第一篇：亞里士多德的故事7篇

亞里士多德的故事7篇

亞里士多德的故事

（一）：

亞里士多德的死亡之謎

亞里士多德（前384年-前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的校園，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱，亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

關(guān)于亞里士多德的死亡之謎，學(xué)者們有較多的爭(zhēng)論。一種說(shuō)他是被法院處死的。作為亞歷山大的老師，亞里士多德也是被人尊敬的。但是，自從亞歷山大死后，那些以前與亞里士多德不和的人，便千方百計(jì)地想害死他。于是，他們想出了一條當(dāng)時(shí)很流行的罪名，來(lái)將亞里士多德處死。于是，亞里士多德被指控犯有褻讀和蔑視宗教的言行，因而被最高法院判處死刑。亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷?，而逃到加而西斯避難。第二年，因身染重病離開(kāi)人世，終年六十三歲。

關(guān)于亞里士多德被指不敬神的事，還得從公元前366年說(shuō)起。亞里士多德的老師柏拉圖，就是一個(gè)不敬神的人。在古希臘，神被賦予了最高的權(quán)力，包括教育在內(nèi)的所有機(jī)購(gòu)都就應(yīng)被神主管。而亞里士多德和他的老師柏拉圖，則主張教育是國(guó)家的職能，校園應(yīng)由國(guó)家管理。此后20年間亞里士多德一向住在柏拉圖的學(xué)院，直至柏拉圖去世。

柏拉圖去世后，亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想構(gòu)成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝之后建立的中央集權(quán)帝國(guó)對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)無(wú)異是野蠻人的發(fā)明。

盡管自己的學(xué)生已經(jīng)貴為國(guó)王，亞里士多德并沒(méi)有一向留在國(guó)王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得十分重視教學(xué)方法，他反對(duì)刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。正是這個(gè)“逍遙學(xué)派”與他的不敬神理論害死了亞里士多德。

而關(guān)于亞里士多德之死的另一種說(shuō)法，則是淹死的。那是公元前322年，亞里士多德在他隱居的埃維厄島上跳入厄里帕海峽自殺身亡。這個(gè)把埃維厄島同希臘大陸分離開(kāi)來(lái)的海峽以水流每日多次改變方向的奇異現(xiàn)象而聞名。據(jù)一些學(xué)者的想象推斷，亞里士多德是因?yàn)檎也坏竭@一水流奇異現(xiàn)象的解釋才投水自殺的，他當(dāng)時(shí)說(shuō)道：“愿厄里帕的水吞沒(méi)我吧，因?yàn)槲覠o(wú)法理解它。”

而在另一些介紹中，則指出亞里士多德很可能死于胃病。亞里士多德從十八歲到三十八歲――在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)得很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾，而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他以前隱喻地說(shuō)過(guò)，智慧不會(huì)隨柏拉圖一齊死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。還有一個(gè)經(jīng)常吵架的事就是關(guān)于飲食上，亞里士多德喜歡吃辛辣食物，并且患了胃病，所以有人推斷，亞里士多德可能死于胃病。

還有一種來(lái)自民間的說(shuō)法是自然死亡的，沒(méi)有說(shuō)得什么病死，死亡地點(diǎn)是在優(yōu)卑亞島。亞里士多德晚年時(shí)的雅典，人們對(duì)他的敵意越來(lái)越濃，因?yàn)閬啔v山大帝一死，雅典市民們對(duì)馬其頓統(tǒng)治者的憤怒一下子爆發(fā)出來(lái)了。亞里士多德作為以前的亞歷山大的教師也被迫害。因?yàn)榘此f(shuō)，他不想讓人們“再次在哲學(xué)身上犯罪”（第一次指雅典處死蘇格拉底），他選取了自己離開(kāi)。之后很快就死了。

亞里士多德的故事

（二）：

沮喪的妒忌者由整理]

話說(shuō)，亞里士多德在雅典呂克昂學(xué)院教學(xué)時(shí)期，經(jīng)常和學(xué)生們?cè)谝积R探討人生哲學(xué)。

有一次，一位學(xué)生問(wèn)亞里士多德：“為什么心懷嫉妒的人總是有低落而沮喪的情緒呢？”

亞里士多德聽(tīng)完學(xué)生的提問(wèn)后，回答道：“心懷嫉妒的人不但要承受自己的失敗和挫折，同時(shí)還承擔(dān)著別人的成功，所以他總是以沮喪的情緒示人?！?/p>

亞里士多德的故事

（三）：

用整個(gè)大海來(lái)填滿這個(gè)洞

有一天，亞里士多德正在海邊沙灘上走路。他看到有個(gè)人正在用勺子從海里舀水，然后把水倒在岸邊他挖的一個(gè)小洞里。亞里士多德正在為他自己的問(wèn)題著急呢。他沒(méi)有在意――一次，兩次，他走近了那個(gè)人，但那個(gè)人那么專注，以至于亞里士多德也好奇了：“他在做什么？”他沒(méi)法控制自己，而那個(gè)人絕對(duì)地專注。他走到海邊，舀滿一勺水，帶著水過(guò)來(lái)，把它倒到洞里去，再去海邊......最后，亞里士多德說(shuō)：“等一下，我不想打擾你，但你在做什么？你搞得我莫其妙?！?/p>

那個(gè)人說(shuō)：“我要用整個(gè)大海來(lái)填滿這個(gè)洞?！?/p>

亞里士多德，即使是亞里士多德，也大笑起來(lái)。他說(shuō)：“你真笨！這是不可能的！你簡(jiǎn)直是瘋了。你在浪費(fèi)你的生命！只要看看海有這么大，你的洞這么小――而且就用一把勺子，你想把大海都勺到這個(gè)洞里去？你簡(jiǎn)直是發(fā)瘋了！回家休息去吧?！?/p>

那個(gè)人笑得比亞里士多德還響，他說(shuō)：“是的，我會(huì)走的，因?yàn)槲业墓ぷ髯鐾炅??！?/p>

亞里士多德說(shuō)：“你這是什么意思？”

他說(shuō)：“你做的也一樣――甚至更傻?？纯茨愕念^，它比我的洞還小。再看看自然、存在，它比這海洋還大。再看看你的思考――它們比我的勺子更大嗎？”這人走了，大笑著走了。亞里士多德怔住了。

亞里士多德的故事

（四）：

亞里士多德的故事：雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)多年

公元前三八四年亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷御醫(yī)。從他的家庭狀況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。

他于公元前三六七年遷居到雅典，以前學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一向住在學(xué)院，直至老師柏拉圖去世。

從十八歲到三十八歲――在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。

有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他以前隱喻的說(shuō)過(guò)，智慧不會(huì)隨柏拉圖一齊死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。

公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。由于學(xué)園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無(wú)法忍受，便離開(kāi)了雅典。此后，他開(kāi)始游歷各地。

離開(kāi)學(xué)園后，亞里士多德先是理解了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開(kāi)小亞細(xì)亞，和家人一齊到了米提利尼。

亞里士多德的故事

（五）：

亞里士多德的一則小故事

亞里士多德是古代希臘的大哲學(xué)家，也是大科學(xué)家。他被西方譽(yù)為科學(xué)的始祖。

他生于紀(jì)元前三百八十四年。他曾受業(yè)于著名哲學(xué)家柏拉圖之門(mén)。他對(duì)于師授學(xué)說(shuō)擇其自己認(rèn)為正確的理解之，而與自己意見(jiàn)不同的部分，堅(jiān)決不受納。為此，遭到多人責(zé)斥。他不以為然，回曰：‘師教是可尊貴的，但真理更尊貴。’

柏拉圖對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)唯應(yīng)用自己的腦力推測(cè)；亞里士多德采取實(shí)際觀察的態(tài)度。

柏拉圖曾說(shuō)：‘亞里士多德把我壓下去了，正如子馬壓倒母馬一樣。’

亞里士多德對(duì)于宇宙本體論、天文學(xué)、博物學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、政治學(xué)都有巨大貢獻(xiàn)。

亞里士多德的故事

（六）：

亞里士多德與柏拉圖和亞歷山大的故事

亞里士多德和柏拉圖和亞歷山大都有很大的交集。柏拉圖是他的老師，而亞歷山大是他的學(xué)生。他的一生已經(jīng)算是輝煌了。他的一生做了很多的大事件，比如說(shuō)在公元前335年的時(shí)候，他以前在雅典舉報(bào)了一所校園，名字叫做呂克昂的校園。這個(gè)校園被人們稱為是逍遙學(xué)派。

亞里士多德所涉及的領(lǐng)域十分寬廣，他的知識(shí)十分豐富，用個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)，亞里士多德就是一個(gè)活著的百科全書(shū)。不算是在哪個(gè)學(xué)科的領(lǐng)域，亞里士多德都是做出了十分巨大的貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作范圍十分寬廣，比如說(shuō)心理學(xué)，政治學(xué)，自然學(xué)，還有教育學(xué)，詩(shī)歌還有雅典法律等等，都是涉及十分多。

他的著作在歷史上，構(gòu)成了很大的影響。他的著作一向流傳了下來(lái)。不管是在哪個(gè)方面，亞里士多德都十分成功。這樣一個(gè)哲學(xué)人物，不管在什么時(shí)候，在歷史上都十分受人們敬佩。

亞里士多德的故事

（七）：

引力的故事：從亞里士多德到愛(ài)因斯坦

升上去的必定會(huì)掉下來(lái)。但其背后的原因讓人類最偉大的頭腦苦思冥想了好幾個(gè)世紀(jì)，至今，引力的許多方面仍是個(gè)謎。

宇宙中有4種基本作用力：強(qiáng)核力、弱核力、電磁力和引力。在它們中，引力最為明顯，但也是最難破解的謎題。

古希臘人認(rèn)為，引力是元素的特性。亞里士多德描述了土和水具有引力的原因，它們會(huì)傾向于朝宇宙的中心（地球）運(yùn)動(dòng)，即下落。他認(rèn)為，由于空氣和火較輕，于是它們會(huì)朝遠(yuǎn)離中心的方向運(yùn)動(dòng)，即上升。但是這些趨勢(shì)只存在于不完美的月下世界。在古希臘的世界觀中，月亮之上的一切都屈從第五元素――精質(zhì)，它能夠讓天體不受干擾地旋轉(zhuǎn)。

要理解亞里士多德的觀點(diǎn)，我們需要忘記所有在高中學(xué)的物理。引力不是一種力，只是描述土和水的基本性質(zhì)。就像追逐貓是狗的天性一樣，朝向宇宙中心運(yùn)動(dòng)也是土和水的“天性”。雖然對(duì)引力的認(rèn)識(shí)不斷深入，但在2000年的時(shí)間里很少有人真正向亞里士多德的理論發(fā)起過(guò)挑戰(zhàn)。

公元7世紀(jì)的印度數(shù)學(xué)家婆羅摩笈多和公元10世紀(jì)的伊斯蘭學(xué)者阿爾伯魯尼則認(rèn)為，引力的機(jī)理類似于磁鐵，但這都不足以撼動(dòng)亞里士多德的“霸主”地位。它的第一個(gè)危機(jī)來(lái)自哥白尼和伽利略所引發(fā)的對(duì)太陽(yáng)系認(rèn)識(shí)的變革。如果他們是正確的――太陽(yáng)是宇宙的中心，地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，亞里士多德的引力理論就會(huì)土崩瓦解?；谕评矶皇怯^測(cè)和實(shí)驗(yàn)，亞里士多德的觀點(diǎn)需要把地球置于宇宙的中心。如果太陽(yáng)取而代之成為中心，所有的重物都會(huì)因此飛進(jìn)太空。

更重要的是，亞里士多德的引力理論會(huì)使得重物下落得比光還快。由于包含更多的物質(zhì)，因此重物會(huì)具有更強(qiáng)的趨勢(shì)朝向宇宙中心運(yùn)動(dòng)，因此運(yùn)動(dòng)的速度會(huì)更快。亞里士多德認(rèn)為這是事實(shí)，但伽利略并不同意這一觀點(diǎn)。他提出了一個(gè)問(wèn)題，如果你把兩個(gè)不同重量的物體用繩子綁在一齊會(huì)發(fā)生什么？根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，較重的物體下降的速度較快，其下落的速度會(huì)超過(guò)較輕的物體；因?yàn)槔K子的拉力，較輕的物體會(huì)使得較重的物體減速，最終它們整體的下落速度會(huì)介于兩者之間。然而，作為一個(gè)整體，其總重量要超過(guò)構(gòu)成它的任何一個(gè)物體，因此也會(huì)下落得更快。這兩個(gè)結(jié)論完全相互矛盾。

雖然伽利略幾乎能夠肯定沒(méi)有如傳說(shuō)的那樣在比薩斜塔上透過(guò)自由落體實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)物體會(huì)同時(shí)落地，但他確實(shí)用由軟木和鉛所做的擺錘做過(guò)單擺實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，鉛的重量超過(guò)軟木錘100多倍。伽利略的實(shí)驗(yàn)顯示，它們擺動(dòng)的速率相同，因此受引力作用下落的速度也相同。他還在斜面上透過(guò)滾落球體來(lái)測(cè)量引力的效應(yīng)。伽利略明確地指出是“吸引力”讓物體落向地球。

把引力納入科學(xué)和數(shù)學(xué)框架之下的是牛頓。目前還不清楚他是否真的是因?yàn)榭吹教O(píng)果下落而受到啟發(fā)，但他自己是這么說(shuō)的。1726年4月，在與考古學(xué)家威廉·斯蒂克利的長(zhǎng)談中，牛頓說(shuō)是一個(gè)蘋(píng)果的下落讓他思考為什么蘋(píng)果總是垂直落地。

根據(jù)斯蒂克利的說(shuō)法，牛頓認(rèn)為蘋(píng)果是被地球的“吸力”所牽引的，而這一作用力必定正比于質(zhì)量。蘋(píng)果會(huì)吸引地球，地球也會(huì)吸引蘋(píng)果。但還不止于此，牛頓提出了“萬(wàn)有引力”的概念，這是一次飛躍。他打破了亞里士多德的月球屏障，讓這個(gè)相同的作用力存在于整個(gè)宇宙。他意識(shí)到是引力在維持行星沿軌道繞行，否則它們就會(huì)沿一條直線飛出去。

所有這一切以及其他的資料都一同寫(xiě)進(jìn)了牛頓的杰作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中。這本書(shū)通常也簡(jiǎn)稱為《原理》，用拉丁文寫(xiě)成，不容易閱讀，還使用了遠(yuǎn)超一般水平的幾何知識(shí)。它對(duì)引力的關(guān)鍵認(rèn)識(shí)能夠概括成一句話：引力的強(qiáng)度正比于物體的質(zhì)量，反比于物體間距離的平方。對(duì)牛頓而言，他的引力定律和運(yùn)動(dòng)定律足以用來(lái)描述行星和衛(wèi)星的運(yùn)動(dòng)以及物體的下落。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)偉大的勝利。

但是，牛頓也留下了一個(gè)空缺――引力在遙遠(yuǎn)的距離上是如何作用的？他在《原理》中寫(xiě)道：“我對(duì)此沒(méi)有任何假說(shuō)。”牛頓暗示，他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)就此挑事。但是，這一解釋上的空缺仍使得牛頓受到了攻擊，個(gè)性是對(duì)他“吸引力”一詞的使用。這天，我們會(huì)很自然地用“吸引力”來(lái)稱呼或者描述引力，但這在當(dāng)時(shí)僅僅是出于浪漫上的好處。對(duì)17世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，“吸引力”聽(tīng)上去就仿佛地球是因?yàn)槟撤N曖昧而圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的。

兩年后，愛(ài)因斯坦坐在瑞士伯爾尼的專利局里，有了他自己所說(shuō)的最快樂(lè)的想法。愛(ài)因斯坦之后說(shuō)：“突然之間，我產(chǎn)生了一個(gè)念頭，如果一個(gè)人自由下落，他不會(huì)感覺(jué)到自己的體重。我吃了一驚。這個(gè)簡(jiǎn)單的想法給我留下了深刻的印象。它促使我去追尋一個(gè)有關(guān)引力的理論?！?/p>

第二篇：亞里士多德的故事13個(gè)

亞里士多德的故事13個(gè)

亞里士多德的故事（一：

用整個(gè)大海來(lái)填滿這個(gè)洞

有一天，亞里士多德正在海邊沙灘上走路。他看到有個(gè)人正在用勺子從海里舀水，然后把水倒在岸邊他挖的一個(gè)小洞里。亞里士多德正在為他自我的問(wèn)題著急呢。他沒(méi)有在意——一次，兩次，他走近了那個(gè)人，但那個(gè)人那么專注，以至于亞里士多德也好奇了：“他在做什么？“他沒(méi)法控制自我，而那個(gè)人絕對(duì)地專注。他走到海邊，舀滿一勺水，帶著水過(guò)來(lái)，把它倒到洞里去，再去海邊......最終，亞里士多德說(shuō)：“等一下，我不想打擾你，但你在做什么？你搞得我莫其妙。“

那個(gè)人說(shuō)：“我要用整個(gè)大海來(lái)填滿這個(gè)洞。“

亞里士多德，即使是亞里士多德，也大笑起來(lái)。他說(shuō)：“你真笨！這是不可能的！你簡(jiǎn)直是瘋了。你在浪費(fèi)你的生命！只要看看海有這么大，你的洞這么小——并且就用一把勺子，你想把大海都勺到這個(gè)洞里去？你簡(jiǎn)直是發(fā)瘋了！回家休息去吧?！?/p>

那個(gè)人笑得比亞里士多德還響，他說(shuō)：“是的，我會(huì)走的，因?yàn)槲业墓ぷ髯鐾炅?。?/p>

亞里士多德說(shuō)：“你這是什么意思？“

他說(shuō)：“你做的也一樣——甚至更傻?？纯茨愕念^，它比我的洞還小。再看看自然、存在，它比這海洋還大。再看看你的思考——它們比我的勺子更大嗎？“這人走了，大笑著走了。亞里士多德怔住了。

亞里士多德的故事（二）：

亞里士多德是一位哲學(xué)家。可是，他小時(shí)候和很多小孩子一樣，十分貪玩，對(duì)哲學(xué)并不感興趣。亞里士多德的父親是一名醫(yī)生，因?yàn)獒t(yī)術(shù)很好，所以專門(mén)在宮廷里給貴族小孩看病。亞里士多德從小在宮廷里長(zhǎng)大，經(jīng)常和宮廷里的貴族小孩一齊玩。

那些貴族小孩每一天都在玩，不學(xué)習(xí)，什么事情都不做，有時(shí)還會(huì)相互炫耀自我的玩具、衣服。慢慢地，亞里士多德也受到了他們的影響，不知不覺(jué)地開(kāi)始模仿起那些貴族小孩來(lái)。

亞里士多德的母親看到他這樣，十分擔(dān)心，經(jīng)常提醒他，說(shuō)：“孩子啊，你應(yīng)當(dāng)好好用功讀書(shū)才對(duì)啊。”可是，亞里士多德根本就不把母親的話放在心上。

之后，不幸的事情發(fā)生了。亞里士多德的父親生病去世了，母親悲痛過(guò)度，也病倒了。雖然亞里士多德不喜歡讀書(shū)，但他是個(gè)很孝順的孩子。母親生病了，他就一向守在床邊照腦她。過(guò)了幾個(gè)月，每親的病不但沒(méi)有好轉(zhuǎn)，反而更嚴(yán)重了。

一天，母親拉著亞里士多德的小手說(shuō)：“孩子，我快要到另外一個(gè)世界去了。你以后要多學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣才能成為一個(gè)有出息的人啊！”母親停了一會(huì)兒，又之后說(shuō)：“你要像你父親那樣，靠自我的知識(shí)和本領(lǐng)贏得別人的尊重。”

沒(méi)多久，亞里士多德的母親就去世了。母親去世后，亞里士多德很悲痛，他下定決心要好好學(xué)習(xí)。從那以后，亞里士多德拼命地看書(shū)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)各科知識(shí)的過(guò)程中，亞里士多德發(fā)現(xiàn)自我最喜歡的科目就是哲學(xué)。

亞里士多德父親的朋友看到他這么喜歡哲學(xué)，就請(qǐng)了很多教師來(lái)給他上課。在不斷更換教師、學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程中，亞里士多德取得了很大的提高。最終，他最終成為一名哲學(xué)家。

亞里士多德的故事（三）：

公元前320多上前的雅典城郊外，常常能夠看到一位60多歲的老人，身邊跟隨著十多位青年，他們或是在樹(shù)林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地討論著?！敖處?，您再講講‘三段論’大前提、小前提、結(jié)論……”老人捋了捋胡須，緩緩地說(shuō)到：“我們希臘人有個(gè)很趣味的諺語(yǔ)：如果你的錢(qián)包在你的口袋里，而你的錢(qián)又在你的錢(qián)包里，那么，你的錢(qián)肯定在你的口袋里，這不正是一個(gè)十分完整的‘三段論’嗎”……雅典人都明白，那是亞里士多德正在給他呂克昂學(xué)園高級(jí)班的學(xué)生上課呢。亞里士多德的父親是馬其頓王國(guó)的宮廷醫(yī)生。

亞里士多德17歲起，就被父親送到當(dāng)時(shí)著名的柏拉圖學(xué)園，在那里他學(xué)習(xí)了20年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受教師柏拉圖看重。可是，柏拉圖又說(shuō)：“要給亞里士多德戴上韁繩。”意思說(shuō)，亞里士多德十分聰明，思想敏捷，不一樣于一般人;不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的教師，可是，在很多問(wèn)題上，他又有著自我獨(dú)立的思考和見(jiàn)解。他曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我愛(ài)我的教師，可是我更愛(ài)真理?！痹趯W(xué)園里，亞里士多德經(jīng)常和柏拉圖爭(zhēng)論，有時(shí)候，會(huì)把教師問(wèn)得答不上來(lái)。他不一樣意柏拉圖把真實(shí)存在看成是“人的理念”的唯心觀點(diǎn)。他提出這樣的問(wèn)題：樹(shù)就是樹(shù)，由種子長(zhǎng)成，結(jié)出果實(shí)。離開(kāi)實(shí)實(shí)在在的樹(shù)，僅僅是頭腦中的樹(shù)的概念又有什么意義呢之后，亞里士多德最終拋棄了柏拉圖的許多唯心論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，客觀存在的物質(zhì)世界是永恒的，不是靠什么觀念產(chǎn)生的。是先有了現(xiàn)實(shí)生活中的各種三角形狀的東西，然后在人們頭腦中才有三角形的觀念。

代數(shù)和幾何的定律是從自然現(xiàn)象中抽象出來(lái)的。他還認(rèn)為，生命和世界都在運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有時(shí)間、空間和物質(zhì)。這些都具有必須的辯證法觀點(diǎn)?？墒?，亞里士多德碰到一些解釋不了的現(xiàn)象，還是要把教師的一些唯心論的觀點(diǎn)搬出來(lái)幫忙，常常弄得自相矛盾，在唯物論和唯心論這兩種觀點(diǎn)中搖來(lái)擺去。柏拉圖死后，亞里士多德離開(kāi)學(xué)園。從公元前343年起，他給當(dāng)時(shí)的馬其頓王國(guó)王太子亞歷山大當(dāng)教師。亞歷山大繼承王位后，亞里士多德來(lái)到雅典辦學(xué)。他首先提出了對(duì)青年學(xué)生必須進(jìn)行“智育、德育、體育”三方面的教育，并且提出了劃分年級(jí)的學(xué)制。他主張，對(duì)于7歲到14歲的兒童，國(guó)家應(yīng)當(dāng)為他們辦小學(xué)，讓他們學(xué)習(xí)體操、語(yǔ)文、算術(shù)、圖畫(huà)和唱歌。

對(duì)于14歲到21歲的青少年，國(guó)家應(yīng)當(dāng)為他們辦中學(xué)，教他們歷史、數(shù)學(xué)和哲學(xué)。體育是為培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄，德育是為了培養(yǎng)自尊心和勇敢豪放的性格。他還主張，在青年們中學(xué)畢業(yè)之后，還要對(duì)其中的優(yōu)秀分子繼續(xù)培養(yǎng)。所以，他創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園。這個(gè)學(xué)校是古希臘科學(xué)發(fā)展的主要中心之一。亞歷山大國(guó)王十分支持亞里士多德辦學(xué)，據(jù)說(shuō)先后供給了800金塔蘭(每塔蘭重合黃金60磅)的經(jīng)費(fèi)。亞里士多德在學(xué)園里建立了歐洲第一個(gè)圖書(shū)館，里面了珍藏了許多自然科學(xué)和法律方面的書(shū)籍。亞歷山大還通令全國(guó)，凡是獵手和漁夫抓到稀奇古怪的動(dòng)物，都要送到亞里士多德那里。學(xué)園里開(kāi)展生物學(xué)的研究，時(shí)常解剖各種動(dòng)物。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的解剖，師生們發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：動(dòng)物進(jìn)化愈是高級(jí)，它的生理機(jī)構(gòu)也就愈是復(fù)雜。亞里士多德的學(xué)問(wèn)十分淵博。教課之余，他還寫(xiě)了很多的著作：《工具篇》、《邏輯學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》，等等，涉及到哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、生理學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多的方面，并且都做出了有價(jià)值的貢獻(xiàn)。值得注意的是，他的認(rèn)識(shí)是有系統(tǒng)的，分門(mén)別類的，從基本知識(shí)出發(fā)加以分析推論或歸納，從而構(gòu)成一個(gè)體系。他是

形式邏輯的創(chuàng)始人。他的邏輯學(xué)，在兩千年前的歐洲思想界就已構(gòu)成體系。在亞里士多德之前，科學(xué)還處于胚胎時(shí)期，亞里士多德孕育了這一胎兒并使它降生。

希臘人之前的文化都是用超自然的力量來(lái)解釋自然界的每種神秘變化的，到處都是神的作用。亞里士多德的光輝成就之一就是能以寬廣的胸懷和勇氣把科學(xué)組織成一個(gè)有條不紊的龐大機(jī)體?？墒?，亞里士多德是擁護(hù)奴隸制度的。他認(rèn)為社會(huì)上有一部分人做奴隸，一部分做主人，是“當(dāng)然而合理”的事，這又說(shuō)明他思想中的階級(jí)局限。公元前323年，亞歷山大死后，雅典人激烈地反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。

有人告發(fā)了曾做了亞歷山大教師的亞里士多德，準(zhǔn)備將他逮捕。亞里士多德的學(xué)生及時(shí)得到消息，幫忙護(hù)送著他們的教師，逃出雅典，來(lái)到亞里士多德的故鄉(xiāng)優(yōu)卑斯亞島的卡爾喀斯城避難。第二年夏天，這位偉大的思想家、哲學(xué)家，在凄涼的境遇中死去。

亞里士多德的故事（四）：

公元前335年，亞里士多德在雅典呂克昂開(kāi)辦了自我的學(xué)園。除了教學(xué)之外，他還致力于生物學(xué)和自然科學(xué)的研究。

由于擔(dān)任了業(yè)歷山大的教師一職，他本人的收人很可觀，并且他還與希臘最有權(quán)勢(shì)的富戶聯(lián)姻。這些條件使得他有財(cái)力、物力資助自我的事業(yè)。

同時(shí)，為了讓他更好地投人研究工作，亞歷山大指示他的獵手、獵場(chǎng)守門(mén)人、園丁和漁夫向亞里士多德供給一切他所感興趣的東西。僅是亞歷山大向他供給的設(shè)備與研究材料就價(jià)值八百泰倫(約為四百萬(wàn)美元)。

另外，亞里士多德在他浩繁的工作中也投人了很多的人力。他曾派了一千人到希臘和小亞細(xì)亞各地，為他采集各種動(dòng)物和植物標(biāo)本。

有了這些條件，亞里士多德建立起了世界上第一座動(dòng)物學(xué)庭園。據(jù)說(shuō)，這也是人類歷史上以社會(huì)財(cái)富大規(guī)模資助科學(xué)事業(yè)的第一例。

公元前322年，亞里士多德因病與世長(zhǎng)辭。彌留之際，他留下一份遺囑，對(duì)妻子、子女、前妻遺骨的安排和對(duì)家奴、財(cái)產(chǎn)的處理一一向遺囑執(zhí)行人進(jìn)行托付。

亞里士多德請(qǐng)好友—雅典的執(zhí)政者安提帕特作為他的遺囑執(zhí)行的主持人。對(duì)于另一位好友塞奧弗拉斯托，亞里士多德指定他為呂克昂學(xué)園的繼任主持人。亞里士多德表示，如果塞奧弗拉斯托愿意并且可能的話，期望由塞氏來(lái)照顧他的子女、妻子以及產(chǎn)業(yè)。

亞里士多德期望尼康諾—他的衛(wèi)士普洛森努斯之子，也是他的義子—在他女兒成年時(shí)與她結(jié)婚，并擔(dān)任他兒子的監(jiān)護(hù)人。他在遺囑中給予尼康諾充分的自由:如若他不愿意，則由執(zhí)行人在與安提帕特商議后，以他們認(rèn)為最適合的方式安排他的女兒和兒子的事情。

對(duì)于妻子，亞里士多德完全具備了現(xiàn)代人最為稱許的自由精神。他贊同她再次結(jié)婚，并對(duì)她應(yīng)分的財(cái)產(chǎn)、奴仆及選擇居所權(quán)等都作了明確安排。對(duì)已故前妻的遺骨，他囑托執(zhí)行人滿足她生前的心愿—將她的遺骨與他合葬。

對(duì)于家奴們，他要執(zhí)行人在他死后，給奴仆及其孩子們以完全的自由。

亞里士多德的故事（五）：

亞里士多德學(xué)習(xí)的故事

亞里士多德的父親是一位宮廷醫(yī)生，亞里士多德出生后，父母十分重視亞里士多德。亞里士多德十七歲時(shí)，被父親送往雅典的柏拉圖學(xué)園修學(xué)。由于亞里士多德天資聰穎，并且勤奮刻苦，所以很受教師柏拉圖的重視。柏拉圖擔(dān)心亞里士多德誤入歧途，便對(duì)亞里士多德說(shuō)：“要給你戴上韁繩?！毖韵轮饩褪牵瑏喞锸慷嗟滤季S敏捷，不一樣于一般人，如果不嚴(yán)加管教的話，亞里士多德就不能成為柏拉圖期望的人。

雖然亞里士多德很尊敬柏拉圖，可是在學(xué)術(shù)問(wèn)題上，亞里士多德有自我獨(dú)到的思考和見(jiàn)解。所以，亞里士多德有一句名言：“我愛(ài)我的教師，可是我更愛(ài)真理?！卑乩瓐D晚年間，亞里士多德和柏拉圖因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一樣，所以經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。等到柏拉圖去世后，亞里士多德又在柏拉圖學(xué)園呆了兩年時(shí)間，等到新領(lǐng)導(dǎo)上任后，亞里士多德便離開(kāi)了雅典。

亞里士多德的故事（六）：

沮喪的妒忌者

亞里士多德在雅典呂克昂學(xué)院從事教學(xué)、研究、著述期間，常與學(xué)生們一道探討人生的真諦。

有一次，一位學(xué)生問(wèn)他:“先生，請(qǐng)告訴我，為什么心懷嫉妒的人總是心境沮喪呢，”

亞里士多德回答:“因?yàn)檎勰ニ牟粌H僅有他自身的挫折，還有別人的成功。”

公眾的事務(wù)

亞里士多德的兒子在雅典時(shí)，有人對(duì)他說(shuō):“公眾的事務(wù)，你離的越遠(yuǎn)越好。因?yàn)槟阏f(shuō)公正的話，人民恨你;你說(shuō)不公正的話，天神要恨你。”

正好亞里士多德在一旁聽(tīng)到，立刻回答:“我熱愛(ài)公眾事務(wù)，因?yàn)槲艺f(shuō)了公正的話，神將愛(ài)我;我如果說(shuō)了不公正的話，人民將愛(ài)我?！?/p>

用整個(gè)大海來(lái)填滿這個(gè)洞

有一天，亞里士多德正在海邊沙灘上走路。他看到有個(gè)人正在用勺子從海里舀水，然后把水倒在岸邊他挖的一個(gè)小洞里。亞里士多德正在為他自我的問(wèn)題著急呢。他沒(méi)有在意——一次，兩次，他走近了那個(gè)人，但那個(gè)人那么專注，以至于亞里士多德也好奇了:“他在做什么，“他沒(méi)法控制自我，而那個(gè)人絕對(duì)地專注。他走到海邊，舀滿一勺水，帶著水過(guò)來(lái)，把它倒到洞里去，再去海邊......最終，亞里士多德說(shuō):“等一下，我不想打擾你，但你在做什么，你搞得我莫明

其妙?！?/p>

那個(gè)人說(shuō):“我要用整個(gè)大海來(lái)填滿這個(gè)洞。“

亞里士多德，即使是亞里士多德，也大笑起來(lái)。他說(shuō):“你真笨～這是不可能的～你簡(jiǎn)直是瘋了。你在浪費(fèi)你的生命～只要看看海有這么大，你的洞這么小——并且就用一把勺子，你想把大海都勺到這個(gè)洞里去，你簡(jiǎn)直是發(fā)瘋了～回家休息去吧?！?/p>

那個(gè)人笑得比亞里士多德還響，他說(shuō):“是的，我會(huì)走的，因?yàn)槲业墓ぷ髯鐾炅??！?/p>

亞里士多德說(shuō):“你這是什么意思，“

他說(shuō):“你做的也一樣——甚至更傻。看看你的頭，它比我的洞還小。再看看自然、存在，它比這海洋還大。再看看你的思考——它們比我的勺子更大嗎，“這人走了，大笑著走了。亞里士多德怔住了。

吃飯的區(qū)別。

有人問(wèn)大哲學(xué)家亞里士多德:“你和平庸的人有什么不一樣的地方，”亞里士多德回答:“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”

真理

公元前320多上前的雅典城郊外，常常能夠看到一位60多歲的老人，身邊跟隨著十

多位青年，他們或是在樹(shù)林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地

討論著。

“教師，您再講講‘三段論’大前提、小前提、結(jié)論”

老人捋了捋胡須，緩緩地說(shuō)到:“我們希臘人有個(gè)很趣味的諺語(yǔ):如果你的錢(qián)包在你的口袋里，而你的錢(qián)又在你的錢(qián)包里，那么，你的錢(qián)肯定在你的口袋里，這不正是一個(gè)十分完整的‘三段論’嗎”

雅典人都明白，那是亞里士多德正在給他呂克昂學(xué)園高級(jí)班的學(xué)生上課呢。

亞里士多德的父親是馬其頓王國(guó)的宮廷醫(yī)生。亞里士多德17歲起，就被父親送到當(dāng)時(shí)著名的柏拉圖學(xué)園，在那里他學(xué)習(xí)了20年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受教師柏拉圖看重?？墒?，柏拉圖又說(shuō):“要給亞里士多德戴上韁繩。”意思說(shuō)，亞里士多德十分聰明，思想敏捷，不一樣于一般人;不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的教師，可是，在很多問(wèn)題上，他又有著自我獨(dú)立的思考和見(jiàn)解。他曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:“我愛(ài)我的教師，可是我更愛(ài)真理?！?/p>

亞里士多德的故事（七）：

在2300多年前，人類的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)還十分落后。然而，就在那樣的年代，亞里士多德卻酷愛(ài)科學(xué)，細(xì)致地研究了許多自然現(xiàn)象。

為什么“沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物同時(shí)具有長(zhǎng)牙和角”呢？

亞里士多德的回答是：“野獸有了長(zhǎng)牙能夠保護(hù)自我，何必再長(zhǎng)角呢！”

為什么“反芻動(dòng)物有一種多重胃，可是牙齒很不行”呢？

亞里士多德的回答是：“正因?yàn)樗鼈兊难例X很不行，才要靠多重胃來(lái)幫忙消化。在自然界中，一貫是從這一部分拿掉后，就會(huì)在另一部分加以補(bǔ)償。”

為什么“長(zhǎng)毛的四足動(dòng)物胎生，有硬鱗甲的四足動(dòng)物卵生”呢？

亞里士多德的回答是：“這說(shuō)明動(dòng)物是可分為好多類的。不一樣類的動(dòng)物，生育的方法是不一樣的?！?/p>

亞里士多德在公元前384年生于斯塔其拉。他的父親尼哥馬克斯是一位醫(yī)生。亞里士多德受父親影響，從小喜愛(ài)大自然。

亞里士多德有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是喜歡親自動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，并且具有很敏銳的觀察力，并善于進(jìn)行總結(jié)和歸納。

亞里士多德曾解剖過(guò)至少50種不一樣類型的動(dòng)物，弄清了各種動(dòng)物的內(nèi)部構(gòu)造。人們說(shuō)，如果不是由于宗教不允許解剖人的尸體的話，亞里士多德必須會(huì)在那時(shí)候就研究人體的內(nèi)部構(gòu)造了。亞里士多德把540種動(dòng)物按照它們的形狀分為11大類，寫(xiě)入他的生物學(xué)著作。這是人類第一次對(duì)動(dòng)物進(jìn)行詳細(xì)的分類。

亞里士多德曾很詳細(xì)地觀察了雞蛋孵成小雞時(shí)胚胎的發(fā)育過(guò)程：“心好像一塊紅血在蛋白的中間。這一點(diǎn)紅的跳著，然后伸出兩條充滿了血的血管，成旋渦的形狀。有一層布滿血管的薄皮包圍著蛋黃。然后肢體才伸張出來(lái)，最初是很小并且是白色的?！边@樣詳細(xì)、如實(shí)的科學(xué)記錄，在2300多年前是多么可貴！

亞里士多德根據(jù)他的解剖觀察，指出“鯨魚(yú)是胎生的，不像產(chǎn)卵的魚(yú)類”。這在人類認(rèn)識(shí)史上，也是首創(chuàng)的。

亞里士多德不懂就問(wèn)，善于思索。他曾注意到這樣的遺傳現(xiàn)象：“有一個(gè)白種人的女子嫁給一個(gè)黑種人，他們的子女是白色的，但到了孫兒那一代之中，又有黑色的。那么，他們白色的子女中，如何藏著黑色的血統(tǒng)呢？”這個(gè)問(wèn)題，直到2000多年后孟德?tīng)朳注釋]創(chuàng)立現(xiàn)代遺傳學(xué)時(shí)，才找到了答案。

亞里士多德的學(xué)識(shí)十分淵博，寫(xiě)了許多著作。盡管其中的一大部分之后都散失了，但僅從那幸存的一小部分著作看，資料便涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、動(dòng)物學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、解剖學(xué)、詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、政治學(xué)等許多方面。他，不愧是一位古代的“博士”！

當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，亞里士多德的著作中也有許多錯(cuò)誤。比如他認(rèn)為：

“重物體比輕物體墜落得快?！?/p>

“人是用心臟思考?！?/p>

“地球是宇宙的中心?！?/p>

“世界上不存在原子?！?/p>

“一切能自由行動(dòng)的動(dòng)物，都是有靈魂的?！?/p>

亞里士多德死后，起初，人們稱他為“學(xué)問(wèn)之神”，遇到不懂的事，總是說(shuō)“去看看亞里士多德的著作吧”。之后，人們把他捧到了至高無(wú)上的地位，他說(shuō)的所有的話，都成了真理。誰(shuí)反對(duì)他的話，就成了“褻瀆圣賢”，輕則問(wèn)罪，重則殺頭。

其實(shí)，這不能責(zé)怪亞里士多德。他在2300多年前，對(duì)科學(xué)作了那么廣泛的研究，是何等難能可貴。即使講了些錯(cuò)話，也是能夠原諒的。應(yīng)當(dāng)責(zé)怪的，是那些把亞里士多德“神化”了的人。

著名的意大利科學(xué)家伽利略在用事實(shí)否定了亞里士多德所說(shuō)的“重物體比輕物體墜落得快”的論斷之后，說(shuō)了一段十分深刻的話：

“我并不是說(shuō)我們就不應(yīng)當(dāng)傾聽(tīng)亞里士多德的話，相反地，我稱贊那些虛心閱讀和仔細(xì)研究他的人。我所反對(duì)的只是那些屈服于亞里士多德的權(quán)威之下的傾向，所以盲目贊成他的每一個(gè)字，不想去尋求其他的根據(jù)，而只是把他的每一個(gè)字看成顛撲不破的真理?！?/p>

伽利略的話是公允的，恰當(dāng)?shù)摹?/p>

亞里士多德是偉大的。人們?cè)谒攀罆r(shí)，曾用這樣的話贊揚(yáng)他：“亞里士多德把科學(xué)給予了世界。”

亞里士多德的故事（八）：

亞里士多德的一則小故事

亞里士多德是古代希臘的大哲學(xué)家，也是大科學(xué)家。他被西方譽(yù)為科學(xué)的始祖。

他生于紀(jì)元前三百八十四年。他曾受業(yè)于著名哲學(xué)家柏拉圖之門(mén)。他對(duì)于師授學(xué)說(shuō)擇其自我認(rèn)為正確的理解之，而與自我意見(jiàn)不一樣的部分，堅(jiān)決不受納。為此，遭到多人責(zé)斥。他不以為然，回曰：‘師教是可尊貴的，但真理更尊貴?！?/p>

柏拉圖對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)唯應(yīng)用自我的腦力推測(cè)；亞里士多德采取實(shí)際觀察的態(tài)度。

柏拉圖曾說(shuō)：‘亞里士多德把我壓下去了，正如子馬壓倒母馬一樣。’

亞里士多德對(duì)于宇宙本體論、天文學(xué)、博物學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、政治學(xué)都有巨大貢獻(xiàn)。

亞里士多德的故事（九）：

古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家。是古希臘學(xué)者中最博學(xué)的人物，在哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有貢獻(xiàn)。主要著作有《工具論》《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《政治學(xué)》《詩(shī)學(xué)》等。

“沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物同時(shí)具有長(zhǎng)牙和角的?！?/p>

“反芻動(dòng)物有一種多重胃，可是牙齒很不行?！?/p>

“長(zhǎng)毛的四足動(dòng)物胎生，有硬鱗甲的四足動(dòng)物卵生?！?/p>

…………

能夠看出，上頭的這些話，僅有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察、思考，并經(jīng)過(guò)歸納、總結(jié)，才能說(shuō)出來(lái)。

使人感到驚訝的是，這些話竟出自一位2300多年前的古人之口！

他是誰(shuí)呢？

他是著名的古希臘大科學(xué)家亞里士多德。

亞里士多德的故事（十）：

亞里士多德的故事：雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)多年

公元前三八四年亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷御醫(yī)。從他的家庭狀況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。

他于公元前三六七年遷居到雅典，以前學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一向住在學(xué)院，直至教師柏拉圖去世。

從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的教師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自我的想法的人。他同大談玄理的教師不一樣，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自我建立了一個(gè)圖書(shū)室。

有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟教師有了分歧。他以前隱喻的說(shuō)過(guò)，智慧不會(huì)隨柏拉圖一齊死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。

公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。由于學(xué)園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無(wú)法忍受，便離開(kāi)了雅典。此后，他開(kāi)始游歷各地。

離開(kāi)學(xué)園后，亞里士多德先是理解了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻?？墒窃诠?44年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開(kāi)小亞細(xì)亞，和家人一齊到了米提利尼。

亞里士多德的故事（十一）：

亞里士多德的死亡之謎

亞里士多德（前384年-前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的教師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱，亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

關(guān)于亞里士多德的死亡之謎，學(xué)者們有較多的爭(zhēng)論。一種說(shuō)他是被法院處死的。作為亞歷山大的教師，亞里士多德也是被人尊敬的?？墒?，自從亞歷山大死后，那些以前與亞里士多德不和的人，便千方百計(jì)地想害死他。于是，他們想出了一條當(dāng)時(shí)很流行的罪名，來(lái)將亞里士多德處死。于是，亞里士多德被指控犯有褻讀和蔑視宗教的言行，因而被最高法院判處死刑。亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷瘢拥郊佣魉贡茈y。第二年，因身染重病離開(kāi)人世，終年六十三歲。

關(guān)于亞里士多德被指不敬神的事，還得從公元前366年說(shuō)起。亞里士多德的教師柏拉圖，就是一個(gè)不敬神的人。在古希臘，神被賦予了最高的權(quán)力，包括教育在內(nèi)的所有機(jī)購(gòu)都就應(yīng)被神主管。而亞里士多德和他的教師柏拉圖，則主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。此后20年間亞里士多德一向住在柏拉圖的學(xué)院，直至柏拉圖去世。

柏拉圖去世后，亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的教師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來(lái)的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自我的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想構(gòu)成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重?？墒牵瑏喞锸慷嗟潞蛠啔v山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝之后建立的中央集權(quán)帝國(guó)對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)無(wú)異是野蠻人的發(fā)明。

盡管自我的學(xué)生已經(jīng)貴為國(guó)王，亞里士多德并沒(méi)有一向留在國(guó)王身邊，他決定回到雅典，建立自我的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得十分重視教學(xué)方法，他反對(duì)刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，所以后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。正是這個(gè)“逍遙學(xué)派”與他的不敬神理論害死了亞里士多德。

而關(guān)于亞里士多德之死的另一種說(shuō)法，則是淹死的。那是公元前322年，亞里士多德在他隱居的埃維厄島上跳入厄里帕海峽自殺身亡。這個(gè)把埃維厄島同希臘大陸分離開(kāi)來(lái)的海峽以水流每日多次改變方向的奇異現(xiàn)象而聞名。據(jù)一些學(xué)者的想象推斷，亞里士多德是因?yàn)檎也坏竭@一水流奇異現(xiàn)象的解釋才投水自殺的，他當(dāng)時(shí)說(shuō)道：“愿厄里帕的水吞沒(méi)我吧，因?yàn)槲覠o(wú)法理解它。”

而在另一些介紹中，則指出亞里士多德很可能死于胃病。亞里士多德從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的教師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)得很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾，而沒(méi)有自我的想法的人。他同大談玄理的教師不一樣，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自我建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟教師有了分歧。他以前隱喻地說(shuō)過(guò)，智慧不會(huì)隨柏拉圖一齊死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵。還有一個(gè)經(jīng)常吵架的事就是關(guān)于飲食上，亞里士多德喜歡吃辛辣食物，并且患了胃病，所以有人推斷，亞里士多德可能死于胃病。

還有一種來(lái)自民間的說(shuō)法是自然死亡的，沒(méi)有說(shuō)得什么病死，死亡地點(diǎn)是在優(yōu)卑亞島。亞里士多德晚年時(shí)的雅典，人們對(duì)他的敵意越來(lái)越濃，因?yàn)閬啔v山大帝一死，雅典市民們對(duì)馬其頓統(tǒng)治者的憤怒一下子爆發(fā)出來(lái)了。亞里士多德作為以前的亞歷山大的教師也被迫害。因?yàn)榘此f(shuō)，他不想讓人們“再次在哲學(xué)身上犯罪”（第一次指雅典處死蘇格拉底），他選取了自我離開(kāi)。之后很快就死了。

亞里士多德的故事（十二）：

亞里士多德與柏拉圖和亞歷山大的故事

亞里士多德和柏拉圖和亞歷山大都有很大的交集。柏拉圖是他的教師，而亞歷山大是他的學(xué)生。他的一生已經(jīng)算是輝煌了。他的一生做了很多的大事件，比如說(shuō)在公元前335年的時(shí)候，他以前在雅典舉報(bào)了一所學(xué)校，名字叫做呂克昂的學(xué)校。這個(gè)學(xué)校被人們稱為是逍遙學(xué)派。

亞里士多德所涉及的領(lǐng)域十分寬廣，他的知識(shí)十分豐富，用個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)，亞里士多德就是一個(gè)活著的百科全書(shū)。不算是在哪個(gè)學(xué)科的領(lǐng)域，亞里士多德都是做出了十分巨大的貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作范圍十分寬廣，比如說(shuō)心理學(xué)，政治學(xué)，自然學(xué)，還有教育學(xué)，詩(shī)歌還有雅典法律等等，都是涉及十分多。

他的著作在歷史上，構(gòu)成了很大的影響。他的著作一向流傳了下來(lái)。不管是在哪個(gè)方面，亞里士多德都十分成功。這樣一個(gè)哲學(xué)人物，不管在什么時(shí)候，在歷史上都十分受人們敬佩。

亞里士多德的故事（十三）：

引力的故事：從亞里士多德到愛(ài)因斯坦

升上去的必定會(huì)掉下來(lái)。但其背后的原因讓人類最偉大的頭腦苦思冥想了好幾個(gè)世紀(jì)，至今，引力的許多方面仍是個(gè)謎。

宇宙中有4種基本作用力：強(qiáng)核力、弱核力、電磁力和引力。在它們中，引力最為明顯，但也是最難破解的謎題。

古希臘人認(rèn)為，引力是元素的特性。亞里士多德描述了土和水具有引力的原因，它們會(huì)傾向于朝宇宙的中心（地球）運(yùn)動(dòng)，即下落。他認(rèn)為，由于空氣和火較輕，于是它們會(huì)朝遠(yuǎn)離中心的方向運(yùn)動(dòng)，即上升?？墒沁@些趨勢(shì)只存在于不完美的月下世界。在古希臘的世界觀中，月亮之上的一切都屈從第五元素——精質(zhì)，它能夠讓天體不受干擾地旋轉(zhuǎn)。

要理解亞里士多德的觀點(diǎn)，我們需要忘記所有在高中學(xué)的物理。引力不是一種力，只是描述土和水的基本性質(zhì)。就像追逐貓是狗的天性一樣，朝向宇宙中心運(yùn)動(dòng)也是土和水的“天性”。雖然對(duì)引力的認(rèn)識(shí)不斷深入，但在2000年的時(shí)間里很少有人真正向亞里士多德的理論發(fā)起過(guò)挑戰(zhàn)。

公元7世紀(jì)的印度數(shù)學(xué)家婆羅摩笈多和公元10世紀(jì)的伊斯蘭學(xué)者阿爾伯魯尼則認(rèn)為，引力的機(jī)理類似于磁鐵，但這都不足以撼動(dòng)亞里士多德的“霸主”地位。它的第一個(gè)危機(jī)來(lái)自哥白尼和伽利略所引發(fā)的對(duì)太陽(yáng)系認(rèn)識(shí)的變革。如果他們是正確的——太陽(yáng)是宇宙的中心，地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，亞里士多德的引力理論就會(huì)土崩瓦解?；谕评矶皇怯^測(cè)和實(shí)驗(yàn)，亞里士多德的觀點(diǎn)需要把地球置于宇宙的中心。如果太陽(yáng)取而代之成為中心，所有的重物都會(huì)所以飛進(jìn)太空。

更重要的是，亞里士多德的引力理論會(huì)使得重物下落得比光還快。由于包含更多的物質(zhì)，所以重物會(huì)具有更強(qiáng)的趨勢(shì)朝向宇宙中心運(yùn)動(dòng)，所以運(yùn)動(dòng)的速度會(huì)更快。亞里士多德認(rèn)為這是事實(shí)，但伽利略并不一樣意這一觀點(diǎn)。他提出了一個(gè)問(wèn)題，如果你把兩個(gè)不一樣重量的物體用繩子綁在一齊會(huì)發(fā)生什么？根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，較重的物體下降的速度較快，其下落的速度會(huì)超過(guò)較輕的物體；因?yàn)槔K子的拉力，較輕的物體會(huì)使得較重的物體減速，最終它們整體的下落速度會(huì)介于兩者之間。然而，作為一個(gè)整體，其總重量要超過(guò)構(gòu)成它的任何一個(gè)物體，所以也會(huì)下落得更快。這兩個(gè)結(jié)論完全相互矛盾。

雖然伽利略幾乎能夠肯定沒(méi)有如傳說(shuō)的那樣在比薩斜塔上透過(guò)自由落體實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)物體會(huì)同時(shí)落地，但他確實(shí)用由軟木和鉛所做的擺錘做過(guò)單擺實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，鉛的重量超過(guò)軟木錘100多倍。伽利略的實(shí)驗(yàn)顯示，它們擺動(dòng)的速率相同，所以受引力作用下落的速度也相同。他還在斜面上透過(guò)滾落球體來(lái)測(cè)量引力的效應(yīng)。伽利略明確地指出是“吸引力”讓物體落向地球。

把引力納入科學(xué)和數(shù)學(xué)框架之下的是牛頓。目前還不清楚他是否真的是因?yàn)榭吹教O(píng)果下落而受到啟發(fā)，但他自我是這么說(shuō)的。1726年4月，在與考古學(xué)家威廉·斯蒂克利的長(zhǎng)談中，牛頓說(shuō)是一個(gè)蘋(píng)果的下落讓他思考為什么蘋(píng)果總是垂直落地。

根據(jù)斯蒂克利的說(shuō)法，牛頓認(rèn)為蘋(píng)果是被地球的“吸力”所牽引的，而這一作用力必定正比于質(zhì)量。蘋(píng)果會(huì)吸引地球，地球也會(huì)吸引蘋(píng)果。但還不止于此，牛頓提出了“萬(wàn)有引力”的概念，這是一次飛躍。他打破了亞里士多德的月球屏障，讓這個(gè)相同的作用力存在于整個(gè)宇宙。他意識(shí)到是引力在維持行星沿軌道繞行，否則它們就會(huì)沿一條直線飛出去。

所有這一切以及其他的資料都一同寫(xiě)進(jìn)了牛頓的杰作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中。這本書(shū)通常也簡(jiǎn)稱為《原理》，用拉丁文寫(xiě)成，不容易閱讀，還使用了遠(yuǎn)超一般水平的幾何知識(shí)。它對(duì)引力的關(guān)鍵認(rèn)識(shí)能夠概括成一句話：引力的強(qiáng)度正比于物體的質(zhì)量，反比于物體間距離的平方。對(duì)牛頓而言，他的引力定律和運(yùn)動(dòng)定律足以用來(lái)描述行星和衛(wèi)星的運(yùn)動(dòng)以及物體的下落。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)偉大的勝利。

可是，牛頓也留下了一個(gè)空缺——引力在遙遠(yuǎn)的距離上是如何作用的？他在《原理》中寫(xiě)道：“我對(duì)此沒(méi)有任何假說(shuō)?！迸ｎD暗示，他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)就此挑事?？墒?，這一解釋上的空缺仍使得牛頓受到了攻擊，個(gè)性是對(duì)他“吸引力”一詞的使用。這天，我們會(huì)很自然地用“吸引力”來(lái)稱呼或者描述引力，但這在當(dāng)時(shí)僅僅是出于浪漫上的好處。對(duì)17世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，“吸引力”聽(tīng)上去就仿佛地球是因?yàn)槟撤N曖昧而圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的。

兩年后，愛(ài)因斯坦坐在瑞士伯爾尼的專利局里，有了他自我所說(shuō)的最歡樂(lè)的想法。愛(ài)因斯坦之后說(shuō)：“突然之間，我產(chǎn)生了一個(gè)念頭，如果一個(gè)人自由下落，他不會(huì)感覺(jué)到自我的體重。我吃了一驚。這個(gè)簡(jiǎn)單的想法給我留下了深刻的印象。它促使我去追尋一個(gè)有關(guān)引力的理論。”

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第三篇：進(jìn)?。簛喞锸慷嗟碌墓适?/a>

進(jìn)?。簛喞锸慷嗟碌墓适?/p>

我們有話對(duì)你說(shuō)

進(jìn)取是一種人生態(tài)度。人的一生中，真正改變命運(yùn)的，并不是我們的機(jī)遇，而是我們的態(tài)度。因?yàn)樯心悴シN了怎樣的人生態(tài)度，就將會(huì)收獲怎樣的生命高度和深度。所以，如果我們想要做自己生命的主角，而不是別人生命中的看客。那么必須要有永不屈服，敢于進(jìn)取的態(tài)度！做到，身處順境時(shí)居安思危，身處逆境時(shí)，堅(jiān)守希望，努力進(jìn)取。如此，相信在這次人生的旅途中，必定是處處都有靚麗的風(fēng)景，相信在這次生命的過(guò)程中，我們必定會(huì)成為是自己生命，自己故事的主角！

里士多德一生熱愛(ài)真理、追求真理。他博覽群書(shū)，觀察縝密，寫(xiě)下的科學(xué)著作至少有400多卷。研究范圍涉及邏輯、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、倫理、文學(xué)、美學(xué)、物理、生物、心理、天文等等，可以說(shuō)，他總結(jié)和研究了當(dāng)時(shí)的一切知識(shí)領(lǐng)域，并且在各個(gè)方面都有很高的成就。為此，恩格斯稱他是古希臘“最博學(xué)的人物”。

亞里士多德是古希臘第一個(gè)對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類的學(xué)者。他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究的目的在于求知，由于求知目的的不同可以把知識(shí)分為三類：第一類是以求知本身為目的的屬于理論的學(xué)科，包括哲學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)；第二類是以尋求行為標(biāo)準(zhǔn)為目的的屬于實(shí)用的學(xué)科，包括政治、經(jīng)濟(jì)和倫理等；第三類是以尋求創(chuàng)作有藝術(shù)價(jià)值為目的的屬于生產(chǎn)的學(xué)科，包括音樂(lè)、圖畫(huà)、雕塑、體育等。至于邏輯學(xué)則被他認(rèn)為是求知的工具，是一切學(xué)科都必須具備的。亞里士多德在2000多年前就能對(duì)各種科學(xué)做出這樣細(xì)致的分類，確實(shí)是難能可貴的。

亞里士多德不但是每一種科學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人，而且還是一啦有創(chuàng)見(jiàn)的人物。他是古代第一位系統(tǒng)地研究形式邏輯的哲學(xué)家，器形式邏輯的奠基人。他在《工具論》一書(shū)中，首次提出了形式邏輯躺三個(gè)基本規(guī)律——同一律、矛盾律、排中律，確定了判斷的定義及蒸分類，制定了三段論和規(guī)則和“格”，研究了歸納推理和演繹推理，辣而為后來(lái)許多不同科學(xué)領(lǐng)域的研究提供了思想基礎(chǔ)。

在亞里士多德對(duì)自然科學(xué)的研究中，最值得我們重視的是他對(duì)生物學(xué)的研究。他不像柏拉圖那樣把自然界、物質(zhì)界的研究看作是不足取的事情，而是客觀地理解發(fā)展著的自然現(xiàn)象的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，并觀察和探索其原因。他勇于實(shí)地考察和實(shí)驗(yàn)，最先開(kāi)拓了動(dòng)物學(xué)這個(gè)爨域的研究。他曾經(jīng)用亞歷山大贊助所得的資金雇用了1000多名霸手，派往亞洲、非洲、歐洲各地進(jìn)行科學(xué)調(diào)查，為動(dòng)物學(xué)的研究收集帶料和標(biāo)本，在其蓄作中曾提到過(guò)500多種動(dòng)物。他親自解剖過(guò)多種動(dòng)物，對(duì)各種動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)、習(xí)性、繁殖都做了詳細(xì)的記錄，是動(dòng)物分類的首創(chuàng)者。他將研究成果匯編成一本書(shū)，名為《動(dòng)物志》，這是亞里士多德一生科學(xué)研究中的一項(xiàng)偉大成就。近代進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，居維葉和林奈各有成就，對(duì)于他來(lái)說(shuō)他們好像是兩位神明，但這二人比起亞里士多德來(lái)，只不過(guò)是小學(xué)生而已。

廣泛深遠(yuǎn)的影響

亞里士多德是古希臘科學(xué)與哲學(xué)的集大成者。今天他的許多學(xué)說(shuō)雖然已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是比起任何一個(gè)具體學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，更為重要的是他研究問(wèn)題的理性主義方法。它包含有研究的態(tài)度、觀念、信仰和信心。他的研究態(tài)度是認(rèn)為人類生活和社會(huì)的每個(gè)方面都可以作為思維和分析的對(duì)象，他的觀念是否定宇宙之間存在任何神力的支配，他的信仰是相信人類有能力對(duì)自然界的每個(gè)方面作出系統(tǒng)的研究，他的信心是我們?cè)诘贸鼋Y(jié)論的過(guò)程中既利用了實(shí)驗(yàn)觀察又利用了邏輯推理。這套理性主義的方法是與傳統(tǒng)的信仰主義、神秘主義方法相對(duì)立的，它對(duì)于后來(lái)西方文明的發(fā)展有著廣泛、深遠(yuǎn)的影響。

亞里士多德是百科全書(shū)式的學(xué)者。他寫(xiě)下的大量的著作，在古代和中世紀(jì)被譯成拉丁語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、意大利語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)等多種語(yǔ)言。他的作品一直統(tǒng)治著歐洲思想。12世紀(jì)初，阿拉伯哲學(xué)家阿威羅伊把亞里士多德的理性主義與伊斯蘭教的神學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)立阿威羅伊主義并替代了柏拉圖主義。而在所有影響中最著名的是基督教神學(xué)家托馬斯?阿奎那，他在利用和修改亞單士多德哲學(xué)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的《神學(xué)大全》一書(shū)，被奉為基督教的權(quán)威和經(jīng)典，以至于在中世紀(jì)末期人們對(duì)亞里士多德的崇拜近乎達(dá)到了偶像的地步，他的作品已不再是智慧的象征，而是成了一件禁止人們進(jìn)一步探索知識(shí)的緊身衣。亞里士多德一向喜歡獨(dú)立觀察和思考，無(wú)疑是不會(huì)贊成后世對(duì)他的作品的權(quán)威崇拜他。

亞里士多德是古代最偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家。他在當(dāng)時(shí)幾乎各攀知識(shí)領(lǐng)域中都進(jìn)行過(guò)獨(dú)立的研究和探索，從而在古希臘思想史上壤立了最龐大的知識(shí)理論體系。但是，他的思想中也充滿著矛盾，從瓣對(duì)后世哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和獨(dú)特的影響。

第四篇：亞里士多德小故事

沮喪的妒忌者

亞里士多德在雅典呂克昂學(xué)院從事教學(xué)、研究、著述期間，常與學(xué)生們一道探討人生的真諦。

有一次，一位學(xué)生問(wèn)他：“先生，請(qǐng)告訴我，為什么心懷嫉妒的人總是心情沮喪呢？”

亞里士多德回答：“因?yàn)檎勰ニ牟粌H有他自身的挫折，還有別人的成功。”

公眾的事務(wù)

亞里士多德的兒子在雅典時(shí)，有人對(duì)他說(shuō)：“公眾的事務(wù)，你離的越遠(yuǎn)越好。因?yàn)槟阏f(shuō)公正的話，人民恨你；你說(shuō)不公正的話，天神要恨你?！?/p>

正好亞里士多德在一旁聽(tīng)到，馬上回答：“我熱愛(ài)公眾事務(wù)，因?yàn)槲艺f(shuō)了公正的話，神將愛(ài)我；我如果說(shuō)了不公正的話，人民將愛(ài)我。”

用整個(gè)大海來(lái)填滿這個(gè)洞

有一天，亞里士多德正在海邊沙灘上走路。他看到有個(gè)人正在用勺子從海里舀水，然后把水倒在岸邊他挖的一個(gè)小洞里。亞里士多德正在為他自己的問(wèn)題著急呢。他沒(méi)有在意——一次，兩次，他走近了那個(gè)人，但那個(gè)人那么專注，以至于亞里士多德也好奇了：“他在做什么？”他沒(méi)法控制自己，而那個(gè)人絕對(duì)地專注。他走到海邊，舀滿一勺水，帶著水過(guò)來(lái)，把它倒到洞里去，再去海邊......最后，亞里士多德說(shuō)：“等一下，我不想打擾你，但你在做什么？你搞得我莫明其妙。” 那個(gè)人說(shuō)：“我要用整個(gè)大海來(lái)填滿這個(gè)洞?！?亞里士多德，即使是亞里士多德，也大笑起來(lái)。他說(shuō)：“你真笨！這是不可能的！你簡(jiǎn)直是瘋了。你在浪費(fèi)你的生命！只要看看海有這么大，你的洞這么小——而且就用一把勺子，你想把大海都勺到這個(gè)洞里去？你簡(jiǎn)直是發(fā)瘋了！回家休息去吧?！?那個(gè)人笑得比亞里士多德還響，他說(shuō)：“是的，我會(huì)走的，因?yàn)槲业墓ぷ髯鐾炅??！?亞里士多德說(shuō)：“你這是什么意思？” 他說(shuō)：“你做的也一樣——甚至更傻?？纯茨愕念^，它比我的洞還小。再看看自然、存在，它比這海洋還大。再看看你的思考——它們比我的勺子更大嗎？”這人走了，大笑著走了。亞里士多德怔住了。

吃飯的區(qū)別。

有人問(wèn)大哲學(xué)家亞里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方？”亞里士多德回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！?/p>

真理

公元前320多上前的雅典城郊外，常?？梢钥吹揭晃?0多歲的老人，身邊跟隨著十

多位青年，他們或是在樹(shù)林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地 討論著。

“老師，您再講講‘三段論’大前提、小前提、結(jié)論??” 老人捋了捋胡須，緩緩地說(shuō)到：“我們希臘人有個(gè)很有趣的諺語(yǔ)：如果你的錢(qián)包在你的口袋里，而你的錢(qián)又在你的錢(qián)包里，那么，你的錢(qián)肯定在你的口袋里，這不正是一個(gè)非常完整的‘三段論’嗎”??

雅典人都知道，那是亞里士多德正在給他呂克昂學(xué)園高級(jí)班的學(xué)生上課呢。

亞里士多德的父親是馬其頓王國(guó)的宮廷醫(yī)生。亞里士多德17歲起，就被父親送到當(dāng)時(shí)著名的柏拉圖學(xué)園，在那里他學(xué)習(xí)了20年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重。可是，柏拉圖又說(shuō)：“要給亞里士多德戴上韁繩?！币馑颊f(shuō)，亞里士多德非常聰明，思想敏捷，不同于一般人；不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的老師，但是，在很多問(wèn)題上，他又有著自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解。他曾說(shuō)過(guò)這樣一句話： “我愛(ài)我的老師，但是我更愛(ài)真理?！?/p>

第五篇：亞里士多德

亞里士多德

一． 亞里士多德的生平

亞里士多德(公元前384-前322年)，生于馬其頓的斯塔吉拉城，這是雅典的一個(gè)商業(yè)港口。他父親是馬其頓君主的宮廷御醫(yī)，雖他童年喪父，但還是受到了良好的教育。17歲時(shí)，亞里士多德赴雅典柏拉圖學(xué)園求學(xué)，他博覽群書(shū)，刻苦用功，據(jù)說(shuō)他每夜手握一只球，球下放一銅制容器，打盹時(shí)球便墜入容器，發(fā)出叮當(dāng)聲，以此鞭策自己，頗象中國(guó)的頭懸梁、錐刺股。亞里士多德師從柏拉圖20年，以“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的態(tài)度，批判老師柏拉圖的學(xué)說(shuō)，被柏拉圖稱為“吃足母奶后用蹄子踢母親的小駒”，盡管如此，亞里士多德始終對(duì)老師都非常尊重。柏拉圖死后，他離開(kāi)學(xué)園前去小亞細(xì)亞的愛(ài)索斯辦學(xué)，公元前342年，接受馬其頓王腓力之聘，擔(dān)任王子亞歷山大的老師。亞歷山大當(dāng)時(shí)13歲，天資聰慧，雄心勃勃，十分敬重這位素有盛名的老師，他曾對(duì)別人說(shuō)：“生我身者是我的父母，給我智能者是我的老師亞里士多德?！惫?36年，腓力在女兒的婚宴上遇刺身亡，亞歷山大繼位，亞里士多德重返雅典，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，廣招門(mén)徒，他習(xí)慣于在寬大的回廊下面邊散步邊講學(xué)，被人們稱為“逍遙學(xué)派”，他在這里講學(xué)、著述，大部分著作都產(chǎn)生于此時(shí)。公元前323年，亞歷山大染瘧疾病死在巴比倫，雅典掀起了反馬其頓的風(fēng)潮，亞里士多德作為統(tǒng)治者的老師，被人刻骨仇恨，雅典人以不敬神的罪名通緝他，他逃到優(yōu)卑亞島，準(zhǔn)備風(fēng)潮平息后重返雅典，但第二年就暴病身亡，享年62歲。

亞里士多德生活在公元前4世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)雅典的民主制逐步瓦解，禍亂頻起，希臘的藝術(shù)也日漸衰微，思辨哲學(xué)卻達(dá)到高潮，哲學(xué)家們?cè)谡J(rèn)真地探討自然科學(xué)和人文科學(xué)問(wèn)題，受這種思想背景的影響，亞里士多德養(yǎng)成了一種務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，他沒(méi)有柏拉圖那種恢宏的“理想”，也沒(méi)有柏拉圖那種神秘而玄虛的“理式”哲學(xué)，他從資料入手，進(jìn)行冷靜、嚴(yán)肅的分析，通過(guò)歸納、概括、分類、推理，創(chuàng)立了自己的理論體系。亞里士多德是希臘學(xué)術(shù)的集大成者，在他著作中專門(mén)研究文藝?yán)碚摰挠小对?shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》，其他像《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》等，也有涉及文藝問(wèn)題的。其中，《詩(shī)學(xué)》被車爾尼雪夫斯基稱為西方“第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至前世紀(jì)末一切美學(xué)概念的根據(jù)?！薄窜嚑柲嵫┓蛩够骸睹缹W(xué)論文選》(周揚(yáng)譯)，人民文學(xué)出版社1957年版，P124〉

二． 亞里士多德的文藝?yán)碚撍枷?/p>

1.文藝本質(zhì)論 ①摹仿論

在文藝的本質(zhì)問(wèn)題上，亞里士多德繼承了赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖的關(guān)于文藝是摹仿的說(shuō)法，但對(duì)其涵義做了新的開(kāi)拓。首先，他在人的摹仿能力方面更強(qiáng)調(diào)人的天性和理性。柏拉圖把摹仿看成是人在迷狂狀態(tài)中對(duì)先驗(yàn)的理式的一種回憶，但人的摹仿能力呢，在柏拉圖看來(lái)，則是由后天習(xí)慣成自然而形成的人的第二天

性。柏拉圖說(shuō)：“摹仿這玩藝如果從小就開(kāi)始，一直繼續(xù)下去，就會(huì)變成習(xí)慣，成為人的第二天性。”(柏拉圖：《理想國(guó)》卷三，《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第52頁(yè))亞里士多德則不同意老師的看法，他認(rèn)為，人天生就有摹仿的本能：“人從孩提的時(shí)候起就有摹仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿得來(lái)的)，人對(duì)于摹仿的作品總是得到快感?！?《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，羅念生等譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第11頁(yè))而且，亞里士多德認(rèn)為，“藝術(shù)家較之經(jīng)驗(yàn)家更聰明，前者知原因，后者則不知。憑經(jīng)驗(yàn)的，知萬(wàn)物之所然而不知其所以然。”(亞里士多德《形而上學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1991年版，第2頁(yè))可見(jiàn)，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家摹仿中的理性，與老師柏拉圖陷于迷狂中的摹仿完全不同。

其次，亞里士多德擴(kuò)大了“摹仿藝術(shù)”的范圍。柏拉圖的“摹仿”不包括頌歌，他把歌頌神和英雄的頌歌，稱作“非摹仿的藝術(shù)”，而亞里士多德則認(rèn)為，一切美的藝術(shù)都是“摹仿”，頌歌也包括在摹仿藝術(shù)之內(nèi)，他不承認(rèn)有來(lái)自神的靈感的頌歌和摹仿藝術(shù)的區(qū)別。事實(shí)上，亞里士多德是在提高藝術(shù)的地位。

再次，摹仿對(duì)象不同。關(guān)于文藝摹仿對(duì)象，在古希臘時(shí)期有很大變化。希臘早期哲學(xué)家運(yùn)用自然科學(xué)的觀點(diǎn)研究文藝，把大自然作為摹仿對(duì)象，如赫拉克利特將“火”看作萬(wàn)物本源，到了德謨克利特這里，發(fā)生了變化，他開(kāi)始從自然科學(xué)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)，來(lái)研究文藝，強(qiáng)調(diào)摹仿人的生活。到了蘇格拉底，特別是柏拉圖這里，完成了摹仿說(shuō)從自然觀點(diǎn)向社會(huì)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，但柏拉圖把文藝摹仿人的生活神秘化了，認(rèn)為文藝摹仿的是虛幻對(duì)象的外形，是“影子的影子”，“和真理隔了三層”，由此得出否定摹仿藝術(shù)的結(jié)論。到了亞里士多德這里，他用唯物主義的觀點(diǎn)研究文藝，拋棄了柏拉圖虛幻的“理式”說(shuō)，認(rèn)為根本不存在離開(kāi)具體事物的所謂“理式”，文藝摹仿的對(duì)象就是真實(shí)的存在，確切地說(shuō)，就是“行動(dòng)中的人”，是人的性格、感受和行動(dòng)。① 詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)意味

亞里士多德肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也同時(shí)肯定了摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性，但他沒(méi)有就此止步，他還肯定了藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)別更真實(shí)。在他看來(lái)，藝術(shù)摹仿的絕不只是現(xiàn)實(shí)的外形，還會(huì)體現(xiàn)出必然性和普遍性。在《詩(shī)學(xué)》第九章中，亞里士多德說(shuō)：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；希羅多德的著作可以改寫(xiě)為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更受到嚴(yán)肅的對(duì)待；因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事?！?/p>

亞里士多德拿詩(shī)與歷史作比較，說(shuō)明歷史所寫(xiě)的是個(gè)別已發(fā)生的事，而詩(shī)(其實(shí)也就是摹仿的藝術(shù))所寫(xiě)的是可能發(fā)生的事，即合乎可然律或必然律帶有普遍性的事，那顯然，就不再是柏拉圖所言 的——迷狂狀態(tài)下的杰作，而是包含著理性的。亞里士多德這樣說(shuō)：“詩(shī)的藝術(shù)與其說(shuō)是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說(shuō)是有天才的人的事業(yè)；因?yàn)榍罢卟徽?，后者很靈敏?！彼^有天才的人，就是天生具有摹仿能力的人，這就將藝術(shù)天才與非理性的迷狂嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。既然詩(shī)包含著理性、合乎可然律或必然律，因此，亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)比歷史更具有普遍性，更能顯示事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是亞里士多德對(duì)文藝本質(zhì)的重要發(fā)現(xiàn)。② 文藝求其相似而又比原物更美

在《詩(shī)學(xué)》第25章中，亞里士多德說(shuō)：“詩(shī)人既然和畫(huà)家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個(gè)摹仿者，那么他必須摹仿下列三種對(duì)象之一：過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事?！边@種描述反映了亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)希臘文藝現(xiàn)象的總結(jié)：第一種是如實(shí)地對(duì)對(duì)象作出描寫(xiě)，缺點(diǎn)是缺乏足夠的創(chuàng)造性，偏重于再現(xiàn)；第二種是按神話、傳說(shuō)進(jìn)行描述，所描寫(xiě)的人和事在社會(huì)生活中未必存在，或根本不存在，但人們信以為真。偏重于表現(xiàn)；第三種是在社會(huì)生活中不一定真實(shí)存在，但是按情理判斷，“可能發(fā)生的事”，既有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，又有一定的理想，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。三種摹仿對(duì)象中，亞里士多德推崇第三種。

關(guān)于第二種，摹仿“傳說(shuō)中的或人們相信的事”，實(shí)質(zhì)就是“按照事物為人們所說(shuō)所想的樣子去摹寫(xiě)”，對(duì)于這一種，亞里士多德也是認(rèn)可的，在《詩(shī)學(xué)》第25章中，亞里士多德說(shuō)：“從詩(shī)的要求來(lái)看，一種合情合理的不可能總比不合情合理的可能較好。”這里說(shuō)的“不可能”是指神話和傳說(shuō)所描寫(xiě)的，在實(shí)際生活中不可能發(fā)生的事，亞里士多德認(rèn)為，寫(xiě)“不可能的事”是“詩(shī)的要求”，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)藝術(shù)的“創(chuàng)造”，反對(duì)消極的摹寫(xiě)，這就為包括荷馬史詩(shī)在內(nèi)的神話傳說(shuō)辯護(hù)，實(shí)質(zhì)上也提出了文藝創(chuàng)作理想化問(wèn)題。

2.悲劇理論

①悲劇的定義

在《詩(shī)學(xué)》第六章中，亞里士多德說(shuō)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！边@是西方第一個(gè)完整的悲劇定義，從摹仿的對(duì)象、媒介、方式和目的四個(gè)方面，揭示了悲劇的性質(zhì)、特征和功能，被視為經(jīng)典型的定義。

②悲劇的根源

在悲劇的根源上，亞里士多德提出了悲劇人物的“過(guò)失說(shuō)”。按他的觀點(diǎn)，“悲劇是對(duì)于比一般人好的人的摹仿”，但是好人并不等于完美的人，這種人可能不完全善良，也可能不十分公正，那么他陷于厄運(yùn)，往往不是因?yàn)樗麨榉亲鲪?，而是因?yàn)樗噶隋e(cuò)誤。也就是說(shuō)，悲劇的根源，在亞里士多德看來(lái)，是好人犯了錯(cuò)誤，但錯(cuò)誤不同于罪惡，罪惡是故意為非作歹，而錯(cuò)誤則是因?yàn)橐?jiàn)事不明，無(wú)知誤犯。所以，亞里士多德認(rèn)為，完人和壞人都不是悲劇人物，只有那些比一般人好，同時(shí)又有缺點(diǎn)的人，才最適合做悲劇主角。從這個(gè)規(guī)定來(lái)看，大家可以想到，中國(guó)古代文學(xué)作品中，有哪些悲劇人物？《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉!她有同情心，并且聰慧無(wú)比，琴棋詩(shī)畫(huà)樣樣俱佳。但是她并不是一個(gè)完美的人，她有大小姐脾氣，看不起鄉(xiāng)下來(lái)的劉姥姥，嘲笑她是母蝗蟲(chóng)；她心胸不寬廣，說(shuō)話也很尖酸刻薄，經(jīng)常得罪別人，自己還不知道，所以在賈府中的人緣不好，并沒(méi)有得到賈母和王夫人等人的認(rèn)可。所以林黛玉有很多缺點(diǎn)，而她和賈寶玉的愛(ài)情悲劇，除了封建制度摧殘之外，不能不說(shuō)，和她本身的缺點(diǎn)也有很大關(guān)系。③悲劇的構(gòu)成

在悲劇的構(gòu)成上，亞指出了悲劇的六個(gè)成分：情節(jié)、性格、思想(這三者屬模仿對(duì)象)、言詞、歌曲(這兩者屬摹仿媒介)、形象(指演員造型和舞臺(tái)布景，屬摹仿方式)。在六個(gè)成分里，亞認(rèn)為，最重要的是情節(jié)，因?yàn)樗潜瘎〉幕A(chǔ)和靈魂，性格則占第二位。關(guān)于情節(jié)的安排，亞提出了“有機(jī)整體說(shuō)”：①情節(jié)必須完整。所謂完整，指“事之有頭、有身、有尾”，這樣它才完整。②情節(jié)必須有機(jī)統(tǒng)一。既然情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的摹仿，“它所摹仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動(dòng)或刪削，就會(huì)使整體松動(dòng)脫節(jié)。要是某一部分可有可無(wú)，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機(jī)部分?！币龅竭@一點(diǎn)，各個(gè)事件之間必須有必然的聯(lián)系。③情節(jié)必須長(zhǎng)短適度。要“以易于記憶為限”，否則，人們就看不出它的“整一性”。

當(dāng)然，對(duì)于悲劇的整個(gè)布局來(lái)說(shuō)，必須要有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，所謂“突轉(zhuǎn)”是指安排一些行動(dòng)，使主人公突然由順境急轉(zhuǎn)為逆境；所謂“發(fā)現(xiàn)”是指，讓行動(dòng)揭示主人公由順境轉(zhuǎn)為逆境的潛在原因，使觀眾驚奇，形成憐憫與恐懼的心理，由此達(dá)到悲劇的效果。

為什么情節(jié)比性格更重要呢?亞在《詩(shī)學(xué)》第六章中說(shuō)：“悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個(gè)行動(dòng)；劇中人物的品質(zhì)是由他們的‘性格’決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動(dòng)。他們不是為了表現(xiàn)‘性格’而行動(dòng)，而是在行動(dòng)的時(shí)候附帶表現(xiàn)‘性格’?！本褪钦f(shuō)，如果缺失了故事情節(jié)，缺失了演員的行動(dòng)和由行動(dòng)帶來(lái)的不幸，就不成其為悲劇。④悲劇的功能

關(guān)于悲劇的的功能，亞的觀點(diǎn)是：“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！币斫膺@句話，關(guān)鍵詞是理解“陶冶”這個(gè)詞。陶冶的原文是Katharsis(卡塔西斯)，自文藝復(fù)興以來(lái)，西方文論界對(duì)它一直有不同解釋。在中國(guó)，朱光潛先生把卡塔西斯譯為“凈化”，認(rèn)為凈化的要義在于，通過(guò)藝術(shù)，使某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒，通過(guò)宣泄而達(dá)到平衡，由此保住心理的健康；羅念生先生將卡塔西斯譯為“陶冶”，陶冶就是讓人的情感得到鍛煉，使太弱的得到增強(qiáng)，使太強(qiáng)的得到減弱，達(dá)到感情的適度，經(jīng)過(guò)這樣多次鍛煉，以后遭受同類事件就有了忍耐性，就能保持適度的憐憫與恐懼之情。不論怎樣解釋，有一點(diǎn)是明確的：亞里士多德則偏重于從心理學(xué)的角度看問(wèn)題，對(duì)悲劇效果持肯定態(tài)度。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在悲劇的功能方面，亞與老師柏拉圖的看法是完全對(duì)立的。柏拉圖為了維護(hù)理智的絕對(duì)統(tǒng)治地位，把人的情感、欲望看成是人性中“低劣的部分”，他否定摹仿的藝術(shù)，貶低史詩(shī)和悲劇，認(rèn)為這些藝術(shù)挑逗人的情欲，不利于城幫保衛(wèi)者的培養(yǎng)，對(duì)理想國(guó)的建設(shè)起破壞作用。而亞里士多德呢，則認(rèn)為人是要有理智，也要有情感，情感不僅不能壓抑，還應(yīng)給予一定的滿足，通過(guò)看悲劇，就能夠使人的憐憫或恐懼之情得到舒緩，得到陶冶。也正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，亞里士多德認(rèn)為，文藝對(duì)人的健康發(fā)展是有益的。

三． 亞里士多德的影響

亞里士多德運(yùn)用科學(xué)分析方法，對(duì)古希臘文創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，建立了西方第一個(gè)嚴(yán)整的唯物主義文論體系。西方的經(jīng)驗(yàn)主義文論由他開(kāi)創(chuàng)，西方現(xiàn)實(shí)主義文論和再現(xiàn)說(shuō)也可以在他那里找到源頭。尤其是《詩(shī)學(xué)》，對(duì)17世紀(jì)的新古典主義文論、18世紀(jì)的啟蒙主義文論、19和20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文論都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。