第一篇：溧水縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名

溧水縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄

目 錄

1、駱山大龍（屬江蘇省首批保護項目）

2、蒲塘橋祠山廟會（屬南京市首批保護項目）

3、打社火（屬南京市首批保護項目）

4、打五件（屬南京市首批保護項目）

5、跳當當（屬南京市首批保護項目）

6、明覺鐵畫（屬南京市首批保護項目）

7、洪藍玉帶糕

8、柘塘中醫(yī)藥

9、客家民歌

10、義氣墩

11、采茶舞

12、打水滸

13、犟驢舞

14、高臺獅子

15、劃旱船

16、東泉馬燈

17、曹崗唱道

18、推車舞

19、駱山中醫(yī)藥 20、送春

21、船橋小馬燈

22、陶村煞獅

23、毛吾山蝦子燈

24、查氏膏藥

25、石湫狗肉

26、桑園蒲娶妻送房

27、附件：溧水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況調(diào)查表

一、駱山大龍

駱山村位于溧水縣和鳳鎮(zhèn)孔鎮(zhèn)西南，瀕臨石臼湖。全村500余戶人家，1800多人口，是孔鎮(zhèn)西南人口最多的自然村，也是自然歷史形成的小陳家、山南、山北、曹家、墳上等村的中心區(qū)。駱山大龍起源于明代，迄今已有四百多年歷史，是溧水地區(qū)重要的民俗文化活動之一。

駱山大龍與當?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境有很大關(guān)系，舞龍的時間一般從臘月二十四開始，一直持續(xù)到次年正月十八。此時，正值冬季枯水季節(jié)，有大片湖灘可以利用，因此，駱山大龍龍身巨大，體長將近百米，參與者達五百人之多，號稱“江南第一大龍”。石臼湖位于江蘇省溧水縣與安徽省當涂縣之間，是古時丹陽大澤的一部分。唐代大詩人李白曾泛舟湖上，并作詩留念：湖與元氣連，**浩難止。天客賈客歸，云間片帆起。龜游蓮葉上，鳥入蘆花里。少婦棹輕舟，歌聲逐流水。石臼湖風景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，有“日出斗金，日落斗銀”的美譽，“臼湖漁歌”是著名的中山八景之一。當?shù)匕傩找蕾囀屎樯?，新年來臨時，則在湖灘上載歌載舞、龍舞盤旋，以降魔驅(qū)妖，祈求風調(diào)雨順、人口平安，成為一種重要的民俗文化現(xiàn)象。

駱山大龍主要集中在駱山村及其周邊村落，其影響所及包括安徽廣德、郎溪、當涂一帶，也包括高淳古柏、漆橋等地，縣內(nèi)主要集中在和鳳孫家巷、孔鎮(zhèn)、楊家等村鎮(zhèn)。

駱山大龍具有四百多年歷史，它的興起和當?shù)氐囊粋€傳說有密切關(guān)系。據(jù)說，明代萬歷年間，該村考取了一名進士名叫楊培庵。楊氏是當?shù)赝?，其家譜上自周成王時期，下止清光緒十八年（公元1892年），保存相當完整。歷史上楊氏家族名人輩出，西漢時楊惲系司馬遷外孫，西漢末年楊雄是著名文學家、辭賦家，三國時楊修也出自這一家族。至南宋高宗時期，楊氏家族南遷，其中一支定居于孔鎮(zhèn)駱山村，一直繁衍至今。歷史上楊培庵實有其人，他的墳墓也一直在村后的山坡上。楊培庵中進士后，曾先后出任過漳州知府、江西省和河南省按察使、布政使，后又任山東巡撫，因丁憂未到職。楊培庵為官清廉，頗有官聲。傳說當年他避雨廟中，曾救過一條受到懲罰的小白龍。楊培庵心生憐憫，代其向執(zhí)法的張?zhí)鞄熐笄?，還將小白龍帶回了駱山村，讓其行云播雨，造福百姓。從此，駱山村便有了舞龍的習俗。

駱山大龍興起后，在溧水、高淳等周邊地區(qū)產(chǎn)生了重大影響，“臘月正月到駱山看龍”成為一種大眾文化娛樂活動。人們還利用這一機會走親訪友，密切感情，增進交流。屆時，偌大湖灘上旗臶招展，火銃、喇叭聲不斷，兒童打扮得花團錦簇，白色巨龍在湖灘上盤旋，一時人潮涌動，觀者如堵，場面十分壯觀。1945年，抗戰(zhàn)勝利后，駱山村民楊裕發(fā)、楊裕才自發(fā)組織舞龍，以示慶祝。1983年改革開放后，駱山村民在黨的富民政策鼓舞下，自發(fā)組織舞龍，以表達喜悅的心情。2005 年，駱山大龍重新恢復，南京電視臺民俗專題部還拍攝了有關(guān)駱山大龍的專題片。

駱山大龍于臘月二十四起草，到正月十八落草，一共25天。

起草時，先由瑪咪炮放炮，召集全村百姓。瑪咪炮系當?shù)赝琳Z，也稱地炮或鑄炮，高約20公分，粗約4公分，里面填滿火藥，放炮時臵放于地上。放炮時，聲震如天，地動山搖，非常響亮。待三聲炮響過后，龍會成員按照出龍順序齊齊集中于龍會門前，先是十面繪有蟠龍、麒麟、貔貅、蜈蚣等圖案的大旗在前引路；緊跟在后面的是4盞大紅燈籠，為開道燈；之后有小紅燈籠一盞引出跳云隊伍；再接著是龍珠引領(lǐng)下的舞龍隊伍。又有鑼鼓喇叭4 隊，2 分別安排于跳云隊、龍首處、龍身處和龍尾，以便相互照應，增加氣氛。整個舞龍隊伍依次來到湖灘后，大龍必須龍首向東，龍尾朝西。這么做也有來歷，據(jù)說，小白龍被救后，楊培庵將其安放于東面獅子山的白龍?zhí)秲?nèi)，因此白龍起草后必須向東方朝拜。

起草以后要給白龍開光，先是放號炮三響，緊跟著鞭炮齊鳴，鑼鼓喇叭聲響徹湖灘。之后要擺香案、安放香爐、插蠟燭、焚香，叩拜禱告，以示請神接神，保佑舞龍活動順利進行，保佑全村百姓平安。緊接著取大紅公雞一只，將雞頭擰下，灑雞血于四周，并用毛筆蘸雞血。這種蘸過雞血的毛筆據(jù)說非常吉利，會被村民搶去收藏。

開光之后，就意味著接到了神，這只龍也就有了神性。

接下來，村民、外地來的親屬、一些民間團體等等都要給白龍掛紅。取一尺紅布懸掛于龍首，有祝福和祈福的意思，這時就可以開始正式舞龍了。除了本村以外，還會到周邊的山南村、孫家巷村、楊家村、漆橋鎮(zhèn)及溧水、高淳等地去舞龍。根據(jù)當?shù)亓曀?，舞龍時不能吃葷和飲酒，個別虔誠的人家會在整個舞龍期間都不食葷和飲酒，以示敬神。其實不吃葷和飲酒，還有一個更實際的考慮，就是怕食葷壞肚、飲酒誤事，引發(fā)不必要的糾紛和麻煩。

舞龍主要分為跳珠、跳龍、跳云三部分。

跳珠：是由掌珠人在前面引導龍首前行。掌珠人手持火紅龍珠，百般引誘挑逗，大龍在掌珠人的引導下，高低起伏，進行各種表演。

跳龍：因龍身巨大，跳龍人需分作兩隊，一隊跳龍，一隊則稍事休息，兩隊交替上陣，輪番表演。其陣式有巨龍擺尾、一字長蛇陣、盤旋陣等。

跳云：由66名8歲至12歲男童表演。他們身著彩衣、彩帽、腳穿繡鞋，每人分別手持兩塊繪有云彩的云板。他們在龍身圍起的空場中進行表演，分為圖陣和字陣兩種。圖陣有 “雙龍出水”、“滿天星”、“三角形”、“五角形”等各種陣式。所謂“雙龍出水”，是將跳云的隊伍分為兩隊，每隊由字頭率領(lǐng)，從左右兩邊出場，跑至中間時再交叉跑。而“滿天星”則是兩隊相互交叉，不停地跑位、移動，顯得異彩紛呈，令人眼花繚亂，狀如滿天星斗。最后，他們還會用手中的云板擺出“人口平安”、“天下太平”、“六畜興旺”、“五谷豐登”等字樣，以表達美好的愿望和祝福。

駱山大龍的制作工藝相當講究，主要步驟有扎制龍身骨架、糊紙、彩繪等。龍頭高2.3米，寬2.2米，龍身共24節(jié)，每節(jié)長2.8米，整個大龍體長將近百米，號稱“江南第一大龍”。龍頭上還要扎制108將，有桃園三結(jié)義的劉、關(guān)、張，有楊宗保、穆桂英、樊梨花等民間傳奇的英雄人物。龍身需用透明薄紙糊制，這樣做的目的是一旦跑動起來時，薄紙會發(fā)出嘩啦嘩啦的響聲。之所以用蠟燭而不用電光也是出于同樣的考慮，因為燭火會因燃燒快慢而顯得高低錯落，跑動時也會閃爍不停、飄動不定，這時候整個龍看起來會顯得更加具有靈性。表演時，龍尾處還需接出一截長約10米的粗繩，由十來位精壯后生用力拖拽，以起到平衡的作用，目的是為了防止由于舞龍時因慣性過大而造成龍尾脫手。大龍扎制完成以后，要到臘月二十四起草時再行開光。此外，還需制作龍旗、彩旗、大小燈籠、以及喇叭、馬蹄炮等。第二大類為制作云板和彩繡。云板共66面，用竹篾扎制輪廓，用蠟光紙、金紙及各色彩紙糊制，上面繪有云形圖案。彩繡分為制作頭飾、繡衣及繡花等。這是村中婦女們顯示手藝的時候，所以她們要拿出平生本領(lǐng)，將自己的孩子打扮得花團錦簇，各個不同。

駱山大龍自明清一直傳承至今，但其技藝、程序等一直在民間口耳相傳，并無文字資料 3 可查?，F(xiàn)在我們只能根據(jù)當事人的回憶，最早可以追溯到上世紀二十年代，參與組織和表演者有楊以船、楊書模、楊裕興等人。

四十年代有楊裕發(fā)、楊裕才、楊文錢、楊文獻、楊以和、楊以祖、楊康八等人。1945年以后中斷。

此后一直到1983年，才由楊昭金、楊裕龍、楊文桴、楊文松等發(fā)起組織，恢復舞龍。2005年，駱山村再次組織舞龍，參與組織和表演者有楊書范、楊文化、楊裕龍、楊昭富、陳老頭等人。

二、蒲塘橋祠山廟會

蒲塘村位于溧水縣南部，東臨石臼湖，西鄰秋湖山。距南京城區(qū)僅62公里、距祿口機場24公里，現(xiàn)歸洪藍鎮(zhèn)所轄。蒲塘村地處圩區(qū)，境內(nèi)河塘、湖泊眾多，汊港交錯，村南有河名為蒲塘，水自溧陽來，經(jīng)石臼湖而入長江。舊時蒲塘無橋，村民往來均需依賴擺渡，極為不便，尤其是春汛期間，桃花水泛濫，水面浩蕩，波濤洶涌，以致浪覆舟揖，致人死命。明正德年間（公元1509年），村民趙琪及其家族出資三千金造橋。橋分九孔，長約四十丈（約133米），橋面寬約二丈五尺（約8米），可供車馬及行人通行，當時的縣令陳憲將此橋命名為“尚義橋”，并為之作“尚義橋記”，以示紀念。尚義橋又稱蒲塘橋，迄今已有500年歷史，目前，此橋仍可通行，現(xiàn)已被列入江蘇省省級文物保護單位。

蒲塘村現(xiàn)有人口約4000多，2400余戶。大多為陳、徐、傅、蔣、葉、湯等六大姓。行政村下轄蒲塘、上倉、下倉、馮村、薛家、湯村、路家、趙家、楊家莊等9個自然村。而歷史上的蒲塘橋廟會則主要由蒲塘、上倉、下倉、理村等發(fā)起組織。

蒲塘橋廟會是歷史上傳承下來的大型祭祀活動，一般于每年的農(nóng)歷三月二十五至二十七這三天時間里進行。活動地點主要在蒲塘老街祠山大帝廟到萬年臺這一段距離，此時正是農(nóng)村中一年中春耕春種開始之際。舉行廟會祭祀活動，一是祈求上蒼保佑風調(diào)雨順、人口平安；二是籍此進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的交易活動，為新一年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)打下基礎(chǔ)。蒲塘橋廟會主要由蒲塘、上倉、下倉、理村四個自然村發(fā)起組織，其影響所及，除了周邊村鎮(zhèn)外，還輻射到溧水、溧陽、高淳等縣市的許多村落。

蒲塘地處江南水鄉(xiāng)，地勢低洼，十年九澇。每年春汛時，洪水常常泛濫成災，淹毀農(nóng)田。為防水患，蒲塘及周邊孔鎮(zhèn)、毛公埠、駱山等地村民沿河作堤，沿湖筑壩，稱作“圩”。南宋著名詞人楊萬里曾巡視江南，并作“圩丁詞十解”，真實地反映了當?shù)匕傩张c洪水奮斗的情景：“年年圩長集圩丁，不要招呼自要行。萬杵一鳴千畚土，大呼高唱總齊聲。”又“兒郎辛苦莫呼天，一日修圩一歲眠。六七月頭無點雨，試登高處望圩田。”按楊萬里在此詩序言中的解釋，“圩”作圍解，“圩者圍也，內(nèi)則圍田，外則圍水?！泵扣自O(shè)一圩長，每戶需出青壯年為圩丁。每年春汛期間，由圩長召集圩丁上湖護堤，筑壩圍堰，以防洪災。由此可見，水患與否是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐與歉的重要因素。

明洪武年間，太祖朱元璋下令江南地區(qū)建360座祠山大帝廟，各廟輪流祭祀，以求神靈保佑江南地區(qū)洪水不再為害，百姓安居，五谷豐登。蒲塘祠山大帝廟即為其中之一，每年農(nóng)歷三月二十六為主祭日，此外如馬家廟廟會為二月初八，吳村橋廟會為三月二十八，其它還有薛家廟會、陳郭村廟會、邰村廟會等等。那么祠山大帝有何來歷呢？原來祠山大帝是三國時期的烏程侯張渤，他曾在江南地區(qū)治水多年，組織開挖溝渠，疏浚河道，大大減輕了江南 4 地區(qū)的水患災害，受到了當?shù)匕傩盏膹V泛愛戴。張渤后于安徽省廣德縣之祠山去世，群眾為了紀念他，便尊他為祠山大帝，俗稱“黑菩薩”，因其面黑之故。從明洪武初年（公元1368年）太祖朱元璋下令建廟供奉祠山大帝開始，江南地區(qū)便有了廟會的傳統(tǒng)，迄今已有將近550年的歷史，從而形成了富有江南地域特色的本土文化習俗。

蒲塘橋廟會有嚴格的規(guī)定和程序，其基本內(nèi)容大致可分為：

一、廟會的組織

蒲塘村是自然歷史形成的老集鎮(zhèn)，蒲塘老街自北向南穿過集鎮(zhèn)，直抵蒲塘河。居民居住沿老街分布，形成街南、街中、街北三個社區(qū)。街南主要是陳、徐家族，街中為傅、蔣家族，街北則是葉、湯家族，廟會的組織（當?shù)胤Q“頭首”）主要由這六大家族輪流出面擔任。

1949年以前，蒲塘橋廟會從未中斷過，一般來講，廟會三天，都要請戲班子連唱三天大戲，擔任頭首的家族要負責籌錢請戲班。但如果遇上災年或資金困難的時候，亦可能光出會不唱戲。這時候就會遇上一點麻煩，因為上一年人家當頭首時唱戲，輪到下家就不請戲班子了，上家會不答應，就會偷偷將萬年臺前的旗桿豎起來。而一旦豎起旗桿，就必須唱戲，因此，下家往往會想方設(shè)法將旗桿藏起來。不過，做這一切的時候并不十分認真，有時往往演變成一場有趣的游戲。到了每年的農(nóng)歷三月十八，六大家族長老都要聚集在一起，決定出會的各項事宜，叫“十八會茶”。會茶之后，便在萬年臺前豎起一根旗桿。此旗桿高三丈六尺（約12米)，懸掛三角旗一面，桿頂還須扎一束剛發(fā)芽長葉的柳枝，叫“見青”。從此日開始，直到廟會結(jié)束之日，旗桿都要一直豎在那里。整個廟會活動由香火堂負責，蒲塘香火堂由上倉、下倉、理村、蒲塘四個自然村組成，因而廟會的舉辦也由這四個村出資出人來組織進行。資金主要由民間籌集，由香火堂公推一名聲譽好、肯負責、會辦事的人來擔任。資金的組成主要有以下幾個部分：一是擔任頭首的家族出資；二是全體村民按人按戶分攤；三是善男信女捐的香火錢；四是當?shù)仡^面人物或富裕人家所捐的善款。

二、出會的秩序

廟會出會有嚴格的秩序，一般于農(nóng)歷三月二十四晚上殺雞祭神，由頭首宣布整個出會的各項事宜，各村分別準備并各司其職。一般來講，蒲塘村出高蹺隊、花藍隊，上、下倉村出拋叉隊，理村出大、小香亭。二十五、二十六、二十七這三天每天上午都要出會。出會的秩序為：

1、燒香開路。出發(fā)前，花藍隊、高蹺隊、拋叉隊及司鑼鼓、喇叭、旗牌的人員，包括善男信女都有要依次來祠山大帝廟拜神，祈求神仙的祝福和護佑。之前，從上、下倉趕來的拋叉隊還要另行祭神儀式。拋叉隊進入街口以后，將鋼叉齊齊擺放一起，由叉頭師傅舉行祭神儀式。叉頭師傅將公雞雞頭擰下，將雞血一一淋到每一把鋼叉之上，據(jù)說此舉可以避邪氣，可以壯膽。之后叉頭師傅敬香、拜四方，同時口中念念有詞，詞曰：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方寅癸水，中央戊已土。之后放銃三響，叉隊成員放開腳步奔向廟中，邊跑還要邊打吆喝。據(jù)說誰先跑到廟中，誰就可以先發(fā)財，保佑一生平安。所有成員燒完香后，要在廟前依次列隊，然后出行。出行路線有嚴格的規(guī)定，要走“火路”，所謂火路，就是神走的路。具體是從祠山廟出發(fā)，沿蒲塘老街向南，到蒲塘河，上蒲塘橋，至橋中折返，不過河。為什么不過河呢？也有講究，因為過了河就不是一個香火堂了。折返后，向北到祠山廟對面的萬年臺止。

2、整隊出行。出行前，要放銃、鳴鑼敲鼓吹洋喇叭。首先由三五名扮作小丑模樣的人?；鹆餍窃谇伴_道。接著是蜈蚣旗5面、彩旗200面，大頭寶寶4人隨后。二人挑小木斧、小木錘、棍、鋼鞭、寶劍等，據(jù)說為冥府打路之用，可以避邪氣。接著是神鑼二副、銃四把。拋叉隊21人均赤膊上陣，一邊拋叉，一邊前行，緊跟著的是下倉村的5人鑼鼓隊。又有涼傘24把，龍旗38面隨后。所謂涼傘，亦即華蓋，上繡蟠龍等圖案。之后是30人的高蹺隊和14 人的蒲塘橋鑼鼓隊。高蹺高5尺（約1.6米），裝扮成唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚及八仙等人物，采用一馬一夫制。即一個高蹺旁邊跟隨一名手擎紅旗的隊員，其一可以壯聲勢，其二可以起保護作用。接下來又有20人的花籃隊伍，楊古岱鑼鼓隊5 人?；ɑ@隊成員全為少女，頭戴簪花，身著繡衣，肩挑花籃，十分美麗動人。后面又有大、小香亭2個，共32人，理村鑼鼓隊5人。香亭為木制小亭，飛檐翹角，里面用紅絲線捆扎著三根并生的青萵筍，寓意萬年長青。萵筍是早就準備好的，要在出苗移栽時將三顆萵筍用本瓦夾起來，使之并蒂而生，長成一棵。據(jù)說祠山大帝有兄弟三人，這并蒂萵筍又有團結(jié)一心的意思。同時萵筍有節(jié)，也含有節(jié)節(jié)高的良好祝愿。之后有神鼓2面，共10人，嗩吶2把、洋喇叭10把。接下來是燒大、小香。所謂燒大香是兩口大鍋，由6人抬著，里面是燃著的樟木。燒小香共4人，4個托盤，里面是劈成小塊的樟木。大、小香之后，又有41人的燒拜香，他們中有男有女，但以女性為多，均著盛妝，手持燃香一束，隨著前行的隊伍一邊前進一邊朝后面轎中的菩薩頂禮膜拜。菩薩的轎子為16人抬的大轎，前面是8人牌隊，牌子上書“肅靜”“迥避”等字樣。緊跟后面的是全副鑾架隊，共有14人，舉著刀、槍、棍、棒、戟等十八般兵器，十分威風。祠山大帝端坐轎中，頭戴雁翅官帽，身著蟒袍官服，面目漆黑發(fā)亮。在他的后面，還跟隨著兩頂小轎，小轎里面供奉著兩個牌位。一個上書：祠山大帝之帝位；一個上書：李愛為民之神位。這個“李愛為民”又是何許人也？據(jù)說文革時破“四舊”，菩薩像被打碎，后來是李愛為民神為之診斷補裰，方才完好如初。原來這個“李愛為民”就是明代神醫(yī)李時珍。他還能附體，即附在凡人身上，為世俗百姓問診治病。因此，當出行隊伍折返后，還要向住在村口的一位祖母級人物—90歲的胡余氏行跪拜禮。據(jù)說她就是李神醫(yī)在人間的化身。轎子后面又有涼傘（華蓋）一頂，文明旗一面，上書四個大字：祠山大帝。

整個出會情況大致如此。但尚有闕漏，主要是以前還有妝會，即挑選七、八歲男孩子扮演浪子燕青、響馬羅成、楊宗保、武松等人物形象。一般為4個，同時身背筆、墨、硯臺和官印，站在大人的肩膀上進行表演。有白無常一人，頭戴尖頂高帽，身上還帶有棗子，若有人討吉利，可以向他討要，其寓意為“早生貴子”，但在出會過程中不能開口說話。還有燒肉香和燒鑼香兩種。所謂燒肉香，是將人捆綁在十字架上，將香爐用勾子直接掛在胳膊上，勾子要穿進肉里，底下是燃香的香爐，以示虔誠。而燒鑼香與之大致相同，只是要在胳膊上掛一面鑼，一邊跟隨隊伍前進，一邊敲鑼，以肉體痛苦來表示自己敬神的決心。舊時，若家中有孩子生病，大人會去廟里求簽，若簽中說孩子是遇上了災星，需要過關(guān)的話，那么，到了出會這一天，家中大人會自愿身扛木枷，以示沖關(guān)，保佑孩子無病無災，一切平安。

三、唱大戲

出行隊伍來到萬年臺之后，便依次解散，同時將菩薩所乘大轎及兩頂小轎臵于臺前，意思是請菩薩看戲。解放前常請的戲班子有安徽的春福班，常州的才喜班，班主又稱“小嘴巴”，以唱連臺連本戲為主。常演的劇目主要有《劉秀歸天》、《貍貓換太子》之類。唱戲要求做到 6 “兩頭紅”，即頭天太陽落山前開演，一直演到次日太陽升起時為止。在正式唱戲之前要“跳三星”，即福、祿、壽三星。如跳財神、跳魁星、跳加官等等。跳加官時，當?shù)孛檀髴暨€會紛紛上臺捐獻紅包，主持者要大唱他們的名字及所捐款數(shù)，以示榮耀。跳魁星時，各路嘍羅小鬼都要上臺獻藝，如翻斤斗等，戲臺上十分熱鬧好看。此外還有“斗八仙”等各種名目。

正式開演的大戲只能唱正戲，不能唱反戲。所謂反戲，就是不按朝代建立的時間順序來唱，亂演。如第一天演唐朝戲，第二天就只能演宋朝戲。以此類推，不能反著來。唐朝戲有《薛仁貴征東》、《薛剛反唐》、《薛丁山征西》；宋朝戲有《雙龍會》、《四郎探母》、《穆桂英大破天門陣》。接下來應該是元朝，但沒有元朝戲，有所謂“漢人不唱元朝戲”的說法。明朝戲有《探皇陵》、《黃天霸》、《大報國》、《二進宮》等；清朝戲則有《盜御馬》、《黃天霸》之類。但恢復之后的蒲塘橋已少有如此之多的講究，而主要以娛樂熱鬧為主。2007年請的戲班是江蘇省錫劇團，三天的演出劇目分別為：二十五是《玲瓏女》、《尋兒記》、《雙推磨》；二十六是《風流狀元》、《玉蜻蜓》；二十七是《雙珠鳳》和《珍珠塔》。主要演員有：周東亮、張金華、董云華、袁菊芬、許美霞等。國家一級演員6人，其中周東亮是第十屆全國戲劇文華獎獲得者、第十九屆全國戲劇梅花獎獲得者。劇團和演員的檔次不算低，群眾十分滿意和開心。

三天大戲唱完后要掃臺，先燃香敬神，放炮，轎子回到廟中，然后請菩薩上殿，再度放炮。同時叉隊也要收草，先在菩薩面前叩頭，將叉上的符紙摘下焚燒，然后收叉回村。這時，叉不能有一點聲響，整個出會過程到此才算真正結(jié)束。

蒲塘橋廟會的參與人數(shù)眾多，約600多人，各種相關(guān)的器具及制品也異常繁多，大致可分為：

（一）服飾、鞋帽方面

1、高蹺隊要扮演各種古代人物，主要身著戲服。

2、花籃隊服飾最為艷麗，主要有鳳冠、霞帔、繡衣、腳上是綴有紅繡球的繡花鞋。

3、拋叉隊頭扎紅巾，身著紅衣紅褲。與之著裝相類似的還有轎夫，馬夫等成員。

4、大部分成員頭裹黃巾，身著黃衣黃褲，衣上有金絲鑲邊并嵌以紅色條紋。

（二）道具方面

扮演古代人物的手持與身份相應的道具。如孫悟空的金箍棒、豬八戒的鐵鈀、呂洞賓之寶劍等等。

花籃以各式鮮花裝飾，花籃造型古樸典雅。

叉為鋼制叉頭，共三齒，锃明瓦亮，并套以鐵環(huán)，舞動時會發(fā)出“嗆啷啷”的響聲，顯得十分威武。

（三）鑼鼓樂器方面

以吹奏樂器和打擊樂器為主，有所謂神鑼、神鼓，體型巨大，聲音宏亮。還有洋喇叭和嗩吶等民間樂器。

（四）彩轎

轎子共有三頂，一大二小，飛檐翹角,上面雕龍刻鳳,做工講究,十分精致。

（五）旗牌

有各式彩旗，大、小三角旗，上面繡有龍、鳳、麒麟、貔貅、蜈蚣等各種圖案；有涼傘 7（華蓋）多頂，上面也繡有多種圖案。此外尚有全副鑾架（刀、槍、劍、戟）和“肅靜”、“迥避”牌等等。

蒲塘橋廟會是一種大型的民俗活動，其中，主要有踩高蹺、挑花籃和拋叉等表演內(nèi)容。解放后，蒲塘橋廟會被停止，直到2005年才恢復。

三、打社火

柘塘鎮(zhèn)位于溧水縣城北面，是江蘇省百家名鎮(zhèn)之一，古稱崇賢鄉(xiāng)，具有非常悠久的文化和歷史。柘塘的中醫(yī)中藥十分有名，著名的葉開泰藥鋪就是柘塘葉家所開。清乾隆年間，時任溧水縣令的袁枚曾受到過葉名琛先祖葉繼雯的熱情款待。他以當?shù)丶厌劄躏埦普写@位年僅27歲的新任知縣，使袁枚大受感動，還專門撰文作詩以示紀念。葉名琛于道光十五年中進士，咸豐六年他在兩廣總督任上，因不抵抗英人進攻廣州而毀譽不一。當代著名影視表演藝術(shù)家蘇民、濮存昕父子，其祖籍也是溧水柘塘鎮(zhèn)。

柘塘鎮(zhèn)臨近南京，商貿(mào)業(yè)十分發(fā)達，柘塘古街商家店鋪林立，居民密集，是明清兩朝江南地區(qū)較為富庶的集鎮(zhèn)之一。自宋元以來，北方人口大量南遷，不僅帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化，也將中原地區(qū)的許多民俗一并移植了過來。柘塘打社火就是這種文化交融的產(chǎn)物，是經(jīng)濟相對發(fā)達、市民生活較為安定、消化吸收北方文化的結(jié)果。

柘塘打社火主要以柘塘、烏山、群力為中心，包括共和村、艾元村、孫家村、梅山村等村，號稱“柘塘四十八村，村村有社火會”，可謂繁盛一時。其影響所及可達江寧周崗、祿口及錢家村、徐木村、長干村等村鎮(zhèn)。

“社火”又稱“社鼓”，“打社火”是流傳于溧水縣柘塘鎮(zhèn)一帶的一種民間祭祀舞蹈，一般于除夕至來年元宵節(jié)期間進行表演，其主要目的無非祛邪驅(qū)鬼，祈求風調(diào)雨順、四季平安。柘塘打社火歷史悠久，相傳起源于南朝時期。南宋遷都杭州以后，中原人口向南方大量遷移，在帶來先進生產(chǎn)技術(shù)和文化的同時，也將北方地區(qū)的許多民間習俗一并移植了過來。明清時期柘塘打社火達到了鼎盛階段，以至村村組織社火會，戶戶要出人參加社火表演。

柘塘打社火一直延續(xù)到上世紀五十年代，由于文革等因素的影響，此后一直中斷，直到1991年溧水建縣1400周年時才開始恢復。南京市舉辦首屆金陵文化廟會期間，柘塘打社火經(jīng)縣文化館工作人員整理改編后，定名為“溧水抬鼓”。此后，溧水抬鼓多次參加省市群眾文藝會演和民間文藝表演。2002年，在首屆“江蘇〃中國民間藝術(shù)節(jié)”中，獲江蘇省民歌民舞大賽金獎，2005年5月參加南京市首屆名城會表演，同年，獲江蘇省五星工程獎金獎。

柘塘打社火主要于春節(jié)期間集中在柘塘老街上進行表演。柘塘老街東西走向，長約四、五百米，街東有一座大山廟（祠山廟），西頭有一戲臺，稱萬年臺。過年時，各村社火會首先在村內(nèi)表演，到初七日，才全部集中在柘塘老街上，開始帶有競賽性質(zhì)的表演活動。

1、炸街。各支社火隊一邊行走，一邊進行表演，各家店鋪、市民則罄其所有，燃發(fā)煙花爆竹以示慶祝。屆時，鑼聲、鼓聲、爆竹聲和吆喝聲此起彼伏，煙霧彌漫，當?shù)厝诵蜗蟮胤Q之為“炸街”。同時，又寓有紅紅火火、興旺發(fā)達的意思。

2、跳鼓。行街過后，開始表演跳鼓。四十八支社火隊依次來到鎮(zhèn)前廣場上，各擺陣勢，由手持當當（小鑼）者一人立于陣中，抬鼓者排列于內(nèi)圈，敲大鑼者列于外圈。整個活動由 8 當當調(diào)度指揮，當當聲一起，然后才由鑼鼓聲跟隨。其節(jié)奏為：|當 當|咣 O|當 當|咣 O|當 咣|當 咣|當 當|咣 O|。起跳時，手持當當者一腳蜷起，如金雞獨立狀，“當當”兩聲脆響，同時起跳向一方移動，指揮跳鼓。抬鼓者則曲身下蹲，使頭、肩、臀與鼓持平，隨著當當聲的指揮，八人同時雙腳跳起，敲鼓人則以鼓聲應和。此時，列于外圈的敲鑼人則反向移動，如此三、五回合，最后持當當者猛地下蹲連敲三聲當當，跳鼓者立起身涌向中央，敲 鼓勵三聲以示應和。隨著節(jié)奏越來越激烈，氣氛也趨向了高潮。突然，當當、鑼聲、鼓聲一起停止，稱作煞鼓，如此算作一場。有時，往往由于觀眾吆喝聲不斷，就要連著跳著三五場才能結(jié)束。

3、沖街。正月十五，各支社火隊在街東頭大山廟前一字排開，待三通鼓響過，精壯的大漢身背大鼓，發(fā)一聲喊，拔步?jīng)_向街西頭的萬年臺，先到者拔得頭籌。萬年臺是一亭臺式建筑，三層四面，飛檐翹角，最上層懸一七色彩球，沖街者若是兩強相遇，還有一番激烈的比試。只有勝者方才能夠摘得彩球，成為最后的贏家。

4、甩鼓。沖街之后，還要表演甩鼓，將大鼓一層層疊加起來，約有一層樓的高度，甩鼓的青年從同伴肩上躍到鼓上站立，一手叉腰，一手將鼓高舉頭頂，來回甩動。此時，鼓聲越發(fā)迅急，觀眾也為表演者加油助威，直到甩鼓者力竭躍下鼓面。繼之者如是這般再來一番表演，以甩鼓圈數(shù)最多者為勝。

此外還有拋鼓、變陣等各種表演形式，從中可以感受到古代先民剽悍剛猛的個性特征。每支社火隊均需配備旗、鼓、鑼、傘。

旗為龍旗，上用五彩絲線繡著蟠龍、麒麟、貔貅、蜈蚣等圖案，寓有勇敢、剛猛、強大的意思。

鼓為腰形大鼓，根據(jù)演出陣容需要可多可少，多則七、八只大鼓，少的亦可一到兩只。鼓面用牛皮蒙制，鼓中安放內(nèi)膽，再在內(nèi)膽里放臵各種大小不一的金屬圓環(huán)，奔跑和擊鼓時會發(fā)出碰撞聲。這樣一來，牛皮大鼓的“嘭嘭”聲和金屬環(huán)的“叮當”聲此起彼伏，響亮震耳，顯得十分威風。大鼓可由一人肩扛，亦可由二人以竹杠相抬，以便在行進過程中表演，因此又稱抬鼓。有人專司擊鼓，他們緊緊跟隨在抬鼓者身后，單人從后面擊打，雙人則從兩邊擊打。與一般大鼓的打法不同，抬鼓是豎著打，而且是邊行進蹦跳邊擊打。而一般大鼓大都平放著，自上而下?lián)舸?。鼓的?jié)奏較為原始，大致為：||：咚 咚|咚 咚|咚 咚|咚 O ：||，后隨著時代發(fā)展在節(jié)奏上也有所變化，如|咚 噠|咚 O|咚 噠|咚 O|咚 噠|咚 噠|咚 噠|咚 O|。

鑼有兩種，一種為大鑼，一種為小鑼。小鑼又叫“當當”，約為二十至三十公分左右，敲擊聲清亮激越，“當當”作響，因此也以其聲作為小鑼的名稱。當當在社火隊中扮演著指揮的角色，最少一人，最多可有三人，當當聲響，打鼓者方可擊鼓；當當聲歇，鼓聲也須停止。表演者隨著不同的“當當”聲，進行變陣、跳鼓等各種表演。

鑼以外還有傘。這個傘就是古時所稱的華蓋，上面繡有雙龍戲珠、龍鳳呈祥等寓意吉祥的圖案，四周飾有流蘇，顯得異常華麗，光彩奪目。華蓋是全隊的靈魂，或進或退，或前或后，都要圍繞著華蓋來進行各種表演。演員則頭裹紅巾，扎綁腿，腳上飾有繡球，抬鼓用的竹杠用五彩絲帶纏裹，煞是好看。

四、打五件

白馬鎮(zhèn)位于溧水縣東北，屬典型的丘陵山區(qū)，以種植桑、麻、林果等旱地植物為主，與溧陽交界。此地山巒起伏，林深草茂，居民以移民為主，大都來自河南、湖北、湖南、安徽等地，俗稱“客家人”或“客民”。歷史上，中原人口南遷，主要發(fā)生在東晉南渡、宋室南遷以及太平天國時期。查閱溧水地區(qū)保留的大姓家譜，其源頭都可追溯到這里。他們的遷徙路線大致是從河南省光山縣、羅山縣進入湖北，然后到安徽省安慶市一帶，最后遷入溧水。在這一路遷徙的過程中，也將大量的文化習俗和民間文藝傳播開來，因此溧水東北部丘陵山區(qū)客家文化不僅與中原地區(qū)有著直接的淵源關(guān)系，而且也與湖北、安徽等地區(qū)的地方文化有著親緣上的關(guān)系。如安徽黃梅戲和安慶花鼓戲等地方劇種，溧水地區(qū)同樣也有這類地方戲，而且保留了很多原始的曲調(diào)和唱腔，如《男女陶腔》、《男女北扭子》、《男女四平調(diào)》、《梳頭調(diào)》、《打豬草調(diào)》等等。特別是至今仍保存在溧水白馬、東屏一帶的“打五件”，其演出形式、表現(xiàn)方式及唱腔調(diào)門等更加原始、古老，與黃梅戲、花鼓戲的發(fā)生、發(fā)展有著直接的影響，是這些地方戲的源頭。

歷史上，“打五件”的流傳范圍很廣，溧水地區(qū)白馬、東屏、共和、水晶等地都有流傳，溧陽、高淳等地也曾有分布，皖南地區(qū)的宣城、郎溪、廣德、安慶等地及浙江的長興、安吉等地也受其影響。但目前溧水地區(qū)的“打五件”主要分布在白馬鎮(zhèn)石頭寨村、浮山村、曹家橋村和東屏鎮(zhèn)王家山村、楊祥村等地。目前，東屏鎮(zhèn)白鹿村、后呂村及白馬鎮(zhèn)石頭寨村還有傳人。

“打五件”直接緣于乞討，最早起源于河南省光山縣、羅山縣一帶，由于這些地區(qū)土地貧瘠，十年九旱，以致每年都有災民外出逃荒。在逃荒的過程中，為了避免乞討時的難堪，便采用了這種獨特的演唱方式，一來可以吸引人的注意力；二來可以避免直接乞討給雙方帶來的不快。從“打五件”的道具也可以看出這一點，一般為一人或三至五人，道具可以用一根扁擔挑起，便于走村串戶。明末清初時，逐漸傳入江、浙、皖一帶。其最初的傳人據(jù)說是洪、南、梅三姓。洪、南二姓不詳，惟梅氏尚能說明出處。梅氏弟子自稱“梅門”，其祖師爺名梅洪義。梅門四代以后，逐漸傳入溧水，并在溧水地區(qū)開門授徒。至解放初期，又下傳至第九代，解放后中斷。“打五件”可以一人表演，亦可三五人一組，結(jié)伴演唱。表演時，沒有舞臺，沒有現(xiàn)成的臺本，演員也不化妝，大多為即興發(fā)揮，或采用一人主唱，其他人幫腔的形式表演。主要唱腔叫“四平腔”。后來，隨著經(jīng)濟的好轉(zhuǎn)和技藝的提高，這些臨時結(jié)伴的表演者逐漸組織成相對穩(wěn)定的演出團隊，唱腔經(jīng)過了改良和提高，唱詞也不斷豐富起來。有時，也會應主人的要求，表演一些反映忠、孝、節(jié)、義內(nèi)容的戲文。這樣一來，“打五件”這一簡陋原始的表現(xiàn)形式已經(jīng)不能滿足要求，于是添臵了行頭，準備了唱詞劇本，演員也開始了化妝，成為后來花鼓戲和黃梅戲的雛形。因此，“打五件”的藝人們往往也大都能唱花鼓戲和黃梅戲。組班時，可以大家在一起演戲。拆班后，一人也能走村串戶賣唱為生，十分機動靈活。

“打五件”是在高腳凳上綁上鑼、鼓、镲、勻板等打擊樂器，表演時一人或幾人按要求分別擊打五件樂器，以便烘托氣氛，更好地表現(xiàn)演出內(nèi)容，俗稱“打五件”。稍微講究些的表演者，會對高腳凳進行一些裝飾。如在高腳凳的前面會用繡有龍鳳或花朵圖案的布遮擋，10 俗稱“桌圍”，有些類似舞臺的臺圍。高腳凳上并行雕刻簡易龍頭狀飾物，稱“雙關(guān)”，上扎以彩球，并懸掛戲曲面具一個，稱“龍額”，胡須一副，稱“口面”。在高腳凳上扎彩球、掛龍額和口面，就表示演唱者不光能說唱，還能搭班演戲。行家就會主動聯(lián)系接臺口，一起組班演戲。打五件說唱不依賴現(xiàn)成劇本或唱詞，全憑表演者所見所聞現(xiàn)編現(xiàn)演，俗稱“見花開”。如“一到府上抬頭望，府上住的好地方。后面有個來龍嶺，前面有個臥龍崗。臥龍崗里出太子，來龍嶺里出娘娘。太子娘娘一齊有，想必出在您府上?！边@是夸對方的風水好。又如“笑盈盈喜盈盈，東家門口一棵椿。往年椿樹結(jié)春籽，今年椿樹結(jié)金銀。三天不掃堂前地，銀子落地幾尺深。吃不了用不盡，東家是個發(fā)財?shù)娜??！边@是說對方有錢?？傊?，全是一些祝愿升官發(fā)財、多子多福的吉祥話，其目的就是要討東家的歡心，賞賜的東西可以更多。

除了走村串戶唱“見花開”以外，有時也因為表演者嗓子好、唱腔優(yōu)美、嘴巴子巧等原因，而受到東家的特別親睞，邀請表演者“打地場”。這種“打地場”演出，一般需要三五人聯(lián)合進行表演，大多選擇村中空地臨時圍起表演場地，在晚上演出。演唱內(nèi)容以折子戲為主，有《打瓜園》、《小放?！?、《大補缸》、《三辭店》、《夫妻觀燈》等戲目?！耙娀ㄩ_”以四平腔為主，而“打地場”的唱腔則要豐富很多，共有70多種唱腔，有《男女陶腔》、《男女北扭子》、《男女四平腔》、《男女小悲調(diào)》、《男女大悲調(diào)》、《梳頭調(diào)》、《打豬草調(diào)》等等?！按蛭寮钡闹饕谰哂写箬尅⑿¤尅⒐摹锖蛣虬澹ㄓ址Q“云牙子），配以高腳木凳一只。演出時，在雙關(guān)上（即凳上雕刻龍頭的地方）掛大鑼一面，架上放鼓和镲，兩端分別在放一面小鑼和一副云板。若多人合作表演者，則由一人掌鼓板，一人打小鑼，一人打大鑼和镲。打大鑼和镲的表演者為主角，必需左手打大鑼，右手擊镲。因此，打五件又有一個別稱，叫“靠扇”。以后，為了增強演出效果，又逐步配備了二胡、竹笛、嗩吶等樂器。

“見花開”主要有《鬧新春》、《十二月花名》、《請歌師傅》、《好高樓》、《比古人》、《金銀樹》、《門頭歌》、《女嬌蓮》等等?！按虻貓觥钡恼圩討蛑饕小独C香記小房會》、《站花墻》、《梁山伯送友》、《夫妻觀燈》、《南馬》、《吵架》、《何氏嫂勸姑》、《打瓜園》、《小放?！贰ⅰ洞笱a缸》、《三辭店》等。這些作品有的經(jīng)后人整理，尚留有劇本，如《繡香記小房會》、《站花墻》、《梁山伯送友》，有的還停留在表演者的記憶中，如《南馬》、《吵架》、《大補缸》之類，依靠師徒間的口傳身授才得以流傳下來。

“打五件”最早起源于河南，明末清初時，隨移民傳播于江浙皖一帶，主要有洪、南、梅三姓，分別稱“洪門”、“南門”和“梅門”。目前，白馬石頭寨地區(qū)保留下來的“打五件”，系傳自“梅門”，其第一代祖師為明末清初人梅洪義。其第二、第三、第四代傳人不詳，第五代傳人名王保，第六代是一個綽號叫李傻子（又叫李貓子）的人，第七代為陳金山，約生于清代中后期，始傳入溧水地區(qū)。第八代為舒洪金，約生于民國初年。第八代是溧水“梅門”的繁榮時期，傳人有很多，其主要代表人物為王保、楊少根、李小載子、魏老華、大蘭英、小蘭英、馮桂珍等。其中，大蘭英的名聲曾經(jīng)紅遍一時，在溧水白馬、共和、東屏、水晶及溧陽、高淳和安徽的廣德、郎溪、安慶等地都有很多崇拜者。解放初期先后進入郎溪、安慶等地黃梅戲、花鼓戲劇團演戲，曾任安慶市花鼓戲劇團副團長，培養(yǎng)了很多弟子。第九代傳人為舒照興、蔡明揚、后春生、王先政、曹福根、曹福洪、曹福玉等人。

五、跳當當

跳當當廣泛分布于溧水縣東屏鎮(zhèn)群力村及其周邊村落。群力舊稱夏家邊，位于溧水縣正北角，北面與句容縣郭莊、葛村交界，境內(nèi)有臥龍山、愛景山等低山丘陵，東南有臥龍水庫，中部地勢低洼，二干河穿境而過。其兩岸均屬圩區(qū)，有南圩、開泰圩、田家圩、長樂圩等。按宋代著名詩人楊萬里《圩丁詞十解》中的解釋：“圩者圍也，內(nèi)以圍田，外以圍水，蓋河高而田反在水下，圩堤通陡門，每門疏港以灌田，故有豐年而無水患?！臂讌^(qū)盛產(chǎn)稻米，愛景山、臥龍山一帶有大型富鍶礦，礦石品位較高，儲藏量屬全國首位。

跳當當主要分布于原群力鄉(xiāng)愛廉、愛民、涼蓬、堡星村及句容縣郭莊、葛村等周邊村落。江寧、溧陽等市縣部分村落也有分布。

群力愛廉村、愛民村一帶以當?shù)赝林司佣啵捎谶@里地勢低洼，水災頻發(fā)，為了祈求風調(diào)雨順，生產(chǎn)豐收，當?shù)卮迕癖愠Ｓ谡禄蜣r(nóng)閑時舉辦各種敬神祭祀活動。據(jù)說早在漢代，就興起了“跳當當”這一富有地域特色的民間祭祀舞蹈活動。明、清以來，尤為興盛，逢年過節(jié)或廟會期間，周邊村落都要組織當當隊，參與廟會祭祀活動或巡游表演。解放后，跳當當逐漸衰落。1958年，江蘇省歌舞團曾赴溧水采集地方民間傳統(tǒng)舞蹈，群力跳當當、東屏犟驢舞等均被該團收集采錄。上世紀80年代，經(jīng)縣文化館整理改編的《跳當當》獲南京市民間舞蹈調(diào)研獎，大型舞蹈《豐收當當》參加南京市群眾文藝會演并獲獎。

一、“收草”

與一般民間活動結(jié)束時的“收草”儀式不同，這里的“收草”是接受青茅的意思，有著非常悠久的歷史。楊家邊自然村的跳當當一般于農(nóng)歷新年時進行，正月十四為出會日，此時村中戶戶都要專門擺設(shè)香案。香案也很簡單，就是用一只矮腳凳，纏上紅紙，并放臵供品，無非是水果糕點之類，同時還要在凳上放一束茅草。這放茅草有講究，也有一定的歷史淵源。《左傳〃齊恒公伐楚》一文中，管仲曾以“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵”為理由討伐楚國。意思是說“你應納貢的苞茅沒有交納，周王祭祀用品供給不上，沒有用來縮酒的東西，我有責任來查問這件事?！卑┚褪抢Τ墒那嗝豢s酒，就是將酒倒在包茅上慢慢滲下去，以象征鬼神飲酒，這是古代祭祀時的一種重要儀式。而溧水在周平王十六年（即公元前528年）曾屬楚國，稱平陵邑。由此可見，放臵茅草以示敬神，是一種由來已久的宮廷禮儀和民間習俗，作為楚國屬地的溧水自然也會受其影響。楊家邊自然村地處偏僻，環(huán)境封閉，村民多為土著居民，以楊姓為主，這才能夠保留下來許多自古流傳的習俗。

當當隊必須在村中每家每戶門前經(jīng)過，將凳上的茅草收起，謂之“收草”。收草之后，當當隊便來到村中空場，載歌載舞，歡度新年。

二、表演

全村約30余戶，每戶都需出一人，自備鑼鼓參加當當隊表演。一個當當隊有一到兩只“當當”，起指揮和核心的作用。起舞時，持當當者居于隊伍中間，四周是鼓隊，鼓隊之外又有鑼隊。以當當聲為令，當當一響或雙響，鑼鼓隊則伴以相應的鑼聲、鼓聲。持當當者要互相呼應，在場地中央做出各種令人眼花潦亂的動作，有單腳站立，稱金雞獨立，或相互斗耍，或騰挪，或閃避，稱野雞蹦，或在場中翻跟頭，就叫翻斤斗。此時，四周鑼鼓隊也變換相應的陣式，如八卦陣、梅花陣、一字長蛇陣等等，鼓聲時舒時急，鑼聲時高時低。舒緩時，12 風輕云淡，步履優(yōu)雅，當當聲清脆而動人；急促時，月黑風高，猛如驟雨，鑼聲、鼓聲大作，似有千軍萬馬奔騰而過，此時持當當者在場中旋轉(zhuǎn)、對舞，動作越來越迅疾，全場氣氛達到最高潮。最后，持當當者高舉“當當”，“當”的一聲脆響，全場鑼鼓聲戛然而止。

三、出會

楊家邊與句容郭莊、葛村交界，附近有山叫大仁山（大連山），大仁山有座廟叫泰武廟（太尉廟），廟址現(xiàn)已不存。楊家邊村當當隊要去廟里敬香、禱告（由頭首負責主持，當?shù)厝朔Q“做關(guān)目”）。頭首手持用于占卜吉兇的卦板一副，為半月形狀，有正反兩面，亦即陰陽。在上香、叩拜、禱告之后，將手中卦板猛地丟下，若兩面都是正面，是為乾卦，亦即陽卦，意味著來年會有大旱，不吉；若兩面都是反面，是為坤卦，亦即陰卦，意味著來年會有大水，亦不吉；只有一正一反，即陰陽卦，方為大吉，預示來年會風調(diào)雨順，一切順利。若頭首一次能擲出陰陽卦，當當隊就會敲鑼打鼓以示慶祝卜得好兆頭；若頭一次不中，則擲第二次，但卜卦只能擲三次，第三次則不管卜卦結(jié)果如何，頭首擲下卦牌以后，便用腳迅速踢開，當當隊則敲鑼打鼓開始慶祝。

當當隊返村時，會將從各戶收集來的草留在村前大柏樹下，叫“留草”。待到正月十七大仁山廟會，要由經(jīng)過此地的句容郭莊隊將草帶到廟里，叫“帶草”。帶草后，不管其他村有無到達，一定要等楊家邊當當隊先到廟里，整個廟會活動方才正式開始。

同其它廟會活動一樣，楊家邊隊當當隊也要預備大、小龍鳳旗，華蓋（當?shù)厝朔Q涼傘）、銃及鑼鼓等。

當當，是主要道具，起組織與核心的作用，直徑約15至20公分，無鑼心，以木棍敲擊，聲音響而脆，以其聲“當當”而命名。

鑼，根據(jù)用途及形狀的不同，分為開道鑼、報（抱）鑼、京鑼、洗鑼等等。鼓，有大鼓、小鼓、板鼓和鴨蛋鼓等等，此外還有大镲、小镲等輔助樂器。

由于有的鑼鼓形制龐大，份量沉重，在一場表演過程中很難堅持到底。因此，表演者會在腰間束勒腰布，將鼓固定在身前，或在背后斜插一根富有韌性的竹竿，將鑼吊在身前，即可減輕份量，又能騰出雙手，有利于表演。為了美觀，還會對竹竿進行妝飾，如在桿頂飾以龍頭，結(jié)上彩穗等等。

雖然據(jù)說跳當當在漢代時即已興起，而且進貢包茅也有一定的歷史淵源，但畢竟年代久遠，無從考證。目前大致能追溯到清同治，光緒年間。第一代：楊太昌，約130歲。第二代：楊玉鳳，約101歲；楊家昌，94歲；楊成友92歲。第三代：朱興科，71歲；楊成吉，69歲；楊成民，67歲。第四代：楊家祥，57歲；王家明，51歲；朱明仁，47歲；宋寶香，47歲；楊兆軍，44歲。除朱興科、朱明仁父子是由句容郭莊遷來外，其余均為世居楊家邊的土著居民。

跳當當主要有“龍鳳勝會”、“野雞蹦”、“牛擦背”、“羊觸角”、“牛打灣”、“蚯蚓”等，民間統(tǒng)稱跳當當。從流傳范圍集中，舞蹈動作、結(jié)構(gòu)以及表演形式大同小異來看，“野雞蹦”等幾個節(jié)目都是從龍“龍鳳勝會”發(fā)展、演變而成的?！褒堷P勝會在群力五谷塘村世代流傳。該村以章姓為主。據(jù)曾見過章氏家譜的的老人章利駿（生于1921年）回憶：章氏原是大戶人家，原籍山東省嘉祥縣，是明朝的武官門第，開有”大明武術(shù)院“，院內(nèi)經(jīng)常聚集鄉(xiāng)民、弟子習武、操練，特別是在春節(jié)元宵節(jié)期間最為熱鬧。按照當時習俗，春節(jié)期間要點燃能發(fā) 13 出響聲的干柴，敲打各種響器和點放爆竹，慶賀過年。章氏后來在武術(shù)動作的基礎(chǔ)上，編排出三十種姿式，和“三當四鼓十三鑼”的演出形式，規(guī)定了按“八卦陣”排列的演出圖形和包括旗、鑼、鼓、傘的演出陣容，并繪有“當當圖譜“，創(chuàng)立了春節(jié)當當會，取名龍鳳勝會。自此，在章氏家族中代代相傳，每逢節(jié)日，跳當當便活躍在當?shù)匕傩罩虚g。清兵入關(guān)，明朝滅亡，章氏一族在章杰的帶領(lǐng)下南遷，在瀨水洲（即今之溧水縣）城北數(shù)十里處安家，跳當當隨之傳入溧水。章氏后人章利駿曾繪有當當圖譜（又稱“四方五行陣圖”），在章氏家譜中有明確記載。在目前的演出中，所保留的原始陣勢有“猿猴式”以及部分武術(shù)招勢。在群力一帶還有許多“當當”的跳法，但已無人能說出來源和年代，如楊家邊村表演的“野雞蹦”，一般于每年正月初一至十六前后表演，其他時間則不準響鑼。

《龍鳳勝會》在跳當當中最有代表性，最為隆重，形式和規(guī)模也最大。它的表演時間規(guī)定在正月初一和初七的白天。正月十二晚上、正月十三中午、正月十五的白天及夜晚，到正月十七、十八落會。落花流水會前，各村“當當會”齊聚大仁山廟會演。正月初一清晨，前一年參加跳當當?shù)娜耍ɑ旧厦繎舫鲆蝗耍┑疆數(shù)仄兴_廟里驗“家伙”（參加演出的各種道具），然后由各戶負責大家聚餐。同時家族內(nèi)的長老采用“抓鬮”的方式推舉出當年“當當會”的會首，再由會首負責組織當年當當會的的各種事務。接著，還要由各戶安排一名成年男性參加抓鬮，組成本屆當當會的參加者。正式出會前，參加人員要到當?shù)仄兴_廟里集中，由會首點名，并要先在土地廟前跳一場，然后才按照一定的隊形和順序，到村中空場（當?shù)胤Q鑼鼓墩）集中表演一次，再到村正門（村子朝東的大門）演一場，最后順原路回菩薩廟解散。整個線路稱為“神路”，意為菩薩走的路（又稱“大路”，指上輩傳下來的規(guī)定路線）。晚上則在室內(nèi)跳。正月十二晚先到“花廳”跳（村內(nèi)公共場所用房，如辦喜事等），后到“老人廳”（村中辦喪事處，此處的“老”作“死”字解）。正月十五則分別為村中這一年內(nèi)辦過喜事的人家演出，如生兒子、娶媳婦、蓋房子的人家等，并由當事人請客。正月十六，各村集中到大仁山廟會演一天，整個活動也在這一天達到高潮。“當當會”的表演盡管沒有唱詞和具體內(nèi)容，但能起到讓群眾在年終歲首自娛自樂的作用。同時，通過嚴格的程序，在一定程度上達到團結(jié)、訓練本家族成員的效果。當當會的行進隊伍，按一定的順序排列：八人小鑼鼓——開道鑼兩面——神鑼——銃，正月十五放銃兩聲以示隆重，其他時間則放單聲?！疤敭敗蔽璧甘钦麄€當當會的活動中心，陣容按“當當會譜”嚴格排列。從會譜上看，是一個嚴格的“八卦圖”布陣，“三當四鼓十三鑼”按“四方五形陣”布局。四方、五行：四方加上正中部分，共五色龍旗。三當：點鑼三面三星位。四鼓：天地玄黃四方鼓。十三鑼：十二地支加上正東方元字號，共十三鑼。當當舞蹈由執(zhí)點鑼（當當人稱“當當”）的三人表演。伴秦鑼鼓則緊密配合，場上“當當”的鑼聲起烘托伴奏的作用。表演的三人代表福、祿、壽三位神祗，分別穿紅、綠、黃三種服飾。該舞動作基本上保持兩腿半蹲的馬步狀，胯部和腰部不能隨意扭動。上身略向前傾，兩臂始終伸直，兩腳移動既靈活又扎實，這些都形成了跳當當?shù)膭幼魈攸c。舞蹈時，演員之間通過眼神交流，互相配合默契，節(jié)奏平穩(wěn)，動作舒展，跨步大，有動有靜，明顯地保留了中國武術(shù)的韻味。整個演出陣容呈八卦形排列，并且只有大鑼大鼓的敲打聲，無演唱，酷似鑼鼓助威的習武場面?！疤敭敗钡闹饕獎幼饔小叭窍鄷?、“過壩”、“百鳥朝鳳”、“烏鴉亮翅”、“獼猴摘桃”、“鎖鑼”、“犀牛望月”、“鎖鑼舉鼎”、“枯樹盤根”、“鳳凰三點頭”、“童子拜觀音”等。在隊形的保持上，基本上維持正三角形。14 此舞原有“三十六勢”，且大部分是“猿猴勢”，遺憾的是，由于年久失傳，現(xiàn)在已很難看到原始的形態(tài)。但一些模擬自然界動物神態(tài)的動作特點及由此形成的舞蹈風格，從現(xiàn)存的動作中仍然可以看出來。

六、明覺鐵畫

明覺鐵畫特有的藝術(shù)風格和地方特色，與其所在區(qū)域及地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。溧水縣明覺集鎮(zhèn)曾隸屬鎮(zhèn)江地區(qū)，與當時的蕪湖地區(qū)交界。自古以來，明覺一帶百姓多以鍛造刀具為業(yè)。湯鵬是溧水縣明覺人，少年離家，寓居安徽蕪湖，發(fā)明創(chuàng)造了鐵畫以后，幾乎每年回老家——明覺探親訪友，并在其家族內(nèi)部傳授鐵畫技藝，他不僅為家鄉(xiāng)的寺廟、祠堂制作中堂等鐵制飾物，而且為親友留下鐵螃蟹、鐵字等許多作品?？上o論在蕪湖還是明覺，湯鵬的鐵畫技藝都沒有直接傳人，但湯鵬所在村莊的湯姓家族長者，說起湯鵬的故事來可不少，還口口聲聲將湯鵬稱之為“湯半仙”。慶幸的是，傳統(tǒng)的鐵畫制作工藝如今在湯鵬故鄉(xiāng)煥發(fā)了青春。南京藝盛鐵畫有限公司，是目前南京乃至江蘇地區(qū)少有的鐵畫專業(yè)生產(chǎn)企業(yè)。

明覺鐵畫文化底蘊深厚，藝術(shù)形式非常優(yōu)美，從而形成了明覺鐵畫精美無比的藝術(shù)風格。歷史上的中國的鐵畫之源，就在溧水縣明覺鄉(xiāng)羅村的湯家。目前，主要分布在南京市溧水縣明覺集鎮(zhèn)、安徽省蕪湖市和山東省煙臺市等省市部分地區(qū)。

據(jù)《溧水縣志》記載：湯鵬，字天池，溧水縣明覺人，生于清代順治至康熙年間，為中國鐵畫藝術(shù)創(chuàng)始人。

早年，湯鵬在蕪湖的打鐵鋪與清初著名畫家蕭尺木（字云從）近鄰。少年湯鵬對繪畫很感興趣，常在勞作之余觀看蕭尺木作畫，晚上就在江邊沙灘上用竹枝練習繪畫。蕭尺木覺得湯鵬是個鐵匠，根本不懂畫事。湯鵬十分生氣，決心以鐵作畫，他仿照蕭尺木作畫的筆劃，竟打制出鐵的“四君子”（即梅、蘭、竹、菊）畫。從此以后，湯鵬與蕭尺木成為莫逆之交，彼此間經(jīng)常進行合作與交流，湯鵬的鐵匠鋪也變成了鐵畫鋪。

湯鵬少年離家在安徽蕪湖發(fā)明創(chuàng)造了鐵畫以后，幾乎每年回老家——明覺探親訪友，并在其家族內(nèi)部傳授鐵畫技藝，他不僅為家鄉(xiāng)寺廟、祠堂制作中堂等鐵制飾物，而且為親友留下鐵螃蟹、鐵字等作品?？上i的鐵畫技藝不管在蕪湖還是明覺都沒有直接傳人，均是后人根據(jù)他的作品及其手法，一代代傳承下來的。對此，一名南京籍和尚作出了不可磨滅的貢獻。當時，在蕪湖有座寺廟叫做南寺，主持僧人是一名南京籍書畫高手，人稱了塵和尚，早年曾與湯鵬為鄰，并看過湯鵬制作鐵畫。湯鵬故世之后，鐵畫技藝在蕪湖也一度失傳。于是，了塵和尚把幾個鐵匠請進寺院，管吃管住，并提供爐火、鐵料和畫稿，經(jīng)過反復摸索、不斷鍛煉，終于使湯鵬的鐵畫起死回生。在湯鵬的老家——南京市溧水縣明覺開發(fā)區(qū)，當?shù)赜袔讉€有識之士和鐵工藝人經(jīng)過三年不懈努力，2007年年初注冊成立了南京藝盛鐵畫有限公司，這是目前南京乃至江蘇地區(qū)少有的鐵畫專業(yè)生產(chǎn)企業(yè)。如今，傳統(tǒng)的鐵畫制作工藝在湯鵬故鄉(xiāng)又煥發(fā)了青春。

明覺鐵畫作品可分為四大類：一是尺幅小景，如花草、樹木、動物、人物等，畫幅直徑一尺左右，嵌進紅木框里，以素娟作背景，掛在粉壁墻上，黑白相襯，分外醒目。二是鐵畫（花）燈，用4-6幅精巧的鐵畫（花）合嵌而成。鐵畫即可吊掛，也能加上燈柱立于墻角，15 隨時移動，美觀實用。三是鐵畫屏風，有四、六、八扇之分，扣束聯(lián)結(jié)，可折疊和移動。大幅山水鐵畫屏風有的寬達十二幅者。四是鐵字，將古代和當代著名書法家的手跡，正、草、篆、隸四體，鍛制成字。由于溧水縣明覺集鎮(zhèn)曾隸屬鎮(zhèn)江地區(qū)且與蕪湖地區(qū)交界，安徽省博物館收藏的“晴窗流竹露，夜雨長蘭芽”鐵字對聯(lián)，系湯鵬康熙二十六年（1687年）所作；鎮(zhèn)江市博物館收藏了湯鵬的大幅山水鐵畫“溪山煙靄”，均屬稀世珍品。

手工鐵畫至今已有近400年的歷史，經(jīng)過一代又一代鐵工藝人的創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代鐵畫的種類越來越多，品質(zhì)越來越好。從制作材料上看，由鐵字、鐵畫發(fā)展到鍍金畫、銀畫和彩畫；從表現(xiàn)形式上看，不僅表現(xiàn)人物山水和花草樹木，而且能根據(jù)個人要求設(shè)計制作；從規(guī)格種類上看，大小有幾十個品種，既有支架式、懸掛式鐵（金）畫；還有落地式和鑲嵌式鐵（金）畫。

一、鐵畫（字）

鐵畫（字）是南京鐵畫中最主要的制品。

（一）畫稿和器具

1、畫稿：鐵畫（字）稿按不同層次點線相接或點線與塊面相按而構(gòu)成，由此才適合鐵工鍛打技藝的發(fā)揮。

2、器具：冷軋板、鐵絲、鐵錘，鐵剪、鐵爐，焊機、噴槍、氣泵，以及畫工、鐵工、木工和扳金工具。

（二）代表作品

1、湯鵬鐵字作品：安徽省博物館收藏的“晴窗流竹露，夜雨長蘭芽”鐵字對聯(lián)，系湯鵬康熙二十六年（1687年）所作。

2、湯鵬鐵畫作品：鎮(zhèn)江市博物館收藏了湯鵬的大幅山水鐵畫“溪山煙靄”，屬稀世珍品。3、1959年，儲炎平創(chuàng)作鐵畫《鐵鷹》、《花蝶》和《牛郎織女笑開顏》，并應世界和平理理會邀請，參加了法國巴黎的世界博覽會。

二、鍍金畫

鍍金畫是現(xiàn)代鐵畫創(chuàng)新與發(fā)展的作品。

（一）畫稿及器具

1、畫稿：鍍金畫稿以簡為主、采用點線結(jié)合的方式，按不同層次點線相接或點線與塊面相按而構(gòu)成，由此才適合鐵工鍛打技藝的發(fā)揮。

2、器具：①銅板、銅絲、鐵錘，鐵剪、焊機、酸池、離子鍍生產(chǎn)線，以及畫工、鐵工、木工和扳金工具。

（二）代表作品

1、陳平作品：《梅花》、《駿馬》

2、陳平作品：《迎客松》系列

明覺鐵畫傳人陳平譜系：第一代：趙本發(fā)，明覺向陽趙華村人，約生于清光緒年間，以打鐵為生；第二代：趙承泉、趙承清兄弟，生于上世紀初；第三代：趙友金，生于1952年；第四代：黃大江，安徽蕪湖人，生于1963年；陳平，系趙承泉外孫，生于1962年。

七、洪藍玉帶糕

洪藍玉帶糕是溧水縣地方名特產(chǎn)品。據(jù)說當年乾隆皇帝六下江南之時，曾游歷到無想寺，并受到住寺僧人的款待。當僧人以洪藍地方特產(chǎn)糕點招待這位皇帝時，乾隆見其外形長長方方，其色潔白如玉，入口綿軟細膩，品后齒頰留香，頓時龍顏大悅，極口贊道：此似朕之御帶也。因此，洪藍玉帶糕又叫“御帶糕”。明清時期，洪藍鎮(zhèn)是有名的水運碼頭。明初，朱元璋建都南京以后，為溝通蘇、浙漕運，便于蘇、浙地區(qū)漕米進入京城，在洪藍鎮(zhèn)北部胭脂崗開鑿人工運河，以連結(jié)石臼湖和秦淮河水系，是為胭脂河，并留下了巧奪天工的人造景觀——天生橋。胭脂河的開通，極大地推動了洪藍商貿(mào)業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了人員阜集、工商發(fā)達的商埠。直到民國時期，洪藍仍然是溧水重要的水運碼頭和鹽糧等貨物的集散地。由于居民不斷增加和人員往來日益頻繁，也由此促進了日用百貨、煙茶糕點和手工業(yè)的發(fā)展，并逐步形成了當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)特色，而其中的糕點制作則一直是洪藍鎮(zhèn)久負盛名的地方特產(chǎn)。洪藍糕點制作主要以家庭小作坊生產(chǎn)為主，其工藝制作過程十分講究。首先要選擇產(chǎn)自蘇南地區(qū)的上等糯米作原料，以子粒飽滿、色白玉潤為佳。然后再經(jīng)過制粉、擦糕、配料等數(shù)十道工序才能成為成品。根據(jù)所用餡料的不同，又可分為豆沙糕、芝麻（麻玉）糕、桂花糕、桃仁糕等許多品種。因為“糕”與“高”諧音，有步步高升的含義，所以當?shù)鼐用衩慨敯徇w新居、娶妻嫁女或生育子嗣后，都會送糕以示祝賀，成為一種富有地方特色的民俗文化現(xiàn)象。

洪藍鎮(zhèn)位于溧水縣城西南，地勢東北高，西南低。南臨石臼湖，東倚秋湖山。胭脂河自北向南，縱貫中部，連接秦淮河和石臼湖兩個水系。明初，朱元璋建都南京后，為溝通蘇、浙漕運，在洪藍鎮(zhèn)北部胭脂崗開鑿人工運河，聯(lián)結(jié)石臼湖和秦淮河的水路交通。胭脂崗長約5公里，高約15至30米，河底寬約10多米，深30余米。據(jù)記載，為開挖胭脂河，采用了“燒麻煉石，破塊成河”的方法，工程相當艱巨。同時，河道“上以巨石面留為橋，中鑿石孔十余丈，以過舟輯，橋因勢而成,故名天生?！痹心媳倍颍蠘蛴诩尉钙吣辏?528年）春崩毀，獨北橋留存至今，現(xiàn)為江蘇省省級文物保護單位。

胭脂河開通以后，蘇、浙漕米可以經(jīng)此運往南京,洪藍埠逐漸形成商埠。商舟木筏，煙茶山貨，紛紛由宣城入境，轉(zhuǎn)運他處。直到民國時期，仍然是溧水的重要碼頭和鹽糧等物的集散地。

除了天生橋以外，洪藍鎮(zhèn)還有唐朝遺址無想寺和明代古橋梁蒲塘橋等名勝。玉帶糕的主要生產(chǎn)地在洪藍，漁歌、毛公埠、孔鎮(zhèn)、雙牌石等處，也有零星分布。自明洪武二十六年（1393年），開通胭脂河以后，蘇南糟米不斷北上入京城，鹽、茶、山貨等也經(jīng)由宣城入境，轉(zhuǎn)運他處，由此，洪藍逐漸成為重要的商埠和鹽、糧等集散地。胭脂河兩岸，居民不斷增長，南來北往的流動人口也日益繁多，從而刺激了洪藍商貿(mào)業(yè)的發(fā)展。日用百貨、煙茶糕點及手工業(yè)不斷發(fā)展，并逐步形成產(chǎn)業(yè)特色。如洪藍的箍桶匠、竹篾扳匠、藍印花布、印染匠、鐵匠、中醫(yī)藥行等等，有的一直延續(xù)至今。其中最具特色的要數(shù)糕點制作。傳說乾隆皇帝六下江南時，曾到洪藍無想寺游覽，僧人以當?shù)靥禺a(chǎn)洪藍糕點來招待他。乾隆見其外形潔白如玉,入口軟綿細膩,遂高興地贊道：此似朕之御帶也。從此，洪藍玉帶糕點就有了“御帶糕”這一美稱。由此可以說明，至少在明、清兩代洪藍糕點已經(jīng)頗負盛名。

至解放初期，洪藍糕點一直以家庭小作坊生產(chǎn)為主，上世紀五十年代公、私合營，成立 17 了洪藍食品廠，結(jié)束了小作坊生產(chǎn)歷史。直到八十年代末，企業(yè)改制，食品廠職工給紛紛開辦了自己的糕點企業(yè)，逐步形成了地方產(chǎn)業(yè)特色。目前，除洪藍揚子食品廠以外，還有明生食品廠、商業(yè)食品廠、靖靖食品廠、秦淮食品有限公司等十余家企業(yè)。

制作玉帶糕的主要原料是糯米，先將糯米炒熟制粉，冷卻后放臵一個月左右的時間，更為講究一點的甚至會放臵一年以上，其目的就是要讓炒米粉充分軟化還性后方可使用。接下來將購進的白砂糖加水熬制，冷卻后粉碎。再加入冷開水，攪拌成糊狀，放臵一周左右時間。

第一步是將炒米粉稱量后，加糖和麻油。

第二步是擦糕，這是很重要的一道工序。先將制好的糯米粉堆放在案板上，接著加入適量經(jīng)攪拌均勻的糖水，與糯米粉一起拌和均勻，用擦糕棍反復揉擦，有“三三九揉”和“三三九擦”的說法。需反復揉擦，直到糕粉成為片狀，有了一定的粘性為止。

第三步過篩，用擦糕篩將拌好的原料過篩，其目的是使擦揉好的糖粉更加均勻。第四步加入配好的餡料，根據(jù)其所用的餡料不同，又可以細分為豆沙糕、芝麻（麻玉）糕、桂花糕、桃仁糕等許多品種。桂花餡料是由蜜餞切割成青丁、黃丁，再加梅子、芝麻、桂花和麻油制成。將過篩后的粉料分三層裝入模具中，第一層是白粉，中間一層是絆和后的桂花餡料，再于其上加第三層白粉。

第五步“頓糕”，所謂頓糕，是將裝入模具壓實壓緊，并反復搖晃使其緊密，俗稱“頓糕”。并用分糕板分糕，并放入籠屜中蒸稍許時間，讓糕粉顆粒充分膨脹，使其更有粘性。最后是倒糕，待冷卻三小時以上，再用切糕刀切糕。這是一道頗見功力的技術(shù)活。手上必須用力均勻，如其不然，則有可能切散切碎，或者厚簿不均，既影響外形，也會影響口感。

最后一步是包條，就是將產(chǎn)品包裝，打上自制的糕戳，就大功告成了。

洪藍玉帶糕又御帶糕，其制作主要為手工制作，后期也逐步采用機械方法代替人力。主要制作工具有用于將糯米粉揉擦并使之具有粘性的擦糕棍，有使原料顆粒均勻的擦糕篩，有制作成品的模具，有用于切片的切糕刀以及用于粉碎餡料的石錘、石臼等。

玉帶糕根據(jù)所用餡料的不同，又可分為豆沙糕、芝麻（麻玉）糕、桂花糕、桃仁糕等品種。

洪藍揚子食品廠糕點師傅楊冬祥，今年62歲。17歲那年隨父楊前玉學習糕點制作。起初學包糕，后來學擦糕，從事糕點制作至今。

目前，可考的歷史可從清代楊大成開始。楊大成傳給其子楊德明（是楊前玉的叔叔，因楊前玉父親過世的早，所以楊前玉直接跟爺爺楊大成學徒），再傳給其孫楊前玉和一位姓朱的師傅。楊前玉傳給楊冬祥，楊冬祥傳給其子楊明生。已傳至五代，目前，楊氏家族仍有五人直接從事糕點制作。

八、柘塘中醫(yī)藥

柘塘中醫(yī)藥業(yè)興盛于明清時期，到民國時，全國號稱三家半藥店：葉開泰、同仁堂、張衡春和雷允上。因為雷允上半店半廠，所以只能稱半家。其他三家中，葉開泰、張蘅春的創(chuàng)辦者皆為柘塘人。張蘅春在安徽蕪湖，葉開泰在湖北武漢，即現(xiàn)在武漢鍵民制藥廠的前身。晚清兩廣總督葉名琛就是葉氏后人。柘塘中醫(yī)藥業(yè)的發(fā)展與其特殊的地理位臵不無關(guān)系。其一，柘塘臨近南京，商貿(mào)業(yè)發(fā)達，往來人口眾多。其二，柘塘屬江南丘陵山區(qū)，中藥材資源 18 十分豐富，民間也有自制土方為人治病的習俗。其三，舊式店鋪經(jīng)營多以家族、同鄉(xiāng)為主，相互影響，遂成風氣。柘塘中醫(yī)藥發(fā)展變化的歷史，同時代的變遷具有密切的關(guān)系。至解放初期，柘塘具有一定規(guī)模的中游藥店就有王森和、陳蘅春、周萬泰、葉泰和、保和堂等多家店鋪和民間診所。合作化時期，紛紛并入柘塘國藥店和柘塘鎮(zhèn)人民醫(yī)院。在柘塘中醫(yī)藥歷史上，出現(xiàn)過不少具有較大影響力的知名人物。僅以現(xiàn)代為例，就有曾為新四軍黨政領(lǐng)導人治過病的老中醫(yī)陳國梁，他自制的“黃金丸”、“神仙一把抓”，對治療中暑、瘧疾、無名腫毒等都有特殊療效。章次公曾經(jīng)做過毛澤東、周恩來、朱德等多位國家領(lǐng)導人的保健醫(yī)生，他是上海中國醫(yī)學院的創(chuàng)辦人之一，歷任國家衛(wèi)生部中醫(yī)顧問、中國醫(yī)學科學院院務委員、全國政協(xié)委員等職。張映錕18歲即開始獨立行醫(yī)，被病人尊稱為“小先生”。他曾自制萬應膏，對早期癰瘍有消散止痛、活血化瘀的功效，秘治八味珠黃散對喉科疾病有獨特療效。改革開放后，柘塘中醫(yī)藥逐步得到復蘇，目前鎮(zhèn)上有德仁堂、天和堂兩家藥鋪。張映錕后人張遠忠亦在柘塘醫(yī)院坐堂問診，其在喉科方面的治療功效吸引了全國各地的病人前來求醫(yī)，年門診量達7000人次。

柘塘鎮(zhèn)位于溧水縣城西北，東北與句容縣相鄰，西北與江寧區(qū)交界，距祿口國際機場僅數(shù)十公里。地勢東南高、西北低。東南為低山丘陵地區(qū)，西北主要是圩區(qū)，境內(nèi)有一干河、二干河，是秦淮河的重要支流。烏山有明代西寧侯駙馬都尉宋瑛與咸寧公主的合葬墓，是江蘇省省級文物保護單位。

柘塘鎮(zhèn)古稱崇賢鄉(xiāng)，因為地處南京近郊，商貿(mào)業(yè)一直較為發(fā)達。特別是到了明清之際，柘塘中醫(yī)藥十分興盛，不僅開辦了許多藥行、藥店，而且還逐步發(fā)展到全國，并具有一定的影響，如武漢健民制藥廠的前身——葉開泰藥店，就是祖籍柘塘的葉氏所開。其他如蕪湖的張衡春、王泰和藥鋪等，也是柘塘人開辦的。柘塘歷史上，曾涌現(xiàn)了不少名人，有曾任清代兩廣總督的葉名琛、民國初年的江蘇省省長鄭謙及當代著名表演藝術(shù)家蘇民、濮存昕父子等，其祖籍都是溧水縣柘塘。

柘塘中醫(yī)藥業(yè)主要集中在柘塘鎮(zhèn)，原烏山鄉(xiāng)、群力鄉(xiāng)的部分地區(qū)也有分布。其影響所及，主要是沿長江中下游一線的安徽馬鞍山、蕪湖、巢湖、江西九江及湖北武漢等大中城市。

明清時期，柘塘的中醫(yī)、中藥業(yè)十分活躍，在藥鋪學徒拜師學醫(yī)的現(xiàn)象非常普遍，并由此走出柘塘，去他鄉(xiāng)尋求發(fā)展。在發(fā)展的過程中，由于受家族和地域觀念的影響，以親朋加盟或同鄉(xiāng)之間相互推薦介紹為紐帶，使得柘塘子弟學醫(yī)的風氣大盛，甚至遠到新疆，都有柘塘人開辦的藥鋪，都能見到小老鄉(xiāng)。以柘塘葉氏為例，早在清代前期，葉家就在柘塘開辦藥鋪，問診行醫(yī)。清乾隆年間，時任溧水縣令的袁枚曾受到過葉名琛先祖葉繼雯的熱情款待。他還在《隨園食單》中詳細記載了這一軼事：余素不飲，丙戌年在溧水葉比部家，飲烏飯酒，至十六杯，旁人大駭，來相勸止，而余猶頹然未忍釋手，其色黑，其味甘鮮，口不能言其妙。據(jù)云：溧水風俗，生一女必造酒一壇，以青精飯為之，俟嫁此女才飲此酒。以故極早亦須十五六年，打甕時只剩半壇，質(zhì)能膠口，香聞室外。后葉家移居湖北漢口，并以葉開泰藥店聞名于世。葉名琛于清道光十五年中進士，咸豐六年他在兩廣總督任上，因不抵抗英人進攻而毀譽不一。到了民國初年，全國號稱有三家半大藥店，分別為同仁堂、葉開泰、張蘅春和雷允上。因為雷允上一半為店、一半為廠，不是純粹的藥店，所以只能稱半間。而在這三家半大藥店中，柘塘人就占了兩家：葉開泰和張蘅春。在柘塘，藥店也是遍地開花，具有一定規(guī) 19 模的就有王森和、陳蘅春、周萬泰、葉泰和、保和堂等五家藥店。

藥店的興旺也促進了中醫(yī)的發(fā)展，而藥店的規(guī)模一般是這樣的，或者由中醫(yī)師自辦診所，或者由藥鋪聘請醫(yī)師坐臺堂問診。如現(xiàn)年八十七歲高齡的陶德貞老人就曾于1940年在群力魏家莊創(chuàng)辦仁壽堂。1951年合作化時期，柘塘中醫(yī)、中藥業(yè)合并，中醫(yī)診所先是合并到群力開泰村，成立了開泰聯(lián)合診所，當時擅長外科、喉科的張映錕，擅治麻疹、天花的李子云和西醫(yī)熊伯讓都是當?shù)仡H負名望的大夫。1956年，中醫(yī)診所合并，成立柘塘人民醫(yī)院。而柘塘的多家藥鋪也在合并后，成立了柘塘國藥店。

一、中藥方面：

溧水境內(nèi)多山，藥材資源豐富，主要有明黨參、太子參、百部、半枝蓮、徐長卿、夏枯草、桔梗、蒼術(shù)等500余種中藥材。藥材經(jīng)營以配方售藥為主，或利用中藥材制作飲片、露劑和丸、散、膏丹劑，有純陽正氣丸、橄欖膏、益母膏、參芪膏、枇杷膏等。其基本內(nèi)容主要有切藥、碾藥、配方、加工秘丸、熬膏等工序。

二、中醫(yī)方面：

1、陳國梁（1889—1969年），陳家世代行醫(yī)，他9歲隨祖母、父親習醫(yī)，17歲到洪藍廣福堂習醫(yī)，后又到倉口拜師學醫(yī)。清宣統(tǒng)元年（1909年）到南京信府河朱梓清診所問醫(yī)，后在縣城大東門掛牌行醫(yī)，曾開設(shè)大德昌藥店。陳國梁擅治濕溫病、腸胃病、兒科、婦科等多種疾病，并自創(chuàng)“黃金丸”，專治中暑、痢疾；“神仙一把抓”，專敷無名腫毒。他具有愛國思想，抗戰(zhàn)時期，曾冒著風險為新四軍十六旅旅長鐘國楚和中共蘇南區(qū)黨委第一書記陳光等黨政領(lǐng)導治病。

2、章次公（1903—1959年），生于群力鄉(xiāng)五房村，青年時就讀于上海中醫(yī)專門學校，后去上海常年從醫(yī)。1952年，他參與創(chuàng)辦了上海中國醫(yī)學院。1954年，他調(diào)北京工作，歷任國家衛(wèi)生部中醫(yī)顧問、中國醫(yī)學科學院院務委員、北京醫(yī)院中醫(yī)科主任、全國政協(xié)委員和中國亞洲團結(jié)委員會委員等職。在北京期間，他還擔任黨和國家領(lǐng)導人的保健工作，為毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平、林伯渠、賀龍、葉劍英、劉伯承等多位領(lǐng)導人治過病，并受到毛澤東等領(lǐng)導人的贊揚。他編著的《藥物學》4卷，大部分資料已收載于《中國藥學大辭典》，還寫了〈〈診余抄集〉〉，并發(fā)表醫(yī)學論著數(shù)十篇。

張映錕（1909-1986年），祖籍原群力鄉(xiāng)堡星村姥姥莊，自幼隨父習醫(yī)，18歲起獨立行醫(yī)，對疔、瘡、腫、毒及喉風、喉痹、喉痛、喉蛾等疑難雜癥有獨到心得，時人稱“小先生”，此稱號一起伴隨其終身，可見他深受病人的尊重。早年一直在家鄉(xiāng)姥姥莊坐醫(yī)問診。1952年合作化時期，到群力開泰聯(lián)合診所坐堂。1956年，人民公社成立，診所并入柘塘人民醫(yī)院，張映錕隨診所一并加入，此后未再離開柘塘醫(yī)院，直至終老。曾自制萬應膏，對早期癰瘍有消散止痛、活血化瘀之功效，秘治八味珠黃散對喉科諸疾亦有獨特療效。

一、中藥方面

目前由柘塘國藥店改制后成立的天和堂，基本保留了舊式中藥店鋪的基本格局和有關(guān)制品，有切藥刀、碾槽、盂缽、搗桶（又稱沖桶）、斗秤、磁壇、藥柜、藥篩、熬膏用的銅鍋等等，有些物品如搗桶已經(jīng)有100年以上歷史了。

二、中醫(yī)方面

章次公編著《藥物學》四卷、《診余抄集》等醫(yī)學著作。

陳國梁自制黃金丸、神仙一把抓等偏方。張映錕自制的萬應膏、秘治八味珠黃散等偏方。

一、中藥方面

以解放初期柘塘中藥店傳承關(guān)系建立譜系：

1、王森和：第一代為王賢武，第二代傳人為王祥義，王祥義傳給王云，為第三代傳人。

2、陳衡春：第一代為陳尚元之父，第二代陳尚元，陳尚元傳給其子陳東，為第三代。

3、周萬泰：第一代周松亭，第二代周良發(fā)。

4、葉泰和：第一代葉宗壽，葉宗壽無子，之后無傳承。

5、保和堂：第一代陳孝保，第二代陳世群，陳世群現(xiàn)就職于柘塘醫(yī)院中藥房。上述藥店至解放后公私合營并入柘塘國藥店，1989年改制后分別成立天和堂和德仁堂。德仁堂以經(jīng)營西藥為主，天和堂由王森和傳人王祥義參與經(jīng)營，其傳人有史春香、王云、謝勇諸人。

二、中醫(yī)方面

民間診所經(jīng)過合并后，中醫(yī)從業(yè)人員日漸零落，目前柘塘可追溯的中醫(yī)傳承譜系只張氏一支。具體譜系為：

第一代：張才壽，約生于清光緒年間。第二代張映錕，生于1910年，人稱“小先生”。第三代：張敬之，生于1939年，是主治中醫(yī)師，曾任溧水縣口腔醫(yī)院院長；張遠忠，生于1944年，現(xiàn)就職于柘塘醫(yī)院，并被授予“南京市名中醫(yī)”稱號。第四代：蔣婷，畢業(yè)于南京中醫(yī)藥大學，現(xiàn)跟隨張遠忠坐堂問診。

九、客家民歌

清光緒、同治年間，河南、湖北、湖南、安徽等地流民大量遷徙溧水，史稱“客民”或“客家人”?？图胰酥饕⒕釉阡嗨h東屏、東廬、白馬、共和、晶橋等東北部山區(qū)一帶?？图胰吮Ａ袅伺c江南土著居民迥然不同的風俗習慣，包括口音等都自成體系，始終不變?？图颐窀杈褪窃诒４嬷性幕厣幕A(chǔ)上，具有原生態(tài)特征的溧水地方民歌。

溧水客家民歌主要分勞動歌、儀式歌、情歌、生活歌等，詞曲相對固定，有時也會用現(xiàn)成的曲調(diào)即興填詞演唱。勞動歌有《打秧草》、《車水歌》、《放牛歌》等，儀式歌有《哭嫁》、《敬酒》、《送房》等，情歌有《送郎》、《十二月調(diào)情》等，內(nèi)容十分豐富。在表現(xiàn)方式上，有領(lǐng)唱、合唱、男女對唱等。同時，在演唱時大量使用襯字、襯詞和各種語氣詞，使歌聲更加婉轉(zhuǎn)動聽，情感更加豐富。溧水客家民歌的內(nèi)容大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活相關(guān)，它的曲調(diào)、唱詞等全都來自民間，是對現(xiàn)實生活的藝術(shù)表現(xiàn)，如《打秧草》、《車水歌》、《咿兒喲》之類。有的與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接有關(guān)，如《車水號子》、《打麥號子》、《栽秧號子》等，都是邊勞作邊歌唱，一來可以降低勞作時的枯燥感，二來可以起到指揮生產(chǎn)、協(xié)調(diào)動作的作用。其次，民歌中有大量篇幅是表現(xiàn)男女情色的，這方面的內(nèi)容非常豐富，既有歌頌愛情堅貞、男女相思之苦的，又有男女調(diào)情、調(diào)侃的山歌小調(diào)，還包括了許多葷曲在內(nèi)。如今，隨著時代的變遷，民歌作為一種文化現(xiàn)象已不再興盛，正逐步走向消亡。

溧水縣位于東經(jīng)118°，北緯31°，北與江寧、句容交界，東與溧陽相鄰，南與高淳相 21 接，西南毗鄰安徽省當涂縣，是南京的南大門?？h境總面積1048平方公里，人口達41萬。溧水地處秦淮河上游，屬寧鎮(zhèn)丘陵山區(qū)，多丘陵、低山。地勢東南高，西北低，地形復雜，山區(qū)、圩區(qū)交錯。氣候?qū)俦眮啛釒Ъ撅L氣候區(qū)，氣候溫和，四季分明，雨量充沛，日照充足。自然資源豐富，山區(qū)有豐富的林木、中藥材及動植物資源，圩區(qū)盛產(chǎn)水稻，各種水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)十分興旺。礦產(chǎn)資源遍布全縣，有鍶、銅、鐵及稀有金屬，其中，群力愛景山鍶礦含量居東南亞之首。

溧水扼江蘇省西南邊緣要沖，居南北交通節(jié)點，戰(zhàn)略位臵十分重要，歷史上東晉南渡和宋室南遷，人口大量南移，為溧水地區(qū)帶來了北方先進的生產(chǎn)技術(shù)。到了近代，太平軍曾三次攻占溧水，并與清軍發(fā)生多次激戰(zhàn)。1938年6月，毛澤東電令陳毅、粟裕率新四軍一支隊、三支隊等挺進江南，到達名容、溧水、溧陽等地山區(qū)，開辟蘇南抗日根據(jù)地。由于社會動蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，使得溧水地區(qū)人口狀況發(fā)生了很大的變化，尤其是太平天國末期，河南、湖北、湖南、安徽等地大量流民遷徙溧水，在山區(qū)扎下根來，即所謂“客民”，或稱“客家”?？图业恼Z言、風俗等都與土著居民有很大的不同，客家民歌就是其中較有特色的民間文藝形式之一。

客家民歌主要分布于溧水山區(qū)，如東屏、東廬、白馬、共和、晶橋、杭村、邰村等地，句容、溧陽一帶也有分布。

客家民歌的形成與發(fā)展，主要始于清代咸豐、同治年間，時太平天國運動爆發(fā)，太平軍最終占領(lǐng)南京，并改南京為天京，建立太平天國。作為南京近郊的溧水縣，成為清軍與太平軍的主要戰(zhàn)場，到同治十三年（公元1874年），溧水人口僅為三萬七千余人，為有歷史記載的最低谷。因此，到了同治、光緒和宣統(tǒng)年間，大批河南、湖北、湖南及安徽客民遷徙溧水，并以“大分散小居住”的方式定居。所謂“大分散小居住”,是指客民廣泛分布于山區(qū)，但以家族或家庭的形式聚集成村落。從東屏、白馬山區(qū)村莊的村名即可看出這一點，如“沈家棚子”、“李家棚子”、“王家棚子”之類，往往是兄弟幾戶搭幾個棚子落腳，即形成村落。這些小村落零星分布，最小的只幾戶人家，最大的也不過十來戶幾十戶的樣子?？图颐窀璧膫鞒咧饕呛幽先?，大多從河南光山縣、羅山縣遷徙而來。其遷徙的路線大致由河南進入湖北，然后從安徽安慶一線遷到溧水。如會唱民歌的陳樹生，年紀已達88歲高齡。據(jù)他回憶，其祖父陳坤（或叫陳起）攜父親陳祥福（時年僅7歲）由光山縣遷來。當時陳家有兄弟3人，在東屏擇洼地搭了幾間棚子落腳，就叫“陳家棚子”，現(xiàn)原址已因上世紀五十年代建方邊水庫而淹沒。

客家保留了許多有別于本地土著居民的風俗習慣和各種民間文藝形式。如清明時掃墓，一般要在晚上預備香燭供品，給故去的先人墳頭上燈。民間文藝方面則有打連響、走旱船、打五件等等。而民歌亦大都是在農(nóng)事活動過程中即興演唱，所唱內(nèi)容也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，如“打秧草”、“抽水歌”、“十條手巾”之類。

客家民歌主要分勞動歌、儀式歌、情歌、生活歌等，曲調(diào)、歌詞相對固定，有時也會利用現(xiàn)成的曲調(diào)即興填詞演唱。勞動歌有：打秧草、車水歌、打柴歌、放牛歌、放牛對唱等等。儀式歌有：哭嫁、敬酒、送房等等。情歌有：送郎、想郎、姐姐調(diào)、十二月調(diào)情、十恨等等。生活歌有：童養(yǎng)媳苦、寡婦苦、長工苦等等。吹打樂則有大開門、小開門、哭皇天之類。

一、曲調(diào)相對固定，唱詞豐富。車水歌、打秧草歌、咿兒喲等等都是曲名，曲調(diào)不變，22 但唱詞十分豐富，試舉幾例：

《車水歌〃小小鼓條七寸三》

小小鼓條七寸三，從小學你為了難。我指望學你有好處，腳不閑來手不閑，一天到晚汗不干。

《車水歌〃清早起來》

清早起來我就往東來，對家東門沒有開。手拿長槍一丈二，一條東門兩扇開，薛仁貴征東剛回來。提起南來就唱南，汾河打雁薛丁山。手拿長槍一丈二，單打紅雁落沙灘。提起西來就唱西，西邊有個老母雞。生了三十三個蛋，吃了三十四個雞，你看稀奇不稀奇。提起北來就唱北，北邊有個胡敬德，手拿鋼鞭一丈二。一打天上天又動，二打地上地開坼，打得皇榜吐鮮血。四方唱了唱中心，唱個四姐鬧東京。大鬧東京張四姐，手拿來一個吸人瓶，要吸楊家一滿門。

《打秧草〃山歌好唱口難開》

山歌好唱口難開，白面好吃饃難咽。大米好吃田難種，鮮魚好吃網(wǎng)難開。什么人知道口難開，什么人知道饃難咽？什么人知道田難種，什么人知道網(wǎng)難開？唱歌郎知道口難開，李三娘知道饃難咽。種田人知道田難種，打魚人知道網(wǎng)難開。

《打秧草〃屋前屋后唱山歌》

屋前屋后唱山歌，叫一聲官姐莫咒我。山歌本是古人造，古人不造我不學，離了郎姐不成歌。

另外還有一種山歌調(diào)，其內(nèi)容大都以表現(xiàn)男女情色為主，如《山歌調(diào)〃官姐生在十七八》 官姐生在十七、八，又想偷人又怕壓。偷個小郎千斤重，壓得眼睛冒綠花，下一回偷人莫偷他。

二、襯字、襯詞的使用

除了曲調(diào)相對固定以外，在演唱方法上強調(diào)襯字、襯詞的使用，以表達婉轉(zhuǎn)、豐富的情感。如《山歌調(diào)〃紅菱牽到藕絲根》：

日頭呀出來一點紅，清水（哪個）塘里栽（啊）紅菱，（哎嗨、哎嗨、哎嗨、哎嗨）清，（哎嗨、哎嗨）清，清水（哪個）塘里（呀呼嗨）栽紅（呀哈、哈哈）菱，姐栽（呀）紅菱郎栽藕（呀、呀呼嗨），紅菱（哪個）牽到（么）藕（?。┙z根，（哎嗨、哎嗨、哎嗨、哎嗨）清，（哎嗨、哎嗨）清，紅菱（哪個）牽到（呀呼嗨）藕絲（呀哈、哈哈）根?！渡礁枵{(diào)〃郎與姐兒隔條河》：

郎與（哪）姐兒（嗨嗨哎）隔（?。l河（啊、嗨嗨哎），郎放（那個）鴨子，姐的鵝兒（乃），郎放（哪）鴨子（嗨嗨哎）呱（?。┻山校ò?，嗨嗨哎），姐的（那個）鵝兒叫情哥（唉 23 乃）。

《放牛歌〃牛角彎彎長又長》： 什么東西彎彎尖（也）又長？

什么東西響（羅）山（哎）崗（羅嗬，羅羅、哩哩、羅、羅哩、羅啊羅）。牛角兒彎彎尖（也）又長，放牛山歌響（羅）山（哎）崗（羅嗬，羅羅、哩哩、羅、羅哩、羅啊羅）。

三、領(lǐng)唱、合唱的表演方式

客家民歌很多內(nèi)容都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，從它的曲牌上就可以看出來，如栽秧號子、打麥號子、車水號子之類，都是邊生產(chǎn)邊演唱的方式，一來可以降低勞動的枯躁感，放松神經(jīng)，二來也可以協(xié)調(diào)動作，提高生產(chǎn)效率。試舉兩例：

《薅稻歌》

一下田來水又深，逮個（呀）鯽魚（喲——），（合）（呀呼嗨）逮個喲——（領(lǐng)）鯽魚有半斤——

（合）（呀兒嗨嗨喲，喲——），有半斤?！洞螓溙栕印罚?/p>

（領(lǐng)）打（呀）麥（個）號子一（?。l腔（啊噢嗨），（合）（哎噢噢嚎，喔啊哎哎呀），（領(lǐng)）句（?。┚涞某ò。┑模▊€）多（?。┐颍ǖ模┘Z（啊，嚎哎呀），（合）多（?。┐颍ò。┘Z（呀兒嘿嘿嘿，噢噢噢——）。（領(lǐng)）人（呀）少（個）唱（啦）歌沒（?。┚瘢ò∴捺耍?，（合）（噢噢嚎來，喔啊，嘔嘔來，嚎嘔喔來），（領(lǐng)）人（呀）多（的）同（?。┏ò。┯校ò。┝Γǖ模┝浚ò。繃I來），（合）有（啊）力（?。┝浚ㄑ絻海俸俸?，噢噢噢——）。

舊時，還會在田邊專門安排鑼鼓助興，為演唱伴奏（俗稱鑼鼓點子），以增加演唱時的氣氛，如今已基本消失。

客家民歌的曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，唱詞內(nèi)容豐富，采錄的部分主要作品有： 《鼓打五更》

鼓打一更日照頭，盞盞燈草滿燈油。等郎不來吹燈睡，胳膊彎彎當枕頭，小郎不來淚長流。鼓打二更月照街，郎在外面喊門開。鷂子翻身忙爬起，十指尖尖把門開，小郎游魂你從哪里來？鼓打三更月照中，小郎來到姐房中。姐叫小郎莫說話，你的聲音大不同，莫叫外面漏了風。鼓打四更月照西，小郎倒在姐懷里。姐拍小郎三巴掌，醒醒瞌睡聽雞啼，人家不比你自己的。鼓打五更月落山，姐送小郎房門邊。姐叫小郎莫害怕，出了房門不為奸，不怕我小郎在面前。

《梧桐樹上掛絲線》

男：梧桐樹上掛絲線，心肝妹子聽我言。人人說你手段好，做雙花鞋把我穿，老布給你緞子錢。女：心肝肉肉小郎才，你把前妻來丟下。做一雙花鞋把你穿，奉送小郎不要錢。男：心肝肉肉小嬌娃，我丟了前妻散了家。前妻好比梧桐樹，后妻好比牡丹花，舍不得你來我丟不下她。女：心肝肉肉小郎才，你待她厚來待我薄。待她能有青磚厚，待我只有瓦片薄，你 24 兩樣的心思待妹子。男：心肝肉肉小嬌娃，有什么厚來分什么薄。青青磚厚來腳踩倒，瓦片薄來頭頂著，一樣的心思待妹子。

《小小雞蛋剝了皮》

小小雞蛋剝了皮，講姐的人才天下稀。不知道官姐住哪里？心肝肉肉小兄弟，我說的地點你曉得。我住在山東潞安縣，八字門樓巷朝西，要不嫌窮到屋里。栽罷了黃秧去看妻，肩馱雨傘手拿衣。走了三天帶兩夜，肚子又餓人又饑，不知道大姐在哪里？姐去南河漂白衣，抬頭得見小兄弟。左手與兄接著傘，右手與兄接著衣，陪著我郎到屋里。小郎進門把頭低，大姐住的好地里。左邊青龍高萬丈，右邊白虎把頭低，時時住在龍窩里。姐兒開口笑嘻嘻，小郎說話真客氣。我住得山高路又遠，缺少殺豬賣酒的。親肝肉肉小美妻，你說的話兒真客氣。昨兒又喝高梁酒，今天又吃老母雞，丈夫曉得了要打罵你。親肝肉肉小郎才，我二人打一個主意來。

貓子打破一壺酒，毛狗拖走一只雞，丈夫曉得了該咋的？ 《風吹楊柳綠層層》

女：風吹楊柳綠層層，姐罵小郎不是人。昨天晚上你應許了我，害得我等到二、三更。一碗豬肉等成水，一鍋缸炭燒成了灰。大鞋繡了幾大片，小鞋繡了滿幫花。男：昨天許姐我沒來，今早陪罪如蠢才。雙腳直跪塵埃地，雙手捧著姐的鞋，見姐的笑臉我才起來。女：你想我笑來你笑不成，你給我跪到明天大早晨。你昨兒嫖了哪家的花腳女？你把我丟在冷水瓶，你今兒來的是假（嫖）情。男：你想我跪來跪不成，我自己拍灰自起身。我除了靈山哥有廟，哪一個廟里只有觀音？女：心肝肉肉我的人，我說一個謊話你當了真。哪一個人前不說話，哪一個背后不說人，我再要說你我爛舌根。

《十條手巾》

姐在房間繡手巾，外面來了姑娘嫂子們，要看我的紅手巾。搬張椅子姑娘嫂子們坐，倒一杯熱茶給你來飲，吃茶看手巾。一條手巾打開看，上繡河南并四川，下繡鵝毛扇。二條手巾二尺長，打開后巾先望望。望到小郎并四方。三條手巾三尺三，姑娘嫂子們打開來看看。還是繡的河南并四川，下面繡的鵝毛扇。（題目叫“十條手巾”，意味著可從“一”唱到“十”，叫做“十番”。）

《郎捧柜子姐捧香》

女：郎捧柜子姐捧香，二人見面哭一場。昨兒為你挨頓打，今早為你挨頓夯，渾身上下打成傷。

男：心肝肉肉我的人，丈夫打你我不心疼。昨兒打你是為了我，今早打你為旁人，再打幾頓稱我的心。

女：心肝哥哥我的人，你說這話你黑良心。鮮花沒開你來采，鮮桃沒熟你嘗鮮，摸摸良心平不平。

男：心肝肉肉我的人，丈夫打你我心疼。高山發(fā)為男的救，扁擔系腰難攏身，火燒烏龜肚子疼。

女：心肝肉肉我的人，丈夫打我你不心疼。打了皮來還有肉，打了肉來還有筋，寧丟皮肉我不丟人。

傳承譜系：第一代：陳坤（陳起？），約生于清光緒年間，河南光山人，同治年間遷居 25 溧水。

第二代：傅山林，生年不詳，安徽寧國人，陳樹生曾拜其為師，學習黃梅戲和花鼓戲。第三代：陳樹生，又名陳四，生于1919年，現(xiàn)居東屏鎮(zhèn)白鹿村友下自然村。呂培珍，生于1921年，現(xiàn)居東屏鎮(zhèn)后呂村。蔡明揚，生于1926年，現(xiàn)居白馬鎮(zhèn)石頭寨村，中草藥師。

第四代：陳明枝，生于1928年，現(xiàn)居東屏鎮(zhèn)后呂村。陳明亮，生于1930年，現(xiàn)居東屏鎮(zhèn)后呂村。舒照興，生于1940年，現(xiàn)居白馬鎮(zhèn)石頭寨村，退休教師。

第五代：吳來生，生于1949年，原晶橋鎮(zhèn)文化站站長。孫立鵬，生于1958年，東屏鎮(zhèn)文體中心主任。張孝泉，生于1964年，溧水縣法院干部。

第六代：邰燕，生于1981年，晶橋鎮(zhèn)邰村小學音樂教師。

十、義氣墩

春秋戰(zhàn)國時期，溧水地屬吳國、楚國，在吳稱瀨渚邑、陵平邑，在楚稱平陵邑，至隋開皇十一年（公元591年）臵縣，始有“溧水”之名。溧水境內(nèi)有眾多春秋時期的土墩墓，在孔鎮(zhèn)西南就有一座春秋戰(zhàn)國時期的大封土堆，當?shù)厝艘恢狈Q其為“義氣墩”。之所以稱“義氣墩”，是因為它是戰(zhàn)國時燕人左伯桃、羊角哀的合葬墓。據(jù)南宋《景定建康志》、元《至正金陵新志》和明萬歷《溧水縣志》記載，左伯桃、羊角哀為戰(zhàn)國時燕人，聞楚王招賢，二人便結(jié)伴前往，途中遇雨雪，又因所攜糧少，左伯桃考慮到二人同行，勢必凍餓而亡，于是解衣并糧與羊角哀，而自己則因凍餓死于空樹中。后羊角哀受到楚王重用，并為左伯桃修墓。一日，左伯桃托夢給羊，訴說因鄰近荊將軍墓，常受其欺凌。羊角哀即去祭奠，并宿于墓旁。夜里，果然聽到附近有金鐵交鳴之聲，羊角哀為報答友情，自刎于墓旁。而所謂荊將軍，就是行刺秦始皇的荊軻。當?shù)厝吮欢肆x氣所感動，還為之收葬，并號其墓為“義氣墩”?！读沂總鳌?、《應天志》及梁朝劉孝標《廣紀》均有記載。唐代顏真卿、宋代胡宗愈、蔣之奇、周邦彥都曾寫詩紀念。明代馮夢龍以《羊角哀舍命全交》（又名《羊角哀一死戰(zhàn)荊軻》），將此故事收錄在《喻世名言》第七卷中?！度詢膳摹肥敲鞔挶拘≌f的高峰，歷代都有很大的影響。本世紀初，隨著電視連續(xù)劇《三言兩拍》的播出，在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。義氣墩一直保存至今，當?shù)匾策€流傳著許多關(guān)于義氣墩的故事。

溧水是六朝古都南京的南大門，也是這個地區(qū)的重要河流秦淮河的發(fā)源地。早在一萬年前，就有人類在此居住，這也是江蘇省迄今為止發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的古人類活動遺跡之一。

春秋戰(zhàn)國時期，溧水位于吳楚兩國的交界處，造就了其特殊的文化環(huán)境，成為我國北方官話區(qū)和吳方言區(qū)的分界線，而且是南來北往的重要通道。據(jù)東漢《吳越春秋》一書記載，楚國貴族伍子胥逃往吳國時，即是從溧水經(jīng)過的。隨著時間的推移和南京的崛起，溧水更成為南京通往蘇南、浙北、皖西的主要通道，歷史上岳飛的清水亭大戰(zhàn)、太平軍三易溧水城、胭脂河的開鑿都是和溧水特殊的位臵分不開的。

在溧水地區(qū)，還有一種區(qū)別于中原地區(qū)墓葬形制的土墩墓，義氣墩正是溧水幾百座土墩墓中的一座。千百年來，經(jīng)過當?shù)匕傩盏目诙鄠骱透鞣N歷史文獻的記載，義氣墩中的兩位主人公——左伯桃和羊角哀已經(jīng)成為當?shù)厝藗冃闹杏⑿哿x氣的化身和象征，可以說義氣墩的傳說已成為溧水和鳳鎮(zhèn)一帶重要的文化現(xiàn)象，在當?shù)赜兄鴱V泛的影響。

義氣墩位于溧水和鳳鎮(zhèn)中楊村村前，而其傳說則在孔鎮(zhèn)一帶廣為流傳。在江蘇南部、浙 26 江北部、安徽西部以及江西、上海等部分地區(qū)，廣泛分布著西周至戰(zhàn)國時期的土墩墓。這種墓葬的最早發(fā)現(xiàn)和研究是上世紀七十年代從溧水開始的。和鳳鎮(zhèn)又是溧水土墩墓最多、最集中和保存最完整的地方。義氣墩是和鳳鎮(zhèn)近兩百座土墩墓中具有代表性和象征意義的一座。

義氣墩的傳說非常久遠，除當?shù)匕傩盏目诙鄠髦猓谀纤螘r期的《景定健康志》、元代《至正金陵新志》、明萬歷《溧水縣志》、清光緒《溧水縣志》、宋《文苑英華北望樓記》和《古今小說大觀》中都有記載。在當?shù)匕傩盏目谥校适轮械闹魅斯蟛液脱蚪前橇x氣的化身。為了義氣，為了兄弟情誼，可以不惜犧牲自己的性命。而這正是中華民族千百年來所一直崇尚和推重的，如人們耳熟能詳?shù)膭?、關(guān)、張“桃園三結(jié)義”的故事。

溧水義氣墩有詳細的文獻記載，有具體的方位地址，在百姓中影響深遠。直到現(xiàn)在，當?shù)厝藗冎灰岬搅x氣墩，都能指出其位臵所在，很多人都能完整和部分地說出其中的傳說。從春秋戰(zhàn)國時代一直到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了兩千多年，對一個面積只有三十多平方米的小土墩，當?shù)匕傩者€能耳熟能詳、津津樂道，這對于我國民間故事來說是不多見的。

義氣墩是記載于多種文獻中的歷史傳說，也是在溧水南部孔鎮(zhèn)一帶廣為流傳的民間故事。在孔鎮(zhèn)西面的曠野中，有一座高約3米、直徑約5米的土墩墓，當?shù)厝罕姺Q為“義氣”墩，古墓的主人相傳為戰(zhàn)國時期的名士左伯桃和羊角哀。他倆同為燕國人，是很要好的朋友，對治理國家有一定的見解和才能，但并無用武之地。當他們聽說當時的楚王廣納天下英才，便前去投奔。在走到現(xiàn)在的溧水孔鎮(zhèn)一帶的時候，適值天寒地凍、風雪交加，而兩人衣衫單薄，隨身攜帶干糧也所剩無己。這時，如果兩人還是照樣繼續(xù)向前的話，就會被一起碼凍餓而死，也許只有將所有衣物和糧食并給一人，還可能使一人到達目的地。于是，左伯桃毅然將全部衣物及食物并給羊角哀，希望他能夠繼續(xù)前進，實現(xiàn)二人共同的抱負。羊角哀當然不情愿，并表示寧愿自己赴死，而將衣糧并給左伯桃。二人爭執(zhí)不下，次日羊角哀醒來時，卻發(fā)現(xiàn)身上披著左的衣服，腳邊放著左的干糧，而左卻在一顆樹洞中凍餓而死。羊角哀大哭再拜，封樹洞而前行。明代馮夢龍在其所編的《古今小說》第7卷《羊角哀舍命全交》中，曾經(jīng)這樣贊道：

寒來雪三尺，人去途千里。長途苦雪寒，何況囊無米？ 并糧一人生，同行兩人死。兩死誠何益？一生尚有情。賢哉左伯桃，隕命成人美。

羊角哀順利到達楚國后，受到楚王賞識，并被封為上卿。為感謝左伯桃的舍生相報之恩，羊角哀備了厚禮，將左改葬。不久，羊角哀遇到左伯桃托夢給他，說自己在地下受到鄰近墓中一位荊將軍的攻擊，日夜不得安寧，希望羊角哀能前去幫他。傳說這位荊將軍就是刺秦的荊軻。那么荊軻怎么會埋于此地呢？原來荊軻刺秦失敗身死以后，他的朋友高漸離是此地人，最終將他的尸體帶了回來。一直到明代，當?shù)剡€有荊將軍墓和荊將軍廟。在約定的九月十五日，羊角哀如期前往，站在左伯桃的墓前，羊角哀非常的悲傷，嘆息著說，我在墓上，又怎么能知道墓中好友的勝敗、又怎能知道好友是不是還受人欺負？于是就在墓前自刎而死。當?shù)匕傩找蚋杏谒麄z的義氣，就合葬二人，并稱此墓為義氣墩。

左伯桃和羊角哀的事跡非常感人，歷代的一些名人在途經(jīng)溧水時，都會前往憑吊，并作 27 詩以記之。如顏真卿、胡宗愈、周邦彥、史彌鞏等都曾留文稱贊兩位義士的精神和自己心中的感慨。

應該說故事本身、文獻記載以及文人墨客的唱吟之作，都反映了人們對舍生取義精神的敬佩和向往，體現(xiàn)了千百年來人們價值觀的取向，表達了普通百姓內(nèi)心的一種美好愿望。

南宋《景定建康志〃風土志》卷四十三 第1380頁 明萬歷《溧水縣志》 卷之五 第101頁

明馮夢龍編《古今小說》第7卷《羊角哀舍命全交》（一本作《羊角哀一死戰(zhàn)荊軻》）清光緒《溧水縣志〃名勝志》 卷十九 第15頁

《秦淮源頭話溧水》 第38頁 “萋萋芳草掩荒冢，郁郁魯公吊古賢” 《溧水風情》第136頁 “周邦彥任溧水縣令期間所做詩詞” 《湯山風情》 第157頁 “千年土墩話吳越”

十一、采茶舞

“采茶舞”是一種民間群體性舞蹈。相傳明末清初流傳于溧水縣境內(nèi)，活躍于群力村一帶。據(jù)群力愛廉行政村東頭自然村老藝人張才保介紹，早年東頭村曾建有八角廟一座，廟內(nèi)有許多菩薩，其中有一尊“燈光菩薩”最為百姓所信仰。為祭拜菩薩，當?shù)匕傩站幵鹨槐K盞形式各異的茶燈，扮演成各種角色，跳起歡快的采茶燈舞蹈。歷史上關(guān)于采茶燈舞蹈又有一種說法：群力屬于丘陵山區(qū)，這一帶農(nóng)民曾種植茶葉為生，山茶滿園，郁郁蔥蔥，為期盼茶園豐收，扎燈起舞，祭拜神靈，以示太平。

采茶燈舞蹈屬于民間燈會組織，燈會負責人稱“燈頭”，燈會聽從燈頭的指揮，安排程序，點派角色，組織排練。

采茶燈每年臘月扎燈，正月初一起燈，正月十五鬧燈。東頭村的采茶燈，起燈時先用13盞采茶燈到八角廟拜神，再轉(zhuǎn)向西北方向的茶窩廟拜祭，經(jīng)開太橋返回。次日各場的表演安排在鄰村，以后表演只要有外請，也上門玩燈。民間習俗舉辦燈會一玩三年，燈由燈會統(tǒng)一配制，服飾自備。采茶燈場面壯觀，表演熱烈歡快。表演的人物眾多，有采茶婦、王婆、挑花擔少女、帳房先生、公子哥、小和尚、大和尚、強盜、商人、牛郎、馬頭及神仙和合、領(lǐng)陣、茶葉擔、小蓋、黑板、打聲人員，加上文武場伴奏者若干，共計約120人左右。表演時選擇村打谷場或空地，先由火連星打出場子，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，擺放東西南北四盞方燈，形成燈會場面。隨后各類人物出場，手持采茶燈、旗燈、八卦燈、元寶燈、雙錢燈、荷花燈、兔子燈、魚燈、雞燈、牛燈、馬燈等。采茶燈中人物如帳房先生、和尚、強盜、商人等各類人物，他們手持算盤、刀、槍、棍棒等道具，或跑、或跳、或走圓場。采茶舞的動作有“上山步”、“下山步”、“雀步”、“拿頂”、“金雞獨立”等。舞蹈動靜結(jié)合，靜為擺字，如“天下太平、”“人口平安”等。動為跑陣，如“單十”、“雙十”、“梅花”、“八結(jié)”、“翻七星”、“八卦”、“水波浪”、“古銅錢”、“裹麥稍”、“螺螄聚頂”等套路。表演過程中，領(lǐng)陣人，即“燈頭”都必須保證首尾相連，形成一種連貫性。擺字和跑陣有時也穿插進行，使舞蹈有起有伏，更加生動。在舞蹈過程中還伴有大段的詞曲，有“大采茶曲”、“小采茶曲”、“古人曲”等，每曲共十二段。大小采茶曲均以花名作詞，唱起來悅耳動聽；古人曲演唱的是古代人物故事。鑼鼓音樂伴奏，有歌有舞，形成獨特的風格。

采茶舞的道具，主要為竹篾編扎成的各式各樣的花燈。燈的外面糊上透明的白紙，涂上民間常用的洋紅洋綠色彩。采茶燈被固定在一塊有把手的方木板上，便于玩燈時持燈舞蹈。演員的服飾，根據(jù)角色的不同，而化妝成不同的人物造型。

十二、打水滸

溧水縣姜家西趙村有打水滸民間舞蹈的習俗，據(jù)村民趙上傳（63歲）、趙上明（54歲）、趙上富（47歲）等人的回憶，清末宣統(tǒng)年間，當時安徽省蕪陽縣一帶流民流散到姜家西趙村一帶，后來便將“打水滸”這一習俗移植了過來，逐漸成為當?shù)孛耖g的一種傳統(tǒng)。

水滸寨中屯節(jié)俠，梁山泊內(nèi)聚英雄。三十六員天罡，七十二度地煞。哄動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷。水滸故事深入人心，水泊梁山英雄人人皆知。西趙村“打水滸”反映的正是這個故事。每逢春節(jié)期間，村里人便會選擇村中空地或稻場，表演打水滸這一傳統(tǒng)習俗。因為打水滸具有一定的危險性，因此在表演之前還要先訂契約，保證排練的成功。契約中寫道：發(fā)揚水滸精神，做梁山式英雄好漢。凡參加活動的必須服從分配，聽從指揮。在排練和演出的過程中，演員之間的對打，如發(fā)生碰撞或誤傷，甚至致人死亡，亦一概不予追究。醫(yī)藥草帽、安葬費自付。契約好比是軍令狀，不可違抗，而表演，只許成功，不許失敗?？梢娒耖g習俗的清規(guī)戒律相當嚴肅，不可逾越。當?shù)厝罕姲选按蛩疂G”看得異常神圣，又異常的重要。西趙村“打水滸”的活動時間延續(xù)較長，往往要至二月初八的廟會時才結(jié)束。

“打水滸”根據(jù)人物不同，化妝成不同的角色。他們手持各種道具（兵器），在鑼鼓喧鬧的氣氛下，展開一場場“生死大戰(zhàn)”。

其主要表演套路有：“醉打鴛鴦樓”、“阮家劃船”、“李逵鬧東京”等片段。根據(jù)不同人物所持的刀、槍、劍、棍、斧等道具，角色之間的對打有：雙打、單拳、單棍、雙棍、八棍、出單、出雙、出空、一字陣、八字陣、單刀破棍、雙刀破棍、三角墩（3人）、滿天星（10人）等武打動作。一招一式，各有套路的嚴格規(guī)定，且安排地井井有條。人物之間的對打也十分嚴謹，要求配合默契，步步到位。舞蹈場面宏大，36名主角，又各有馬夫36人。在南地四角飄著二十多面梁山的旗臶，加上鞭炮、火銃、嗩吶及鑼鼓等，顯得熱鬧非凡。從遠處觀望只見戰(zhàn)場上殺氣騰騰，硝煙滾滾，真刀真槍，不愧為水滸中的英雄好漢。表現(xiàn)了農(nóng)民豪放強悍的性格和豐收后的喜悅心情。

十三、東屏犟驢舞

犟驢舞是一種傳統(tǒng)的民間舞蹈，流傳于溧水縣東屏鎮(zhèn)一帶。

犟驢舞最早始于太平天國時期，由河南省商丘地區(qū)移民帶入溧水。東屏鎮(zhèn)楊祥村謝家棚子是全鎮(zhèn)惟一能表演犟驢舞的村子。據(jù)謝守恩（86歲，現(xiàn)已去世）介紹，早期的犟驢舞為雙人舞，以打驢、馴驢、順驢等為主線，表現(xiàn)了一個聰明的主人如何開動腦筋以馴服一頭倔犟的小驢。每逢農(nóng)村過小年時，村中都要舉辦犟驢舞表演，增加節(jié)日的氣氛。

東屏犟驢舞詼諧活潑，生動有趣，非常富有生活氣息，通過主人與犟驢之間的幽默表演來展示舞蹈的全過程。驢為男扮女妝，身上套著竹篾編扎的驢頭驢尾，戴頭飾著彩衣彩裙，打扮成花旦模樣。主人為驢夫，又稱馬夫，頭系白巾，身披馬夾，下穿彩褲，手持馬鞭，似 29 戲劇人物中丑角裝扮。舞蹈由跑驢、過溝、上坡、下坡四個部分組成。開始時驢與主人走南門、過北門、進東門、出西門。“鑼鼓似驢啼，馬夫迎風行。驢兒四方步，鞭兒不停息。跑驢過溝越坎路途遙遠，上坡過壩，毛驢十分勞累，于是發(fā)起了犟脾氣，躺倒在地一動不動。牽著不走，打著倒退，喂料不吃料，喂水不喝水。主人急中生智，略施小計，通過“順毛”、“撫摸”、“撓癢”、“逗戲”等舞蹈動作，終于使小毛驢服服帖帖。

據(jù)老藝人介紹，原始的犟驢舞有72套鑼鼓點，表現(xiàn)力極為豐富，輕重緩急、快慢結(jié)合、有起有落，但現(xiàn)已失傳。

十四、高臺獅子

高臺獅子是一種民間由多人表演的獅子舞，流傳于溧水縣烏山秦淮村一帶。

有關(guān)秦淮獅子的歷史，據(jù)當?shù)卮迕裥斓沦F、張世宏的回憶，秦淮村老安邊村有一座明朝年間建造的能仁寺，每年廟會期間香火都很旺盛，四方百姓為保佑人口平安，六畜興旺，都聚集在寺廟內(nèi)燒香敬社。他們還采用玩獅子的形式，來向神靈祈求，辟邪消災。關(guān)于秦淮村高臺獅子的來歷還有一個傳說：清朝咸豐年間，有一河南移民，流落到秦淮村，此有性格豪爽，玩獅習武的本領(lǐng)高強，他利用農(nóng)閑時間傳藝帶徒，逐漸形成了特色。由于舞獅者藝高膽大，又能上桌子（高臺），表演上還帶有很多技巧，所以秦淮獅子又稱作“高臺獅子”。

秦淮獅子在上世紀的六十年代曾經(jīng)十分紅火，特別是1964到1969年這期間，從每年臘月二十七開始一直玩到來年的二月初二落草，一旦起草，要一直玩三年，中間不能中斷。

據(jù)村民徐有德介紹，秦淮村的獅子素有“武獅”之稱，一場獅子表演要三個多小時。高臺獅子有一套完整的表演程序。一開始要打地場，也叫拜四門，獅子作揖、打滾、咬癢、作壁虎蛇等連環(huán)動作。伴舞者作背撻子（人倒立，背對背被人背起），“翻倒跟頭”、“半截跟頭”、“拔蘿卜”、“田雞倒翻”、“孔雀開屏”等動作，以襯托舞獅的氣氛。接著表演舞獅的高難動作，用七張臺子搭成四層高的戲臺，再加上一條板凳，表演“吃小拐”、“吃大拐”、“跳馬”、“開荷花”、“搭天橋”等動作。然后再表演前面平地上的一系列動作。為了更好地吸引觀眾，舞獅人又表演“二郎擔山”（下面人頭頂上面人，一手托肩一手托腿舉起），“鳳凰展翅”（下面人頭頂上面人的肚子，雙手托腋窩，上面人四肢分開成伸展狀），“金雞獨立”（前后兩人肩對肩，后面人作倒立狀）等，要求高臺上的動作到位，配合默契，既驚險又穩(wěn)當。再接著獅身藏板凳，從空中飛落花流水下地做一個“頂頭滾”，使高臺獅子表演達到高潮。最后一張臺子用獅子嘴銜著臺子邊沿，雙手抓住臺子的邊框，后面人抱住前面人的腰，并用雙腳蹬著臺子腿，形成一個整體，獅子搖頭擺尾走下場去。此舉極其考驗演員功力，沒有武功的基礎(chǔ)根本難以做到。隨后，伴舞者出場，表演“麻雀蹦”、“舉晴蜓”、“獅子過人橋”等動作，整個表演至此才算結(jié)束。

秦淮獅子在制作上也十分講究，獅子頭用牛皮繃緊成形，再上漆，獅子皮用布染上紅色，獅子毛用麻染上綠色。舞獅時，用鑼鼓伴秦，以烘托氣氛。溧水縣舞獅的寺方很多，也比較普遍，其基本特點是：既有北方獅子的神韻，也有南方獅子的活潑；既有“文獅”表演中的溫順可愛，也有“武獅”表演中的武功和技巧。獅子舞分布于溧水縣的北、東、西一帶，各家舞獅的特點大同小異，但玩法各異。但只有烏山和永陽孫家村的“高臺獅子”要略高一籌，30 也有一定的知名度。

十五、劃旱船

劃旱船又叫舞龍船，是廣泛流傳于溧水民間的一種曲藝形式，相傳是在明末清初由河南省移民帶入江南地區(qū)。主要分布于溧水縣境內(nèi)東屏、東廬、共和、白馬等地區(qū)，各地的劃旱船，從結(jié)構(gòu)、形式到基本動作大都相同。按當?shù)仫L俗，一般于春節(jié)期間進行活動。玩龍船時先要在村中空場打地場，唱龍船調(diào)。龍船又稱旱船、花船。據(jù)東屏鎮(zhèn)上喬村村民楊為寶（祖籍河南，已卒）介紹，有民間傳說：觀音菩薩住紫竹園，她造花船到民間，觀音船里坐，金童玉女站兩邊，童子船頭站，抬頭得見中八仙，前走漢鐘離，后跟玉大仙，李鐵拐拐三拐，張果老倒騎驢。舉杯同飲蟠桃酒，花船撐到海那邊，觀音救苦又救難?；ù瑩蔚胶＿@邊，花船賜到凡人手，天上人間鬧新年。

劃旱船的隊伍一般為八人，化妝成各種角色。如東屏的龍船為八仙船，即張果老敲大鑼，呂洞賓擂鼓，韓湘子打鈴，藍采和捻扇子，何仙姑坐花船，鐵拐李掌舵，曹國舅、漢鐘離撐船。一般表演劃旱船，大都是領(lǐng)頭一人，船中花旦一人，演唱二人，手持船槳于花船兩側(cè)，小丑一人，手搖破扇跳于船尾。在過去，玩龍船都是男扮女妝，但隨著時代的變化，也開始啟用女性扮演。

龍船一般于每年臘月二十八至正月十五這段時間里表演。舞蹈隨鑼鼓敲打后起船，擺舵人領(lǐng)著花船求拜四方，順逆時針各轉(zhuǎn)三圈以后，遇沙灘擱淺，擺舵人便使出各種巧妙的辦法用竹篙將船撐起，隨之韻板敲打，舞者唱起龍船調(diào)歌，鑼鼓二緊二松，唱動結(jié)合。舞蹈有“蕩”、“擺”、“撐”、“跳”、“漩渦轉(zhuǎn)”、“四方步”、“前進步”、“后退步”、“云步”等。動作十分生動形象，是一種模擬性舞蹈。

龍船這一傳統(tǒng)的民間舞蹈，有其獨特的表演形式，主要在于邊演邊唱。撐篙人與船娘子、擺舵人與船娘子分別對唱，其他角色伴舞。演唱曲調(diào)為龍船調(diào)，歌詞由故事改編而來。如古人歌“二十八宿歸殿堂”、“陰陽合”、“十二月古人名”、“皇帝傳”、“一武一文”、“掛招牌”等等。另外，還有一種方式叫“見花開”，即表演者根據(jù)主家的情況即興編詞演唱。

龍船在制作上要求用木條、竹條、鐵絲、布料、彩色紙張進行編扎。先編框架，再進行裝飾。前有龍頭，身有龍鱗，后有龍尾，頂上有花篷。東屏上喬村龍船，前面裝有鱷魚頭，兩只眼睛射出燈光，煜煜生輝。

十六、東泉馬燈

東泉馬燈主要流傳于溧水縣明覺東泉前堡自然村一帶。有關(guān)馬燈的來歷，據(jù)前堡村村民諸德強（81歲）、諸德風（78歲）諸德貴（76歲）、諸德賢（61歲）、諸培信（65歲）介紹，本村諸姓家庭祖先，大約在清代末年由山東省諸城移居溧水縣和鳳鎮(zhèn)，后由和鳳遷至現(xiàn)在的前堡村。據(jù)了解，馬燈起源于宋朝仁宗年間。當時，三國時的劉備、關(guān)羽、張飛深得人心，31 劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義的故事家喻戶曉，為了表達崇敬之情，百姓便用跳馬燈的舞蹈形式，來紀念他們。諸姓家庭傳人便將老祖先貴遺留下來的傳統(tǒng)藝術(shù)，帶到了前堡村。每逢正月初一至十五，都要組織跳馬燈。

早年的跳馬燈，共有18匹馬，以三國人物劉備、關(guān)羽、張飛為主。20世紀20年代發(fā)展為24匹馬，增加了宋朝趙匡胤、呼延贊、陳智明、陶三春等人物。80年代又發(fā)展到26匹馬，增加了三國人物馬超、趙子龍等。整個東泉馬燈共有26盞馬燈，26桿戰(zhàn)旗，26盞燈籠和26名點蠟燭者。另外，有火流星期個作為開場，火銃4把以增加氣氛。大燈頭2個，小燈頭8個作為馬燈舞中的大小首領(lǐng)，三套打擊樂12個人（包括神鑼、鼓、镲和小鑼等），共計100多人。

馬燈的表演活動，又稱“馬燈會”。“馬燈會”有一套完整的活動程序。一般正月初二出會，點銃放炮，鑼鼓喧天。先要選擇好村中空場，由火連星開場?；疬B星的動作有“童子拜觀音”、“玩扁擔”、“雙夾花”、“跨馬”、“老虎洗臉”、“背流星”等套路。隨后，馬燈正式登場，其基本陣式有：“元寶”、“小花籃”、“雙龍出水”、“和合”、“合魚”、“龍亭”、“蝙蝠”、“蝴蝶”、“藥葫蘆”等陣。陣式雖多，但在每場表演中只需表演部分陣形，有時會隨場合的改變，采取多變的辦法，有選擇地進行表演。跑陣結(jié)束，開始表演對打。根據(jù)馬燈中不同人物所持刀槍棍棒等不同的兵器，捉對廝殺，將馬燈表演推向高潮。

在人物交戰(zhàn)過程中，根據(jù)故事情節(jié)安排對打的舞蹈，其表演內(nèi)容有：“三英戰(zhàn)呂布”、“關(guān)公斬蔡陽”、“黃忠戰(zhàn)夏侯淵”、“趙云戰(zhàn)周瑜”、“關(guān)公戰(zhàn)龐德”、“周瑜戰(zhàn)張飛”、“陶三春戰(zhàn)陳智明”、“張飛戰(zhàn)馬超”、“鐵龍關(guān)之戰(zhàn)”等場面。

東泉馬燈中的人物服飾，是根據(jù)角色的要求，化妝成戲劇人物，他們身著戲劇服裝，頭戴盔帽，手持兵器。馬燈又稱“竹馬”，是由竹篾編扎成前后兩部分（馬頭和馬尾），表面用透明紙糊好，分別綁在演員的胸前和背后。燈內(nèi)秉燭，在晚間表演時十分生動好看，具有觀賞性。

除了東泉馬燈以外，馬燈還廣泛分布于溧水縣明覺、石湫、晶橋、孔鎮(zhèn)、和鳳、云鶴等地。馬燈的表演形式基本相同，內(nèi)容有細微的區(qū)別，但大多以表演“三國”、“水滸”、“隋唐演義”等故事中的人物為主。

十七、曹崗唱道

所謂“唱道”，就是做道場，是由道士給故去的亡人做法事和念經(jīng)超度。

溧水縣白馬、共和一帶是河南、湖北等地移民的集中區(qū)，稱為客民或客家人，唱道的習俗就是由河南移民一并引入江南地區(qū)的。那么做道場理應由道士來完成，而董治懷等是地地道道的農(nóng)民，為什么也可以來給死者來念經(jīng)和超度亡靈呢？原來道士也分為兩種，入住道觀的被稱為在家道；而不住道觀，平時也不以道士面目出現(xiàn)，則被稱作出家道。出家道跟在家道一樣，平時也要念經(jīng)做功課，也要守道教的規(guī)矩，也有道名，象董治懷的道名就叫董宣科。道名的取法要嚴格按照道家名字的排序來進行，有“首道明仁德，全真復太和，致誠宣玉典，中正演金科”16個字，亦即輩份，董治懷就屬于“宣”字輩。道教于各地分設(shè)壇口，董治懷就是當?shù)氐膲L。董治懷、張自道、張自才、向方玉、向方紅祖上由河南省羅山縣筷子巷 32 遷來，徐正發(fā)、徐宗洋是河南省潢川縣雙柳樹人，而鄒明才則是固始縣過陸灘人。

儀式及做法：

壇口：靈寶青玄救苦經(jīng)壇。壇長：董治懷，1943年生，2007年54歲。成員：徐正發(fā)，83歲；向方玉，68歲；向方紅，48歲；張自道，60歲；張自才，75歲；鄒明才，72歲，徐宗洋，56歲。

道具：道袍，道帽，朝簡，令牌，海螺（法號），招魂幡、木魚、印、青龍劍一口，鑼鼓一套，唱道經(jīng)文一套。神像有三清大像一套，所謂三清是指上清、玉清和太清。三清小像一套，十殿閻羅一套，天師像一幅，觀音像一幅，虛空像一幅，車夫像一幅，三慈像一幅，焦面像一幅。

做法事的程序程序依次為：

1、起水；

2、發(fā)行；

3、開壇；

4、轉(zhuǎn)經(jīng)；

5、過橋；

6、賑孤；

7、交功；

8、火場。其目的是為死者超度，消愆滅罪。這種儀式既可以在死者去世時進行，也可以在周年忌日時進行。

經(jīng)文舉例：轉(zhuǎn)經(jīng)科是道士為死者開具文書，向冥府報到后所念的經(jīng)文，文書有嚴格的規(guī)范，用黃裱紙，上書“東極妙嚴宮呈進 靈寶大法司謹封 送到地府”的字樣。其經(jīng)文云：

領(lǐng)經(jīng)功，承薦拔，亡人稽首皈依道。皈依道，道在玉京山，傳道典。傳下道典，超度亡人。

領(lǐng)經(jīng)功，承薦拔，亡人稽首皈依經(jīng)。皈依經(jīng)，經(jīng)在法輪中，傳經(jīng)典。傳下經(jīng)典，超度亡人。

領(lǐng)經(jīng)功，承薦拔，亡人稽首皈依師。皈依師，師在鶴鳴山，傳師典。傳下師典，超度亡人。

最后說一下過橋“儀式”：所謂“過橋”，是指死者向陰司報到時所要經(jīng)過的奈何橋。據(jù)說此“奈何橋”既高且險，橋下還有許多妖魔鬼怪興風作浪，如果無人相助且加以引領(lǐng)的話，一旦跌下奈何橋，陷身于妖魔鬼怪之中，將會永世不得超生。過了奈何橋，還要上望鄉(xiāng)臺，最后一次回望家鄉(xiāng)及親人，這樣就得到了超生，還可以再世為人。舉行這個儀式，是先要在庭院里搭橋，左右各放兩張八仙桌，中間再用兩張八仙桌相疊加，上面安放小木凳一只，中間插一柄斬妖劍，上覆以三丈白布，以象征奈何橋。過橋時，先要請靈，由孝子手捧亡人的靈牌，道士手持招魂幡，邊吟誦經(jīng)文邊引道，將靈牌引至奈何橋邊。此時，道士要邊念經(jīng)邊跑陣，走八卦步。在跑陣的過程中，道士的步伐會越來越快，同時還在燃放鞭炮，以便驅(qū)散妖魔，讓親人順利通過。最后，家人手捧靈牌，慢慢從橋上經(jīng)過。過了奈何橋以后，道士還要吟唱古人歌，追述歷代名人早夭事實，感嘆人生之無常。詞曰：

伏以感嘆清輕于上，重濁于下，陽結(jié)成男，陰結(jié)成女。婦女者德則稱賢，能則稱巧。昔日妙善不招駙馬，成佛無邊。觀音端拜地藏王，神通自現(xiàn)。王昭君有欽佩之色，夢虞姬有濟世之心，孟光貞節(jié)萬年節(jié)，千古賢良千古嘆。……楚屈原有閬廟之才，命喪于汩羅江上。王昭君舟中溺死，赤帝子劍下傷亡，錢王蓮抱石投江，李太白騎鯨摸月?！谐傻谜?，有達才者，終于必亡而矣已。有言貴者，有官守者，皆忘了命矣乎。

傳承：

第一代張真科（壇長），約生于1857年清咸豐年間，時在河南。第二代黃復成（壇長），約生于1877年清光緒年間，也在河南。黃復成傳給張?zhí)搿執(zhí)?、徐太法和徐太仁，?33 為四個壇口，其中徐太仁一支在溧水縣白馬鎮(zhèn)石頭寨村。第三代徐太仁（壇長），生于1908年，白馬鎮(zhèn)石頭寨人。第四代陳誠典（壇長），生于1915年，晶橋鎮(zhèn)云鶴赭山頭人。第五代董宣科（現(xiàn)任壇長），俗家名董治懷，生于1943年，白馬鎮(zhèn)石頭寨曹崗村人。

十八、推車舞

推車舞是徐溪村當?shù)孛耖g曲藝，其歷史可上溯到明清時期。它的道具是一輛木制獨輪車，表演者共四人，其中一人推車，一人拉車，小姐一人坐車上，路人一名扮演風流客與車上小姐調(diào)情嬉鬧。

其他還有鈸一對、鑼一副和小當當鑼一只。

四個角色輪流表演，有對話有演唱，還有幫腔。一般劃旱船搭幫表演，劃旱船者也能表演推車舞。大多在劃旱船拜見過門頭以后，在打地場時進行。表演時，有簡易的化妝，如推車的戴個草帽，拉車的在肩膀上搭條毛巾，女的則裝扮成閨中小姐的模樣，路邊的風流客則頭戴禮帽、臉上架一副墨鏡，一付時尚的打扮。推車舞一般于正月初一到二月初二時在本村和周邊農(nóng)村表演。1963年，推車舞作為民間曲藝項目，曾參加過縣內(nèi)群眾文藝會演。

目前能追溯到的第一代為曾光發(fā)（91歲），蔡老大（94歲），張榮根（88歲）。第二代有吳友忠（84歲），龔邦富（89歲），趙賢志（85歲）。蔡念和（82歲），徐溪倪家塘自然村；羅芳保（70歲）徐溪錢家邊自然村。

目前尚健在的第三代傳人有張華柏（67歲），徐溪橋自然村。翟家雙（62歲），十里行政村陳家自然村。

附：推車舞（經(jīng)保留的民間臺本）

角色及人物關(guān)系：男扮丈夫，名侯小錄，在劇中推車。女扮妻子，名秀子。

張三，由侯小錄請來幫忙拉車?！灸粏ⅲ?/p>

（白）出來，出來，恭喜各位發(fā)大財。（快板）我家住在馬橋頭，名字就叫侯小錄。往年看會我先走，今年看會又是我?guī)ь^。我與老婆商量好，叫她在家把門瞧。（白）老婆，老婆！秀：（內(nèi)應）做么事煞？

侯：秀子，今天是二月十九，東廬山觀音會，我去看觀音會去，你在家里看門好吧？ 秀：（內(nèi)應）我不干，我也要去看觀音嘛。

侯：老婆，我去看觀音會走了，我也不在家里頭看家，要是小偷來家里把東西偷走了，這怎么辦呀？

秀：我一定要去，這樣吧，我請左右鄰居替我照應一下，回頭再來還他的情，好嗎？ 侯：好好好，那你就去吧。

秀：（出場）小錄，我想去看會，可我又走不動了也。

侯：你走不動，總不能叫我背你去煞？這樣吧，你要是真的走不動，那還是在家看門吧。秀：我不在家看門，我就是不在家看門煞。你還是用那個車子推著我去嘛。

侯：（旁白）這個女人就是點子多。是呀，人家能推著老婆趕會場，我就不能把她推著？好啦，好啦，我就推著你去煞。秀：我的丈夫真好也。

侯：（取出獨輪木車）唉，我一個人推著你，總是有點吃力煞。我去找屋后頭的張三來拉車。（喊）張三老弟，老弟也！張：（出場）侯老哥，你喊我做么事呀？

侯：今天東廬山廟會，我老婆叫我推她去看廟會。我請你幫我拉車子，你看如何？ 張：哦，是這么一回事，可以，可以。我也順便去看看廟會上的熱鬧。

（女的坐上車，三人推車拉車，走過半圓場。）

侯：我們仨，走在路上很冷清，不如我們來唱個小調(diào)子聽聽，好吧？ 秀：那我們就來唱個賣餃子的小調(diào)子，好不好呀？ 張：好，你就演賣餃子的大姐。侯：那張三你就答白吧。張：好。

秀：（唱）鄉(xiāng)里大嫂十六七，梳頭打扮去看戲。鄉(xiāng)里大哥耶，我看戲還帶做個小生意。依呀喂呀，喂呀喂子喲，我看戲咯還帶做個小生意。

（旁白）她看戲還帶著做生意，我來問問她做的是么生意？

秀：（唱）羊肉包子狗肉面，鄉(xiāng)里大哥耶，我又賣餛飩和餃子。哥耶，就是這個小生意喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，哥耶，就是這個小生意喲。張：大嫂子，用的是么“交頭”（餡）呀？

女：（唱）用的是羊肉牛肉絲，鄉(xiāng)里大哥耶，生姜蔥花在里頭。哥耶，醬油麻油做交頭。依呀喂呀，喂呀喂子喲，哥耶，醬油麻油做交頭。

張：（旁白）依她講的，味口還不錯。我來問問她，大嫂子好吃不好吃呀？

女：（唱）覺著好吃你就來吃一碗，鄉(xiāng)里大哥耶，不好吃你就吃半碗。哥耶，吃多吃少奴家不怪你喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，吃多吃少奴家不怪你喲。張：大嫂，你賣多少錢一碗呀？

秀：（唱）早上賣的是三毛三，鄉(xiāng)里大哥耶，晚上就賣二毛八。哥耶，早早賣完早回家喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，早早賣完早回家喲。張：大嫂子，你家住是何方？

秀：（唱）不住東來不住西，鄉(xiāng)里大哥耶，奴家就住在城門里。哥耶，小奴家門朝西喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，小奴家門朝西喲。張：大嫂子，你家里有幾口人哪？

秀：（唱）上有公來下有婆，鄉(xiāng)里大哥耶，家中還有一個小叔子。哥耶，連奴家一共五個人喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，連奴家一共五個人喲。

張：（旁白）她上有公下有婆，還有一個小叔子，連她只有四口人呀，咋會是五個人呢？大 35 嫂子現(xiàn)在你家中只有四口人，你咋說是五個人呢？還有一個莫不是你的丈夫呀？ 秀：（唱）不提丈夫我不講，鄉(xiāng)里大哥耶，提起丈夫我講把你聽。哥耶，丈夫他是個解放軍喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，丈夫他還是個解放軍喲。張：你丈夫他沒有給你來過信嗎？

秀：（唱）去年丈夫來了一封信，鄉(xiāng)里大哥耶，部隊就駐扎在四川。哥耶，他還是一個指導員喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，他還是一個指導員喲。張：他用的是么子槍呀？

秀：（唱）腰間掛的是五子連，鄉(xiāng)里大哥耶，雙手拿的是沖鋒槍。哥耶，一沖就是幾十里喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，他一沖就是幾十里喲。張：打的是么是人呀？

秀：（唱）頭一個打的是蔣介石，鄉(xiāng)里大哥耶，第二個打的是李宗仁哥耶，他第三個打的是宋子文喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，他打的全是狗敵人喲。

張：打得好！打得好！（旁白）她丈夫不在家，叫她跟我……也不曉得她是肯也不肯？嘿，不管咋著，我來試她一試。（對秀子）大嫂子，你丈夫不在家，你一個人困覺太冷清，不如嫁把我，跟我做老婆吧。

秀：（唱）叫我跟你我就跟你，鄉(xiāng)里大哥耶，你家中也有姐姐和妹子。哥耶，我咋能與你配夫妻喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，還是叫你的姐妹與你配夫妻喲。張：大嫂子，你干么罵人呀。

秀：（唱）講我罵你我就是要罵你，鄉(xiāng)里大哥耶，老娘就是要罵你個狗日的。哥耶，清天白日就把人來調(diào)戲喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，清天白日就把人來調(diào)戲喲。

張：（旁白）這下壞事了，她是越罵越來勁，這下可咋辦？我只好跟她賠個不是吧。（對秀子）大嫂子。（秀子扭過頭去）我的好大嫂子耶，我是跟你開玩笑的，我給你賠個不是，你莫要再罵了喲。

秀：（唱）叫我不罵我就不罵了，鄉(xiāng)里大哥耶，我們都是同路人。哥耶，二人何必來頂真喲。依呀喂呀，喂呀喂子喲，我二人何必來頂真喲。

【幕落

臺本由張華柏提供。

十九、駱山中醫(yī)藥

（一）楊回春堂

主治：急慢性貧血、障礙性貧血、急慢性肝炎、黃疸性肝炎等肝膽方面的疾病。譜系：始于清嘉慶、道光年間（約公元1810年左右），已傳九代，其具體傳承如下：第一代中楷公——第二代建濤公——第三代景資公——第四代望祖——第五代裕春——第六代書柯——第七代文明——第八代昭（雙）定——第九代毓（月）平。目前，第六代書柯仍健在，94歲。

（二）楊春生堂 主治如上。

譜系：楊以才之父（約生于1886年）——楊以才（生于1900年）——楊神梅（女兒，36 1954年出生）——姜德富

（三）楊同仁堂

已下傳五代，其先祖即為明萬歷年進士楊培庵，目前只有司徒富梅尚在，已83歲。目前，只有楊回春堂的規(guī)模和影響最大，其影響所及可達新疆、遼寧、江西、湖北、浙江及安徽的郎溪、廣德、當涂等地。

口述歷史 口述人：楊書柯

我是民國四年出生的，家里祖上就是行醫(yī)的。我七、八歲開始念私塾，主要是讀百家姓、千字文、論語、孟子，還有幼學瓊林什么的。民國二十年，就是我15歲的時候，家里發(fā)大水，家當都給淹了，就念不起書，回家跟著爺爺望祖公學醫(yī)。我的父親裕春在我八、九歲的時候就去世了，所以我是跟著爺爺長大的。

我家里有許多醫(yī)書，祖父還要我背湯頭歌，熟記各種藥方，上山采挖中藥材，學會了給人搭脈，主治肝膽方面的毛病。我祖父望祖公74歲的時候去世，當時正是日本人占領(lǐng)的時期，他們還經(jīng)常下來活動，到老百姓家里抓雞捉鴨，到湖里撈魚。雖然駐在孔鎮(zhèn)的日本人只有幾個，但他們有幫兇，就是偽軍。他們仗勢欺人，老百姓敢怒不敢言。

1959年，因為對村里的干部封田封門的做法不滿，我就罵了他們，結(jié)果被打成反革命，判了10刑，后來發(fā)配到溧陽縣社渚農(nóng)場勞動改造。因為我懂醫(yī)，農(nóng)場里有人病了，我就自己在山里采點藥，給人家治治。也不可能收人家錢，能給點包子、饅頭吃吃就非常高興了。記得當時農(nóng)場里有個干部的家屬得了肝腹水，看了好多家醫(yī)院都沒有看好，聽說我能治這個病，中隊干部就派我去她家里給她治，有人擔心我一個人去會逃跑。但中隊干部還是愿意相信我，而且我也確實沒有動過這個念頭。我走了幾十里山路去她家里，給她看了，還抓了藥。到了吃飯的時候，他家里的桌子上有饅頭、包子，但沒有人招呼我，也沒有人給我一個。那幾年，正好是經(jīng)濟最困難的時候，農(nóng)村里已經(jīng)餓死了人，可是他們卻吃的很好。最后我只好餓著肚子趕幾十里山路回農(nóng)場。那人吃了我的藥就好了，不過幾年后又復發(fā)，又找到我，我心里有點不情愿，就沒去，結(jié)果這個女人就病死了。到了1961年，駱山村出了一件大事。那年過年，村里的戲班子出去唱戲。有天晚上，戲班子要到邰村去唱戲，在石臼湖上走船的時候，因為是隆冬季節(jié)，天氣非常冷，好多人為了避寒把戲裝穿上了身，還不停地說牢騷怪話。而按照當?shù)仫L俗，在湖里走船的時候，是不能將戲裝、特別是龍袍穿在身上的，否則就會被龍王爺怪罪。當時，一個戲班子分別坐在兩只船上，前一只船的人穿了，而后面一只的人卻沒有穿。到了夜里，湖里忽然起了一陣大霧，后面船上的人已經(jīng)看不到前面的船。等他們靠岸后，一打聽，前面的船居然還沒有到岸。后來才知道，那只船翻了，船上的人全都淹死了。那個時候我還在農(nóng)場，等到我69年刑滿釋放，家里已經(jīng)沒有兒子了，媳婦后來也改了嫁，只給我留下了一個還不懂事的小孫子。我沒有想到我自己的命跟我的祖父望祖公竟然那么像，我決心把孫子拉扯大，讓他繼承我們家的祖業(yè)。

我這一輩子治過無數(shù)病人，以前都有記載，后來鬧文化大革命，全毀了。記得雙牌石有個叫徐春寶的，不到三十的年紀，得了打嗝的毛病，到南京的大醫(yī)院也也治不好，后來就越來越嚴重，生命垂危，都準備送醫(yī)院的太平間了。家里人也沒了指望，就打算趁人還有一口 37 氣的時候把人弄回家，好歹可以見親人最后一面。后來家里人抱著死馬當活馬醫(yī)的態(tài)度找到了我，準備用車子接我去他家。我說我明天走路去，家里安排個人給我?guī)肪托辛?。到了他家，只見病人躺在床上，已?jīng)奄奄一息。病人說他不停的打嗝，日夜打嗝，醒過來就打，病人十分痛苦。我把帶來的藥煎好讓他服下，半個小時后，病人的狀況就有了好轉(zhuǎn)，打嗝也得到了控制。后來病人就說想吃東西，當時正好是中秋節(jié)嘛，看見人家吃月餅就非常饞。我說病人想吃東西，就不要緊了。家里人說，沒有這么靈吧，當時都準備進太平間了，怎么就不要緊了呢？我說病人當時可能是肝昏迷。一個月后，病人就痊愈了。

我家治病是祖?zhèn)鞯?，已?jīng)傳了九代，像一般的肝炎經(jīng)過兩三個療程就可以治愈，大多采用丹參、茯苓等10余味中草藥，再加上祖?zhèn)髋渲频耐杷?。兩年前我還能給人看病，不過現(xiàn)在不看了，記性不好了，怕耽誤人?，F(xiàn)在主要是我的孫子在看，我的重孫子月平今年剛從天津中醫(yī)學院畢業(yè)，準備考研究生，最近在家里幫忙，今后就靠他們了。

二十、送春

送春是廣泛流傳于江南農(nóng)村的一種民間曲藝形式，通常由一人或二人手持小鑼，和“當當”差不多，直徑約15至20公分左右，一般于頭年臘月二十八到來年正月初五這段時間走村串戶，表演說唱。有兩種形式：一種是“分戶送”，根據(jù)主人家的情況，如兒女、富裕程度、住房情況等等唱些祝福吉祥的話語；一種是“坐堂送”，如果演唱者具備一定的表演功力，或者贏得主人家好感的話，就會被邀請進門唱曲，主要是一些反映男女情愛或表彰忠孝節(jié)義的故事，如孟姜女、十二房媳婦等等。送春的曲調(diào)比較簡單，但也有不同的調(diào)門，如有一種叫做“接調(diào)”，顧名思義，就是演唱者用一種調(diào)門不歇氣地連續(xù)演唱。如果主人家對一種調(diào)門不滿意，則可將演唱者的小鑼翻扣，表示要翻調(diào)。關(guān)于送春的由來，據(jù)說是很久以前的上古時期，六月里長江封凍，動植物遭受凍害，百姓無衣無食，生活難以為繼，迫切期盼雪融冰化，春暖花開。在送春人的唱詞中就有這樣的句子：六月初三把江冰，冰江冰海又冰湖；六月初四把冰敲，冰開米油糧草有?！?/p>

羅運鳳生于1948年，2007年59歲，是當?shù)乇硌菟痛簝H余的幾名傳人之一。據(jù)其介紹，羅家祖上就表演送春。祖父名羅福根，父親名羅加棠，兒子羅衛(wèi)紅今年32歲，也能表演送春。

現(xiàn)將有關(guān)送春的資料輯錄于下： “見花開”四首： 送獅子

走進財門抬頭望，獅子打坐在話堂。怪不得你主家大興旺，獅子打坐龍頭上。手捉鑼板一塊牌，追問獅子在哪塊？手捉鑼板一尺三，獅子出在綠毛山。手捉鑼板一塊牌，唐朝五年下凡來，府上做官帶回來。

歇了鑼來定了音，追問獅子名和姓。獅子名是寇秀英，獅子本人黃家將，嘴含寶劍保朝綱。

六畜興旺

手捉鑼板著地拖，主家齊了窩好豬婆。窩窩不少十八條，銅豬吃食噴噴香。

健豬吃食見風長，送掉一樣又一樣。農(nóng)村雞籠靠壁墻，公雞吃食喔喔叫，母雞下蛋動擔挑。

送壽星

走進財門抬頭望，壽星打坐在大堂。祝你府上大興旺，將好打坐龍頭上。手拿鑼板一塊牌，追問壽星家住哪塊？他壽又長福又多，壽星家住月亮樹。月亮樹上“所羅”樹，“所羅”樹上樹枝多。緩緩送來慢慢走，數(shù)數(shù)樹枝有多少？ 三年沒有數(shù)得通，十萬八千八百根。他人生來是仙人，賞他一根龍頭棍。龍頭拐棍朝下遞，壽星接到笑嘻嘻。歇了鑼來定了音，壽星的年紀怎找得清？ 打開萬年歷看一看，十萬八千八百歲。歇了鑼來定了音，要把葫蘆講你聽。田妹有把葫蘆心，壽星的葫蘆膽包金。

結(jié)圍裙

手捉鑼板敲一敲，姑娘嫂子結(jié)圍裙。圍裙須頭本是紗，搓出線來能結(jié)花。手面又結(jié)棱條梗，下面又拉葫交眼。左接龍不定期右接鳳，中結(jié)鯉魚躍龍門。一結(jié)連海洗耳恭聽金錢，二結(jié)呂布戲貂嬋。三結(jié)凌郎拖到底，四結(jié)河娃來下棋。五結(jié)楊家楊宗保，六結(jié)山東穆桂英。七結(jié)七子共八孫，八結(jié)八仙兩邊分。九結(jié)鯉魚躍龍門，十結(jié)童子拜觀音。姑娘嫂子都不差，一天能結(jié)十樣花。

坐堂送四首 風吹楊柳

風吹楊柳綠重重，姐罵郎君混時辰。（女）昨天晚上約你來，等到半夜你沒來。（男）昨天晚上剛要來，碰到朋友摸紙牌。贏到小錢買花戴，贏到大錢買衣襟。（女）贏到小錢買釘子，贏到大錢買棺材。我香油點掉斤把斤，燈草點掉無數(shù)根。（男）昨天晚上沒有來，今天晚上陪小心。雙膝跪在踏板上，兩手按在膝蓋上。（女）哪怕你膝蓋跪生根，哪怕你額頭跪發(fā)芽，想姐攙你萬不能。（男）郎哥聽到吃一驚，拍拍膝蓋就動身。（女）姐兒看見吃一驚，雙手吊在郎衣襟。（男）要郎衣襟脫給你，要郎回頭萬不能。（女）往日笑話常常講，今朝笑話認得什么真？

（男）往日笑話不傷心，今朝笑話傷郎的心?；丶以缬懹H來早收心，省得外頭落罵名。東邊還有同年嫂，西邊還有相好的，比你這個婊子不知要好多少。東邊還有十七八，西邊還有抱發(fā)身。十七八來抱發(fā)身，比你這個婊子勝十分。操了多少空頭心，劃破多少好衣襟。石頭上栽花花無根，生下兒女我無份。只有人家田地分五谷，沒人家養(yǎng)兒分子女。

孟姜女

正月里來是新春，家家戶戶掛紅燈。旁人又把紅燈掛，孟姜女門上冷清清。二月里來是暖陽，一對鴛鴦朝南方。燕子銜泥高粱做，對對燕子不成雙。三月里來是清明，桃紅柳綠不踏青。旁人墳上白紙飄，萬杞良墳上泠清清。四月里來養(yǎng)蠶忙，姑娘帶嫂去采桑。?；@掛在桑枝上，擦把眼淚采把桑。

五月里來是黃梅，黃梅發(fā)水過三時。別人田里黃秧散，孟姜女田里荒草灘。六月里來是暖陽，蚊子叮在我身上。蚊子能叮我千口血，不能叮我丈夫萬杞良。七月里來是秋陽，家家戶戶做衣裳。別人家又把衣裳做，孟姜女穿著破衣裳。八月里來雁門開，姑娘帶信找上門。十指翻開書信看，只見書信莫見夫。九月里來是重陽，重陽滿灑菊花香。滿滿斟酒我不喝，步步行酒莫成雙。十月里來是稻場，家家戶戶收高粱。人家又把高粱收，孟姜女家里苦空倉。冬月里來雪花飛，家家戶戶做衣襟。旁人家又把新衣做，孟姜女身上背厚衣。臘月里來過年忙，家家戶戶殺豬羊。旁人家又把豬羊殺，孟姜女家苦哀傷。

十二房媳婦

一房媳婦聰明人，知客待客第一名。迎賓一到就泡茶，遠客一到連（拈）點心。二房媳婦愛繡花，前房繡到后廳下。公婆聲聲把她夸，花紅柳綠回娘家。三房媳婦會當家，里外當家都是她。又能剪來又能寫，又能算來又能畫。四房媳婦也不差，里里外外都是她，描龍繡鳳件件能，遠遠近近有名聲。五房媳婦有孝心，頭頂香爐拜觀音。一拜公婆千千歲，二拜爹娘養(yǎng)育恩。六房媳婦愛干凈，打掃地下第一名。地上掃得賽如鏡，桌上擦得照見人。七房媳婦實在壞，天天吵著要分家。你要不把家來分，老娘與你去離婚。八房媳婦是壞貨，又打公來又罵婆。吵得人家勸不和，要拖老公下大河。

九房媳婦懶得很，尿桶滿了漫出來。馬桶滿了堵到蓋，提到門外壞了袢，好象飛機扔炸彈。

十房媳婦矮不羅嗦，大紅褲子著地拖。公婆喊她燒把火，一滾去坐死個孵雞婆。十一房媳婦饞嘴巴，聽到外面換香糖。跑到門外張一張，家里鞋子找凈光。實在饞得沒法想，頭上頭發(fā)剪凈光。

十二房媳婦也不行，半夜起來裝小腳。前面裝了三寸三，后面裝了七寸七。三寸三來七寸七，中間加個鋤頭楔。走起路來吱吱叫，搖頭晃腦惹人笑。

男女偷歡

正月里來雪地尋，姐俚同郎來調(diào)情。搞把大腿摸把奶，姐俚罵郎沒好歹。姐俚喊郎來坐坐，一邊朋友不離伴。姐端凳來就倒茶，點火就把煙袋拿。二月杏花葉報春，姐俚同郎一條心，郎哥生得還不差，姐俚夸郎一枝花。郎哥雖說年紀小，老小朋友肯交來交。姐俚雖說年紀輕，說話肚里有才能。三月桃花紅到樁，姐俚在家打情郎。桃花吹，楊花飄，老長日頭黃焦焦。長天大日望不（到）晚，滿田爬畦找野菜。四月楊梅五色開，姐俚帶郎去上街。龍洋鈔票帶幾塊，帶到客棧把心開?？蜅ｉT口招牌掛，四路接客進繡房。一進繡房亮堂堂，偷歡好比進天堂。拍拍床沿叫郎坐，倒杯清茶定郎心。頭上金釵郎取下，瞇花眼笑脫衣裳。郎哥脫得桃紅色，姐俚脫得白如霜。桃紅色來白如霜，好象洋糖和蜜糖。獅子滾球到床上，黃龍打滾到身上。頭對頭來雙對雙，好象猛虎下山岡。頭對頭來面對面，酥香骨頭上西天。

郎哥要上三把勁，清水濺到帳子頂。姐俚上得三把拋，好象車水就黃稻。五月梔子白堂堂，姐俚在家繡香袋。繡一個呂布戲貂嬋，把我郎哥吊在床里面。幫我郎哥取取兆，繡雙香袋拉小調(diào)。榮華寶貴百子共千歲，寶貴雙全萬萬春。六月荷花結(jié)蓮心，姐俚在家大開心。姐俚生得大開通（？），香脂袋子不離身。民國世界大不同，男女不分是平等。七月菱花滿堂青，婆家的日子來送信。

周（jiu）公日子送上門，姐俚在家罵子孫。倒遠的人家倒沓鞋，下定的日子今年招。本當同郎成婚配，爹娘把我配旁人。八月本當桂花開，二人姻緣要拆散。郎哥聽見這句話，慌忙弄錢來送嫁。十樣首飾不算禮，多送幾塊隨箱禮。九月菊花滿天星，婆家花轎來抬親。轎子歇在大門邊，姐俚笑了好幾天。轎子一抬出了村，郎哥望得眼睜睜。我郎不要眼睜睜，過了三天你來看我。過了三朝來看我，算我娘家親哥哥。媽媽（奶奶）沒有看見過，自小外面生意做。媽媽聽了哥哥到，手抓雞子鍋里燒。娘舅今朝運氣好，吃了回家尋元寶。媽媽不要來客套，尋常日子來迢迢（走走）。

二十一、船橋小馬燈

船橋小馬燈于1987年恢復，主要由28名12—15歲的男孩和女孩表演，他們扮成寶馬、水牛、法海和《西游記》人物，從正月初二要一直跳到十五、六落草，表演的內(nèi)容有《西游記》、《白蛇傳》等傳統(tǒng)戲曲人物。馬燈要跑陣、走陣，有圖陣和字陣兩種，圖陣有八卦陣，字陣有“天下太平”、“人口平安”等。起草時要殺雞祭神，舊時習俗，用于祭祀的公雞不能花錢買來，而需要跳馬燈的孩子去偷，據(jù)說這樣才吉利。同時，跳馬燈時有牛戶（說明比較富裕）必需要安排人參加，若是家里沒有小孩的話，則要求花錢雇人來跳。到了落草的時候，要在村中空場上最后跳一場，然后擰下馬頭燒掉（寓意殺馬），只將馬的身體帶回放臵妥當，以備來年再舞。

傳承關(guān)系：黃繼賓140歲—黃廣東98歲—黃維榮71歲。

二十二、陶村煞獅子

陶村臨近晶橋集鎮(zhèn)，全村約900余戶，2750余人。與東屏、白馬主要由外來人口遷移而來的情況不同，晶橋一帶主要以本地人為主，所以陶村舞獅具有和其他地方明顯不同的特點。如白馬、東屏一帶的舞獅有著濃厚的北方特色，特別是湖北、河南等一些地方的地域色彩明顯。但陶村獅子完全不一樣，簡單來講，一般舞獅當然是用來玩樂的，表達的是慶豐收、過大年時的喜悅心情，而陶村的獅子卻是用來殺的，表達的是降妖伏魔、萬物相生相克的大道理。

由來：

溧水地區(qū)多山，陶村村前就有一座小山，從高處看，酷似一只老虎，山便因其形狀而得名虎形山。據(jù)說，這只老虎非常兇惡，不僅擋住了村民們的出路，而且還會經(jīng)常下山傷人。為了制住這只厲害的老虎，村里便興起了煞獅這一特有的習俗，因為獅子可以克住老虎，使 41 它不再為害一方。

制作工藝及道具：

獅頭用竹篾編制，其造型類似石刻獅子，頭頂有九個螺形紋，以象征獅鬃，眼睛用圓木雕刻，涂以黑漆，表面糊紙，并繪上圖案和各種條紋，顯示獅子的兇猛和恐怖。獅身覆蓋紅布，上綴以線麻染成的綠毛。陶村獅子的特點是頭型巨大，相貌丑陋，當?shù)赜芯渌渍Z就很形象的表達了這一點，“不打你，不罵你，帶到陶村扽（den當?shù)赝琳Z，有丟臉、丟丑的意思）?！北硌菸瑾{者有4人，分為兩班輪流進行表演。其道具包括大鑼（神鑼）一只，華蓋一個，銃一把及鑼鼓家什等。

相關(guān)程序：

煞獅子表演安排在谷雨日，當?shù)胤Q谷雨會，前后共三天，其目的就是降妖驅(qū)魔，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。谷雨會由頭首發(fā)起組織，而頭首又是如何產(chǎn)生的呢？原來獅子表演結(jié)束以后，就由村中農(nóng)戶輪流保管，輪到誰保管，誰就是次年谷雨會的頭首。而一旦決定組織谷雨會，還必須于當年二月初二在村中樹旗，以周知鄉(xiāng)民。旗桿用大木制成，高約三到四丈，上懸三角旗，旗上繪制青龍，當?shù)胤Q青龍旗。到了谷雨會的日子，就由頭首請出獅子，舞獅人齋戒沐浴，頭首拈香，祭拜土地神，放銃。頭一日，不出村，獅子挨家挨戶進行表演，俗稱拜門頭。第二日，走村中神道，至虎形山腳土地廟祭拜。第三日，跳獅及殺獅，是整個谷雨會的高潮部分。表演這樣來進行：首先，獅子埋伏在村中，而舉華蓋者則在村外繞圈跑。當華蓋跑到村前獅子的埋伏處時，獅子則竄出作撲擊狀，華蓋轉(zhuǎn)身逃避。這時獅子并不追趕，而是仍回到埋伏地點。這樣，當華蓋再次來到時，獅子仍像前回一樣撲擊，如是三、五回合。一般來講，從村中獅子的埋伏地點到村前遭遇華蓋，這段距離約為50米，獅子則在這段道路上進行表演和戲耍，同時伴以鑼鼓樂隊，以增加氣氛。

表演結(jié)束以后，下午則舉行殺獅儀式。那么，為什么要殺獅呢？據(jù)當?shù)乩习傩盏恼f法，獅子雖然能夠成功嚇阻老虎，但同時也表明獅子的煞氣比老虎還要厲害，如果獅子作祟，為害一方，則無物可以制它。因此，獅子雖然有功，但功成后還是免不了被殺的命運。這段殺獅儀式是整個谷雨會高潮中的高潮。

儀式開始時，獅子臥于村中空場，也是道士作法的道場，當?shù)厝朔Q歌場。歌場中還搭建木屋一座，這種木屋多是臨時搭建，木料上鑿有榫頭，用時將木料對接即可。木屋上方懸一幅歌菩薩畫像，也有說是道家神像的，即所謂360堂真神畫像，同時還有扮無常的服裝及道具。無常在當?shù)赝琳Z中稱駭獅（音、暫存疑），扮演者要先在木屋內(nèi)敬香拜神，然后換裝，拿上道具。無常的服裝很特別，是一個紙糊的高帽，一截黑色一截白色，臉上則戴一個面具，左手托一只大饅頭，這個饅頭和一般的饅頭有很大區(qū)別，它的尺寸特別大，有一般饅頭的三到五倍，右手持桃木劍一柄。無常換裝完畢，便出得木屋子門，一邊跳躍，一邊舞蹈。同時用手中的大饅頭逗引獅子，待將獅子吸引到跟前以后，無常以手撫觸，以便安定獅子的情緒，然后突然以桃木劍刺獅。獅子當然也不甘束手就斃，趕緊逃避。如是三五回合，無常終于成功將獅子斫殺，整個谷雨會就在這種高潮中結(jié)束。

傳承關(guān)系：

陶村煞獅中斷已久，解放以后就不再組織。目前陶村目睹過谷雨會的村民并不多，而會表演煞獅的就更加寥寥無幾了。簡單的傳承關(guān)系如下：

傅庭義一支：祖父：傅成龍，130歲左右，約生于清同治年間;父親：傅余保，108歲，生于1907年；傅庭義，2007年84歲，生于1923年。

陶成棋一支：祖父：陶永義，生于清同治年間；父親：陶華富，106歲，生于1908年；陶成棋，2007年66歲，生于1942年。

陶華貴一支：父親：陶永志，生卒年不詳；陶華貴，87歲，生于1920年。

二十三、毛吾山蝦子燈

新農(nóng)村自然村是村莊搬遷后所取的村名，原先為毛吾山村，1959年修建幸福水庫時搬至現(xiàn)址，并改毛吾山村為新農(nóng)村。新農(nóng)村村民大都姓薛，其祖上約于清道光年間（公元1840年）從山西省逃荒出來，先是移居于安徽省廬江縣，后再遷至溧水縣石湫鎮(zhèn)至今。

石湫有舞龍的傳統(tǒng)，何以毛吾山?jīng)]有舞龍，卻有蝦子燈呢？原來，相傳毛吾山村為荷葉地，獅子、龍燈等傳統(tǒng)民俗活動都不能進行，因為荷葉輕巧，會被踩翻。怎么辦呢？他們想起了從前在山西老家過年時表演的蝦子燈，蝦子身小體輕，最適合在荷葉地上表演。所幸他們還有從山西老家?guī)淼哪＞吆蛨D案，經(jīng)過回憶終于將蝦子燈恢復了起來。

蝦子燈制作：

蝦子的頭用竹篾編制，身體扎成菱形，共有六節(jié)，底部用風干的楊樹樹干做成底板，以榫頭連接，可以活動。蝦頭和身體做成以后，糊上棉白紙，上面繪成圖案，有蝦子、螃蟹、蓮藕、荷花等。蝦子頭上還用竹絲扎成蝦須，頭上裝飾七彩，顯得十分富麗堂皇并具有喜慶色彩。以蝦螯大小區(qū)分雌雄，螯者大的為雄，反之為雌。蝦子背上用青布覆蓋，上扎彩花，下則裁剪成條狀，以象征蝦子腳，底下則懸以彩球。

蝦子全長約為5米，為雌雄各一，共兩條。角色及傳承：

蝦子燈由燈長負責召集，分別為提燈引路2人，土地廟敬香6人，鑼鼓、銃12人，跳燈頭28人，跳燈尾28人，分為兩班交替進行，插蠟燭6人及輔助人員4人。

第一代是從山西逃荒出來的薛賀才、薛賀五兄弟二人的父親，名字已不可考，距今約160-170年；第二代即薛賀才、薛賀五兄弟，約140歲左右；第三代薛宗根99歲，傳薛恩祥；薛恩祥傳薛傳力、薛傳虎；第三代薛宗壽傳薛恩龍、薛恩東；薛恩龍傳薛傳彪、薛傳勝兄弟；薛恩東傳薛云飛，薛云飛傳薛啟超，已是第五代。

表演程序：

按民間習俗，蝦子燈起草以后，必須連續(xù)玩三年，中間不得間斷。一般于正月初

四、初五時將蝦子燈從存放的庫房里取出，并放入水中浸泡，到初八日撈起并刷洗干凈進行加工修整、糊紙、繪圖等工序。到正月十三日，先挑4 個年輕人，將糊制修整一新的蝦子燈擺放在村中央的空場上，燈頭燃香祭祖后引領(lǐng)蝦子燈前往村前的土地廟。在土地廟前要敬香案，行祭拜禮，并給蝦子燈掛紅。同時要燃放鞭炮、放銃、吹喇叭、敲鑼打鼓并跳地場。其表演套路有蝦子放籽、蝦子回頭、蝦子開門、蝦子躬腰、蝦子映月、蝦子送燈等等。

跳完地場后回村，挨家挨戶進行表演，俗稱拜門頭，此時家家要擺香案迎接，若是婚后未生育的人家還會邀請蝦子燈進屋表演，因為蝦子籽多，以此討個好彩頭。表演活動要一連 43 進行三天，之后落草。落草時蝦子燈繞村莊一周，同時放銃，將蝦子燈上的糊紙撕破，偃旗歇鼓，將燈存進庫房，以備來年。

清朝末年，安徽省廬江縣人薛賀伍將蝦子燈帶到溧水縣望湖村，即現(xiàn)在的石湫鎮(zhèn)新農(nóng)村。望湖村緊靠望湖山，山下有一條小河溝，是一塊荷葉地。據(jù)說在蝦子燈流傳之前，望湖村過年時舞的是龍燈。但因為荷葉載不住巨龍，每年都會因跳龍而弄得雞犬不寧，人丁不旺。薛氏遷入后改跳蝦子燈，意在表現(xiàn)蝦子在荷葉上可以活蹦亂跳，富有生命力。薛思強自小隨父親薛賀伍學舞蝦子燈，也是負責燈會組織的“蝦頭”。

蝦子燈一般于每年正月十三至十六進行表演，當?shù)厮追Q跳蝦子燈，起燈和落燈都要在村邊的寺廟里跳場子。跳蝦子燈的程序很嚴格，每年在表演前的五六天，必須先將蝦子燈放進村前的大塘中清洗。清洗耳恭聽后的骨架再重新蒙上白布，并在其上描花和畫各種動物圖形。用彩紙編織蝦須，將燈體裝飾一新，用于表演。按當?shù)亓曀祝r子燈要一跳三年，不能中途中斷。

起燈時，首先要有人用大鑼在村中來回敲打，邊敲邊喊“跳燈了”。參加跳燈的人便在村中集中起來，然后由婦女兒童對著蝦子燈進貢香燭，跪拜，祈求蝦神賜福送平安。表演者敲鑼打鼓來到村邊的寺廟進行表演（現(xiàn)在寺廟已經(jīng)不存，只是在廟的廢址上活動。）然后到村中挨家挨戶進行表演。表演時不光在室外外，還在到室外內(nèi)。跳完本村后，還會到附近的桑園蒲、田沖里、郗各家等村巡回表演。

“蝦子燈”是一對，為一雄一雌，雄燈體形稍長。蝦腹最粗，直徑近一米，腹中點上蠟燭。蝦腰較長，約4米，共7節(jié)，中間點7盞蠟燭，蝦腰伸曲自如。兩只燈共有4人上陣表演，其他兩組各4人替補，輪流表演。整個跳燈隊伍共有4、50人，一般要求全村每戶都要出一青年男性參加。

蝦子燈的動作有“竄”、“蹦”、“砸”、“跳”等。

竄：保持頭前尾后狀，有前竄、后竄、上竄、下竄等，動作迅速。蹦：頭尾縮成一團，迅速伸開跳躍，富有彈性。砸：蝦頭向地面竄去，尾部豎直搖動。跳：舉起蝦燈，同時反復跳起數(shù)次，動作活潑。

在室內(nèi)表演時，雄燈先進，雌燈隨后，雄燈走東側(cè)，雌燈走西側(cè)。在室內(nèi)活動縮間小，雌雄腹部交纏在一起，圍著堂前有香燭的桌子反復旋轉(zhuǎn)，蝦須時曲時直，脧燈還作出放卵狀，以表示多生貴子。幾個回后，雌雄一前一后，再在門口表演一番。

二十四、查氏膏藥

查富義，生于1925年，原住溧水縣城，上世紀三十年代，因日本人轟炸溧水縣城而被迫搬遷至韓胡村之馬蹄崗居住至今。查氏祖上為安徽涇縣人，其祖父查*生于清末民初時到溧水以賣膏藥為生，后即落戶于此，以后傳至查宗榮（長祿），再傳至查富義。我今年82歲了，12歲的時候遇到日本人轟炸，全家跑反，后來避難到了韓胡村馬蹄崗，為了謀生，就做些小生意，還學點手藝，舊時的補鍋、鋸碗等都會一點。1958年，大修水庫的辰光，大隊安排我給他們修汽油燈。后來公社成立農(nóng)具廠，我因為會點手藝，就有機會進了廠?？?44 是沒想到還沒有個把月，就不要我了，說是政府只號召成立鐵木竹行，沒有成立銅雜行，像我這樣的只能修鎖、修燈就不能蹲在里面了。我只好在街上擺個攤，幫人家補個鍋修個鎖什么的，也就是糊糊口，將就著把日子過下去。后來人家又說我是走資本主義道路，不讓我擺攤了。怎么辦呢？這個時候真有點走投無路了。生產(chǎn)隊可憐我，給我4毛、5毛錢一分工，讓我在生產(chǎn)隊里修修農(nóng)具。結(jié)果呢，東廬供銷社的朱長偉、潘立貴找到我，跟我商量說讓我到供銷社去，還給我開45塊錢一個月的工資。我真是高興壞了，這下子日子有奔頭了。沒想到大隊竟然不同意我去，說是需要我給隊里修農(nóng)具，少不了這樣一個人。那個時候有什么辦法呢，大隊不讓我走，我就走不了?？墒谴箨犨€說我不算真正的勞力，只給我8分工，一天也就掙個3、4 塊錢的樣子，當時，我上有老，下有小，連生六、七口人，就我和老婆能掙點工分，日子實在有點難過。后來分田到戶了，各家分了田自己干，這本來是一件好事，可是到了我這兒就是不行，大隊說我不是農(nóng)業(yè)人口，不給我分田?？墒俏矣譀]有公家單位，沒地方去。就這樣，公社不要，大隊也不要，生產(chǎn)隊又不給工分了，把我給晾起來了。可是我還要過日子呀，家里還有一大幫人要養(yǎng)，最后我又在韓胡村擺起了地攤，成了個體戶。

配料及制法：

查氏膏藥的主要配方共有20余味，主要有麻黃、當歸、黃連等，以口訣方式由父親傳給兒子。主治無名腫痛、痄腮、疔瘡、腰肌勞損及跌打損傷等，有獨到的療效。解放前，在水晶山窯、洪藍、白馬等處有查氏膏藥的代理批發(fā)點，安徽涇縣等周邊地區(qū)也經(jīng)常前來批發(fā)或郵寄過去。

制作過程及其工藝：

將采集或購臵的中草藥按一定比例配好，然后碾碎成末，用麻油浸泡一至二個月，直到泡透為止。接著將泡好的中藥放到鍋里熬煮，過濾去渣，加紅丹收去水分，接著再熬，直到粘稠形成膏藥汁。據(jù)說此方是由仙醫(yī)許真君所傳。

二十五、石湫狗肉

石湫鎮(zhèn)位于溧水縣西南，瀕臨石臼湖，其地名由來已久，據(jù)說，當年最早遷居石湫的是王氏族人。他們遷來此地以后，認為這里是一塊七龍搶珠的寶地。因為在它的西面聳立著橫山，當?shù)赜址Q西橫山，有溪水下流注入石湫湖。山腳又有一大土墩，溪水匯注于此，所以說它是“七龍搶珠”之地。這個土墩也有神奇，是一塊活地，能夠生長。據(jù)說當年住廟的和尚嫌土墩擋道，不便取水，曾打算將土墩挖掘并加以平整，豈料今日也挖，明日也挖，土墩生長如初，并不見少。當時，明王朝剛剛建立，謀士劉伯溫為保朱氏江山長治久安，意圖將江南各地的龍地都治死，以免將來威脅到朱明王朝的統(tǒng)治。當劉伯溫巡游到此地以后，見人們正在廟前土墩上挖土，便說：挖千挖萬不如插鍬吃飯。和尚們聽了他的話，真的便把鍬插在崗上，回寺廟去了。午飯后他們來到崗上一看，發(fā)現(xiàn)每把鍬口處都冒著鮮血，把周圍的砂石都染紅了。直到如今，石湫崗的砂石還是紅的。石湫鎮(zhèn)是木排地，為了防止飄移，還在東西南北各立一樁，這就是現(xiàn)在的石湫鎮(zhèn)馬莊、湯莊、合林莊及施家莊。這也奇怪，除了這四個村名帶有“莊”字以外，其他村都不稱“莊”。

石湫狗肉在周邊地區(qū)頗有知名度，其起源也與傳說有關(guān)，據(jù)說：南宋高宗年間，岳飛率 45 部據(jù)山抗金。歷二年，山洪突發(fā)，經(jīng)日不止，災連數(shù)年，官民皆苦，石臼危急。適逢杭州靈隱寺**到此游歷，于小鎮(zhèn)石臼西，移石建壩，鎮(zhèn)山洪，令為木排之地，取不漫之意，山洪頓止。民感其恩，易石臼名為石湫壩。并設(shè)宴席款待**，佛嬉笑假寐，忽異香傳來，佛長身出席，急趨追香，乃民間不入席之狗肉。佛聞之、食之，連贊三聲：“好狗！名肉！”隨取荷葉裹之，飄然而出。后來，人們才知道他就是有名的濟公和尚。后人為感謝**再生之德，集資在鎮(zhèn)南造了一座廟，傳說濟公在家排行老三，就將此廟題名為“三郎廟”，石湫鎮(zhèn)至今還留著三郎廟的遺址。

制作工藝：

石湫民間，狗肉不但不能上餐桌，也不能上鍋灶烹飪、燒煮。狗的宰殺、烹飪、分食都有一套特殊的方式。比如當?shù)厝酥蠊啡狻按箬F鍋，崗崗灶，不燒柴把燒稻草；不加油，不加料，不蓋鍋蓋蓋笠帽?！币话銇碇v，在烹煮狗肉的時候，并不上灶燒煮，而是選擇野外空地臨時起灶，先用石塊壘砌，上架大鐵鍋，下面用稻草燒煮。因為稻草性溫，火性綿軟而持久，這樣煮出來的狗肉酥爛入味，吃起來特別香。當?shù)厝顺怨啡獠挥猛?，不用筷，荷葉包狗肉，用手抓著沾點鹽就吃，據(jù)說這種吃法最正宗。這么吃也有說法，叫“金絲荷葉托狗肉”。

傳承：

石湫曾經(jīng)是新四軍抗日打游擊的地方，傳說當年開明士紳曹家淦與陳毅等新四軍領(lǐng)導人交往密切，還用狗肉款待過他們。建國后，許世友等也曾到過石湫，并盛贊石湫狗肉湯濃肉香，名不虛傳。

目前，鄉(xiāng)民王東保（55歲）還能烹煮正宗的石湫狗肉。

二十六、桑園蒲娶妻送房

石湫地處溧水縣西南，娶妻送房的習俗習俗流傳已久。一般于結(jié)婚的當日晚喜宴結(jié)束以后，由送房人主持將新婚夫妻送入新房的儀式。儀式開始時，門外燃放鞭炮，新郎身扎紅綢緞，新娘穿大紅衣裳，并由一男一女兩個未成年兒童陪伴，堂前八仙桌上放臵一對點亮的大紅蠟燭。送房人唱：

耳聽門外炮聲響，諸親六眷站兩旁。

一個桌子四方方，一對花燭頓（放）中堂。

花燭纏在花枝上，金花銀花配成雙。諸親禮物來不少，上面掛得滿堂紅。滿堂紅上喜事多，舅老頭子在正中。

一段唱完，遞酒給新郎，接唱：

一杯酒來敬天地，天官賜福狀元郎。二杯酒來敬家堂，興隆發(fā)福在中堂。三杯酒來敬灶公，早生貴子狀元郎。四杯酒來敬公婆，公婆吃酒笑呵呵。五杯酒來敬新郎，新郎吃得喜洋洋。

————（一共要敬十杯酒）

糯米做酒桂花香，我做出酒來敬新郎。新郎吃我兩盅酒，子孫滿堂狀元郎。

一曲唱完，伴童手捧花燭，引領(lǐng)新人走向新房，送房人接唱：

一送梅花朵朵開，張仙送寶下凡來。東送良田西送寶，南送人口北送財。二送本當小杏花，冬穿綢緞夏穿紗。冬穿綢緞永富貴，夏穿紗來笑榮華。

笑榮華來笑榮華，三樣寶貝就出在你家。

牛生麒麟豬生象，來年烏雞出鳳凰。

進入新房后男孩女孩將花燭安放在梳妝臺上，出房。送房人將瓜子花生撒在床上，寓意為多子多生，早生貴子，同時還伴有吉祥如意的祝福話語，如：一撒金玉滿面床，二撒喜事成雙，三撒三子發(fā)財，四撒事事如意，等等，也有十撒，然后出房。家人送百子湯給兩位新人，合卮禮成。

填表人：史弘玉 序號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 項目 南劉馬燈 后李小馬燈 中楊馬燈 孔鎮(zhèn)馬燈 治燙傷 治燙傷 治胃炎 治蛇咬傷 小馬燈 治蛇咬傷 中醫(yī)藥 中醫(yī)藥 中醫(yī)藥 駱山大龍燈 剪紙 廟會 送春 治蛇咬傷 史家馬燈 松元馬燈 剪紙

溧水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況調(diào)查表

2006年12月15日

種分布區(qū)域 傳承聯(lián)絡人 類 情況 3 和鳳中楊村 好 劉宗樹 3 3 3 8 8 8 8 3 8 8 8 8 3 7 10 5 8 3 3 7

和鳳中楊村 和鳳中楊村 和鳳孔鎮(zhèn)村 和鳳孔鎮(zhèn)呂家 和鳳孔鎮(zhèn)胡家莊 和鳳孔鎮(zhèn)廣西村 和鳳孔鎮(zhèn)邰家莊 和鳳吳村橋陳郭村 和鳳吳村橋新莊 和鳳駱山村 和鳳駱山村 和鳳駱山村 和鳳駱山村 和鳳駱山村山南 和鳳沙塘庵大溝圩 和鳳沙塘庵良種場 和鳳沈家山上羅 和鳳毛公鋪史家村 和鳳毛公鋪松元村 和鳳毛公鋪后家村

好 好 尚可 好 好 好 好 尚可 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好 好

李新桂 楊禮仁 路中權(quán) 呂昌林 胡明福 葉小東 邰順頭 陳興和 吉忠銀 楊雙定 楊地生 楊神美 楊文榮 俞祝美 俞保頭 俞雙春 羅光云 史獻照 劉克勝 孔英美

聯(lián)系方式 57411520 57411520 57411520 57410042 57410042 57410042 57410042 57410042 57418438 57418748 57417919 57417919 57417919 57417919 57417919 57417443 57465858 57466055 57461318 57461318 57417919

22 中醫(yī)藥 8 23 船橋馬燈 3 24 鑼鼓嗩吶隊 2 25 手工編織 26 小竹龍 27 馬燈 28 龍燈 29 治蛇咬傷 30 里佳山馬燈 31 龍船 32 推車舞 33 打五件 34 河蚌舞 35 跳當當 36 采茶舞 37 十方鑼鼓 38 犟驢舞 39 花鼓戲 40 葫蘆畫 41 民歌民謠 42 民間傳說 43 客家民俗 44 治蛇毒 45 旱船 46 打社火 47 喉科 48 柘塘中藥 49 制陶 50 家譜 51 蛇醫(yī) 52 賀龍崗獅子 53 民間藝人 54 東崗獅子 55 南頂龍船 56 風水 57 唱道 58 花板床制作 59 民間故事 60 打五件

和鳳張家村諸家 和鳳雙牌石船橋黃家 和鳳孫家巷孫夏村 7 和鳳孫家巷南保村 3 和鳳孫家巷南圩村 3 和鳳孫家巷南圩村 3 和鳳孫家巷南保村 8 和鳳孫家巷南保村 3 晶橋里佳山村 3 原東屏鄉(xiāng) 3 東屏徐溪村 5 東屏金湖村 3 東屏金湖村 3 東屏愛廉村 5 東屏群力村 5 東屏群力村 3 東屏麗山村 5 東屏金湖村 6 1 東屏鎮(zhèn) 1 東屏鎮(zhèn) 0 原東屏鄉(xiāng) 8 柘塘新淮村 3 柘塘富濱塘下塢 3 原柘塘鄉(xiāng) 8 柘塘鎮(zhèn) 8 柘塘鎮(zhèn) 7 柘塘交山牌頭村

柘塘艾元村 8 白馬共和村 3 白馬鎮(zhèn) 5 白馬共和上聶村 3 白馬共和王家邊村 3 白馬共和王家邊村 0 白馬鎮(zhèn) 5 白馬鎮(zhèn) 7 白馬曹家橋村 1 白馬石頭寨村 5 白馬鎮(zhèn)

好 諸定清 好

黃廣生 好 任平生 好 夏小兵 好 夏和柱 好 夏和東 好 夏和坤 好 夏和坤 好

趙巧生

賴文根 頻危 羅方成 頻危 陳明亮

好

尚可

頻危

頻危

尚存 沈明軒

尚存

尚可

尚存

尚存

尚存

祖?zhèn)?孫春梅

孫昌云 頻危 王偉 祖?zhèn)?/p>

張遠忠

王偉 祖?zhèn)?/p>

高傳武

謝英枝 祖?zhèn)?傅友家 祖?zhèn)?尹茂宏 祖?zhèn)?龔正富 祖?zhèn)?王性杰 祖?zhèn)?張國俊 祖?zhèn)?向方玉 祖?zhèn)?黃治懷 祖?zhèn)?周登國 祖?zhèn)?舒照興

舒照興

57460319 57460388 *** *** 57465336 57465336 57465336 57465336 ***

57240271 57240987 57240047 57240072 57240047 57241579 57240209 57254422 57254422 57254422 57254422 57254422 57254422 57254422 57254422 57254422 57254422

花鼓戲 62 李巷龍船 63 張家山龍燈 64 跳龍燈 65 東泉馬燈 66 李在鳳馬燈 67 婦科、兒科 68 滾龍 69 旱龍 70 龍燈 71 送房 72 龍燈 73 龍燈 74 龍燈 75 龍燈 76 馬燈 77 塘埂 78 馬燈 79 獅子 80 娶妻送房 81 龍燈 82 蝦子燈 83 民間音樂 84 馬燈 85 龍燈 86 民間驗方 87 篾匠 88 龍燈 89 龍燈 90 龍燈 91 民間驗方 92 民間驗方 93 蛇傷 94 舞獅 95 高蹺

洪藍玉帶糕 97 芮家塘龍燈 98 陳家馬燈

白馬鎮(zhèn) 3 白馬鎮(zhèn) 3 石湫張家山 3 石湫前武村 3 石湫東泉村 3 石湫九塘村 8 石湫上方村 3 石湫村 3 石湫村 3 石湫桑園蒲村等 0 石湫桑園蒲村 3 石湫陳 村 3 石湫社東村 3 石湫山口村 3 石湫魏家村 3 石湫楊家村 0 石湫塘埂村 3 石湫塘下村 3 石湫任里村 0 石湫塘頭村 3 石湫塘頭村 3 石湫塘頭村 2 石湫塘頭村 3 洪藍青圩村 3 洪藍何林坊村 8 洪藍何林坊村 7 洪藍何林坊村 3 洪藍沈莊村 3 洪藍胡村 3 洪藍山南村 洪藍無想寺、沙板村8 洪藍無想寺、沙板村8 洪藍無想寺、東山頭3 洪藍蒲塘村 3 洪藍蒲塘村 7 洪藍鎮(zhèn) 3 洪藍三里亭村 3 洪藍陳家村

舒照興 祖?zhèn)?張國成

祖?zhèn)?張成輝

武湘保 祖?zhèn)?諸定鵬 祖?zhèn)?朱恭信 祖?zhèn)?張存?zhèn)?祖?zhèn)?陳忠林 祖?zhèn)?陸祖嚴 祖?zhèn)?胡軍 祖?zhèn)?武繼明 祖?zhèn)?陳道榮 祖?zhèn)?陳小兵 祖?zhèn)?陳臘生 祖?zhèn)?張來順

楊廣華

周敦峰 祖?zhèn)?郭可本 祖?zhèn)?張來武 祖?zhèn)?陳序興 祖?zhèn)?陳實 祖?zhèn)?薛云飛 祖?zhèn)?陳實 祖?zhèn)?趙上傅 祖?zhèn)?徐立燦 祖?zhèn)?芮經(jīng)貴 祖?zhèn)?趙忠全 祖?zhèn)?/p>

嚴令秋

祖?zhèn)?嚴青生 祖?zhèn)?陳長生 祖?zhèn)?劉義保 祖?zhèn)?王仁杰 祖?zhèn)?李景義 祖?zhèn)?徐臘根 祖?zhèn)?葉根生 祖?zhèn)?/p>

祖?zhèn)?/p>

祖?zhèn)?/p>

57254422 57254422

57262869 *** 57277820 57255376 *** 57270079 57276057 57276460 57271030 57271017 57271345

57271992 57272078

57270817 *** *** ***

打水滸 100 根雕 101 馬燈

清掃陰風劍 103 龍船 104 舞獅 105 水車、花板床 106 舞獅 107 查氏膏藥 108 竹器編織 109 民間藥方 110 龍船 111 獅子 112 高臺獅子 113 龍船 114 龍船 洪藍及其周邊地區(qū) 7 洪藍傅家邊村 3 洪藍塘西村 0 永陽東山村 3 永陽東山鎮(zhèn) 3 永陽東山村 7 永陽東山村 3 永陽東山村 8 永陽東廬村 7 開發(fā)區(qū)荷花長崗 8 開發(fā)區(qū)機場路張家 3 開發(fā)區(qū)機場路薛崗 9 開發(fā)區(qū)聯(lián)民東韓 9 開發(fā)區(qū)秦淮老安邊 3 開發(fā)區(qū)秦淮下旺 3 開發(fā)區(qū)紅星大巷

祖?zhèn)?趙上富

祖?zhèn)?俞志明 祖?zhèn)?朱承丘 祖?zhèn)?陳忠梅 祖?zhèn)?陳忠華 祖?zhèn)?嚴家寶 祖?zhèn)?方永生 祖?zhèn)?嚴治道 祖?zhèn)?陳杏俊 王玉根 張紹富 端義壽 徐友根 王玉坤 翟良友

查富義 陳連生 劉玉琴 劉玉琴 端禮貴 高明財 高明財 卞桂林

57438366 57430361 *** 57488625 57488001 5748896 57488553 57487149

57220092 57211102 57211102 57290175 57440318 57440318 57440303 種類

1、民間文學

2、民間音樂

3、民間舞蹈

4、傳統(tǒng)戲劇

5、傳統(tǒng)曲藝

6、民間美術(shù)

7、傳統(tǒng)手工技藝

8、傳統(tǒng)醫(yī)藥

9、雜技和競技

10、民俗

溧水縣擬進行保護的民俗文化生態(tài)區(qū)

一、和鳳鎮(zhèn)駱山村

駱山村瀕臨石臼湖，駱山大龍以其體形區(qū)大，參與者眾多號稱“江南第一龍”，2006年駱山大龍被列為江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。此外，該村尚有民間中醫(yī)藥及刺繡、剪紙等民間工藝存在。

二、洪藍鎮(zhèn)蒲塘村

蒲塘是自然形成的古老街區(qū)，蒲塘橋是明代時蒲塘趙姓村民私人籌資建造，距今已有五百年歷史，已被列為省級文物保護單位。蒲塘橋祠山廟會在其周邊地區(qū)以其影響廣、規(guī)模大而具有較高的知名度。

第二篇：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對策：

一、認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經(jīng)過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應用。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學認定，鑒別真?zhèn)?。?jīng)各級政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。

四、建立科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

五、建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關(guān)學術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名言佳句：

文化遺產(chǎn)不是“文化財產(chǎn)”，不能把“申遺”異化為“遺產(chǎn)搭臺、經(jīng)濟唱戲”，使其成為一筆單純的經(jīng)濟賬；不能把開發(fā)等同于門票經(jīng)濟，使文化遺產(chǎn)患上“富貴病”；也不能把保護局限于古董樓閣，甚至高價制造假文物，使文化資源遭到“保護性破壞”。“申遺”成功只是保護的序曲，應該像《土樓神韻》那樣，去發(fā)掘文化遺產(chǎn)所蘊藏的內(nèi)在神韻，保存文化遺產(chǎn)所積淀的歲月印痕，傳承文化遺產(chǎn)所記錄的民族基因，使之真正成為人類的共同記憶、民族的認同載體、文化的繁榮源泉。

第三篇：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。

我國“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護”面臨的問題：

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)?？梢姟?/p>

二、法律法規(guī)建設(shè)的進程不能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的緊迫性相適應。由于保護工作仍未能納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，與保護相關(guān)的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決。保護標準和目標管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓等工作相對薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護意識淡薄，重申報、重開發(fā)、輕保護、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。少數(shù)地區(qū)進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

四、機構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，工作落實不到位?，F(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)基本不能適應非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領(lǐng)導和專家小組成員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念理解不透，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評判標準把握不準確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護經(jīng)費嚴重缺乏。許多地方連基本的普查工作經(jīng)費尚且不足，更談不上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作多被認為是文化部門一家之事，相關(guān)部門、社會團體、廣大群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識淡薄。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對策：

一、認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經(jīng)過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應用。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學認定，鑒別真?zhèn)?。?jīng)各級政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。

四、建立科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

五、建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關(guān)學術(shù)研究機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

【背景材料】

非改物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術(shù)種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發(fā)著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個中華兒女的歷史使命與責任。

【題目】

請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和保護”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）觀點明確，內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)完整，語言生動流暢。（2）字數(shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的影響下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災害、人為原因等都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應當引起政府和社會的關(guān)注。而如何采取措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該采取哪些保護措施呢？

首先，要發(fā)揮政府的主導作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導機制。針對我國當前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入法律的范圍之內(nèi)，對于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入

文化發(fā)展綱要。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)建設(shè)，及時研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進一步實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

最后，要在全社會范圍內(nèi)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育工作，在全社會范圍內(nèi)形成重視和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應該充分發(fā)揮自己的力量，保護我國共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【點評】

文章在深入論述保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施，最后在篇末提出“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結(jié)構(gòu)來進行寫作。文章整體結(jié)構(gòu)完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結(jié)構(gòu)中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分數(shù)的重要手段。本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導作用、增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排和論述上邏輯的嚴密性。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

題目：給定材料6中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參考“給定材料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實際，不拘泥“給定材料”；（3）內(nèi)容充實，語言暢達；（4）總字數(shù)800-1000字。

歲月失語，惟石能言

被譽為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語，惟石能言”。這一發(fā)自內(nèi)心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續(xù)，需要后人來保護和傳承。傳統(tǒng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神食糧，是我國強大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對“非遺”的保護和傳承。

“非遺”的保護是一個長期、復雜的過程。這不僅需要發(fā)動全民一起行動，也要運用科學的方法來統(tǒng)籌、規(guī)劃。然而，一些社會現(xiàn)狀仍令人堪憂。當一些古老、特色的的當?shù)貍鹘y(tǒng)文化漸漸被當代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時；當一些地方政府為了表面政績，發(fā)動全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護導致文化的衰落時；當傳統(tǒng)的文化與習俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時......我們已經(jīng)遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要發(fā)動全民的力量。首先，要提升民眾對文化保護的意識。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護作為一個戰(zhàn)略性的目標來規(guī)劃，加大對文化遺產(chǎn)保護的資金投入，完善相關(guān)的法律法規(guī)，約束社會上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現(xiàn)狀，讓民眾理解文化的魅力，增強人們對民族文化的認同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團體，民眾能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的精神文化需求當中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護和傳承。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要科學的統(tǒng)籌和規(guī)劃。當?shù)氐恼臀幕块T，要研究一套切實可行，科學正確的保護方案，對“非遺”施行有效、可持續(xù)地保護。一方面，政府要咨詢相關(guān)文物專家們的意見，統(tǒng)籌當?shù)貙嶋H情況，在規(guī)劃、政策和執(zhí)行上做好統(tǒng)一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內(nèi)容的民眾的想法，把政策真正落實到社會當中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種無形的民族財富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統(tǒng)的習俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時遐想的片段，應是一

種思想在現(xiàn)實中的延續(xù)，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們?nèi)ゴ秩【l(fā)揚光大。一個有文化積淀的民族，一個重視文化保護和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強國之林。實現(xiàn)中華民族的夢，需要全民一起運用文化的力量，中華民族必將振興！中國龍必將崛起！