第一篇：安全與人生的感悟

安全與人生的感悟

哪一個(gè)人不愿笑語長在，哪一個(gè)家庭不愿幸福美滿，哪一個(gè)行業(yè)不愿興旺發(fā)達(dá)，哪一個(gè)國家不愿繁榮昌盛。安全就如一根七彩的絲線把我們這一個(gè)個(gè)美好的愿望連接起來，構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定、祥和、五彩繽紛的美好世界。

有了安全，我們才能以休閑的心情漫步在夕陽西下的田野上、小河邊；有了安全，我們才能以堅(jiān)定的意志去攀登人生的階梯；有了安全，我們的行業(yè)才能像三春的桃李紅紅火火；有了安全，我們的人生才能平安幸福地到達(dá)彼岸。安全就如一顆光芒四射的太陽，照亮我們整個(gè)人生，安全就如一根長長的紐帶，聯(lián)系著我們的生死存亡。

為了廣大人民群眾的生命、財(cái)產(chǎn)安全及社會(huì)穩(wěn)定，國家制定了《道路交通安全法》等一系列的法律法規(guī)。盡管如此，但有些人還是心存僥幸、麻痹大意，致使一系列的惡性交通

１ 事故屢見不鮮、屢杜不絕、給人民、家庭帶來了無以彌補(bǔ)的災(zāi)難性后果。

交通行業(yè)是事故的多發(fā)部門，一旦我們違反了安全法律法規(guī)及安全操作規(guī)程，它就馬上翻臉成了一只只惡虎，張開血盆大口毫不留情地吞食我們的肢體，輕者皮肉受苦，重者斷筋折骨，甚至使我們命喪黃泉。

有些人聚在一起少不了要飲上幾杯才夠氣氛，嘴上貪杯卻埋下了極大的禍根。我有一位駕車的朋友在一起吃飯時(shí)總愛喝那么幾口，我就勸他：“要喝酒就別開車，要開車就別喝酒?！钡偛灰詾槿坏恼f：“一小點(diǎn)酒沒事，我量好，有上帝他老人家保佑著我呢?！钡?，上帝也有打盹的時(shí)候，這不，前久就因酒后開車發(fā)生了交通事故，差點(diǎn)丟了性命。

前車轍、后車鑒，他們用鮮血和生命換來的教訓(xùn)，難道不使我們警惕嗎？難道不讓我們痛心嗎？難道還不能讓我們把珍惜生命，杜絕違章銘刻在心嗎？愚者用鮮血換取教訓(xùn)，智者用教訓(xùn)避免流血。朋友們，假如我們每個(gè)人都能以

２ 他們?yōu)榻洌瓣P(guān)注安全，關(guān)愛生命”那么我們就能拒事故于千里之外。

人生道路漫漫長，悠悠歲月需平安。為了我們能瀟灑的走完人生，為了我們的家庭少一點(diǎn)悲哀，多一份歡快。請(qǐng)大家遵章守法，珍惜自己的生命吧！

３

陳波

第二篇：人生感悟與高考

白日里，游蕩在，這個(gè)城市的角落，看著同一地點(diǎn)同一時(shí)間，不同的人來去匆匆，我用力地想著，他們到底在為什么而奔波。獨(dú)坐于窗前，當(dāng)太陽正處于我左眼四十五度的時(shí)候，我知道，我該出去走走了。當(dāng)我再次回到小屋，那落寞的余暉告訴我，一天又過去了，我的生命又少了一天。我開始惶恐，反思我一日里都干了些什么，人生又有多少個(gè)日子供我揮霍。我越發(fā)感到不安，可越發(fā)的想下去，終究無濟(jì)于事，除了帶來困惑和煩惱。過不了幾個(gè)月，就是我的成人禮了，那時(shí)的我，會(huì)有所改變嗎？我不得而知。于是我開始責(zé)怪自己，甚至有些憎惡，我為什么拿不出勇氣來改變這一切。我沒能改變這個(gè)世界，也沒能改變周圍的環(huán)境，甚至改變不了自己?？勺罱K我還是改變了，只不過不是我想要的結(jié)果。欲哭無淚吧？可我根本不想哭，只是麻木，只有麻木。原來一件小事，真的可以改變很多。天空完全擁入了黑暗的懷抱，夜，開始接管這個(gè)城市。我也想要抱抱，可是周圍的全是冷眼。于是我大步流星的走向了你，一棵小樹，抱抱，仿佛用盡了全部的力氣，我知道你不會(huì)怪我的，我一直都知道

第三篇：佛教文化與人生感悟

佛教文化與人生感悟

佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺悟者”。佛又稱如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛教的基本教義：三法印：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜；四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦；輪回六道：天、人、魔鬼、畜生、餓鬼、地獄；十二因緣和輪回說結(jié)合起來，構(gòu)成佛教的“三世兩重因果說”。主要佛教經(jīng)典：佛教的經(jīng)典是《大藏經(jīng)》，是由經(jīng)、律、論三部經(jīng)組成。經(jīng)藏：釋迦牟尼說法的言論匯集；律藏：佛教戒律和規(guī)章制度的匯集；論藏：釋迦牟尼后來的大弟子對(duì)其理論、思想的闡述匯集；藏傳佛教的經(jīng)典：《甘珠兒》和《丹珠兒》。

佛教產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。

佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內(nèi)部由于對(duì)教義的理解不同，發(fā)生分裂，進(jìn)入部派佛教時(shí)期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區(qū)，后傳入中國云南。

佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，最廣泛的說法是東漢永平十年，漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經(jīng)典，并迎請(qǐng)迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟—白馬寺，為我國寺院的發(fā)祥地；并于此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經(jīng)》。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

從南北朝開始中國佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段。南北朝時(shí)佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，北魏《洛陽伽藍(lán)記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時(shí)達(dá)到1367所，而北方的長安僧尼過萬，南方的建業(yè)（今南京）也有佛寺數(shù)百座。

隋唐時(shí)期是中國佛教鼎盛之時(shí)。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對(duì)佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國佛學(xué)逐步發(fā)展成熟。

封建社會(huì)后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會(huì)等一批佛教界有識(shí)之士的帶動(dòng)下，佛教在各個(gè)方面得到一定的發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大批愛國僧人如著名佛教社會(huì)活動(dòng)家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭(zhēng)取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護(hù)隊(duì)，為爭(zhēng)取祖國自由獨(dú)立做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運(yùn)動(dòng)，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國佛教協(xié)會(huì)籌備處，1953年（癸巳年）中國佛教協(xié)會(huì)在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會(huì)長，中國實(shí)行改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實(shí)，使中國佛教獲得新的發(fā)展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。

佛教是中國封建文化的重要組成部分，在中國封建意思形態(tài)中占據(jù)重要地位，對(duì)中國古代歷史，哲學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)等都產(chǎn)生了重要影響。今天的我們依然可以從佛教的經(jīng)典和哲理中汲取智慧和涵養(yǎng)。

佛教啟迪我們?cè)谏钪幸箰簱P(yáng)善，引導(dǎo)我們樹立善惡問題的價(jià)值觀。善惡問題是價(jià)值觀的核心問題，佛教價(jià)值觀可概括為四個(gè)字：止惡揚(yáng)善。止惡揚(yáng)善概括了佛教最基本的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了佛教文化最根本的道德精神。佛教止惡揚(yáng)善的價(jià)值取向與任何社會(huì)的主流價(jià)值觀念都具有相融之處。

佛教鼓勵(lì)人們勇于除惡，積極向善，為擺脫人生困難而勤勉奮進(jìn)，永不懈怠。這種人生態(tài)度上的積極進(jìn)取精神，佛教稱之為?精進(jìn)?。在佛教看來，人的道德完善是一個(gè)無限發(fā)展的過程，這種進(jìn)取精神在今天仍值得弘揚(yáng)。

從人生實(shí)踐方面來看，佛教主張通過止惡來揚(yáng)善，并提出了一套具體的止惡方法。這一套具體的止惡方法便是要樹立對(duì)惡的羞恥之心、要有真誠的懺悔之心以及及時(shí)改正錯(cuò)誤的決心和行動(dòng)。在日常生活中，人們往往對(duì)他人求全責(zé)備，對(duì)自己自寬自解，“佛教所謂?止惡?是止自身之惡，而不是揭他人之短，也就是主張嚴(yán)于律己，寬以待人，這對(duì)我們的道德修養(yǎng)具有啟示意義。”

佛教還啟迪我們做人應(yīng)懷慈悲之心，要有憫人情懷，試想一下，如果一個(gè)人沒有對(duì)弱者的同情之心，那么社會(huì)會(huì)怎樣，世界會(huì)怎樣，我想那是難以想象的。慈悲觀在佛教文化中占有極其重要的地位，被看作是根本。佛教慈悲觀在群己關(guān)系上提倡一種無我奉獻(xiàn)的利他情懷。正是由這一宗旨出發(fā)，佛教以出世的心態(tài)關(guān)心世俗眾生，在群己關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題上表現(xiàn)出了無私奉獻(xiàn)的利他情懷。

同時(shí)，佛教慈悲觀主張自利與利他的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自我與他人的共同覺悟與完善。也就是說，佛教所指的慈悲不是單方面施舍，而是要求將自利與利他、自度與度人統(tǒng)一起來。佛教慈悲觀還蘊(yùn)涵著一種平等精神，它并非指對(duì)特定對(duì)象的喜好之情，更不是一種占有欲，而只是發(fā)自本性的一種真誠的關(guān)懷。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人們對(duì)個(gè)人利益的高度重視，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制又加重了人際關(guān)系的緊張，人際關(guān)系的冷漠與人際矛盾凸顯，人們所追求的是全社會(huì)的共同富裕，是人與人之間的團(tuán)結(jié)互助，所以要避免社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的人際關(guān)系負(fù)面效應(yīng)，因此，我們就必須在堅(jiān)持社會(huì)主義根本方針的同時(shí)，吸收本民族優(yōu)秀的倫理道德思想，提倡人與人之間的平等互助。在這里，佛教的平等慈悲觀念作為一種傳統(tǒng)文化資源，對(duì)我們是有所啟發(fā)的。

另外，佛教慈悲觀蘊(yùn)涵著尊重一切生命的觀念。佛教認(rèn)為，所有生命都具有同樣的價(jià)值。這一理念對(duì)于我們克服人類中心主義、保護(hù)生態(tài)平衡、營造良好的生態(tài)環(huán)境是有啟示意義的。

還有作為一個(gè)女性，骨子里的浪漫因子，因而對(duì)佛教里面的對(duì)于愛情的解讀頗感興趣。佛曰：人生有七苦，生、老、病、死、怨憎恨、愛別離、求不得。佛曰：一切皆為虛幻。佛曰：色即是空，空即是色。佛曰：剎那便是永恒。佛曰：不可說，不可說，一說即是錯(cuò)。佛曰：我不入地獄誰入地獄。佛曰：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。佛曰：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。佛家所說這些，以及佛家的一些關(guān)于愛情的故事，都是為破情摯所述。但是，把它放之于俗世，卻有其獨(dú)特的愛情哲學(xué)。

佛家講究緣分，但是緣分又分善緣和孽緣，經(jīng)常在新聞里面了解到一些關(guān)于某個(gè)人由于對(duì)他人愛情的求不得做出一些遺憾的事情。在高中的時(shí)候，也目睹過一件遺憾的事情，某個(gè)男孩，因?yàn)閷?duì)一個(gè)女孩表白遭拒，最后遺憾的結(jié)束了他的生命，我不知他是怎么想的，但是，但是我很贊同佛教所體現(xiàn)的緣散則散，緣聚則聚，為何不結(jié)一段善緣，生命中和愛情里最重要的難道是得不到和已失去，不應(yīng)該是珍惜現(xiàn)在嗎？得不到不如放手，放下的越多，得到的就越多。人這一輩子無外乎纏繞著名利，恩怨情仇，佛家講“超然于世”，要拋棄一切欲望，皈依我佛。然我們生活在一個(gè)有情世界，親情、愛情、友情，被各種各樣的愛圍繞。佛家對(duì)于俗世的解讀，也是智慧無窮，我們依然可以從中汲取智慧。

對(duì)今天的我們來說，對(duì)待佛教文化，要揚(yáng)棄，要取其精華，去其糟粕。

作為宗教文化遺產(chǎn)之一，佛教文化有其固有的局限性。譬如，佛教因果觀夸大了因果聯(lián)系的絕對(duì)性，把現(xiàn)實(shí)生活的苦樂完全歸之于主體自身的行為，實(shí)際上將個(gè)人生活抽離出現(xiàn)實(shí)社會(huì)，掩蓋了人生苦樂的社會(huì)根源；又如，佛教慈悲觀所倡導(dǎo)的慈愛實(shí)際上是一種無原則的愛，愛是偉大的、崇高的，但必須堅(jiān)持大是大非的原則；再如，佛教解脫觀雖然具有入世的成分，但其終極追求依然是出世的。還有這兒我們只從佛教文化出發(fā)，只從佛教的智慧出發(fā)，我們不談他的傳播方式，尤其是現(xiàn)代社會(huì)他的傳播方式，我贊同佛教的一些哲思，但同時(shí)我又反感于很多人或是對(duì)佛法的錯(cuò)誤解讀，或是懷著某種目的所做出的勾當(dāng)。

對(duì)于佛教文化，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行理性反思，并在反思的基礎(chǔ)上予以辨證的揚(yáng)棄。只有這樣，佛教這一歷史文化遺產(chǎn)才能對(duì)我們今天的人生實(shí)踐產(chǎn)生一些正面啟迪作用。雖然，我現(xiàn)在對(duì)佛教文化的發(fā)展存在著深深的憂慮。

感悟佛法，學(xué)習(xí)其中的處事哲學(xué)，愛情哲學(xué)，生活哲學(xué)，生命哲學(xué)，感悟人生，幸福生活。

第四篇：孫子兵法與人生感悟

《孫子兵法》與人生感悟

<<孫子兵法>>是我國古代一部軍事名著，是一部難得的好書.美國人柯林斯在<<大戰(zhàn)略>>一書中稱孫子為“世界第一位形成戰(zhàn)略思想的軍事家”；書中的很多思想，至今仍有一定的指導(dǎo)意義，每次讀起它，都有新的感悟和啟迪。

孫子曰:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆。”用在人際關(guān)系,就是交朋取友,首先要清楚自己的實(shí)際情況,確立自己的原則,進(jìn)而在交往中充分了解對(duì)方的各種情況.來確定交往的程度，避免不必要的損失。要發(fā)現(xiàn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，容忍對(duì)方的缺點(diǎn)，在充分了解的情況下，才能交到知心朋友。

孫子曰:“知迂直之計(jì)者勝?！彼自捳f得好“退一步,海闊天空”,退不是躲避,而是以退為進(jìn),避免正面沖突,從側(cè)面尋找解決的辦法,來達(dá)到雙贏的效果;有的人不知進(jìn)退,非要撞得頭破血流,才能吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),而不知以迂為直之計(jì),真是可悲。

孫子曰：“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保?！弊阋砸姷盟麑?duì)生命的重視.汶川大地震的場(chǎng)景還清晰在目，它以一種殘酷的方式告訴我們生命的珍貴，活著就是一種幸福。生活在這個(gè)社會(huì)，不斷地追求上進(jìn)固然是好事，可是有時(shí)候，我們不能把名利看得太重，不顧身體地去拼去爭(zhēng)取。別等到躺在了病床上才懂得要珍惜身體，珍惜生命。有一句話永遠(yuǎn)是真理：身體是革命的本錢。

孫子曰：“兵貴速，不貴久?！痹谶@個(gè)信息爆炸，生活節(jié)奏很快的時(shí)代，我們也越來越講究辦事的效率。做事不拖沓，干脆利索 的完成事的人就顯得備受青睞。我們?cè)谛Ｆ陂g，除了學(xué)好專業(yè)知識(shí)，也應(yīng)該注重辦事效率的培養(yǎng)。

孫子曰:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！痹谌松穆猛局?，不但常有失意、挫折和失敗，有時(shí)還會(huì)遇到突如其來的厄運(yùn)。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個(gè)個(gè)逆境中，逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來，成熟起來，從中獲取了

一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當(dāng)這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運(yùn)的強(qiáng)大動(dòng)力時(shí)，它又變成了好事。逆境可以激勵(lì)弱者，造就強(qiáng)者；逆境可以磨煉意志，笑對(duì)人生。

《孫子兵法》中，實(shí)在是有太多話給我們以深刻的啟示。人生和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣開不得半點(diǎn)玩笑。從出生到最終離去，我們都不能輕言放棄，也不能傾輕率選擇；要始終保持一顆自強(qiáng)不息的心；要懂得善待別人，善待自己，使自己處于純粹至善的境地，才能真正使得人生像在戰(zhàn)場(chǎng)一般運(yùn)籌帷幄、決勝千里。

總而言之，整部<<孫子兵法>>講的都是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的原則,但是字里行間充滿靈活性和可操作性,做事既要講原則,又要靈活變通,才能達(dá)到事半功倍的效果;以原則為準(zhǔn)繩,靈活性為手段,是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳方法，這就是做人的最高境界。

《孫子兵法》是一本永遠(yuǎn)也讀不完的書，每一次讀它總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，我把它放在身邊，以“智、信、仁、勇、嚴(yán)”來要求自己。無論遇到什么難事，我想我都能在《孫子兵法》中找到解決的辦法。它將是我一生的財(cái)富。

在此，我感謝王老師一學(xué)期的熱情指導(dǎo)！謝謝你讓我們更透徹的讀了一次《孫子兵法》。

第五篇：哲學(xué)與人生感悟

人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這是法國思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中的開場(chǎng)白?！叭松降取边@個(gè)觀點(diǎn)影響了整個(gè)西方，自文藝復(fù)興以來，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，西方很多基本價(jià)值觀都基于此，依賴于此。教育對(duì)于人的影響是巨大的?！拔覀?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們?！倍饨ㄅf教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”由此，盧梭提出自然教育思想。平等思想是盧梭政治思想的核心和基本出發(fā)點(diǎn)。盧梭的平等思想在推動(dòng)歷史進(jìn)步中產(chǎn)生了巨大的影響，為資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的確立提供了理論基礎(chǔ)。也在殖民地、半殖民地人民為爭(zhēng)取民族解放國家獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起著鼓舞作用。沒有這句話，所謂的西方文明，現(xiàn)代文明，就是個(gè)肥皂泡，一句空談，一個(gè)純粹的謬論。然而人生真的生而自由嗎？自由真的可以在人生價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)嗎？“人生有夢(mèng)，為夢(mèng)想而生，那才是一個(gè)自由的人”。這是我的人生觀點(diǎn)。思想史是思想的戰(zhàn)場(chǎng)，不是亡靈的畫廊。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)自己的人生價(jià)值。每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)闇仫枺驗(yàn)槊?，或?yàn)閷W(xué)問，或?yàn)榈滦?，或?yàn)槭鹿Γ驗(yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對(duì)于這個(gè)問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點(diǎn)來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值更是人生自由的一種追求?！叭松杂蓡幔俊闭娴纳杂陕?？人在“自由”之中但是在我看來這里的“自由”顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識(shí)的和行為的兩方面，那么，這個(gè)問題就得首先明確，無論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿”?還是指“自由的行為”?我可以說，不光是人，就所有動(dòng)物來看，如果從“自由的意愿”看，當(dāng)然是生而就有。但從現(xiàn)實(shí)行為看，（相對(duì)那些自由的愿望而言）過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不可能有。這是從精神意識(shí)和現(xiàn)實(shí)行為這不同層面看問題時(shí)的結(jié)論。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個(gè)判斷的判斷標(biāo)準(zhǔn)是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問題，是憑我自己的感受來判斷呢還是必須以某種客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒有意義；如果是后者，當(dāng)然就是有意義的，所以真正的問題在于：一個(gè)有關(guān)自由的客觀標(biāo)準(zhǔn)是否可能？最后還有一個(gè)問題：如果自由得以行為現(xiàn)象作依據(jù)，那么，“自由”指人的能力？還是指環(huán)境條件？有時(shí)，環(huán)境是沒有限制性的，但個(gè)體能力不足而無法兌現(xiàn)意志；而有時(shí)候，個(gè)體能力足夠?qū)崿F(xiàn)意志，但外部環(huán)境限制了你的行為。那么所謂“自由”是指?jìng)€(gè)體能力的度還是指環(huán)境所規(guī)范的行為空間的度呢？“自由”的社會(huì)學(xué)術(shù)意義就是指“社會(huì)環(huán)境（法規(guī)）一方給人們行為上的容許度，這個(gè)度表現(xiàn)為兩方面：1，各種行為性質(zhì)的廣度；2，任何性質(zhì)的行為的深度。因此，自由不是你喜歡不喜歡的問題而是社會(huì)肌體之間完全可以量化比較的東西。比如，你可以不喜歡寬松的環(huán)境，你可以在籠子里悠然自得，可如果你要說你很自由，這就可能有誤，因?yàn)樽杂墒菍?duì)環(huán)境狀態(tài)的一種客觀度量，由不胡說。人喜歡自由這沒得說，人在現(xiàn)實(shí)中不自由這也沒得說，那么，盡可能使人自由更沒得說。但平時(shí)人們口口聲聲說追求“人人平等”。這可能嗎？世上沒有絕對(duì)的公平只有相對(duì)的公平?！叭巳似降取钡挠^念，純粹是瞎掰的，這既不是事實(shí)，更不是真理，而是一種價(jià)值判斷，一種價(jià)值取向。換句話說，這里沒有實(shí)證的基礎(chǔ)，而是個(gè)人的形而上學(xué)。用更惡毒的話說，這純屬妄想、意淫。確實(shí)，當(dāng)我們冷靜下來，不再把理想主義當(dāng)成客觀規(guī)律，不再把個(gè)人追求視為客觀真理，那我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人不但非“生而平等”，反而是“生而不平等”。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，“自私的基因”理論，或者人類行為學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人確實(shí)是不平等的，天生的不平等。人的能力差別，環(huán)境差別，機(jī)遇差別，經(jīng)歷差別，以及性格差別，等等，決定了人是千差萬別的，決定了人在任何權(quán)利上都不可能平等。這種不平等不僅是一種事實(shí)，而且還是個(gè)真理。它的唯一的“不足”是在于某些人的腦子里還不“信

仰”這個(gè)真理，有些人就是要堅(jiān)持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強(qiáng)是弱。他明明是個(gè)弱者，是個(gè)被統(tǒng)治的對(duì)象，但他偏偏不信這個(gè)。被一種原始的生物本能所沖動(dòng)，每個(gè)人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動(dòng)，想入非非，他們總是從不可能中尋找機(jī)會(huì)。比如，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠只有一個(gè)，也只能有一個(gè)，但是想當(dāng)李嘉誠的卻千千萬萬，不可盡數(shù)。無數(shù)的非李嘉誠，都在努力成為李嘉誠，雖然永遠(yuǎn)不可能成功，但是他們蠢動(dòng)，給世界帶來了一片混亂，全局性的混亂。他們不愿意承認(rèn)現(xiàn)有秩序，他們總是想打破平衡。本來世界已經(jīng)很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒法完美了。比如，上海的楊某人就是如此。你可以承認(rèn)他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認(rèn)，像這種人還不少。如果你是個(gè)權(quán)力精英，你永遠(yuǎn)無法把自己的智慧，優(yōu)越和權(quán)威，灌輸?shù)竭@種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對(duì)啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。為什么我們這個(gè)世界要?jiǎng)?chuàng)造許多監(jiān)獄警察、軍隊(duì)武裝和司法暴力？就是因?yàn)檫@幫人民太愚昧了，不可教也。為了保障聰明人的既得利益，為了整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結(jié)果。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個(gè)世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時(shí)我還小，沒法理解。其實(shí)，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經(jīng)歷和認(rèn)知道出了生命這樣的一個(gè)真諦：生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩家皆可拋。時(shí)至今日，我深深體會(huì)到這些簡單的語言中蘊(yùn)含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價(jià)的方面：自由以及實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時(shí)候，只要我們心中有追求自由與價(jià)值的信念，就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的來臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會(huì)來。一句老話在我很小的時(shí)候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會(huì)隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅(jiān)定了我對(duì)成功這個(gè)顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢(mèng)~。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀是人生價(jià)值觀討論的一個(gè)熱點(diǎn)。誠然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把該群體的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的沖突，正是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價(jià)值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價(jià)值澄清和價(jià)值重建過程中暫時(shí)“陣痛”，它孕育著一種新的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價(jià)值觀的誕生，我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。我會(huì)樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個(gè)過程緩慢而艱苦。但我在這個(gè)過程中，感到很快樂和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！請(qǐng)讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當(dāng)中獲得自己心靈的自由與人生價(jià)值。

哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系 ,人生的每一個(gè)言行 ,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué) ,沒有一個(gè)哲學(xué)家是絕對(duì)脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的推論 ,是追問之學(xué) ,是打破沙鍋問到底之學(xué)。一個(gè)人只要愛思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的儒家最講現(xiàn)實(shí) ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會(huì)政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體包括自然來探討人生 ,追問人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn) ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個(gè)是高的 ,哪一個(gè)是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。《理想國》中,柏拉圖說人的靈魂有三個(gè)層次 ,第一個(gè)層次愛金錢 ,是愛錢的靈魂第二個(gè)層次愛名譽(yù)、愛地位,是好勝的靈魂第三個(gè)層次是愛理念的靈魂。在他看來,追求理念、真理的快樂比追求金錢、追求名譽(yù)的快樂更高、更值得。馮友蘭則認(rèn)為人生境界最低是自然境界 ,就是滿足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。我則把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界 ,就是求得欲望的滿足第二是求實(shí)的境界 ,科學(xué)是最講求秩序的 ,科學(xué)家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界 ,審美的追求是人生的最高追求 ,而美的最高境界是一種高遠(yuǎn)的精神境界 ,這是審美的最高價(jià)值之所在。如何提高人的精神境界這可以分為兩個(gè)方面 ,一是提高個(gè)人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。由于個(gè)體的差異性 ,個(gè)人的精神境界很難做一個(gè)普遍的說明 ,故我重點(diǎn)講如何提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬物一體”。人和萬物息息相通 ,仁愛之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬物一體”。儒家“萬物一體”的思想為我們講道德、講仁愛 ,講“一體之仁”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)哲學(xué)本體論依據(jù)。論文我們今天提倡道德意識(shí) ,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國儒家傳統(tǒng)的“萬物一體”的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的 ,人和自然要和諧 ,不要隨意破壞自然。我把審美的境界看作是人生的最高境界 ,在老莊的“萬物一體”思想里面 ,我們能找到中國審美意識(shí)的根源。儒家主要從道德意識(shí)的根源來論證“萬物一體” ,道家更強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)。道家講“萬物一體”更多的是作為審美意識(shí)的理論根據(jù)。莊子講“心有無窮”就是說人要暢游在無窮的天地里面 ,人和天地萬物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠(yuǎn)的境界。中國陰陽和合的思想有助于具體分析“萬物一體”的審美境界“在場(chǎng)”的“陽”和“不在場(chǎng)”的“陰”的東西陰陽和合 ,這就有一個(gè)整體的審美意識(shí)了。故中國人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過“在場(chǎng)”的“陽”的這一面讓你去體會(huì)背后所含蓄的、沒有表露出來的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過“在場(chǎng)”去體會(huì)“不在場(chǎng)”。這是萬物一個(gè)整體的觀念。要提高人的精神境界 ,無論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩意。

一次哲學(xué)的“夢(mèng)幻”之旅——《哲學(xué)與人生》課后感哲者，智慧、道理也；學(xué)者，學(xué)問、規(guī)律也。哲學(xué)，顧名思義，白話講來指講求哲學(xué)和道理的學(xué)問。我想哲學(xué)一詞，對(duì)于我們大家而言，其實(shí)并不陌生，我們或許接觸過一些哲學(xué)方面的常識(shí)和故事，對(duì)哲學(xué)也有一些膚淺的認(rèn)識(shí)和了解，卻往往未能深究。對(duì)于我而言，作為非哲學(xué)方面專業(yè)的理科生來說，這樣較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)哲學(xué)方面的知識(shí)還是第一次，哲學(xué)能夠提升人們的觀點(diǎn)從而使人對(duì)事物產(chǎn)生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識(shí)，使人們思想成熟，以哲學(xué)的視角看世界可以說是站在一個(gè)超越世界的立足點(diǎn)之上，從精神的自由與主動(dòng)上反思自己的能力，從另一個(gè)全新的角度看世界，是一個(gè)不一樣的、奇妙與思維同在“夢(mèng)幻”之旅。在這幾周的哲學(xué)課上，我深刻的感受到，哲學(xué)是思想上升華。正所謂，花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。自然界的萬物相伴皆有靈性，真實(shí)地相依存和對(duì)稱，而人是萬物的靈長，人若沒有性情，思想沒有附著，要比花無蝶、山無泉、石無苔更可惜可嘆，進(jìn)而也失去了存在的價(jià)值和意義，人有限，思想?yún)s無限，哲學(xué)正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。人的一生中會(huì)遇到的東西實(shí)在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學(xué)的思想處處可以充斥其中，學(xué)習(xí)哲學(xué)、了解哲學(xué)，以致學(xué)以致用。哲學(xué)不是空洞的，不是失重的．哲學(xué)的目的是明確的，不得不說，我喜愛很多充滿哲學(xué)的故事，記得一則故事是這樣的：巴勒斯坦有兩個(gè)海，一個(gè)是淡水，里面有魚，名為伽里里海，從山脈流下來的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個(gè)海，它在陽光下歌唱，人們?cè)谥車w房子，鳥類在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。約旦河向南流入另一個(gè)海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒有哪種動(dòng)物愿意在此飲水。這兩個(gè)海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因?yàn)榧s旦河，它將同樣的淡水注入，不是因?yàn)橥寥?，也不是因?yàn)橹苓叺膰?，區(qū)別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒流入一滴水，就有另一滴流出，接受與給予同在。另一個(gè)海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動(dòng)讓步，沒一滴水它都只進(jìn)不出。伽里里海樂善好施，生氣勃勃，另外那個(gè)則從不付出，它就是死海。巴勒斯坦有兩個(gè)海，世上有兩種人。這個(gè)故事告訴了我們，生活中要容納別人，釋放自己，不斤斤計(jì)較，以水觀人，水性至上，接受與給予同在。很多生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都充滿哲理，我們了解和理解其中的道理其實(shí)可以品味到很多東西，在精神上給予幫助。哲學(xué)，也是遠(yuǎn)古以來就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國古代偉大的教育家、思想家、政治家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠(yuǎn)的影響?？鬃訏仐壛藸?zhēng)權(quán)奪勢(shì)的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國，四處講學(xué)，留給后人“仁愛之心”、“中庸之道”。這種核心價(jià)值觀念是我們民族原創(chuàng)的，其具有鮮明的民族性、地域性。在現(xiàn)今人們的功利心越來越強(qiáng)，為了達(dá)到一己私利可以不擇手段之時(shí)，宣揚(yáng)與繼承孔子的“仁愛”，“人為貴”，“和諧”的價(jià)值理念就更為重要?？鬃拥恼軐W(xué)是以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價(jià)值觀，也是一筆無價(jià)之寶。然而對(duì)于哲學(xué)中的中庸思想，人們就會(huì)自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬物育焉”。即萬物各有其位，找到了自己合適的位置，各安其位，各謀其政，以達(dá)到“萬物并育而不相害，并行而不相?！钡暮腿诰辰?。其實(shí)，我們可以看出這種境界不可能百分之百達(dá)到，卻可以通過努力來無限接近。中庸其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)雙贏，達(dá)到和諧。中庸之道其實(shí)是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點(diǎn)。和諧社會(huì)并不是指人們無所事事，而是要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境讓每個(gè)人都找到自己合適的位置，合適的角色，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這些種種的哲學(xué)思想，無一不是我們古代先賢們的結(jié)晶和時(shí)間歷史賦予我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們漸漸品味，逐一了解，其實(shí)哲學(xué)能帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，是啟迪也是鞭策。對(duì)于我們學(xué)生來說，哲學(xué)亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來，結(jié)合我們的生活，學(xué)以致用，了解哲學(xué)，理解哲學(xué)，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂。

哲學(xué)與人生論文哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對(duì)于人沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了?！边@也許可以說是哲學(xué)智慧關(guān)照，人生與關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對(duì)自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的旨?xì)w指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。

如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會(huì)思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的自我。所以，每一個(gè)自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會(huì)顯示其不同的個(gè)性風(fēng)采。這似乎是對(duì)哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個(gè)否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個(gè)性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個(gè)基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識(shí)自我—實(shí)現(xiàn)自我—超越自我”這樣一個(gè)三階段的劃分，而哲學(xué)對(duì)人生問題的思考則貫穿于其中。

1.認(rèn)識(shí)自我古希臘哲人蘇格拉底提出過一個(gè)著名的命題“認(rèn)識(shí)你自己”，他的后繼者柏拉圖進(jìn)一步發(fā)揮道：“我們知道許多外部世界的知識(shí)，但我們卻很難認(rèn)識(shí)自己。”

所以，千百年來，幾乎所有的思想家們都在探究人類自身，企圖認(rèn)識(shí)自己。就在人類的理性邁過了無數(shù)溝壑，走過了無數(shù)夜路中的迷途之后，終于認(rèn)識(shí)到自己是人，并在高舉起大寫的“人”的理性旗幟時(shí)，“之迷”仿佛被破譯了。然而，人類理性馬上便又發(fā)覺，“斯芬克斯之迷”并未真正破譯，而是在跨過了俄狄浦斯的悲劇之后以另一種形式提出這個(gè)迷。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類。實(shí)現(xiàn)自我古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!”

當(dāng)今社會(huì)，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的浮華使人心變得越來越浮躁。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂生活引誘，越來越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒有時(shí)間靜下心來想想“我是一個(gè)什么樣的人”，自我意識(shí)的覺醒在腦海蕩不起一點(diǎn)漣漪。時(shí)代的變化太快，走著已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐了，跟著感覺跑吧！“不經(jīng)思考的生活，不是真正的生活”，現(xiàn)在，信息時(shí)代的大潮正把社會(huì)推向一個(gè)“自我迷失”的時(shí)代?？纯茨愕闹車?，已經(jīng)有越來越多的人找不到北了。電視電影看多了，在生活里就像是在表演；夠檔次的人見多了，也會(huì)在圈子里裝裝優(yōu)雅做做秀，把自己扮得很清高；語言技巧學(xué)多了，說了一籮筐話卻沒有一點(diǎn)真實(shí)的感覺。很多人現(xiàn)在說話做事是在模仿別人中生活，而不是在做自己。很多年輕人自以為很個(gè)性、很叛逆，標(biāo)榜自我，其實(shí)并不是做真實(shí)的自己，而是在追逐新潮，抄襲別人的生活。

現(xiàn)在就是一個(gè)做秀的時(shí)代，不僅名人會(huì)做秀，商家會(huì)做秀，官員也會(huì)做秀，老師也會(huì)做秀，據(jù)報(bào)道，在今年兒童節(jié)，在廣州的一個(gè)六一慶典活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)、老師、嘉賓一個(gè)一個(gè)接著在臺(tái)上長篇大論做報(bào)告，學(xué)生在臺(tái)下個(gè)個(gè)眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節(jié)變成了顯示領(lǐng)導(dǎo)“重視”、實(shí)現(xiàn)宣傳最優(yōu)化、利益最大化的秀場(chǎng)，這哪是為兒童過節(jié)日！成人世界的“做秀文化”已經(jīng)開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養(yǎng)出了一代又一代“秀才”?，F(xiàn)在一個(gè)五歲的兒童上臺(tái)表演節(jié)目，也會(huì)打出大人們慣用的手勢(shì)，煽動(dòng)臺(tái)下觀眾“給我點(diǎn)掌聲啦！”，每當(dāng)看到這類情景，我腦子里就自問：這真是孩子真實(shí)的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長的孩子，將來會(huì)成為他自己嗎？現(xiàn)在大學(xué)校園里的殺人、自殺、跳樓、賣淫、包養(yǎng)等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個(gè)：迷失自我。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。正如一首

詩：

“上帝在你我心扉輕語，悄悄的卻又可聞的，他告訴我們：

什么應(yīng)該把握，什么應(yīng)該逃避?！?/p>

李嘉誠說：“人生自有其沉浮，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會(huì)到什么叫成功，什么是真正的幸福?！?/p>

最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。

“我們不模仿，因?yàn)槲覀兪撬说陌駱印?，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界。即使達(dá)不到如此境界，“成為我自己”，則是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的基本體現(xiàn)。

如何成為 “我自己”呢？一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，按照馬斯洛的需求層次理論，就是在滿足了生理需求、安全需求、歸屬需求、自尊需求等基本需要之后，追求自我實(shí)現(xiàn)的人。自我實(shí)現(xiàn)者才是完全心理健康的人，自我實(shí)現(xiàn)者就是做真正的自己。

自我實(shí)現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無論在職場(chǎng)還是在生活中，一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，應(yīng)該具備以下個(gè)人品質(zhì)特點(diǎn)：

一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨(dú)尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認(rèn)識(shí)自我和接受自我。

要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開展內(nèi)心對(duì)話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上獨(dú)一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價(jià)值，然后再去實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。