的提高;以“人”為本的思想核心、在藝術(shù)表現(xiàn)上的重要特征、強(qiáng)烈的現(xiàn)代生命意識(shí)及對(duì)歷史、文化的探索三方面取得了很高的成就。我在文章中主要列舉出了當(dāng)時(shí)的朦朧詩(shī)派的三位重要詩(shī)人和其作品，并對(duì)其作品做了分析和比較，讓讀者能深入了解到三人詩(shī)歌的風(fēng)格和思想內(nèi)容。關(guān)鍵詞：朦朧詩(shī);時(shí)代背景;詩(shī)歌特點(diǎn);詩(shī)人間比較

Hazy futurist poetry analysis and appreciation

Zhao ChunMing(the Chinese institute of hexi 08 6 class level in gansu zhang ye 734000)Abstract：dim poetry in the late 1970s and early 1980s popularity, and a batch of new poets, such as: the north island, attend to city and self-identity, the awn grams, rivers, etc.They generally born during the cultural revolution, an era in which all very familiar.They use their poems curse the time of a dark, and also the ideal written into his own works.As a kind of tide of new poetry and aesthetic features of different traditional poetry, the poetry simple diagrams depict the reality, the traditional mode, the policy of poetry as an important way to life in philosophy meaning are unprecedented increase, “Person” as the core, the thought in the art of the important characteristics, strong modern life consciousness of history, culture and explore three aspects made great achievements.I mainly enumerate the dim poetry poet and the three important works, and the work done analysis and comparison, let the reader can be learned three poetry style and content.Keywords：poetry;Background;Poetry characteristics;Comparison between the poet

朦朧詩(shī)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的一種傳承，在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上有著重要的作用和意義。二十年代的象征詩(shī)派、三十年代的現(xiàn)代詩(shī)派、四十年代的九葉詩(shī)派、五十至六十年代的臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)派、七十與八十年代之交的朦朧詩(shī)派和八十年代后期崛起的新生代詩(shī)，朦朧詩(shī)在其中有著它的特殊歷史使命。在中國(guó)粉碎了“四人幫”，一九七八年“十一屆三中全會(huì)”的召開(kāi)，思想開(kāi)始解凍的時(shí)候，新一代詩(shī)人開(kāi)始怒吼。北島的《回答》、顧城的《一代人》、舒婷的《致橡樹(shù)》等一批名作相繼問(wèn)世，打開(kāi)了朦朧詩(shī)的序曲。

北島，原名趙振開(kāi)，1949年生于北京，他是我國(guó)二十世紀(jì)六十年代末至八十年代初朦朧詩(shī)潮最重要的詩(shī)人之一，他的詩(shī)歌以清醒的人的意識(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，這種人的意識(shí)體現(xiàn)在：憂患情緒、懷疑和批判精神、對(duì)人的自由和尊嚴(yán)的呼喚，具有明顯的超前性。北島詩(shī)歌人的意識(shí)又是與特 定的時(shí)代以及他所接受的藝術(shù)影響密不可分的。因?yàn)槠渌枷氲莫?dú)特，北島詩(shī)歌在中國(guó)新詩(shī)史上占有非常重要的地位。

《回答》寫于一九七三年，一九七六年“四五”運(yùn)動(dòng)中，詩(shī)人把它貼到了天安門?！氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C，高尚是高尚者的墓志銘，看吧，在那鍍金的天空中飄滿了死者彎曲的倒影?！??“如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的封頂?！??

北島的《回答》標(biāo)志著“朦朧詩(shī)”時(shí)代的開(kāi)始。詩(shī)中展現(xiàn)了悲憤之極的冷峻，以堅(jiān)定的口吻表達(dá)了對(duì)暴力世界的懷疑。詩(shī)篇揭露了黑白混淆、是非顛倒的現(xiàn)實(shí)，對(duì)矛盾重重、險(xiǎn)惡叢生的社會(huì)發(fā)出了憤怒的質(zhì)疑，并莊嚴(yán)地向世界宣告了“我不相信”的回答。詩(shī)中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語(yǔ)意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩(shī)作既明快、曉暢、又含蓄豐厚，具有強(qiáng)烈的震撼力。這首詩(shī)通過(guò)對(duì)專制時(shí)代的政治死難者的悼念（“看吧，鍍金的天空中/飄滿了死者彎曲的倒影”）反思?xì)v史（“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”），然后在此基礎(chǔ)上第一次向蒼茫大地喊出了“我——不——相——信”的叛逆的聲音。這聲音回蕩在中國(guó)的上空，激起一代中國(guó)青年心中無(wú)數(shù)的波浪，蒙昧主義的歷史鐵幕，被一聲詩(shī)的怒吼撕開(kāi)了第一道口子。北島用他強(qiáng)健的筆觸賦予了作品強(qiáng)大的藝術(shù)張力。它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結(jié)合，產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實(shí)的思想力量。不僅如此，其強(qiáng)烈的悲劇感更是讓人透不過(guò)氣來(lái)。冷峻的反諷、濃郁的悲憤、熾熱的感情，如火山噴發(fā)一般使人驚心動(dòng)魄。詩(shī)中許多意象具有鮮明的色彩感，如“鍍金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑海”、“好望角”等等，也具有強(qiáng)烈的象征性。特別是“死海里千帆相競(jìng)”，就是對(duì)文革十年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括?！痘卮稹贩从沉苏淮嗄暧X(jué)醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書”。北島的青年時(shí)代是在“文革”中度過(guò)的。造反派的身份曾經(jīng)使這批小青年頭腦發(fā)熱過(guò)一段時(shí)間，然而，隨著運(yùn)動(dòng)的非理性推進(jìn)，社會(huì)秩序的日益混亂，他們目睹了劣質(zhì)的政治模式對(duì)人性的摧殘，對(duì)人的正常要求的踐踏，感悟到個(gè)人在社會(huì)的急風(fēng)驟雨中的無(wú)奈??一些有頭腦的紅衛(wèi)兵開(kāi)始思考這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)心理后果，反思它的功過(guò)是非，思索個(gè)人和民族的命運(yùn)。北島早期的詩(shī)歌，本質(zhì)上其實(shí)就是對(duì)“文革”教訓(xùn)的形象總結(jié)。

顧城（1956—1993，北京人）是朦朧詩(shī)派的又一重要作者，他的詩(shī)歌與其說(shuō)是“文化”意義的人的覺(jué)醒，不如說(shuō)是“生命”意義的人的本能的歌唱。顧城13歲隨父母下放，一邊放豬，一邊寫下早期雖然稚嫩卻充滿靈性的詩(shī)篇。由于顧城的詩(shī)充滿獨(dú)異的直覺(jué)和感性，較難進(jìn)行確定的解讀，因而成為朦朧詩(shī)人中被爭(zhēng)論最多的一個(gè)。

顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)這樣的一個(gè)審美特征：詩(shī)人由于種種原因從成年人的現(xiàn)實(shí)生活中逃離了出來(lái)，躲進(jìn)自己兒童時(shí)代的親歷和體驗(yàn)中，又借用兒童的眼睛和心態(tài)來(lái)直覺(jué)地把握成年人的生活，感悟現(xiàn)實(shí)的世界。這樣就使詩(shī)歌的意象染上孩子的稚氣與純真，卻又暗藏著詩(shī)人思想成熟而深邃的美，構(gòu)成顧城那奇特的夢(mèng)幻般的詩(shī)歌童話意境。

走進(jìn)顧城詩(shī)歌的童話世界，不難發(fā)現(xiàn)，“孩子”的愿望遙遠(yuǎn)地矗立在灰暗現(xiàn)實(shí)和苦難人生的對(duì)岸。童話的純凈、美好和夢(mèng)幻般的理想主義色彩很容易讓人聯(lián)想到陶淵明的那個(gè)“世外桃源”。顧城詩(shī)歌中的童話世界就是詩(shī)人獨(dú)出心裁開(kāi)辟出來(lái)的種植自我精神的“田園”。他希望“每一個(gè)時(shí)刻/都像彩色的蠟筆那樣美麗”。他希望“能在心愛(ài)的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)/流淚的眼睛”。他想涂去一切不幸，想在大地上“畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/ 都習(xí)慣于光明”。他還“畫下了東方民族的渴望”。最后，他還想“把自己也畫上紙角上”，再“畫下一個(gè)樹(shù)熊/他坐在維多利亞深色的叢林里/坐在靜靜的樹(shù)枝上”，“孩子還想唱自己的歌，直到世界恢復(fù)了史前的寂寞”。在這個(gè)童話世界里，有和孩子眼睛一樣藍(lán)的天空，天空中飛著風(fēng)箏和小鳥(niǎo)。白天有為我拉纖的太陽(yáng)，夜晚月亮灑著干干凈凈的月光。天地之間吹著“淡紫色的風(fēng)”,大地上“畫滿窗子”。大地上還長(zhǎng)滿了“鮮黃的油菜花”、蒲公英和狗尾草。大地長(zhǎng)麥子/也長(zhǎng)詩(shī)人。在這個(gè)童話世界里，“露水能看見(jiàn)微笑/愛(ài)情沒(méi)有痛苦”，“愛(ài)人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陰云”。在這里，“幻影的夢(mèng)”可以放在狹長(zhǎng)的貝殼里，心可以放在金黃色的麥秸織成的搖籃里，“讓時(shí)間拖著/去訪問(wèn)世界”。

“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”。“黑夜”是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的一種象征。‘黑’是一種反面的力量，是詩(shī)人靈魂壓力的來(lái)源。“黑夜給了我黑色的眼睛”，這是社會(huì)、現(xiàn)實(shí)對(duì)我的異化，使我的眼睛也變黑了。而‘我’又被夾在“黑夜”與“黑眼睛”兩個(gè)意象的中間，我受困受傷害的狀況是可以想象出來(lái)的。但詩(shī)人卻表態(tài)，“不用說(shuō)了，我不會(huì)屈服”。這已經(jīng)體現(xiàn)出人與環(huán)境的不可調(diào)和的悲劇，但更具有悲劇意味的是，“我卻用它尋找光明”。“黑夜”本來(lái)就沒(méi)有光明，詩(shī)人卻偏要固執(zhí)地在“黑夜”里尋找光明。這就陷入了自身邏輯性的背反。悲劇的美就在這里誕生。“黑夜”的現(xiàn)實(shí)對(duì)顧城心靈的過(guò)度擠壓，迫使詩(shī)人從不自覺(jué)到自覺(jué)地逃離現(xiàn)實(shí)，“出世”的民族無(wú)意識(shí)在冥冥中不斷呼喚詩(shī)人的靈魂回歸自然。外部勢(shì)力的逼迫和內(nèi)心的無(wú)意識(shí)愿望的痛苦呼喚，共同把詩(shī)人推向現(xiàn)實(shí)生活的苦難邊緣。生命的悲劇意識(shí)，促使詩(shī)人沿著陶淵明式那種“田園”式的民族集體無(wú)意識(shí)走進(jìn)自然，走進(jìn)夢(mèng)幻，走進(jìn)超驗(yàn)的感覺(jué)，并用自然、夢(mèng)幻和超驗(yàn)感覺(jué)中的意象，在現(xiàn)實(shí)生活中編織一個(gè)純凈的詩(shī)歌童話，創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的一個(gè)精神的家園。

舒婷（1952—，原名龔佩瑜、龔舒婷，福建人）。綜觀舒婷的詩(shī)歌，有一個(gè)較為突出的情感特色——以‘愛(ài)’為表現(xiàn)主題?！異?ài)’始終是她詩(shī)歌的內(nèi)核。這種‘愛(ài)’包括自愛(ài)和愛(ài)人?！吨孪饦?shù)》更明確地提出了一種獨(dú)立理想的愛(ài)情，它是建立在人格獨(dú)立基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，詩(shī)中一連串的假設(shè)和隨后的否定，表現(xiàn)了對(duì)隸屬、依附的輕蔑。只有這樣的愛(ài)情——這樣的人際關(guān)系，才有價(jià)值，才值得肯定，才能分擔(dān)風(fēng)雨共享霞霓。舒婷不倦地追求著人生價(jià)值和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，用自己的愛(ài)的方式去感受。她說(shuō)：“我通過(guò)我自己深深意識(shí)到今天，人們迫切需要尊重、信任和溫暖。我愿意盡可能地用我的詩(shī)來(lái)表現(xiàn)我對(duì)‘人’的一種關(guān)懷。舒婷正是以“自愛(ài)”這種充足的情感能源，通過(guò)對(duì)人的信任、尊重和對(duì)心靈的撫慰，來(lái)表達(dá)她對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。舒婷抒寫著‘愛(ài)’。“‘愛(ài)’是她情感和意識(shí)供養(yǎng)的神明”。因此，‘愛(ài)’也是她詩(shī)歌的內(nèi)核實(shí)質(zhì)。她從“自愛(ài)”和“愛(ài)人”的情感出發(fā)，實(shí)現(xiàn)著她對(duì)‘人’的關(guān)切的諾言。

舒婷的《致橡樹(shù)》、《神女峰》等詩(shī)則從另一個(gè)角度——“女性意識(shí)”的復(fù)蘇表現(xiàn)了人的覺(jué)醒。如《致橡樹(shù)》一反過(guò)去依賴性的女性生命和情感特點(diǎn)而強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立性：“我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹(shù)的形象和你站在一起?！薄胺路鹩肋h(yuǎn)分離，卻又終身相依?！边@里我們?nèi)菀紫肫鹦略?shī)的開(kāi)拓者沈尹默的《月夜》：“我和一株頂高的樹(shù)并排立著/卻沒(méi)有靠著?！辈贿^(guò)舒婷不像沈詩(shī)的抽象，而把這種獨(dú)立的主體意識(shí)具體化為一個(gè)愛(ài)情的女性主體，使之更加血肉豐滿。舒婷的另一首名詩(shī)《神女峰》同樣借愛(ài)情的主題反叛壓抑人性的傳統(tǒng)文化?！衽濉趥髡f(shuō)中是女性堅(jiān)貞的榜樣，然而詩(shī)人不這么卡門：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回”？詩(shī)人發(fā)出了內(nèi)心的疑惑，但是，心/真能變成石頭嗎？最后詩(shī)人堅(jiān)決地‘背叛’了傳統(tǒng)的烈女貞婦的觀念，要愛(ài)，就要得到，否則空守一種貞潔的觀念，是沒(méi)有意義的?！芭c其在懸崖上展覽千 年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚?！边@兩句詩(shī)歌明確凝練、堅(jiān)定有力，成為當(dāng)代詩(shī)歌的名句，廣為傳頌，好像另一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)錄和口號(hào)一樣，但它卻不是以抽象的說(shuō)教，而是以豐潤(rùn)的感情來(lái)贏得讀者的共鳴。

（一）北島、舒婷、顧城詩(shī)歌特色比較 北島是朦朧詩(shī)中最具代表性的詩(shī)人，他的作品表現(xiàn)出對(duì)自由和民主的強(qiáng)烈需求，詩(shī)風(fēng)凝重，語(yǔ)句犀利,具有非常強(qiáng)的概括性。詩(shī)歌更多的是對(duì)自由的抗?fàn)?，他的《回答》被譽(yù)為是一代人的心聲。他的詩(shī)歌最大的特色在于具有如巖石一般堅(jiān)韌的質(zhì)地，許多警句式的詩(shī)行給人帶來(lái)極大的震憾。

如《回答》“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘,看吧,在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影?！绻Ｑ笞⒍ㄒ獩Q堤,就讓所有的苦水都注入我心中,如果陸地注定要上升,就讓人類重新選擇生存的峰頂。”

北島的《回答》標(biāo)志著“朦朧詩(shī)”時(shí)代的開(kāi)始。詩(shī)中展現(xiàn)了悲憤之極的冷峻，以堅(jiān)定的口吻表達(dá)了對(duì)暴力世界的懷疑。詩(shī)篇揭露了黑白混淆、是非顛倒的現(xiàn)實(shí)，對(duì)矛盾重重、險(xiǎn)惡叢生的社會(huì)發(fā)出了憤怒的質(zhì)疑，并莊嚴(yán)地向世界宣告了“我不相信”的回答。詩(shī)中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語(yǔ)意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩(shī)作既明快、曉暢，又含蘊(yùn)豐厚，具有強(qiáng)烈的震撼力。這首詩(shī)的成功首先是思想的成功，但承載這種思想的是高超的詩(shī)歌藝術(shù)。北島用他強(qiáng)健 的筆觸付與了作品強(qiáng)大的藝術(shù)張力。它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結(jié)合，產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實(shí)的思想力量。不僅如此，其強(qiáng)烈的悲劇感，更是讓人透不過(guò)氣來(lái)。冷峻的反諷、濃郁的悲憤、熾熱的感情，如火山噴發(fā)一般使人驚心動(dòng)魄。

詩(shī)中許多意象具有鮮明的色彩感，如“鍍金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑?！?、“好望角”等等，也具有強(qiáng)烈的象征性。特別是“死海里千 帆相競(jìng)”，就是對(duì)文革十年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括。詩(shī)中最撼人心魄的是詩(shī)人對(duì)黑暗勢(shì)力的連珠炮般的轟擊，那么激烈而 堅(jiān)定，那一連串“不相信”所代表的正是善良與正義的呼聲，也代表了人民的不可欺、歷史的大浪淘沙。詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人將強(qiáng)烈的感情和控訴進(jìn)行了高度的升 華，從而使詩(shī)具有了哲理的意蘊(yùn)，歷史的深度。也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于未來(lái)的美好向往，對(duì)于人民的堅(jiān)定信心。其浪漫主義情懷和象征主義意象高度融合，嚴(yán)肅、冷峻、莊重、熱烈，既有曲折的情思，又有深刻的反思，既有深沉的回顧，又有熱烈的希望?！痘卮稹贩从沉苏淮嗄暧X(jué)醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書”。詩(shī)歌總體特征上可以概括為象征詩(shī)。北島在20世紀(jì)80年代初接受西方現(xiàn)代派文學(xué)影響，他通過(guò)所傾心的意象的接組和疊加，撞擊和轉(zhuǎn)換，通過(guò)所謂的超越時(shí)空的蒙太奇剪接，成功地將一個(gè)理想的藝術(shù)世界呈現(xiàn)在讀者面前。民族文化傳統(tǒng)、時(shí)代的哲學(xué)氛圍、沉重的理想生活的渴求成為他詩(shī)歌的主題。他的詩(shī)歌基本上是由兩組對(duì)立因素構(gòu)成的象征意境，他用這些象征性詩(shī)歌形象再真實(shí)不過(guò)地傳達(dá)出了一個(gè)充滿壓抑感的生活氛圍，也表現(xiàn)了重壓之下，生存意愿和發(fā)展要求仍然存在著的人對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的心理反叛。

舒婷朦朧詩(shī)主要表現(xiàn)出對(duì)情感的呼喚，舒婷是新時(shí)期最為大眾所接受的朦朧詩(shī)人。她的詩(shī)歌的主要內(nèi)容是呼喊人的真誠(chéng)和包容?！吨孪饦?shù)》表達(dá)了女性獨(dú)立的決心?！蹲鎳?guó)我親愛(ài)的祖國(guó)》表達(dá)了對(duì)國(guó)家和民族的熾熱情感。她的詩(shī)帶有傳統(tǒng)女性溫情的調(diào)子，但又具備現(xiàn)代女性的剛強(qiáng)氣質(zhì)。

舒婷在“朦朧詩(shī)”詩(shī)人中獨(dú)特的意義，是在“用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)我對(duì)?人?的一種關(guān)切”的總主題下，充分展現(xiàn)了個(gè)人情感和內(nèi)心感覺(jué)對(duì)于詩(shī)歌的意義。她是一個(gè)本色的詩(shī)人而不是“姿式”詩(shī)人，認(rèn)同 的是詩(shī)歌對(duì)個(gè)人內(nèi)心需要的一面，而不是社會(huì)功利的一面。如果說(shuō)舒婷是一個(gè)用詩(shī)來(lái)關(guān)切生活的詩(shī)人，詩(shī)的創(chuàng)作隨著個(gè)人感情生活的潮汐有漲有落(她在1980年代中期曾因做“一個(gè)普通女人”而中斷寫詩(shī)，1990年代以后則主要從事散文寫作)。舒婷的詩(shī)，有明麗雋美的意象，縝密流暢的思維邏輯，從這方面說(shuō)，她的詩(shī)并不“朦朧”。只是多數(shù)詩(shī)的手法采用隱喻、局部或整體象征，很少以直抒告白的方式，表達(dá)的意象有一定的多義性。朦朧詩(shī)”中經(jīng)常出現(xiàn)的意象還有諸如船（雙桅的、桅數(shù)不明的以及擱淺的）、大海、貝殼、沙灘、星星，橡樹(shù)、凌霄花、紫丁香、紫云英、蔦蘿、三角梅、蒲公英等等。而提供新的事物品種最多的是舒婷?！半鼥V詩(shī)”也不僅僅是舒婷式的“軟性”話語(yǔ)，其中也不乏音調(diào)高亢、激烈的聲音，如北島。北島給世人一個(gè)“憤怒的青年”的形象，喊出了那個(gè)時(shí)代最強(qiáng)音——“我——不——相——信！”。而當(dāng)懷疑主義情緒在“今天派”詩(shī)人那里形成與主流意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)抗的時(shí)候，舒婷則在孜孜不倦地尋求和解的道路。舒婷的詩(shī)提供了一種“軟性”話語(yǔ)模式，也提供了禁欲的一代人的情感模式，經(jīng)過(guò)了革命的禁欲年代，這些年輕人的個(gè)人情欲終于獲得了一點(diǎn)點(diǎn)舒解的可能。但比起日后的“新生代”詩(shī)人的狂熱的情感宣泄來(lái)，舒婷一代人的欲望舒解則顯得十分可憐。一點(diǎn)點(diǎn)假想的發(fā)泄而已。我們不難發(fā)現(xiàn)，舒婷非常喜歡使用一種虛擬語(yǔ)態(tài)。

如果你給我雨水，我就能瞬息茁長(zhǎng)；

如果你能給我支援，我就能飛旋直上。

……

（《蔦蘿夢(mèng)月》）

一種小女生式的感受，從內(nèi)心里萌生的一點(diǎn)點(diǎn)霓虹般的、甜蜜的夢(mèng)幻。假想中的情愛(ài)和對(duì)虛擬未來(lái)的憧憬，也許是處于情感的赤貧狀態(tài)的一代年輕人心中最后的一線希望。這些希望差不多就是精神鴉片，安慰著他們的干渴、枯燥的心靈。

很多人都說(shuō)顧城是在尋找光明，顧城被稱作是“童話詩(shī)人”，他的詩(shī)歌簡(jiǎn)單，純潔，卻又能一針見(jiàn)血，直指人心。如“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，傳誦一時(shí)。他似乎是用孩童的眼睛去看待萬(wàn)事萬(wàn)物，希望尋找他心目中的純美境界。但這種詩(shī)風(fēng)具有潛在的危險(xiǎn)性，一旦他對(duì)尋找陷入癡迷，他就很難自拔，因而也會(huì)喪失詩(shī)歌本應(yīng)有的智性的光輝。

與舒婷的典雅端麗、委婉綽約、美麗憂傷相比，顧城的詩(shī)則顯得純真無(wú)瑕、撲朔迷離。但是，在顧城充滿夢(mèng)幻和童稚的詩(shī)中，卻充溢著一股成年人的憂傷。這憂傷雖淡淡的，但又象鉛一樣沉重。因?yàn)檫@不僅是詩(shī)人個(gè)人的憂傷，而是一代人覺(jué)醒后的憂傷，是覺(jué)醒的一代人看到眼前現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的憂傷。在《無(wú)名的小花》中有個(gè)片段是：我的詩(shī)像無(wú)名的小花隨著季節(jié)的風(fēng)雨悄悄地開(kāi)放在 ————寂寞的人間從這里我們可以看到顧城本身的一個(gè)影子，那就是一朵小花開(kāi)在寂寞的人間，而我們絕不會(huì)看到一朵小花有這種感受。在《遠(yuǎn)與近》中是這樣寫的：遠(yuǎn)和近你，一會(huì)看我，一會(huì)看云。我覺(jué)得 你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近這首詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩(shī)初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩(shī)。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩(shī)確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋g，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離?？稍?shī)人為什么覺(jué)得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢?原因是詩(shī)人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親 相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近；因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂；也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢(mèng)的天國(guó)?？深櫝菓?yīng)該知道，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢(mèng)的天國(guó)是不存在的。

（二）北島、舒婷、顧城詩(shī)歌的審美價(jià)值

朦朧詩(shī)的審美價(jià)值在于，它借鑒了西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，使之與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象思維相結(jié)合，從而創(chuàng)造出了一種嶄新的總體象征的藝術(shù)表現(xiàn)方法，這種總體象征具有不透明性和多義性，它要求審美主體的介入，因而對(duì)于八十年代的詩(shī)壇，它又具有陌生化的藝術(shù)效果。徐敬亞把“朦朧詩(shī)”界定為“現(xiàn)代主義詩(shī)歌”，也是針對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)而言的，他說(shuō)：“在藝術(shù)主張、表現(xiàn)手法上，新傾向主張寫自我，強(qiáng)調(diào)心理；手法上反鋪陳、重暗示，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代主義文學(xué)特色，但他們的創(chuàng)作主導(dǎo)思想從根本講，沒(méi)有超越唯物主義反映論。因此，詩(shī)歌審美意識(shí)的凸現(xiàn)及藝術(shù)形式的自覺(jué)，關(guān)注“內(nèi)在”世界，而非“外在”現(xiàn)實(shí)——對(duì)主題的感覺(jué)、印象、直覺(jué)和潛意識(shí)的表現(xiàn)?！耙庀蟆敝行?，而非“思想”中心——象征手法的普遍運(yùn)用。情節(jié)和語(yǔ)言的跳躍性立體結(jié)構(gòu)，而非單一的線性或平面結(jié)構(gòu)，顯示了現(xiàn)代性詩(shī)歌的智性特征。多種表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用，而非單一的抽象地抒情。這是“朦朧”清晰的表現(xiàn)詩(shī)歌的審美價(jià)值在于其藝術(shù)的創(chuàng)新為新詩(shī)藝術(shù)在藝術(shù)形式上走向多元化提供了可能。

北島舒婷們的命運(yùn)幾乎是宿命的，因?yàn)闊o(wú)論如何他們不能擺脫那個(gè)悲劇性的年代，他們?cè)?jīng)和那個(gè)過(guò)往的世界一起淪落、浮沉過(guò)，因而，對(duì)時(shí)代的脈搏也就格外的敏感，并不可避免地感染了那個(gè)年代的典型情緒：猶豫與懷疑。加上中國(guó)知識(shí)分子固有的歷史責(zé)任感和他們所特有的英雄意識(shí)，其崇高感也就自然而然地彌漫在或深沉或優(yōu)雅的詩(shī)意氛圍之中。無(wú)可疑義，朦朧詩(shī)的崇高感在某種意義上還是真實(shí)的，只是當(dāng)這種姿態(tài)被認(rèn)可為一種供人或供己仿效的范式時(shí)，其真誠(chéng)也就漸漸地消隱和遁跡了。

朦朧詩(shī)潮在藝術(shù)上的追求成就了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)巔峰，其獨(dú)到的風(fēng)格和美學(xué)旨趣對(duì)詩(shī)壇來(lái)說(shuō)都是一個(gè)典范。陌生化——延長(zhǎng)知覺(jué)的過(guò)程，突出審美的目的。從某種意義上說(shuō)，“朦朧詩(shī)”喚起了審美主體的主體性覺(jué)醒。實(shí)際上，任何詩(shī)歌的審美價(jià)值都在于其藝術(shù)上的創(chuàng)新與探索，從某種程度上說(shuō)，朦朧詩(shī)潮的詩(shī)歌所創(chuàng)造并形成的陌生化手法和藝術(shù)旨趣，為中國(guó)詩(shī)歌開(kāi)辟了一條更加寬廣的道路，也為當(dāng)代美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變提供了憑據(jù)，更為新詩(shī)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上提供了多元化的可能。個(gè)人化——自我的抒情方式。朦朧詩(shī)的個(gè)人化抒情，并非孤立的藝術(shù)現(xiàn)象，其思想根基恰恰是在對(duì)“左”的政治和傳統(tǒng)思想文化的批判中所表現(xiàn)出的個(gè)性自由精神和嶄新的生命意識(shí)。新時(shí)期中國(guó)民眾的心靈的蘇醒首先在詩(shī)歌中顯露出來(lái)了，個(gè)性化抒情分明是對(duì)“五四”新詩(shī)的現(xiàn)代傳統(tǒng)精神的承繼與張揚(yáng)。從藝術(shù)的脈絡(luò)上看，它與中國(guó)三四十年代的現(xiàn)代主義有著相互的銜接，特別是現(xiàn)代派人戴望舒等人的詩(shī)歌，九葉派詩(shī)人穆旦等人的詩(shī)歌，對(duì)舒婷、北島等朦朧詩(shī)人發(fā)生餓了積極的影響或心靈的感應(yīng)。詩(shī)人們恰到好處的熔鑄了群體意識(shí)與“代言人”的角色內(nèi)質(zhì)，又盡情發(fā)揮著個(gè)人化抒情的潛力和持久立場(chǎng)，更是一種審美的自由。民間化立場(chǎng)體現(xiàn)在詩(shī)人的寫作中，就意味著盡量擺脫體制化立場(chǎng)，追求思想與藝術(shù)上的審美自由，意味著對(duì)個(gè)體精神的堅(jiān)持，意味著保持個(gè)人寫作的純粹獨(dú)立性。朦朧詩(shī)的創(chuàng)作追求便因循了這樣一種自由。不論它的前期探索還是它后來(lái)的自覺(jué)原則，都緊密地恪守了這一立場(chǎng)和旨趣。它呈現(xiàn)的是個(gè)人的真正獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)，朦朧詩(shī)讓一個(gè)個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)個(gè)性在單一平實(shí)的傳統(tǒng)文風(fēng)里更加分明。北島的詩(shī)更多是否定、揭露和砸碎，有一種怒不可竭和一種驚人的內(nèi)在力量在其中支撐，讀完他的詩(shī)，一般很震撼，我覺(jué)得很過(guò)癮。北島用他那驚世駭俗的高聲回答，回答出了我不相信這句口號(hào)，在那個(gè)激情燃燒的歲月里，他的這聲驚呼不知震撼了多少知識(shí)分子的心靈。北島的詩(shī)讓我不禁想起了黃翔，他的《火神交響詩(shī)》、《野獸》，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)那個(gè)時(shí)代的憎恨和堅(jiān)決與罪惡年代抗?fàn)幍降椎挠⑿壑髁x精神。他們的詩(shī)是一種力量，是對(duì)社會(huì)對(duì)時(shí)代的宣言書。顧城的詩(shī)則是另一種角度、一種孩子的角度，他希望世界應(yīng)該是‘那樣的’,但卻不是。他有孩子一樣美好的夢(mèng)想和愿望，他希望大家都能快樂(lè)幸福，他希望能找到光明，讀起來(lái)感覺(jué)童真美好。舒婷的詩(shī)則是折其中，既沒(méi)有北島的那樣言辭激烈，也沒(méi)有顧城那樣的撲朔迷離，她的詩(shī)是一種具有獨(dú)立的人格、靠自己生活、不去依附隸屬，因?yàn)槟菢拥脕?lái)的愛(ài)情是不長(zhǎng)久的。她渴望自由的生活，也能勇敢地面對(duì)生活，她要做生活的強(qiáng)者，做一個(gè)“呼喚自由的使者”，她希望大家能消除隔閡，能互相信任和愛(ài)。她以愛(ài)為其中的核心，這愛(ài)有對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，也有對(duì)戀人的愛(ài)情，也有對(duì)親人之愛(ài)，這些愛(ài)貫穿在她的詩(shī)中。

總的來(lái)說(shuō)，三人的詩(shī)都是朦朧詩(shī)派的經(jīng)典之作，其各人都有自己鮮明的個(gè)性。北島的高聲吶喊、顧城的構(gòu)筑理想王國(guó)、舒婷的愛(ài)的呼喚，都在那樣的一個(gè)艱苦時(shí)代中給讀者們留下了深刻的印象。他們雖然風(fēng)格各異，但核心都是在揭露當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)和期盼人性中的真、善、美的萌發(fā)，打破了當(dāng)代文學(xué)在思想上的禁忌，成功的跨越了當(dāng)代文學(xué)史的禁區(qū)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四人本主義文學(xué)傳統(tǒng)的承接，并推動(dòng)了這一優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展。其貢獻(xiàn)是巨大和深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1].楊林昕.中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)通變論[M].北京:中國(guó)文史出版社, 2007.[2].楊林昕.中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌縱論[M].北京:中國(guó)文史出版社, 2004.[3].北島.時(shí)間的玫瑰[M].太原:山西人民出版社, 2007.[4].顧城.顧城的詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1998.[5].舒婷.舒婷的詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2003.致謝：

兩年的學(xué)習(xí)生活馬上就要?jiǎng)澤暇涮?hào)了，畢業(yè)前所有努力與付出，都凝聚在這篇論文里面。相信它雖然算不上上乘之作，但的確是我用心血澆灌的答卷。在這里面更有我的論文指導(dǎo)老師的耐心點(diǎn)撥和誠(chéng)懇建議，正是在他不遺余力的幫助下論文的思路從混亂到清晰，材料從蕪雜到精到，語(yǔ)言從所瑣碎到精煉，一步步接近成熟。

感謝楊老師。

第四篇：詩(shī)歌鑒賞解題分析論文

詩(shī)歌鑒賞解題分析

作者:高華元

文水中學(xué)

摘要:古代詩(shī)歌的考查主要包括對(duì)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧進(jìn)行初步的鑒賞，對(duì)作品的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。初步的鑒賞指的是對(duì)作品的形象語(yǔ)言和表達(dá)技巧作概要的賞析，無(wú)需引經(jīng)據(jù)典，也無(wú)需要拿試卷以外的作品進(jìn)行比較，只需對(duì)作品本身的特點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。注意詩(shī)歌中的修辭手法和表現(xiàn)手法的運(yùn)用。詩(shī)歌的主題通常是借助意境來(lái)表達(dá)的。體味意境的方法是抓住詩(shī)的畫面和氣氛，去理解、感受、“此時(shí)”“此景”中“此人”的“此情”是什么。

關(guān)鍵詞： 鑒賞 意境 語(yǔ)言 修辭 內(nèi)涵

中華民族是一個(gè)有著詩(shī)歌傳統(tǒng)的大國(guó)。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子“，從李白到文天祥，從唐詩(shī)到宋詞到元曲，從山水田園到邊塞詩(shī)歌，高潮迭起，名家輩出，流派眾多，精彩紛呈，不勝枚舉。詩(shī)人們，才華橫溢，寄情世外，牢籠百態(tài)，體察入微，或沉醉或清醒，或抑郁或?yàn)⒚?，風(fēng)情萬(wàn)眾，千古流芳。

現(xiàn)在的高中教材詩(shī)歌的比重越來(lái)越大，詩(shī)歌鑒賞也成為高考語(yǔ)文試卷必不可少的組成部分，而且比重也有擴(kuò)大的趨勢(shì)。有人認(rèn)為，詩(shī)歌鑒賞頭緒多，困難重重，難以應(yīng)付。筆者認(rèn)為，只要我們予以重視，找到方法并熟練應(yīng)用，詩(shī)歌鑒賞并不困難。

一、知人論詩(shī)，知世論詩(shī)

知 人論詩(shī)，知世論詩(shī)的方法，古人很早就講過(guò)，即了解詩(shī)人的思想性格和生平遭遇，了解詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景（包括時(shí)代氛圍和社會(huì)風(fēng)俗）和創(chuàng)作目的，從而設(shè)身處地 的揣摩詩(shī)人的心境，理解其思想內(nèi)涵和藝術(shù)技巧，這樣才能提高對(duì)詩(shī)歌的理解和鑒賞能力。最近幾年的高考詩(shī)歌鑒賞試題，都是一些大家的不太出名的作品。因此，知人論詩(shī)，知世論詩(shī)就顯得格外重要。

如：2005年的北京卷選的是陸游《夜游宮 記夢(mèng)寄師伯渾》

2005年的浙江卷選的是楊萬(wàn)里《暮熱游荷池上》

杜牧《齊安郡中偶題》

2005年的湖北卷選的是元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》第三折[梅花酒] 2006年的高考全國(guó)Ⅰ卷選取的是黃庭堅(jiān)的《題竹石牧牛（并引）》。

陸游、楊萬(wàn)里、杜牧、黃庭堅(jiān)都是當(dāng)時(shí)的大家，對(duì)他們的生平事跡、詩(shī)歌流派和詩(shī)作風(fēng)格，我們應(yīng)該在把握的十分清楚。由上可知，只有 “知人論詩(shī)，知世論詩(shī)”才能理解的全面透徹，真正的理解詩(shī)人情感，才能真“解其中味”。由此推想，不了解陶淵明的“不為五斗米折腰”的豪氣，就難以理解其“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”的逍遙；不了解杜甫的大濟(jì)蒼生的理想和安史之亂的戰(zhàn)火慘烈，就難以理解“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大；不了解文天祥的抗元?dú)v程，就難以理解“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的決心……正是中國(guó)的傳統(tǒng)文化和時(shí)代氣息的共同作用，造就了一批風(fēng)格各異的詩(shī)人。所以要理解詩(shī)作，就不能離開(kāi)對(duì)詩(shī)人的品讀，會(huì)歷史的了解。實(shí)際上，就是在讀中國(guó)社會(huì)發(fā)展史，讀中國(guó)文化發(fā)展史，讀中華民族的人文精神。

二、品位詩(shī)歌意象，理解詩(shī)歌意境

意象是詩(shī)歌的基本單位，是意和象的復(fù)合體，是作者的主觀心意和客觀物象凝聚的表現(xiàn)，是作者精神和外在物質(zhì)的統(tǒng)一，它是由情和景這兩個(gè)因素組成的。意象組合 在 一起形成一個(gè)整體就是意境。通過(guò)這些意象的象征意義，意境的指向意義，就能深入的理解詩(shī)歌內(nèi)容，才能體會(huì)到作者的情感與意圖。

如溫庭筠《商山早行》中的頸聯(lián)“雞聲茅店月，人跡板橋霜”由雞聲、茅店、月、人、板橋、霜六種意象，構(gòu)成了一幅內(nèi)容豐富、生動(dòng)形象的商旅圖，僅兩句十字，傾注了作者對(duì)商旅的同情心。

有些物象和特定的情意構(gòu)成了固定的搭配，這些值得我們注意把握。如明月就與思鄉(xiāng)、思人相聯(lián)系；松、菊、梅、竹與性格高潔相聯(lián)系；折柳與古代的送行相固定。

2003年高考詩(shī)歌鑒賞是王維的《過(guò)香積寺》。作者運(yùn)用了云峰、古墓、無(wú)人徑、深山、鐘聲、泉、石、青松。我們的頭腦當(dāng)中應(yīng)該形成這樣一幅圖畫 ： 在林木參天、荒蕪人煙的深山里，看流泉苦苦掙扎，夕陽(yáng)余輝冷氣嗖嗖；聽(tīng)寺廟隱隱鐘聲以及和尚誦經(jīng)之聲，多么荒僻，多么幽靜，多么孤寂。王維晚年詩(shī)作常寫一 種恬淡寧?kù)o的幽遂環(huán)境，這首詩(shī)就是以他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽遂環(huán)境，從而形成一種清高幽僻的意境。學(xué)生通過(guò)這些直接或間接的想象，完 全可以領(lǐng)略詩(shī)的意境，可以在有限的篇幅里領(lǐng)略到無(wú)限寬廣的藝術(shù)內(nèi)容。可見(jiàn)，鑒賞詩(shī)歌把握眼睛、發(fā)生想象是多么重要。

三、體味詩(shī)眼，解讀詩(shī)歌

古人云：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！边@句詩(shī)一方面表明古人寫作構(gòu)思之辛苦，另一方面也表明古人寫詩(shī)詞很講究練字。因練一個(gè)好字、好句，是全句、全詩(shī)游龍飛動(dòng)、生氣盎然的，就是“詩(shī)眼”。它可以是一個(gè)簡(jiǎn)練傳神的字，也可以詩(shī)作體現(xiàn)主旨的精彩與句?！翱此茖こＷ钇驷?，成如容易卻艱辛”，我們?cè)阼b賞古典詩(shī)歌時(shí)，若能從詩(shī)眼入手，可更深入的理解詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)手法。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。此句像一幅巨大的風(fēng)景畫，形象的描述了塞外遼闊蒼涼的景象?！爸薄弊终宫F(xiàn)了一種挺拔堅(jiān)毅之美，落日之圓襯托在萬(wàn)里戈壁的背景上，則給人以茫茫之感。二字將直線之美譽(yù)渾圓之美融為一體，面目壯觀，別的字確實(shí)難以替代，這“直”和“圓”正是該似的詩(shī)眼。杜甫的《蜀相》中的頷聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”就是該句得詩(shī)眼。杜甫的《旅夜書懷》中的“危檣獨(dú)夜舟”中的“獨(dú)”就是詩(shī)眼。

注意：詩(shī)歌中的一些形容詞、副詞和動(dòng)詞往往就是詩(shī)眼。找到詩(shī)眼，有助于正確把握詩(shī)歌意境。

四、把握特色，重點(diǎn)突破

從高考命題的角度看，高考鑒賞的古代使更多是寫景、詠物、詠史的作品，因此我們?cè)诎盐赵?shī)歌之前，還要掌握已寫詩(shī)歌的反戰(zhàn)以及分類的知識(shí)。

詩(shī)歌按照表達(dá)方式，可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、哲理詩(shī)；按格律分，分為古體詩(shī)和近體詩(shī)；按語(yǔ)言字?jǐn)?shù)，可分為四言、五言、六言、七言和雜言詩(shī)等；按內(nèi)容，可分為山水田園詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠懷詩(shī)等；還可分為律詩(shī)和絕句。

古代律詩(shī)中的四聯(lián)，古人歸納為起、承、轉(zhuǎn)、闔。從層次上分，往往可以分為兩層，一層寫景，一層抒情或議論(即卒章顯志的寫法)。

如2006年的高考鑒賞題：

題竹石牧牛（并引）黃庭堅(jiān)

子瞻畫叢竹怪石,伯時(shí)增前坡牧兒騎牛,甚有意態(tài)。戲詠。

野次小崢嶸,幽篁相倚綠。阿童三尺棰,御此老觳觫。

石吾甚愛(ài)之,勿遣牛礪角！牛礪角猶可,牛斗殘我竹。

這首詩(shī)可分為幾個(gè)層次？它們分別寫了什么內(nèi)容？

參考答案：分為兩個(gè)層次。前四句為第一層次，分別寫了竹、石、牧童、老牛四個(gè)物象，構(gòu)成一幅完整的畫面；后四句為第二層次，寫了作者由畫中的內(nèi)容而生發(fā)出的 感想。

簡(jiǎn)析：這是一首題畫詩(shī)，作于元祐三年(1088)。詩(shī)人以游戲的筆調(diào)把畫中景物寫得活靈活現(xiàn)，并且發(fā)揮想象，寫畫中之物幾乎全要?jiǎng)悠饋?lái)了，以致于詩(shī)人不得不出面關(guān)囑。這樣的寫法，既再現(xiàn)了畫面的生動(dòng)，詩(shī)人對(duì)畫作的贊賞喜愛(ài)之情也溢于言表。

前四句高度概括畫面的內(nèi)容：石、竹、牧童、牛。“崢嶸”、“綠”、“觳觫”等形容詞用以代指事物，詼諧有趣。后四句寄理于形象之中，涉筆成趣，余味雋

五、巧用術(shù)語(yǔ)，做出解答

有了以上四步作為基礎(chǔ)，我們就可以從容沉靜地順利出題者題目設(shè)計(jì)的各種問(wèn)題了。命題者從什么角度來(lái)問(wèn)，那么就從什么角度來(lái)回答。最近幾年的鑒賞題，無(wú)外乎就 是從內(nèi)容和手法兩個(gè)角度來(lái)設(shè)問(wèn)。因此，在回答這些問(wèn)題是最好用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言即術(shù)語(yǔ)來(lái)作答，答出關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)。高考閱卷，是按關(guān)鍵點(diǎn)給分的。只要有關(guān)鍵詞語(yǔ)，關(guān)鍵 店，就可以獲得分?jǐn)?shù)。所以答題的術(shù)語(yǔ)，我們必須要熟練掌握。

2005年高考卷

春行即興 李華

宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。

芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼。

⑴這首詩(shī)的三、四兩句運(yùn)用了哪種修辭方法？請(qǐng)具體說(shuō)明。

⑵古人在談到詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“作詩(shī)不過(guò)情、景二端?！闭?qǐng)從“景”和“情”的角度來(lái)賞析這首詩(shī)。

參考答案：

⑴對(duì)偶。“芳草”對(duì)“春山”，“花”對(duì)“鳥(niǎo)”“自落”對(duì)“空啼”

⑵這首詩(shī)寫了作者春行時(shí)的所見(jiàn)所聞，有草有水，有樹(shù)有山有花有鳥(niǎo)，可謂一句一景，且每個(gè)畫面都有特色。但詩(shī)又不是純粹寫景，而是景中含情，情景交融。詩(shī)中“花自落”“鳥(niǎo)空啼”之景都顯出了山中的寧?kù)o，從中更透出一絲傷春、凄涼之情。

我們平時(shí)常用的術(shù)語(yǔ)有以下的幾類：

（1）表達(dá)方式：①描寫（正面—側(cè)面，實(shí)寫—虛寫，動(dòng)景—靜景，近景—遠(yuǎn)景）如：“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”用“蟬噪”“鳥(niǎo)鳴”—?jiǎng)泳?，寫山林的“幽靜”；漢樂(lè)府《陌上?！穼?duì)秦羅敷的描寫“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷?！鼻八木涫钦婷鑼?，寫羅敷的服飾美；后八句是側(cè)面描寫，寫周圍的人為羅敷所吸引的神態(tài)?！锻麖]山瀑布》，前三句寫眼前所見(jiàn)，是實(shí)寫；第四句“疑是銀河落九天”，以銀河來(lái)比喻廬山瀑布，為虛寫。②議論③抒情（直抒胸臆、借景抒情、托物言志）

（2）修辭手法（比喻、擬人、對(duì)比、借代、夸張、排比、襯托、用典、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)）如：“知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”用“綠”和“紅”良種顏色分別代替（借代）葉和花，寫葉的茂盛和花的凋零?！跋s噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”用的是反襯。

（3）抒情方式：①直抒胸臆?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”前兩句寫景，后兩句直接抒發(fā)在這樣的環(huán)境里產(chǎn)生的情懷。②借景抒情?！肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！惫嗜说纳碛霸絹?lái)越遠(yuǎn)，最后完全消失，滾滾的江水有如對(duì)友人的不斷思念。③托物言志（象征）?！恫匪阕釉伱贰罚懹危傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故”用“梅花”象征著不隨俗，出類拔萃、性格堅(jiān)強(qiáng)的人，是詩(shī)人自己寧為玉碎不為瓦全的寫照。④借古諷今（用典）“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”“春風(fēng)十里”引用杜牧的詩(shī)句，表現(xiàn)往日揚(yáng)州繁華景象，是虛寫；“盡薺麥青青”寫詞人今日所見(jiàn)的凄涼情景，是實(shí)寫，寄予詞人昔盛今衰的感慨。⑤借形象說(shuō)理（寓道理于形象之中）《琴 詩(shī)》（蘇軾）“若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”詩(shī)人從“琴”與“指”這兩個(gè)形象入手，通過(guò)兩個(gè)假設(shè)句和兩個(gè)反問(wèn)句，揭示了“天下事物的完成都有賴于主、客體的緊密配合”這樣一個(gè)深刻的哲理。

（4）描寫手法

①襯托?！按蠼瓥|去浪淘盡、千古風(fēng)流人物。古壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁?！边@首詞主要塑造的人物形象是周瑜，卻從“千古風(fēng)流人物”寫起，由此引出赤壁之戰(zhàn)時(shí)的“多少豪杰”，最后才集中為周瑜一人，突出了周瑜的地位——正襯?！儿o橋仙》（陸游）“林鶯巢燕總無(wú)聲，但日夜常啼杜鵑。”以“靜”突出杜鵑悲切的叫聲——反襯。②虛實(shí)相生?！昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽?！鄙掀澳?闊”外，寫的都是眼前的實(shí)景實(shí)事，寫詞人和心愛(ài)的人不忍分離又不得不分離的心情，是實(shí)寫；下片寫對(duì)別后生活的設(shè)想，是虛寫，著意描繪詞人孤獨(dú)寂寞的心情。③抑揚(yáng)?！堕|怨》（王昌齡）“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！毕葘懮賸D“不知愁”，后寫“毀”——先揚(yáng)后抑。通過(guò)對(duì)少婦情緒變化的刻畫，深刻表現(xiàn)少婦因觸景而產(chǎn)生的感傷和哀怨的情緒，突出了“閨怨”的主題。④渲染。本是國(guó)畫得一種畫法：在需要強(qiáng)調(diào)的地方，用水墨或淡的色彩涂抹畫面，顯出物象陰陽(yáng)項(xiàng)背，以加強(qiáng)藝術(shù)效果。這種加強(qiáng)形象的手法，就是渲染。詩(shī)歌中則是指對(duì)環(huán)境、景物等作多方面的正面描寫形容以突出形象。如白居易地《問(wèn)劉十九》：“綠蟻醅新酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”詩(shī)地前三句，詩(shī)人盡情渲染：自己釀造的米就，為呈黃綠色，面上還浮有一些懸浮物，細(xì)如蟻；那酒正放在紅泥抹的小火爐上溫著，火爐是新的，紅的色澤；這時(shí)天快黑了，看來(lái)要下雪了。經(jīng)過(guò)這一番渲染，最后一句的法問(wèn)“能飲一杯無(wú)？”也就水到渠成，得到了突出。⑤動(dòng)靜結(jié)合

詩(shī)歌是中國(guó)文化的精華，作為一名高中畢業(yè)生，應(yīng)對(duì)它 有一定的研讀鑒賞能力。要想做好這道題，在平時(shí)的詩(shī)歌研讀中就應(yīng)該抓好以上的鑒賞步驟及方法

參考文獻(xiàn)：《唐詩(shī)鑒賞》 上海辭書出版社 1983.6

第五篇：詩(shī)歌鑒賞

詩(shī)歌鑒賞筆記

緒論

第一題：闡述文學(xué)的學(xué)科含義：

答“

一、文學(xué)科學(xué)：

（1）學(xué)科本體---心靈科學(xué)

“文，心學(xué)也”（【清】劉熙載）

（2）文學(xué)科學(xué)性質(zhì)---詩(shī)意愛(ài)心科學(xué)-----審美性，明真假（科學(xué)），辨善惡（倫理），審美丑（美學(xué)），鞭撻假丑惡，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里懷有一種愿望，這是沒(méi)有人知道的：我愿意每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個(gè)人的眼淚，不在讓任何人拉掉別人一根頭發(fā)。

杜甫：安得廣廈千萬(wàn)間。。。

·愛(ài)心科學(xué)：來(lái)自心靈，濃郁鮮活的愛(ài)心氣息；高于心靈，辨明真善美與假丑惡愛(ài)心審美化；指導(dǎo)心靈，開(kāi)墾鞭撻假丑惡，取向真善美的詩(shī)意大愛(ài)心靈。

（3）文學(xué)科學(xué)原理

·學(xué)科對(duì)象：人的心靈本體---真善美，假惡丑，羞知心靈主體

·文：紋飾 從無(wú)到有，參照系 美丑相生羞之心靈，心靈痛苦的根源

·文學(xué)科學(xué)原理：以詩(shī)意愛(ài)心審定羞之心靈的真善美與假惡丑相生（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）、相對(duì)（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心發(fā)展（美戰(zhàn)勝丑，鞭撻丑惡）變化（丑吞噬美，美蛻化為丑的悲?。┦吩?shī)）的鞭撻假惡丑、取向真善美文明演化的審美人文科學(xué)。

（4）庸俗愛(ài)心：

俗：中性，通俗。褒義：風(fēng)俗 貶義：庸俗，不辨是非真假的低俗。

審丑：“丑陋的審美意義在于現(xiàn)實(shí)生活的非人性的一面，即異化世界的、異己的、與人對(duì)立的、令人生厭的一面，是一種負(fù)面的生存意義。”

科學(xué)愛(ài)心：世紀(jì)生物基因工程：愛(ài)項(xiàng)目就像老農(nóng)愛(ài)大米。（審真）

文學(xué)愛(ài)心：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》（審美），文學(xué)藝術(shù)者被稱為人類靈魂的拯救者。

第二題：闡述華夏詩(shī)學(xué)的基本知識(shí)

二、華夏詩(shī)學(xué) 光照心靈的燦爛輝煌心靈

詩(shī)學(xué)原理：天人合一的華夏文化原理---華夏文明得以唯一傳承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），變通莫大乎四時(shí)（求善），縣象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德?！?/p>

·“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）華夏詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀---天人合一的宇宙觀

·感性：人的生命----統(tǒng)一于宇宙生命

·理性：人的道理----統(tǒng)一于宇宙演變規(guī)律

1、宇宙觀方法論

《周易。系辭下》古者包犧式（伏羲）之王（認(rèn)知天理）天地也，仰則觀象（生命）于天，俯則觀法（生命法則）于地，觀鳥(niǎo)獸之文（裝扮而）與地之宜（養(yǎng)育），近取諸身，近取諸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以類萬(wàn)物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰視俯察，遠(yuǎn)近游目地觀照天地萬(wàn)物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命觀：“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生觀

天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物

夸父追日—天人合一 宇宙原生態(tài)

華夏人安身：―三才者，天地人?！╗宋]王應(yīng)麟《三字經(jīng)》）

華夏人立命：―為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

4、宇宙心靈觀

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陸九淵《陸九淵集》卷十九《敬齋記》。

5、宇宙心靈方法論

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化有；可以贊天地之化有，則可以與天地參矣。

天地人三性情：天地至誠(chéng)—天符地載春秋化育萬(wàn)物的普世大愛(ài)，至誠(chéng)心性

萬(wàn)物性情—喜春悲秋的至誠(chéng)性情

宇宙心靈存在方式---至誠(chéng)天地，萬(wàn)物，人之性的天人合一化育心性

引用資料 《登高》杜甫

（1）滿目秋色：人，萬(wàn)物，天地秋色（2）秋之人生命運(yùn)：“萬(wàn)里”，“常作客”—不得志社會(huì)命運(yùn)；“百年多病獨(dú)”—悲涼自然生命命運(yùn)；

（3）秋之人生命運(yùn)體驗(yàn)：“艱難。。酒杯”絕望體驗(yàn)

（4）在天地萬(wàn)物秋去春來(lái)世界中審視秋之人生，獲得與萬(wàn)物共悲秋，與天地共風(fēng)云呢秋之春人生境界

（5）至誠(chéng)物性：盡動(dòng)物悲秋，與“猿。。飛回”共“萬(wàn)里悲秋”

盡生物悲秋，與“無(wú)邊。?！惫矡o(wú)窮派遣 盡物質(zhì)悲秋，與“不盡。?！惫矡o(wú)限春潮

（6）至誠(chéng)天地春秋化育之性：人與天地參，與“風(fēng)急天高”共風(fēng)云，“無(wú)邊。來(lái)”，秋之春世界，是“登臺(tái)”人生，達(dá)到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、華夏詩(shī)學(xué)

詩(shī)者，詩(shī)意（審美性）天人合一心靈

1、詩(shī)之性質(zhì)，心之性情

天地心而萬(wàn)物性情的心靈；

“[清]劉熙載―詩(shī)者，天地之心，民之性情。”

2、詩(shī)之特征，心者“心統(tǒng)性情”（【宋】張載），非性情左右心

華夏民族詩(shī)心：以天地春秋化育之心統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物喜春悲秋性情的天人合一的詩(shī)意宇宙大愛(ài)心靈

“悲落葉于勁秋，喜桑條于芳春”《文心雕龍》

3、詩(shī)之藝術(shù)

心―既隨物以宛轉(zhuǎn)‖，物―亦與心而徘徊‖ [梁]劉勰《文心雕龍·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心隨天地萬(wàn)物性情婉轉(zhuǎn)；后一句：吾心便是宇宙—讓天地萬(wàn)物性情隨吾心徘徊 王之渙《白日依山盡》，李白《望廬山瀑布》

4、宇宙詩(shī)學(xué)價(jià)值觀

5、《莊子·知北游》：―天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地（化育之心）之美而達(dá)萬(wàn)物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人間之秋（國(guó)破家亡之悲?。簢?guó)破之秋“烽火連三月”，悲秋之絕，悲秋—感時(shí)濺淚，悵別驚心；家之之秋“家書抵萬(wàn)金”，悲秋—白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（2）宇宙人間之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春來(lái)化育的大美法則，國(guó)破中“山河在”的慰藉，“城春”到來(lái)的希望。

（3）達(dá)花鳥(niǎo)悲秋二草木喜春的萬(wàn)物之理---家之中在鳥(niǎo)悲人間秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）華夏民族心靈追求“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的天人合一宇宙心靈價(jià)值觀。

第三題：暢談文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律 答：

三、文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律

文學(xué)審美主體，作家，作品，讀者共同進(jìn)行審美藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)(一)作家詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作家創(chuàng)造來(lái)自心靈，高于人心靈，詩(shī)意人的宇宙心靈的藝術(shù)作品

例如：對(duì)人的亙古孤獨(dú)，作家創(chuàng)造“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的宇宙心靈的悲喜之歌。

宇宙孤獨(dú)之悲絕唱：陳子昂《登幽州臺(tái)歌》----勇敢坦然承受人的孤獨(dú)而取向天地相知追求 宇宙知音之樂(lè)絕唱：李白《月下獨(dú)酌》----實(shí)現(xiàn)人與天地相知的大樂(lè)（即詩(shī)意）宇宙心

（二）作品詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作品是獨(dú)立地與作者，讀者對(duì)話的詩(shī)意心靈生命。

1、作品與作者對(duì)話，是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

（1）推動(dòng)作家藝術(shù)創(chuàng)造境界升華

榮格：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”

（2）具有超越作家的藝術(shù)境界

李白杜甫屬于唐代，其詩(shī)歌則屬于人類詩(shī)歌瑰寶。

2、作品與讀者對(duì)話，啟迪心智，愉悅心靈

（三）讀者詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

1、賦予作品活生生的詩(shī)意心靈生命

2、將作品轉(zhuǎn)化為人的詩(shī)意心靈生活

第一章 愛(ài)情詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)

第一題、鑒賞《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》抒情藝術(shù)形象 答：思念藝術(shù)形象---充滿雙主體復(fù)合愛(ài)情藝術(shù)形象（1）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合追求者的藝術(shù)形象

外形象—與天各一方之恨現(xiàn)實(shí)沖突—豐滿追求者的天涯咫尺愛(ài)情追求的力量形象 內(nèi)形象---內(nèi)化咫尺天涯之恨客體我沖突---典型主體我天涯咫尺愛(ài)情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合被追求者的藝術(shù)形象

顯身影---與追求者的咫尺天涯之愛(ài)互動(dòng)---有所愛(ài)的主體我軟弱形象 隱身影---與追求者的咫尺天涯之恨互動(dòng)---有所慮的客體我脆弱形象

綜述：蒹葭白露白霜混為一體的動(dòng)感思戀形象 第二題 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、蒹葭語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意的天人合一，愛(ài)情宇宙工程

（1）語(yǔ)言重章疊句---譜寫一唱三嘆的潮起潮落的情感旋律

一方面顯示出回環(huán)往復(fù)，纏綿不已的感情韻律美

一方面構(gòu)成了一個(gè)不斷加強(qiáng)感情力度、不斷擴(kuò)展情感時(shí)空的追求愛(ài)情的思念張力場(chǎng)

（2）結(jié)構(gòu)---建構(gòu)思念化生的愛(ài)情宇宙畫卷

化生：演變進(jìn)化而生生不息

空間化生：

A：現(xiàn)實(shí)，山水，蘆葦，荻，白露，白霜自然生態(tài)；主人公，伊人，人文生態(tài)；主客體交錯(cuò)、混為一體的變化生息（非消亡）

B:心理：感覺(jué)與幻覺(jué)，知覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)，實(shí)虛交織，如夢(mèng)似的變幻進(jìn)行（非蛻變）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、悵惘、悲觀、愛(ài)恨交揉、此消彼長(zhǎng)地變化，凈化（非污濁）時(shí)間化生：

A:自然時(shí)間單位：凌晨、清晨、早晨，周而復(fù)始太極節(jié)奏化

B：人文心里時(shí)間單位：過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，周而復(fù)始太極脈動(dòng)化

C：感情時(shí)間單位：溫馨幸福快慢時(shí)速，冰冷憂傷快速時(shí)速，交錯(cuò)跌宕周而復(fù)始太極韻律美

思念化生感情線：

A：明線：思念與天各一方現(xiàn)實(shí)（地理）矛盾沖撞---磨礪洗禮而純凈化生感情線

B:主線：思念與天各一方情感（恨）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生愛(ài)情線

C：輔線：思念與天各一方文化（亞文化）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生情感文化線 詩(shī)意思戀（鵲橋）化生畫卷：在時(shí)間、空間、情感其三維交錯(cuò)而形成的綿延不已的天各一方波浪線上，思念的各種矛盾沖突往復(fù)回旋震蕩、激蕩出天涯咫尺之愛(ài)與咫尺天涯之恨的潮汐漣漪，舒卷開(kāi)來(lái)一個(gè)思念流動(dòng)飛揚(yáng)演變進(jìn)化的詩(shī)意畫卷。第三題：闡述《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》審美意蘊(yùn)

答：審美意蘊(yùn)：意蘊(yùn)，作品中豐盈的言有盡，意無(wú)窮的審美思想情感審美創(chuàng)作

1、第二題答案

2、第三題答案

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）社會(huì)倫理情感

政治諷刺寓意---諷刺秦襄公不能誠(chéng)意求賢

社會(huì)關(guān)系寓意---天涯咫尺與咫尺天涯的蒹葭式關(guān)系

蒹葭式政治關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式君臣遠(yuǎn)近關(guān)系 蒹葭式人際關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式人與人親疏關(guān)系

（2）愛(ài)情倫理道德禮儀（審美化）情感---護(hù)禮情感

A：追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，止乎禮義”

蒹葭之思---非倫理道德變態(tài)：始亂之，終棄之。B: 被追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，持禮自重”。

蒹葭之亂---非倫理道德變態(tài)：作繭自縛 愛(ài)情歷史悲劇:被迫始亂終棄、作繭自縛的歷史窠臼，《蒹葭》銀河鵲橋道德原型，苦難愛(ài)情，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

（3）華夏人文情感存在方式（化恨為愛(ài)）

詩(shī)意的“蒹葭之思”摯愛(ài)親情：天地人的天涯咫尺白露之愛(ài)與咫尺天涯白露之

恨的太極潮汐地升華深化的銀河鵲橋摯愛(ài)生態(tài)方式。

4、詩(shī)意愛(ài)情哲理

（1）愛(ài)情有無(wú)命題----“宛在水中央”的詩(shī)意銀河思念鵲橋（潮汐）神韻

蒹葭白露飄渺之有，愛(ài)情超凡脫俗純情美 蒹葭白露飄渺之無(wú)，愛(ài)情撲朔迷離朦朧美

（2）愛(ài)恨相生相對(duì)相成

共時(shí)性：愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)此岸與理想彼岸是咫尺天涯與天涯咫尺潮汐銀河思念鵲橋 歷時(shí)性：今日相思與過(guò)去相愛(ài)相通，與未來(lái)相聚相成的銀河思念鵲橋境界

第四題 闡述《焦仲卿妻》的審美意蘊(yùn) 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)----愛(ài)情婚姻歷史宇宙

（1）語(yǔ)言

A、白話入詩(shī)----身臨其境感染力 B、人物語(yǔ)言個(gè)性化：有聲語(yǔ)言是如聞其聲，無(wú)聲語(yǔ)言更是如見(jiàn)其人

（2）結(jié)構(gòu)

罕見(jiàn)的宏大敘事抒情結(jié)構(gòu)----完滿的愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界 A、人物單位---天地萬(wàn)物人金字塔陣容 B、藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)---棱式天地萬(wàn)物人類藝術(shù)形象陣容 C、敘事抒情結(jié)構(gòu)—愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界

其一：商品買辦婚姻專制的外敘事結(jié)構(gòu)

婚姻主宰者：家長(zhǎng)、媒人、提親家長(zhǎng)

銀河愛(ài)情婚姻倫理：銀河父母之命，月下老媒妁之言

現(xiàn)實(shí)悲?。焊改笇Ｖ浦?，商品買辦媒妁之言

愛(ài)情婚姻悲?。篴、人間死：夫妻合墓（磨礪洗禮）b、天地生：木石鴛鴦（執(zhí)著追求）-------天人合一死而后生

其二：銀河生死愛(ài)情婚姻的內(nèi)抒情結(jié)構(gòu)：

愛(ài)情脈絡(luò)---有無(wú)相生、生死相反相成矛盾沖突---崇高追求中有悲劇彷徨---悲壯

婚姻脈絡(luò)---愛(ài)情自由婚姻自主與商品買辦婚姻制度

矛盾沖突----被扼殺悲劇中有崇高反抗----壯烈 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美：人在商品買辦婚姻制度現(xiàn)實(shí)悲劇中舍生忘死追求天人合一的銀河愛(ài)情婚姻的歷史畫卷。

2、藝術(shù)形象----歷史愛(ài)情婚姻生命藝術(shù)形象

（1）典型類人物藝術(shù)形象---臉譜化婚姻踐踏者藝術(shù)形象（天各一方客體我）

A、婚姻主宰者強(qiáng)暴形象---非人形象---顯形象 B、婚姻被主宰者無(wú)力形象---異化形象---隱形象

（2）典型個(gè)性藝術(shù)形象

A、焦仲卿---軟弱的被扭曲者藝術(shù)形象（隱）---磐石任轉(zhuǎn)移的悲劇形象 B、劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

完滿的愛(ài)情婚姻：沖破商品買辦婚姻的制度桎梏、專制禮教桎梏、文化桎梏的潮汐中歷練自由愛(ài)情自主婚姻

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）劉蘭芝形象給愛(ài)情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自強(qiáng)自尊品格，確立華夏愛(ài)情悲劇意識(shí)：另為石碎，不為玉全。

（2）歷史意蘊(yùn)

歷史周期：天人合一銀河愛(ài)情在人類社會(huì)歷史中前行的悲壯贊歌

A、“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”商品買辦婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯時(shí)代悲劇 B、“其日牛馬嘶，新婦入青廬” 商品買辦婚姻制度扼殺愛(ài)情婚姻的咫尺天涯歷史悲劇 C、“鋪位韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”人的咫尺天涯歷史愛(ài)情婚姻悲劇 D、“孔雀東南飛”“鴛鴦”“松柏”天人合一的天涯咫尺銀河愛(ài)情婚姻回歸，《焦仲卿妻》開(kāi)創(chuàng)天人合銀河愛(ài)情婚姻世界的歷史崇高：人生苦難，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展愛(ài)情的社會(huì)婚姻銀河宇宙

生死社會(huì)時(shí)空----愛(ài)情生婚姻，死“合墓”

愛(ài)情婚姻{。。理想現(xiàn)實(shí)之水。。}終極愛(ài)情

天地宇宙時(shí)空---“魂常留”愛(ài)情婚姻孔雀之歌

（2）完滿的銀河愛(ài)情婚姻歷史境界

從天地萬(wàn)物之中汲取愛(ài)情生命力，成熟啊生命更新婚姻社會(huì)生命，達(dá)到生死天涯咫尺的天人合一的愛(ài)情婚姻境界

(3)哲理美：無(wú)愛(ài)情，婚姻雖生猶死；有愛(ài)情，婚姻雖死猶生

結(jié)句，世代反面教材，“多謝后世人，戒之慎勿忘”---暴露時(shí)代局限性；歷史恥辱薄

第五題 品評(píng)《焦仲卿妻》中劉蘭芝藝術(shù)形象

答：劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

第六題 闡述《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意愛(ài)情宇宙

（1）語(yǔ)言寓言美：

A、抒情式敘事語(yǔ)言---感傷筆調(diào)敘事的詩(shī)意語(yǔ)言

調(diào)用各種觸發(fā)細(xì)膩情感的景物，以感傷筆調(diào)描繪，用神化話語(yǔ)渲染，豐滿人物的詩(shī)意情蘊(yùn)----浪漫情思，思想愛(ài)情情調(diào)

b、思辨式抒情語(yǔ)言

以針砭之情、探究之思的哲理語(yǔ)言，張力歷史，質(zhì)疑與終極追求相統(tǒng)一的審美思辨時(shí)空語(yǔ)境，營(yíng)造充滿浪漫氣息、理想情調(diào)、哲理沉思的詩(shī)意愛(ài)情化語(yǔ)氣（2）結(jié)構(gòu)-----詩(shī)意的天人合一心化愛(ài)情銀河宇宙結(jié)構(gòu)

A、詩(shī)意時(shí)空結(jié)構(gòu)

詩(shī)化空間：a:有限物理空間：人間，天地，宇宙

b：無(wú)限心靈空間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”心靈化生銀河之宇

詩(shī)化時(shí)間：a:有限物理時(shí)間：過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)之宙

b：無(wú)限心靈時(shí)間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”“綿綿無(wú)絕期”的心靈化生銀河之宙 B、詩(shī)意感情結(jié)構(gòu)

詩(shī)化現(xiàn)實(shí)感情：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為物質(zhì)生命情感 b:以虛為實(shí)：有限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：銀河有情人的“鈿合”“金釵”的有限生死愛(ài)情----金玉良緣

詩(shī)化浪漫情感：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為生物生命情感

b:以虛為實(shí)：無(wú)限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：心靈銀河鐘情者的“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”的無(wú)限終極愛(ài)情----木石前盟

C、詩(shī)意感情脈絡(luò)：過(guò)去的愛(ài)情異化絕境，今天的愛(ài)情生死悲劇，明天的心靈天人合一銀河愛(ài)情永生，回環(huán)往復(fù)，“綿綿無(wú)絕期”的潮汐。結(jié)構(gòu)美：以天地萬(wàn)物人的靈性，營(yíng)造一個(gè)浪漫的心靈愛(ài)情宇宙

2、完滿的詩(shī)意愛(ài)情藝術(shù)形象

（1）漢皇---完滿的人異化而復(fù)歸的藝術(shù)形象—非人（荒淫）

（2）楊家女---完滿的愛(ài)情異化而升華的藝術(shù)形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—愛(ài)情（木石前盟之愛(ài)）

愛(ài)情寓言：現(xiàn)實(shí)愛(ài)情受歷史局限，存在不同程度的異化。詩(shī)意的心靈愛(ài)情是在凈化現(xiàn)實(shí)愛(ài)情中實(shí)踐心靈銀河愛(ài)情。

3、歷史人文意蘊(yùn)：

（1）歷史意蘊(yùn)：愛(ài)情針砭與社會(huì)批判統(tǒng)一

（2）人文意蘊(yùn)：人異化、愛(ài)異化而天人合一地溫潤(rùn)舒展愛(ài)恨綿綿無(wú)絕期的憂美的心化銀河愛(ài)情潮汐。

4、哲理：原心化愛(ài)情銀河“綿綿無(wú)絕期”之美，而達(dá)比翼鳥(niǎo)、連理枝之心化銀河愛(ài)情生命之理。

第二章 古代山水田園詩(shī)歌

第一題：山水田園詩(shī)歌的主要特征有哪些？ 第二題：古代 山水田園詩(shī)歌有哪些代表作？ 第三題：周莊《逍遙游》審美意蘊(yùn)是什么？ 第四題：闡釋《歸園田居》（其一）審美意蘊(yùn) 第五題：初探《山居秋暝》（王維）審美意蘊(yùn) 第一節(jié) 山水田園詩(shī)歌基本知識(shí)（基本特征）一：華夏民族生命原生態(tài)

神話原生態(tài)：盤古生死開(kāi)天辟地宇宙君子 《廣博物志》“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

道學(xué)解讀——天人合一本然宇宙君子： 《莊子·齊物論》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！?儒學(xué)解讀——山水倫理社會(huì)宇宙君子： 《論語(yǔ)·雍也》：“子曰，知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”

華夏民族生命原生態(tài)：天人合一的開(kāi)天辟地的山水倫理的社會(huì)宇宙君子生命 二：母題：孕育有無(wú)相生本體命題、主題的母體。

（一）、華夏民族生命命題——悖論體：天地萬(wàn)物神奇而人渺小。賈平凹：“沒(méi)有一滴水它居然能活上一千年，終于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年?！庇嗲镉辏骸叭吮认N蟻還要細(xì)微萬(wàn)倍?！薄肚f子。知北游》：“人生天地間，如白駒之隙，忽然而已?！?/p>

（二）。華夏詩(shī)歌生命主題 化渺小為神奇

1、本體——盤古君子生命觀：“我心即宇宙，宇宙即我心?！薄貧w盤古君子心靈本體。

2、主題——盤古君子生命價(jià)值觀：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”?！P古開(kāi)天辟地之美的達(dá)盤古山水倫理之理的宇宙君子心靈。

生命主題：詩(shī)意華夏民族的天人合一的開(kāi)天辟地的山水美理的盤古社會(huì)宇宙君子心靈。

三、天人合一審美思維（形象思維）：心“既隨物以婉轉(zhuǎn)，物“與心而徘徊?！碧崾荆何膶W(xué)的形象思維不同于自然的邏輯思維

邏輯思維：概念、推理。論斷

形象思維：形象、想象、詩(shī)情畫意的意象

實(shí)例：邏輯思維墓志銘---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思維墓志銘：“過(guò)路人，情傳話給斯巴達(dá)人，為了聽(tīng)從他們的囑咐，我們躺在這里”（不朽情理心靈）

四、象征藝術(shù)：通過(guò)完滿的象征寓體暗示出完滿的象征本體的藝術(shù)。美學(xué)體征：“藉有形寓無(wú)形，藉有限表無(wú)限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢(mèng)中或出神的瞬間瞥見(jiàn)的遙遠(yuǎn)的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界?！保鹤卺贰断笳髦髁x》）古詩(shī)美學(xué)特征：追求心靈生命的情景交融的霧中花水中月意境。嚴(yán)羽《論浪詩(shī)話》“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮” 王維五律《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！?心隨物以婉轉(zhuǎn)：“桂花落，夜春山。月山鳥(niǎo)，鳴春澗。”——原天地春之美而達(dá)萬(wàn)物喜春之理——心靈觸景生情的喜春之樂(lè)。物與心而徘徊：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”——讓天地萬(wàn)物人原心靈天地春之美達(dá)心靈萬(wàn)物喜春之理——心靈情景交融的樂(lè)春之美。

山水田園詩(shī)歌特征：以詩(shī)意宇宙生命觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，運(yùn)用天人合一審美形象思維，采用象征主義藝術(shù)，詩(shī)意盤古社會(huì)宇宙君子心靈。

第二節(jié)：古代山水田園詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族心靈生命的歌唱——開(kāi)墾天人合一心靈生命的史詩(shī) 本體：原生態(tài) 歷史生態(tài) 終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作 發(fā)展作 集大成作 一：奠基作 其一：《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)——化渺小為神奇的華夏民族生命史詩(shī)。田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》（商族史詩(shī)）節(jié)選：

天命玄鳥(niǎo)，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??武王靡不勝。?? 亂世匡世的盤古君子天職。

田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》（周族史詩(shī)）

節(jié)選：第一章：闕初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

第三章：誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，闕聲載路。第五章：誕后稷之?? 盛世濟(jì)世的盤古君子天職。

《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)審美意蘊(yùn)

確立主題：詩(shī)意盤古君子的天人合一社會(huì)天職：盛世濟(jì)世亂世匡世使命。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術(shù)形象。

藝術(shù)獨(dú)特：浪漫的英雄史詩(shī)特色、神話藝術(shù)色彩。

奠基作之二

莊周山水散文詩(shī)《莊子·逍遙游》，化渺小為神奇，詩(shī)意盤古君子心靈——獨(dú)立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心靈。

莊周（約369——前285）戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，曾為漆園吏，著名哲學(xué)家，《莊子》，道家學(xué)派，開(kāi)啟我國(guó)象征主義文學(xué)先河

（一）作品解讀

莊周《莊子·逍遙游》開(kāi)篇節(jié)選

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)??其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。我心即宇宙的盤古君子心靈之根 《莊子·德充符》：“夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載?！?“北冥有魚??鯤之大，不知其幾千里也。”——詩(shī)意的地載生命?！盎鵀轼B(niǎo)??怒而飛，其翼若垂天之云?！薄?shī)意的天覆生命。煥發(fā)盤古脫胎換骨活力，造就詩(shī)意的天覆地載的鯤鵬獨(dú)立心靈活力。盤古宇宙即我心的君子心靈之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也?！?/p>

“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥??摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄宰杂?“野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣?！薄啦恢瓜⒆非?。煥發(fā)盤古自由精神，造就詩(shī)意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神

（二）作品審美意蘊(yùn)

審美意蘊(yùn)：言有盡而意無(wú)窮的思想情感和創(chuàng)作藝術(shù)的豐盈審美蘊(yùn)藏?！跺羞b游》以象征寓體鯤鵬形象暗示象征本體獨(dú)立人格自由精神的盤古君子心靈形象——鯤鵬逍遙游形象。

1、象征寓體：如魚似鳥(niǎo)的具有天地萬(wàn)物氣魄的鯤鵬形象。

無(wú)我（大我）之境象征藝術(shù)：物我合一的以物觀我藝術(shù)，我心即宇宙，心隨物而婉轉(zhuǎn)的出神入化藝術(shù)。

（1）立意神妙

杜撰《齊諧》一書，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術(shù)形象。賦予心靈“不知心靈之夢(mèng)為鯤鵬與，鯤鵬之夢(mèng)為心靈與”的物我同一的如夢(mèng)似幻的美妙脈動(dòng)?！肚f子·齊物論》：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?！保?）構(gòu)思奇妙

逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩(shī)意的心靈天地。心靈生命——自然生命外有心靈鯤鵬生命——詩(shī)意的獨(dú)立心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩(shī)意的自由心靈。立意構(gòu)思：汪洋恣肆，變化萬(wàn)端，儀態(tài)萬(wàn)方，具有濃郁的浪漫色彩。（3）象征寓體審美意義

確立了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的非我是我，是我非我的藝術(shù)思維方式（心靈脈動(dòng)方式）。創(chuàng)立了物我合一的親和自然的象征藝術(shù)。

2、象征本體

君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂(lè)心靈。（1）獨(dú)立人格的大樂(lè)心靈

心靈自覺(jué)地掙脫物役、情累、心滯的羈絆，脫胎換骨，修養(yǎng)如魚似鳥(niǎo)、如地似天的鯤鵬獨(dú)立人格，化渺小的自我牢籠生命為獨(dú)立逍遙樂(lè)君子心靈。

（2）自由精神的大美心靈：讓萬(wàn)物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無(wú)限的天地萬(wàn)物人自由逍遙美。走出摶扶搖的君子心靈人生。

（3）盤古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄ɡ献印兜赖陆?jīng)·第二十五章》）詩(shī)意的盤古心靈君子原生態(tài)存在方式：人與天地萬(wàn)物同生共化的具有獨(dú)立人格、自由精神的大樂(lè)大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。

脈動(dòng) 心靈夢(mèng)之鯤鵬與 我 鯤鵬夢(mèng)之心靈與 思維

非我是我我 是我非我 命題

有

我 無(wú) 反思

肯定

我否定

3.大我心靈詩(shī)意美（1）、儀態(tài)萬(wàn)方的風(fēng)雅神韻（2）、孤寂清冷的飄渺情調(diào)

藝術(shù)局限性：神往心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的天地磅礴氣韻，失落了物“與心而徘徊”自我靈動(dòng)活力。

美學(xué)局限性：“知天不知人”——棄世孤傲

心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生

二：發(fā)展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽(yáng)柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時(shí)棄官歸鄉(xiāng)，詩(shī)意耕讀。田園詩(shī)風(fēng)的宗祖，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”?，F(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首。

（一）創(chuàng)作背景

1、文化背景：（1）人生哲學(xué)

生命：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。人生：自強(qiáng)不息，厚德載物。（2）人文觀

生命：修身齊家治國(guó)平天下。

人生：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

2、時(shí)代背景：

政治黑暗：無(wú)以達(dá)則兼濟(jì)天下，戰(zhàn)亂無(wú)以窮則獨(dú)善其身。

3、時(shí)代文學(xué)背景：

時(shí)代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。

時(shí)代形象：志傷氣詰形象。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問(wèn)《論詩(shī)》：“縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門一笑大江橫。”塊壘：屈原---“哀民生之多艱兮，長(zhǎng)嘆息以掩涕”

宋玉-“貧士失職之不平”

“憂世不治，憂生之嗟”的志傷氣詰之歌： 阮籍五言律詩(shī)《詠懷》（其一）

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。——志傷氣詰經(jīng)典形象

薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟。——憂世不治 感物傷情的經(jīng)典意境 孤鴻號(hào)野外，翔鳥(niǎo)鳴北林?！獞n生之嗟 各哀其生地經(jīng)典意境 徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！獞n世不治憂生之嗟 塊壘

對(duì)聯(lián)：淚灑湘江流漓海 嗟嘆嚎啕哽咽喉 心靈狂放者：

嵇康彈琴：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無(wú)弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---對(duì)聯(lián)：“天作棋盤星作子，誰(shuí)人敢下；地當(dāng)琵琶路當(dāng)弦，哪個(gè)能彈”。

（二）解讀作品

陶淵明五言古風(fēng)《歸田園居》（其一）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然。

是我非我悲劇“少無(wú)適俗韻，??池魚思故淵” 社會(huì)——匡世之名，濟(jì)世之利 “塵網(wǎng)”——脫離匡世濟(jì)世天職的爭(zhēng)名奪利塵網(wǎng)?！斑m俗韻”的“羈鳥(niǎo)”“池魚”變異性——追逐個(gè)人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”?！凹热换恼Q既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么個(gè)人就應(yīng)該“勇敢地承擔(dān)當(dāng)下的困境，追求人與世界的新境界”，其間蘊(yùn)藏著力與火”

（程文超《意義的誘惑》）“人的靈魂的偉大的審問(wèn)者”“同時(shí)也一定是偉大的犯人，因?yàn)樗坏槎颐鑼憽毨У娜藗儭液翢o(wú)顧忌地解剖，詳驗(yàn)，甚而至于鑒賞其“全靈魂”；不但 寫這些人的靈魂，而且感同身受，“將自己加以精神的酷刑”。?？梢允棺x者也“受了精神的酷刑而得到創(chuàng)傷”，最終經(jīng)過(guò)“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”?！?/p>

沖破是我非我悲劇——非我是我出路

其一、堅(jiān)守“丘山”本性而獨(dú)立——開(kāi)荒園田“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”

其二、詩(shī)意“丘山”社會(huì)心性而自由——美化社會(huì)園田“方宅十余畝??雞鳴桑樹(shù)顛。” 其

三、詩(shī)意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無(wú)塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）?！?/p>

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?羅曼。羅蘭：“要有光！太陽(yáng)的光明是不夠的，必須有心的光明” 《歸園田居》：必須有心的光明，必須有社會(huì)的光明

（三）審美意蘊(yùn)

以象征寓體園田人生暗示象征本體——盤古君子的出淤泥而不染的高潔“丘山”人格精神。

1、象征寓體——藝術(shù)創(chuàng)新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術(shù)

以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術(shù)。王國(guó)維：“有我之境，以我觀物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語(yǔ)言清新——古今獨(dú)步

“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（【金】元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》）（3）、獨(dú)標(biāo)高格創(chuàng)新象征寓體 窮達(dá)人生

達(dá)則兼濟(jì)天下——仕途人生；窮則獨(dú)善其身——隱居人生 無(wú)窮達(dá)的詩(shī)意園田（耕讀）人生

濟(jì)天下——自食其力，優(yōu)美天下成園田的通達(dá)社會(huì)人生；善其身——開(kāi)荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達(dá)的心靈人生。

結(jié)丘山園田之廬在“塵網(wǎng)”的通達(dá)人生。

2、象征本體

（1）、人性批判盤古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥(niǎo)”、“池魚”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨(dú)立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。（2）、社會(huì)批判的盤古君子高潔“丘山”社會(huì)人格精神

出社會(huì)“塵網(wǎng)”而不染，突破社會(huì)“樊籠”歷史局限、砥礪“開(kāi)荒南野際”的高潔的獨(dú)立社會(huì)人格，創(chuàng)新“復(fù)得返自然”的高潔的自由社會(huì)精神。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理

A、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵”。B、人格精神歷史化生的心性自由法則——脫胎心性換骨社會(huì)的演變進(jìn)化的高潔的獨(dú)立自由的人格精神。C、盤古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之虛室園田與

我 虛室園田夢(mèng)之心靈與 無(wú)之否定式亞歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之羈鳥(niǎo)池魚與

我 羈鳥(niǎo)池魚夢(mèng)之心靈與

（4）、局限性

人格精神局限性：——結(jié)丘山園田之廬的隔世孤傲。杜甫：“陶潛鄙俗翁，未必能達(dá)道?！?藝術(shù)局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的人的山水靈動(dòng)氣韻。美學(xué)局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王維

王維，字摩詰，被尊為詩(shī)佛，著有《王右丞集》?！渡骄忧镪浴?/p>

空山新雨后??王孫自可留。題目——心靈被囚經(jīng)典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨(dú)傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋?！?/p>

暝—李清照：“落日熔金”“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”

《山居秋暝》標(biāo)新立異，譜寫山居秋暝的心曲。點(diǎn)睛之筆：

點(diǎn)睛1：空之氣而獨(dú)立——寧?kù)o致遠(yuǎn)境界——宇宙秋之樂(lè)

空山雨、天氣晚秋、月松、泉石、竹浣女、蓮魚舟、春芳、王孫?？眨罕壁?、南冥、虛室之盤古大氣寧?kù)o境界。

宇宙寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：山雨，天晚氣秋——沐心秋之樂(lè)章。萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂(lè)章。

萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：竹之浣女，蓮之魚舟——怡心的天人合一社會(huì)秋芳牧歌。詩(shī)意心靈：王孫春芳心。

原天地秋之樂(lè)而達(dá)萬(wàn)物秋芳之理——與天地、萬(wàn)物、社會(huì)、人寧?kù)o致遠(yuǎn)的秋之樂(lè)的春芳心靈——寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立人格境界?？招恼芩?/p>

魯迅：―人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來(lái)？大而言之：人們到

了失去余裕心，或不自覺(jué)的滿抱了不留余地心時(shí)，這個(gè)民族的將來(lái)恐怕就可慮了?！?徐志摩：“自然是一部充滿智慧的書，人類要從自然那里解讀?！?/p>

《山居秋暝》從大自然的秋之樂(lè)中解讀出盤古的寧?kù)o致遠(yuǎn)春芳心靈符號(hào)。點(diǎn)睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤古的淡泊境界 來(lái)（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂(lè)。明月松間照，清泉石上流?！f(wàn)物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！鐣?huì)人心靈秋之春

隨意春芳歇，王孫自可留?！扔钪娲蟮男撵`秋之春逍遙樂(lè)

原春芳心靈新天地春秋之美而達(dá)心靈萬(wàn)物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。淡泊明志哲思

心新哲理：羅蘭《雨也瀟瀟 雨伴》：―粗糙的現(xiàn)實(shí)，需要一點(diǎn)潤(rùn)飾。俗世的塵土，需要沖刷。接受了太多說(shuō)教而變得拘謹(jǐn)萎縮了的心靈，需要在大自然的靈泉中浸一浸。讓我們忘記車頂上雨珠的喧嘩。擁住山谷間那一片幽靜。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們?cè)谟曛凶哌^(guò)，尋覓一下那清涼、那靜、那整個(gè)宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂(lè)歡暢的聲音……‖

《山居秋暝》譜寫春芳心靈的寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志的明高遠(yuǎn)之志的自由精神境界。

審美意蘊(yùn)

以山居秋暝象征寓體暗示象征本體——盤古君子春芳心靈。

（一）象征寓體——完美的象征主義藝術(shù)

1.全新象征寓體——天籟的山居秋暝宇宙社會(huì)。2.成就文學(xué)樂(lè)秋主題——詩(shī)意的新秋樂(lè)章。3.天人合一的無(wú)我（小我大我統(tǒng)一）之境藝術(shù)

以天地萬(wàn)物人合一之心觀天地萬(wàn)物人之心的藝術(shù)，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術(shù)。王國(guó)維：―無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物‖。

達(dá)到心靈夢(mèng)之山居秋暝樂(lè)與、山居秋暝夢(mèng)之心靈樂(lè)與的神妙境界。4.神妙的時(shí)空化境藝術(shù)

出神入化的展示“最富有孕育性的那一頃刻”的秋春之新心靈的音符。秋之新頃刻{視覺(jué)明暗脈動(dòng)如畫 }心靈恬靜呼吸

心靈愉悅呼吸

聽(tīng)覺(jué)靜動(dòng)脈動(dòng)如歌

心志明快呼吸

情是“構(gòu)成人類天性內(nèi)在本質(zhì)的虛無(wú)縹緲”無(wú)定形的感情，詩(shī)情是震撼詩(shī)人靈魂如同微風(fēng)吹動(dòng)風(fēng)神琴一般。

（二）象征本體

1、盤古君子的寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志的獨(dú)立自由高遠(yuǎn)境界

2、月照林泉的寧?kù)o致遠(yuǎn)之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之樂(lè)的春芳心靈—獨(dú)立人類

3、竹女蓮舟的淡泊明志之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之春的春芳心靈---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、萬(wàn)物、社會(huì)、人、心靈煥然一新法則—秋樂(lè)、秋新的春芳心永石。欲辯已志言。

（三）盤古君子春芳心性存在方式 思維

非我是我 我是我非我 命題

有

我無(wú) 反思

肯定

我 否定

天籟脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之月照林泉樂(lè)與

月照林泉夢(mèng)之心靈樂(lè)與

心靈夢(mèng)之竹女蓮舟樂(lè)與

竹女蓮舟夢(mèng)之心靈樂(lè)與 本質(zhì)

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心靈天地之美而達(dá)心靈萬(wàn)物之理” 詩(shī)意

有我 欲辯已志言

忘我第二章 綜述

一、成就盤古君子心靈化生之旅：以盤古君子心靈生命為出發(fā)點(diǎn)，追究心靈生命是什么——鯤鵬展翅原生態(tài)；追問(wèn)心靈生命怎么樣“羈鳥(niǎo)戀舊林、池魚思故淵”的丘山之性礪煉之旅；追求心靈生命應(yīng)怎樣——出神入化月照林泉、竹女蓮舟的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立自由春芳心靈境界。

二．成就天籟盤古君子心靈的獨(dú)立自由審美觀 三．成就象征主義藝術(shù)：“我心即宇宙”心隨物以婉轉(zhuǎn)，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩(shī)意盤古君子心靈造化藝術(shù)——是我非我、非我是我的詩(shī)意心靈存在藝術(shù)。

《你是誰(shuí)》

現(xiàn)代知識(shí)分子人生思考參照系

現(xiàn)代知識(shí)分子類型：魯迅、魯迅筆下的涓生、孔乙己?? 魯迅人生視野：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路。

詩(shī)意人生格言：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

人生成就：實(shí)現(xiàn)文化旗手的個(gè)人價(jià)值——最大的事業(yè)幸福感、生活快樂(lè)感。

文學(xué)對(duì)人生的魅力——文化石文明的精粹，文學(xué)是文化的精粹。王國(guó)維三境界。

第三章 古代浪漫主義詩(shī)歌

思考題

1、闡述浪漫主義詩(shī)歌審美特征。

2、闡釋屈原《離騷》審美意蘊(yùn)

3、闡釋曹操《步出夏門行》審美意蘊(yùn)

4、闡釋李白《蜀道難》審美意蘊(yùn)

第一節(jié) 浪漫主義詩(shī)歌基本知識(shí)

現(xiàn)代詩(shī)學(xué)解讀生命精神《樂(lè)園鳥(niǎo)》——戴望舒

“飛著、飛著，春，夏，秋，冬，晝，夜，沒(méi)有休止，??”

精神遠(yuǎn)游詩(shī)意為幸福云游；精神苦旅悲劇為永恒苦役。古代詩(shī)歌堅(jiān)守著精神的云游苦旅，開(kāi)

墾著云游苦旅的詩(shī)意精神。精神原生態(tài)：

氣之精神本體：《管子》：“氣”是賦予萬(wàn)物生命的力量或原理，而“氣”之精華，稱之為“精”，當(dāng)它自由地循環(huán)于宇宙中時(shí)，則為精靈或神，而當(dāng)它寓于人心時(shí)，則使成為圣賢。

華夏精神生命---夸父追日神話《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：―夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵帧！瑧驯г旄Ｌ斓貍ゴ罄硐氲目涓钢鹑粘绺呔?---與太陽(yáng)競(jìng)走的不歸旅游無(wú)終點(diǎn)的苦旅。

華夏精神生命哲學(xué)---“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”

（一）母題——精神云游苦旅——原生態(tài)

屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮（苦旅），吾將上下而求索（云游）” 哲學(xué)最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主題——苦旅中追求、云游中進(jìn)取——精神與太陽(yáng)生命往來(lái)的悲壯 江河《追日》??強(qiáng)化詩(shī)意追日精神的巔峰體驗(yàn)。

（三）浪漫主義創(chuàng)作——想象與情感 1.想象——賦予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”。浪漫神思：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” 2.激情——豐滿精神的血肉生命形象。

3.李白七言古風(fēng)《夢(mèng)游天姥吟留別》——獨(dú)立自由的追日精神——如夢(mèng)似幻的云游之旅。“?？驼勫??使我不能開(kāi)心顏”。

二、古代浪漫主義詩(shī)歌基本特征

（一）歌頌人的力量，向往人的自由解放，高揚(yáng)人的主體意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、熱情奔放，透露出張大的主觀意識(shí)情趣---化渺小天地為神奇。

（三）廣泛引入神奇、荒誕、艷情的神話傳說(shuō)，具有跌宕多姿的濃郁的異國(guó)情調(diào)。第二節(jié)、古代浪漫主義詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族精神歌唱——開(kāi)墾追日精神史詩(shī) 本體：原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我國(guó)第一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，詩(shī)作有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》??

楚辭（楚詞、騷體），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表所創(chuàng)作的“書楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的詩(shī)體，句法長(zhǎng)短參差，句中或句末用“兮”語(yǔ)助詞，多取材地方神話，以浪漫抒情見(jiàn)長(zhǎng)，杰出詩(shī)人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西漢劉向編輯《楚辭》詩(shī)歌總集。

楚辭《天問(wèn)》 《天問(wèn)》，提出式哲理長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)人從自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史故事、現(xiàn)實(shí)社會(huì)到人文風(fēng)俗，提出了一百幾十個(gè)質(zhì)疑中探究的哲理問(wèn)題，富有濃郁的浪漫主義神奇色彩。節(jié)選：“天何所沓？十二焉分？??自明及晦，所行幾里？” 精神浪漫云游求知的神奇絕唱。

楚辭《離騷》 《離騷》，浪漫抒情長(zhǎng)詩(shī)，共三百七十三句，兩千四百九十字。

【漢】班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！薄峨x騷贊序》 歌詠美政人生遭憂的史詩(shī)。屈原《離騷》美政人生史詩(shī)

1、詩(shī)意的美政理想

美政——詩(shī)意明君賢臣政治：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！?明君光明正大的純粹品德“彼堯舜之耿介兮”。明君遵循正道的純粹才智：“既遵道而得路”。賢臣高潔的芬芳品德：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。賢臣引路的芬芳才智：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫開(kāi)路”。

2、亂世美政遭際

1昏君奸臣陷害：2個(gè)人遭憂：○“荃不察余之中情兮，反信饞而霽怒?！薄饻I灑湘江流滿海，3個(gè)人遭憂升華：憂國(guó)---“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。嗟嘆嚎啕哽咽喉?！稹?憂民--“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/p>

3、突破亂世遭際困境——追求美政理想：“駟玉??吾將上下而求索?！?/p>

開(kāi)拓人叱咤風(fēng)云社會(huì)、天地、萬(wàn)物去追求美政的精神云游理想天地---精神鄧林

4、理想與現(xiàn)實(shí)沖突：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！?/p>

5、彷徨（現(xiàn)實(shí)制約理想）：“亂曰：已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？”

理想統(tǒng)一社會(huì)歷史的愛(ài)國(guó)精神苦旅：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！?突破心靈困境，生死追求祖國(guó)美政的崇高境界。---以死諫天下明君 華夏民族的武死戰(zhàn)，文死諫的舍生忘死愛(ài)國(guó)精神。

審美意蘊(yùn)

（一）、奠定母題——精神求索的恢弘壯美的神奇王國(guó)

1、精神世界——扭轉(zhuǎn)自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神創(chuàng)造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖國(guó)人民（政治）的理想境界——提升精神的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。

3、精神主體——集非凡偉力合非凡圣潔于一身的神圣的（政治家）精神主體——提升精神的仁智品德。

（二）、鑄就了華夏民族求索精神的詩(shī)意特質(zhì) 突破視障——質(zhì)疑精神 突破理障——探詢精神 突破智障——進(jìn)取精神

（三）、成熟的浪漫主義創(chuàng)作藝術(shù)

1、感情——熱烈奔放、個(gè)性鮮明。

2、經(jīng)典人文精神意象。： “斂天地之榮凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫藝術(shù)。善鳥(niǎo)花草——君子賢臣

惡禽臭物——讒佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、確立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

邏輯：肯定

—精神求索—

否定 命題：知

—我—

不知

原生態(tài)的脈動(dòng)：知求索云游路漫 —我— 不知求索終極苦旅

二、開(kāi)拓者——曹操等代表作

曹操東漢末年著名政治家、軍事家、建安杰出詩(shī)人之一，今存詩(shī)篇二十首，字孟德。樂(lè)府舊題《步出夏門行》“東臨碣石，??歌以詠志?！?登高暢懷“東臨碣石??山島竦峙?！?/p>

登高抒懷“登山則情滿于山”——高歌“山不厭高、周公吐哺”的人盡其才情懷；

樹(shù)木叢生，百草豐茂

“觀海則意溢于?！薄吒琛昂２粎捝?，天下歸心”大一統(tǒng)抱負(fù)。斂天地之榮，以益己政治情操抱負(fù)之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想絕唱

審美意蘊(yùn)

（一）、拓展母題——?dú)庥钴幇旱那笏骶窭硐胪鯂?guó)

1、悅情山水，涵養(yǎng)吞吐的駕馭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、極致人文乾坤的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤君子以厚德載物”的“與天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完滿頂天立地的內(nèi)圣外王（政治家）的精神主體理想形象。

（二）、創(chuàng)新樂(lè)山樂(lè)水吞吐日月的仁智審美思維方式，唱出秋華求實(shí)地實(shí)現(xiàn)人生理想的樂(lè)秋主題。

（三）、成熟浪漫主義創(chuàng)作特色

以整體的自立自強(qiáng)的精神世界對(duì)應(yīng)整體的自然人文世界，具有一種高瞻遠(yuǎn)矚、目光宏大的浪漫主義特色。

（四）、局限性

精神一維，知精神求索云游之壯美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壯美升華 精神脈動(dòng)：云游{吐故納新歷練}苦旅

不知的迷茫悲劇——凄美派遣

古代詩(shī)歌主義詩(shī)歌的苦旅悲歌：精神彌茫的苦旅悲歌

一、李清照

聲聲慢：“尋尋覓覓??怎一個(gè)愁字了得？”

尋尋：愛(ài)情、家園、祖國(guó)——精神所系者“冷冷清清”不復(fù)返。

覓覓：精神失落于秋色、秋風(fēng)、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄慘慘戚戚”

這次第?了得？——負(fù)重精神之秋的反詰——秋之春力度——春芳心悲秋絕唱：斂天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心隨秋風(fēng)、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春來(lái)，渴望春風(fēng)、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

賦精神以情，言情體物，細(xì)膩工巧。言情細(xì)膩——纏綿悱惻、含蓄婉約。體物工巧——傳神逼真、歷歷在心。

二、不知始終的精神羈旅（精神失落）絕唱：馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】

斷腸人自然天涯——枯藤老樹(shù)昏鴉。斷腸人堅(jiān)定追求——小橋流水人家、斷腸人在人類歷史天涯——古道西風(fēng)瘦馬

斷腸人在終極天涯——天地、社會(huì)、人類歷史夕陽(yáng)西下

斂天地社會(huì)、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羈旅絕唱：以夕陽(yáng)西下的勁秋精神迎接朝陽(yáng)東升的新春精神。馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】突出成就：

賦精神如畫：構(gòu)圖著色，精致工巧。構(gòu)圖工巧：高低遠(yuǎn)近，錯(cuò)落有致。著色精致：濃淡交錯(cuò)、色彩相宜。

三、精神呼喚絕唱?? 龔自珍 已亥雜詩(shī)（其二）：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

突出成就：斂天地之榮，益精神再生的生氣

一、雷霆萬(wàn)鈞的浪漫精神氣韻。

二、激越澎湃的浪漫情懷。

三、高揚(yáng)精神主體“吾令羲和弓耳節(jié)兮”的駕馭世界的意志精神。精神歷史之歌主旋律“

悲涼而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而執(zhí)著的凄美而壯美的精神求索主旋律。哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

命題：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脈動(dòng)：知求索理想的云游——不知求索始終的苦旅 歷史脈動(dòng)：知求索云游高歌——不知求索始終羈旅悲歌 歷史精神生態(tài)：吶喊——精神——羈旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道難》是樂(lè)府《想和歌辭 瑟調(diào)曲》以抒寫蜀道艱難為內(nèi)容，李白則寫由秦入蜀，由錦域進(jìn)發(fā)，行旅蜀道的艱難險(xiǎn)阻，譜寫一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天” 蜀道行極限{?！涓缸啡樟b旅之極致}精神塊壘

蜀道難極致{高—盤古心志云游之極致精神（本根）}難于上青天的精神詠嘆

追日精神的蜀道行存在方式：挑戰(zhàn)夸父追日精神極限，雄壯激越的盤古蜀道、夸父蜀道行精神詠嘆調(diào)。第一部分：“高”之贊美——開(kāi)辟盤古蜀道精神 “蠶叢及魚鳧??猿猱欲度愁攀援。盡盤古天性，精神行者與盤古的開(kāi)天辟地，生命共往來(lái)，開(kāi)辟“天梯石?！北P古精神蜀道。第二部分：“?！敝瘒@——盡夸父追日天性，挑戰(zhàn)精神羈旅（塊壘極限），一往直前蜀道行，砥礪夸父蜀道行精神。

第一層次，挑戰(zhàn)“黃鶴之飛尚不得過(guò)”行之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲人行蜀道： “青泥何盤盤。。。以手撫膺坐長(zhǎng)嘆” 行之羈旅極限：“問(wèn)君西游何當(dāng)還，畏途巉巖不可攀”

極致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羈旅行殤——人的天性難以攀越蜀道。第二層次，挑戰(zhàn)“猿猱欲度愁攀援”情之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲情行蜀道： 情羈一：“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間——亙古孤獨(dú)羈旅”。情羈二：又聞子規(guī)啼夜月，愁空山——亙古鄉(xiāng)愁羈旅。情之羈旅極限：“蜀道之??使人聽(tīng)此凋朱顏”

極致夸父追日蜀道行亙古孤獨(dú)、亙古鄉(xiāng)愁的羈旅情殤----人的情感難以攀越蜀道：“斷腸人在天涯”

第三層次，挑戰(zhàn)“地崩山摧壯士死”心志羈旅極限，心志行蜀道：“連峰去天不盈尺??砯

崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”

心志羈旅極限：其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！

極致夸父追日蜀道行的精神崩潰的羈旅志殤：亙古“蜀道難”——人的心志難以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殤、情殤、志殤的危乎高哉的亙古蜀道難絕唱。第三部分

煥發(fā)夸父盤古蜀道行的強(qiáng)者精神

——突破為消除一己心中塊壘的小我蜀道行的心志局限。——開(kāi)創(chuàng)為消除社稷民生塊壘的大我盤古蜀道行的高遠(yuǎn)心志。

第一層次，確立強(qiáng)者的為盤古社稷蜀道行的心志，挑戰(zhàn)社稷羈旅極限、高歌憂國(guó)精神：《周易·系詞》愛(ài)國(guó)憂患意識(shí)：“安爾不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄?jiǎng)﹂w崢嶸而崔嵬??化為狼與豺?！獓?guó)殤。

極致夸父盤古蜀道行的愛(ài)國(guó)精神，深化憂患社稷的居安思危意識(shí)，強(qiáng)健前行險(xiǎn)惡蜀道社稷的心志。

第二層次，確立強(qiáng)者的為盤古民生蜀道行的心志，挑戰(zhàn)民生羈旅極限、高歌憂民精神：朝避猛虎??殺人如麻---民殤。

極致夸父盤古蜀道行的愛(ài)民精神，深化憂患民生的愛(ài)民情懷，強(qiáng)健前行在險(xiǎn)惡民生蜀道的心志。、憂國(guó)憂民精神高歌：將有限的精神投入到無(wú)限的社稷民生偉業(yè)中去，煥發(fā)勇于擔(dān)當(dāng)憂國(guó)憂民精神蜀道負(fù)荷的強(qiáng)者蜀道行心志精神。

憂國(guó)憂民精神悲歌“錦州雖云樂(lè)，不如早還家”極致強(qiáng)者憂國(guó)憂民蜀道行的精神羈旅： 無(wú)中生有，悲壯而崇高的潛質(zhì)---九洲生氣恃風(fēng)雷，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才---呼喚為社稷民生為錦州云樂(lè)而前行的盤古蜀道，夸父蜀道的強(qiáng)者精神。結(jié)句（周而復(fù)始新原點(diǎn)）：蜀道行者精神苦旅詠嘆調(diào)：蜀道之難，難于上青天。蜀道行者精神行旅而羈旅形象：側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟

李白選擇（循環(huán)往復(fù)升華而永恒）：永遠(yuǎn)高歌蜀道強(qiáng)者精神絕唱，為社稷民生而四萬(wàn)八千歲羈旅之云游的積極進(jìn)取終極境界：絕境逢生，承受亙古個(gè)人羈旅而勇于為亙古社稷民生云游。

審美意蘊(yùn)

（二）完美的極幻極真的浪漫主義藝術(shù)

《蜀道難》達(dá)到了“口吐天上言，跡為人間客”的“奇之又奇”的浪漫主義藝術(shù)境界

1、用神話編織極幻心靈蜀道——神奇夢(mèng)幻的盤古蜀道精神境界。

2、用零距離藝術(shù)極真心靈天梯棧道行旅——夸父云游苦旅的巔峰精神體驗(yàn)：如臨深淵、如履薄冰。

（三）極真的蜀道行強(qiáng)者精神無(wú)極限的王國(guó)

1、完滿的強(qiáng)者精神世界——盤古蜀道世界 盤古蜀道之?！魬?zhàn)精神羈旅無(wú)極限之崔嵬 盤古蜀道之高——挑戰(zhàn)精神行旅無(wú)極限之崢嶸

2、完滿的蜀道行強(qiáng)者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智無(wú)極境界

砥礪仁厚——負(fù)荷亙古的行殤、情殤、志殤、國(guó)殤、民殤，負(fù)重憂國(guó)憂民情志的陽(yáng)光人文關(guān)懷精神

砥礪睿智——傳承亙古的吞吐社稷民生日月星漢抱負(fù)的無(wú)極智慧精神。哲理境界

3、強(qiáng)者精神主體

集精神主客體之大成，完滿夸父跋涉、盤古蜀道的強(qiáng)者精神形象。

主體我屈原、曹操??張揚(yáng)精神求索的蜀道行旅者形象； 客體我宋玉、李清照??悲歌精神失落的蜀道羈旅者形象。

（三）、美學(xué)意義——詩(shī)意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情結(jié)

（1）文化維度——漂泊四方而無(wú)始終的浪漫情結(jié)。

史前游牧遷徙生存方式積淀為人類精神生存方式——精神追夢(mèng)苦游。

（2）文學(xué)維度——無(wú)悔求索與失落惆悵交織的圓通美學(xué)底蘊(yùn)——苦游情結(jié)。

2、精神云游苦旅品格——充滿憂患意識(shí)的進(jìn)取精神。“中國(guó)古代文學(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是人的生命意志的體現(xiàn)，它的存在揭示了入世進(jìn)取主題的深層奧秘，是一種巨大而無(wú)形的精神壓力，同時(shí)又是生命追求的強(qiáng)大動(dòng)力。人的生命更重要的是能否超越這種憂患而積極的追求理想，追求生命的真正價(jià)值?！?/p>

3、精神行旅方式——“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”天梯棧道跋涉范式。命題： 知-------精神-------不知 邏輯： 肯定---精神求索----否定

終極脈動(dòng)：亙古行旅絕唱----亙古羈旅絕唱

本章綜述

一、古代浪漫主義詩(shī)歌前行于人類精神存在和發(fā)展，考證民族追日精神原生態(tài)——九死不悔的神圣的馭日云游；審視民族馭日精神的歷史進(jìn)程；理想高歌與人生悲壯交錯(cuò)的云游羈旅；完滿詩(shī)意的民族追日精神境界——挑戰(zhàn)行者精神極限，在社稷民生盤古蜀道云游苦旅的強(qiáng)者精神境界

二、完滿精神云游苦旅方式（挑戰(zhàn)、突破自我極限）

三、譜寫精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（蘇軾）、飄逸（李白）、婉約（李清照）等絢麗多彩的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

第四章 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌

思考題

一、闡釋古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本特點(diǎn)

二、闡釋《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》與《詩(shī)經(jīng)·采薇》的審美意蘊(yùn)

三、闡釋《十五從軍征》的審美意蘊(yùn)

四、闡釋王粲《七哀詩(shī)》的審美意蘊(yùn)

五、闡釋《無(wú)家別》的審美意蘊(yùn)。

第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本知識(shí)

一、華夏民族家園原生態(tài)

華夏神話嫦娥家國(guó)——地球之家、宇宙之國(guó) 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：社稷宇宙之國(guó)故事一：“有女子方浴月??此始浴之?！?民生地球之家故事二：天宮舞女嫦娥??同回天宮成親。

棲息家園母題：嫦娥家國(guó)之旅——下凡而飛天——?jiǎng)e與歸憂樂(lè)。華夏詩(shī)學(xué)解讀

“居廟堂之高??后天下之樂(lè)而樂(lè)。”

家園主題：詩(shī)意的社稷民生家園憂樂(lè)情懷。

二、按照社會(huì)人生的本來(lái)面目進(jìn)行創(chuàng)作。來(lái)自社會(huì)人生——本來(lái)面目；高于社會(huì)人生——審美藝術(shù)；指導(dǎo)社會(huì)人生——淳美思想情感。

“饑者歌其食，勞者歌其事?！?憂樂(lè) “勞者歌其事”之樂(lè)：《詩(shī)經(jīng)。周南。芣苢》 “饑者歌其食”之憂：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》

三、富有理性批判精神——與生俱來(lái)黨的錚錚鐵骨 創(chuàng)作重力：“現(xiàn)實(shí)主義可以折斷一個(gè)作家的脊梁”

社會(huì)高壓：―書會(huì)被禁，會(huì)被倒進(jìn)垃圾桶里燒掉，所有的努力都會(huì)付諸東流。真是可怕?！_爾曼·拉什迪小說(shuō)《屈辱》

古代錚錚鐵骨：白居易《賣炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》?，F(xiàn)代錚錚鐵骨：魯迅：怒向刀叢見(jiàn)小詩(shī)

熊元義《回到中國(guó)悲劇》：“邪惡勢(shì)力可以碾碎我們的骨頭，但絕不會(huì)壓垮我們的脊梁。身軀倒下了，靈魂任然要戰(zhàn)斗”

四、深入探究人性 托爾斯泰《復(fù)活》，《樂(lè)府·相合歌辭·瑟調(diào)曲·東門行》 姜振昌《魯迅與現(xiàn)實(shí)主義：生活真實(shí)的發(fā)現(xiàn)和征服》

第二節(jié) 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌鑒賞

華夏民族心靈家園的歌唱——開(kāi)墾詩(shī)意家園情愫的史詩(shī) 本體:原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展作

集大成作

一、上古歌謠——源頭 上古文學(xué)（——前2100），現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作是歌謠?！緷h】《吳越春秋》：原始民歌《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉 審美意蘊(yùn)

（一）確立家園母題：壯美、歡快的勞動(dòng)家園

（二）確立家園主題：勞者得其食，勞動(dòng)者是家園主人

（三）明快、剛健的勞動(dòng)節(jié)奏，富有幸福生活韻律美。

二、《詩(shī)經(jīng)》先河

先秦文學(xué)（前2100——前221）成就《詩(shī)經(jīng)》《楚河》?！对?shī)經(jīng)》---反映廣闊社會(huì)生活---家國(guó)之歌

（一）緣事而發(fā)，譜寫家園史詩(shī) 濟(jì)世史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》，奠基造福天下的家園原創(chuàng)精神。匡世史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》，奠基平定天下的家國(guó)原創(chuàng)精神。

（二）感于哀樂(lè)，譜寫家園悲歌

1、譜寫離家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》第一章：“碩鼠碩鼠??爰得我所?！?審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感——暴露勞動(dòng)家園被毀滅悲劇

（1）社會(huì)批判主題：揭露社會(huì)基本矛盾根源——?jiǎng)谡卟坏檬?，不勞者得其食的鼠性社?huì)制度

（2）人性批判主題：人之獸性被異化為不勞而獲的鼠性

恩格斯：“人不可能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些?！保?）譜寫離家之高歌（悲歌）。

逃避現(xiàn)實(shí)的消極社會(huì)性——人的懦弱性

2、醇美藝術(shù)（1）、立意巧妙；比喻傳神。

鼠性制度，鼠性社會(huì)，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）節(jié)奏韻律明朗剛健、具有振奮精神的藝術(shù)感染力。

2、譜寫回家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》第六章“昔我往矣??莫知我哀?！?杜甫《垂老別》：“棄絕蓬室屋，塌然推肺肝” “一絲柳，一寸柔情”----經(jīng)典溫馨鄉(xiāng)情 “一滴雪雨，一寸愁緒”---經(jīng)典憂傷鄉(xiāng)愁 有家難歸柔情愁緒絕唱。審美意蘊(yùn)：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡——制造人生苦難、心靈創(chuàng)傷。（2）終極家園主題——反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（3）終極家園悲歌——有家難歸 《小雅·采薇》續(xù)章《故鄉(xiāng)的云》

2、醇美藝術(shù)

（1）嫻熟的景由心造藝術(shù)——觸景生情，借景抒情，情景交融的優(yōu)美意境。（2）風(fēng)雅凄婉的韻律，具有悠揚(yáng)鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的藝術(shù)感染力。

三、漢樂(lè)府——發(fā)展

秦漢文學(xué)（前221——220），成就文賦、樂(lè)府詩(shī) 代表作：樂(lè)府民歌《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸。??淚落沾我衣?！?無(wú)家可歸絕唱。審美意蘊(yùn)

1、醇厚的思想情感

（1）思想主題——暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家園罪惡——家破人亡。（2）情感主題——無(wú)家可歸的悲劇家園之歌。

《十五從軍征》與《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》珠聯(lián)璧合，完形有家難歸與無(wú)家可歸的家園悲劇主題。

2、醇美藝術(shù)

（1）成熟詩(shī)歌的心靈戲劇性藝術(shù)。

（2）凄美悲涼的韻律，具有頓挫家園悲情的藝術(shù)感染力。

四、建安詩(shī)歌——拓展階段 魏晉南北朝文學(xué)（220——581），第一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，成熟生命，人性意識(shí)，成熟“志深而筆長(zhǎng)”的“梗概而多氣”文學(xué)風(fēng)骨。

代表作：王粲

五言古風(fēng)《七哀詩(shī)》東漢初平三年，董卓叛亂，作亂長(zhǎng)安，王粲避亂，離長(zhǎng)安時(shí)而作“西京亂無(wú)象，??喟然傷心肝?！?/p>

“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患”——亂世之最——國(guó)破 “復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻”——棄家之最——荒蠻 “親戚對(duì)我悲，朋友相追攀”——離別之最——生離死別 “出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”——國(guó)破之最——無(wú)處葬身 “路有饑婦人??不忍聽(tīng)此言”——憂生之最——母子死別 “南登霸陵岸??喟然傷心肝”《詩(shī)經(jīng)。曹風(fēng)。下泉》亂世曹人思念曹國(guó)明王賢伯太平盛世

——憂世之最——?dú)v史明鑒 審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感

（1）確立大我之家母題——國(guó)之母題，完形家**題。（2）完形家國(guó)悲劇

社會(huì)悲?。簹埧岬氖笮灾贫妊鹊暮缞Z戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家國(guó)——國(guó)破家亡，家破人亡。人性悲劇：貪婪的碩鼠之性惡性膨脹為兇殘的豺虎之性。

（3）經(jīng)典家園悲劇主題歌——憂生之嗟，憂世不治的史鑒（明察史實(shí)知家園興衰）憂患情懷

（4）完形離家悲歌---離國(guó)悲歌（離家悲歌）

2、精湛的創(chuàng)作藝術(shù)

（1）圓熟的抒情藝術(shù)，情感。聲音。畫面三維度抒情，構(gòu)成繪聲繪色的立體傳神的情感世界。

（2）富有起伏跌宕、悠揚(yáng)回旋的凝重情懷旋律美。

五、唐代詩(shī)歌——集大成階段 杜甫——現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)杰出代表 五言古風(fēng)《無(wú)家別》

第一部分：亂世全息圖——?dú)v史視野中的人類社會(huì)絕境

“寂寞天寶后，園廬但篙籬”——家國(guó)蕩然無(wú)存——亙古國(guó)破家亡 “我里百余家，世亂各東西”——家鄉(xiāng)蕩然無(wú)存——亙古家破人亡 “存者無(wú)消息，死者為塵泥”——生命已無(wú)棲息地 第二部分：人類生命絕境中尋歸宇宙家園

“賤子因敗陣，歸來(lái)尋舊蹊”——淪為無(wú)家賤子突破絕境方式——尋找、回歸家園，海德格爾：“返鄉(xiāng)尋找”。

“久行見(jiàn)空巷，日瘦氣慘凄”——尋歸宇宙家園中天地同悲手足情（最美好的東西）“但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼”——尋歸宇宙家園中萬(wàn)物共怒手足情（最美好的東西）“四鄰何所有，一二老寡妻”——置身直面人類絕境的血脈相連的宇宙家園 第三部分：亂世自救全息圖

匡世自救——撥亂反正，成熟宇宙社會(huì)家園意識(shí)。（最本己的東西）“宿鳥(niǎo)戀本枝”——伸張宇宙社會(huì)家園法則

“安辭且窮棲”——否定家的文明倒退，成熟堅(jiān)持宇宙社會(huì)家園意識(shí) 濟(jì)世自救

一、建造人與天地萬(wàn)物和諧運(yùn)作的人類宇宙社會(huì)生態(tài)家園： “方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——宇宙家園生態(tài)勞作法則 濟(jì)世自救

二、治國(guó)平天下

“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——出征，保家衛(wèi)國(guó)

家國(guó)人生真諦——回家而別家的匡世濟(jì)世的“窮棲”家國(guó)人生 1“宿鳥(niǎo)戀本枝，安辭且窮棲”---堅(jiān)守家園意識(shí)、○2“方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——回家（別國(guó)）○3“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——回國(guó)（別家）建設(shè)大家 ○第四部分：宇宙家園悲劇境界 人類家國(guó)悲?。海ê５赂駹枴盁o(wú)家可歸指在世界上的基本方式”）其

一、無(wú)家別悲劇

“雖從本州役，內(nèi)顧無(wú)所攜”——無(wú)家悲 “近行止一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷”——無(wú)親人悲

“家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊”——無(wú)家鄉(xiāng)悲 “永痛長(zhǎng)病母??終身兩酸嘶”——無(wú)情悲 其

二、無(wú)國(guó)別悲劇

“寂寞天寶后^”——無(wú)國(guó)、無(wú)鄉(xiāng)、“存著無(wú)消息，死者為塵 ”無(wú)生命棲息之地 宇宙家園悲劇境界——尋根

“人生無(wú)家別”——無(wú)親人、家、國(guó)別的賤子悲劇意識(shí) “何以為烝黎”——尋歸有別家之起點(diǎn)、亦有回家之歸宿的宇宙家國(guó)草根人生——大地小草的一歲一別回得與親人、家、國(guó)、天地血脈相連的家國(guó)草根人生——人的宇宙社會(huì)家園草根情愫。

終極家園境界——絕境縫生，守望宿鳥(niǎo)戀本枝的與天地萬(wàn)物血脈相連的宇宙家國(guó)蒸黎之根。超越海德格爾《存在于時(shí)間》“無(wú)家可歸指在世界上的基本方式”的悲劇人生?！稛o(wú)家別》審美意蘊(yùn)：

集現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之大成，譜寫人類宇宙社會(huì)家園的悲壯“窮棲”史詩(shī)?！岸殴げ堪ㄓ钪妫愎沤?，全是元?dú)??！痹獨(dú)猓喝A夏哲學(xué)元?dú)猓呵ぴΑ煨薪?，君子以自?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

華夏文學(xué)元?dú)?--乾坤心靈原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。

（一）、完滿家園母題

創(chuàng)宇宙親情、鄉(xiāng)情家園母題，完備家園母題。

血脈家國(guó)本體{大我之間{血緣親情宇宙、國(guó)家}，小我之家{血緣親情家鄉(xiāng)、人家}}

（二）、家園歷史悲劇

家國(guó)本體{大我之家{宇宙——日瘦氣慘凄、國(guó)家——寂寞蒿藜}小我之家{家鄉(xiāng)——蕩盡、空巷}人家—塵泥、生死兩酸嘶}

（三）、人類宇宙社會(huì)家園的“窮棲”主題歌 家園歷史悲歌

終極家園高歌 有家（迷失）難歸——尋歸宇宙社會(huì)家園 無(wú)家（人類）可歸——匡濟(jì)人類宇宙社會(huì)家園 無(wú)家（人類）可別——堅(jiān)守宇宙家園草根

（四）、完滿的家園“窮棲”者藝術(shù)形象

顯性，歷史形象，無(wú)家賤子，忍辱負(fù)重的人類家國(guó)匡濟(jì)者藝術(shù)形象。----堅(jiān)韌的剛毅脊梁 隱形，終極形象，草根畫外音，終極批判的宇宙社會(huì)家園守望者藝術(shù)形象---睿智的剛毅脊梁

（五）、家園哲理境界 確立家園命題

反論——無(wú)家——人類社會(huì)家園迷失絕境 無(wú)家可別（無(wú)起點(diǎn)）無(wú)家可歸（無(wú)歸宿）正論——有家——人類宇宙社會(huì)家園尋歸 “窮棲”宇宙社會(huì)家園（有起點(diǎn)），匡濟(jì)人類宇宙社會(huì)家園（有歸宿）

（六）、確立民族審美思辨方式

中國(guó)文學(xué)特有的死而后生鳳凰涅槃的審美思維方式。

（七）、精工藝術(shù)

但見(jiàn)性情氣骨，不見(jiàn)語(yǔ)言文字。本章綜述

一、譜寫人類守望家園史詩(shī)

追究家園是什么——家園原生態(tài)——人類、萬(wàn)物、天地血脈相連的同呼吸共命運(yùn)的宇宙社會(huì)家園。

追問(wèn)家園人生怎么樣——忍辱負(fù)重堅(jiān)忍不跋的尋歸宇宙社會(huì)家園而匡濟(jì)人類社會(huì)之旅。追求家園人生應(yīng)怎樣——宿鳥(niǎo)戀本枝，愛(ài)家、守家、治家、別家亦回家（下凡而飛天）的宇宙社會(huì)家園草根人生

二、完滿悲劇美學(xué)

1、深刻家園悲劇性質(zhì)

透過(guò)人類家國(guó)毀滅，看到萬(wàn)劫不滅的宇宙社會(huì)家園原生力

2、實(shí)現(xiàn)家園悲劇價(jià)值

以人類家國(guó)毀滅的痛苦，自我凈化宇宙社會(huì)家園的草根情愫。

三、高度的文學(xué)批判精神

冷峻直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)：不逃避，無(wú)情鞭撻壓迫剝削制度罪惡；貪婪殘暴人性罪惡，不悲觀，剛毅地固守宇宙社會(huì)家園本根，堅(jiān)韌地追求“窮棲”家園理想。

四、摒棄瞞騙，成熟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

課程綜述： 詩(shī)歌：心靈科學(xué)

學(xué)理——探究求真去假、揚(yáng)善懲惡、審判美丑的心靈的審美科學(xué)

應(yīng)用——開(kāi)墾詩(shī)情畫意心靈棲息地的人文科學(xué)，慰藉心靈（解除心靈痛苦）、滋養(yǎng)心靈（豐富心靈生活）、智慧心靈（升華心靈境界）、純美心靈（詩(shī)意心靈棲息）

華夏詩(shī)歌個(gè)性：以我心即宇宙，宇宙即我心的審美觀，以原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理的審美方式，開(kāi)墾盡人性、物性、天性而與天地叁的詩(shī)意心化宇宙。心靈還鄉(xiāng)——不是心靈的孤兒