第一篇：傳統(tǒng)香囊五彩絲 華夏元素中國(guó)風(fēng)

端午中藥文化節(jié)

華夏元素中國(guó)風(fēng)

端午話香囊 祛疫保健康

香囊，又名香袋、花囊，也叫荷包。是用彩色絲線在彩綢上繡制出各種圖案紋飾，縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊，內(nèi)裝用多種濃烈芳香氣味的中草藥研制的細(xì)末。

佩香囊，雖是一種民俗，但也是一種預(yù)防瘟疫的方法。早在兩千多年前，我國(guó)民間就有人佩戴香囊以避除穢惡之氣。每年農(nóng)歷五月五是初夏來(lái)臨，氣溫變暖，陰氣下降，陽(yáng)氣上升，各種生物開(kāi)始興盛，有殺菌作用的香囊佩帶在孩子們的身上，不但可愛(ài)、好玩、好聞，而且驅(qū)蟲(chóng)、避邪、保平安，寄托了父母對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的期盼與祝福。

香囊常用的是具有芳香開(kāi)竅的中草藥，具有較強(qiáng)的揮發(fā)性，如芳香化濁驅(qū)瘟的蒼術(shù)、甘松、丁香、檀香、山奈、白芷、菖蒲、辛夷等藥，香囊形態(tài)各異，款式精美，民間有“帶個(gè)香草袋，不怕五蟲(chóng)害”之說(shuō)。

近幾年來(lái)，我國(guó)醫(yī)學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)香囊的配方進(jìn)行研究，作了許多藥理試驗(yàn)，表明這種芳香物質(zhì)通過(guò)呼吸道進(jìn)入人體，可興奮神經(jīng)系統(tǒng)，不斷刺激機(jī)體免疫系統(tǒng)，促進(jìn)抗體的生成，對(duì)多種致病菌有抑制生長(zhǎng)的作用，可提高身體的抗病能力。

研究人員通過(guò)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，讓兒童經(jīng)常將佩帶香囊或置于衣兜、枕邊，對(duì)于流感、白喉、水痘、流行性腦膜炎、麻疹等傳染病以及手足口病均有一定的預(yù)防和輔助治療功能。悠悠中國(guó)香 濃濃華夏情 我國(guó)古代早就有“香佩療法”一說(shuō)，中藥香囊是利用芳香性中藥“通經(jīng)走絡(luò)，開(kāi)竅透骨”的作用，達(dá)到醒腦提神、平和心緒，有益身心健康的保健作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有中藥香佩“清濁醒腦”的文字記載，是宮廷、民間的人們所喜愛(ài)佩戴之物，是避邪招福的吉祥物，隨著時(shí)代更新，香佩療法也發(fā)展到防病保健的藥制口罩、枕頭、肚兜、護(hù)腕、護(hù)膝等。

佩帶香囊有講究，中老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋(píng)果、荷花、娃娃騎魚(yú)、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥(niǎo)語(yǔ)花香，萬(wàn)事如意，夫妻恩愛(ài)，家庭和睦；小孩喜歡的是飛禽走獸類(lèi)，如十二生肖、卡通人物等；現(xiàn)代都市，香囊裝飾廣泛應(yīng)用在手機(jī)鏈，背包裝飾，家居布置，衣柜防蛀，汽車(chē)掛件等。端午贈(zèng)香囊 滿手留余香

隨著端午節(jié)的臨近，香囊送朋友，緩解壓力，神情舒暢；送兒童，驅(qū)疫安康，吉祥如意；送長(zhǎng)輩，提神醒腦，一生健康；送客戶，友誼長(zhǎng)存，生意興?。凰徒o海外異鄉(xiāng)客，倍感祖國(guó)親故鄉(xiāng)情，小巧的香囊傳遞著人世間最美好的祝福和愿望，真實(shí)地表達(dá)了端午節(jié)最深刻的文化底蘊(yùn)。兒女情長(zhǎng)話香囊

香囊在我們通常的概念中，就是定情之物。它傳情達(dá)意的密碼是多種多樣的，含蓄且優(yōu)美。據(jù)《禮記.內(nèi)則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑?！本褪钦f(shuō)青年人去見(jiàn)父母長(zhǎng)輩時(shí)要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。又因?yàn)橄隳沂请S身之物，戀人之間也常常把 它當(dāng)做禮物相互贈(zèng)送，以表衷情。時(shí)令項(xiàng)鏈 時(shí)尚健康

五彩絲，又俗稱(chēng)五色絲，它是紅、黃、青、白、黑五種顏色的絲線合并成的縷索。傳說(shuō)五色絲可以驅(qū)邪避瘟。五月初五日成人們把它系在臂上；或做成五色絲鐲，纏繞在兒童手足腕上，或懸在蚊帳、搖籃上。

兒童用五色絲系脖頸、纏手足腕，俗稱(chēng)長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷、百歲索、健索。這正是端午節(jié)在驅(qū)邪避瘟的同時(shí)所具有的祝賀祈壽的積極主題。

家有三年艾，郎中不用來(lái)

端午，天氣漸炎熱，蚊蟲(chóng)蒼蠅滋生，所以古人稱(chēng)五月為“惡月”或“百毒月”。古人用艾草代表招百福，插在門(mén)上為祛除各種毒害，可以使人身體健康。

通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門(mén)上。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，葉片呈劍型，象祛除不祥的寶劍，插在門(mén)口可以避邪。古有“手執(zhí)艾旗招百福，門(mén)懸蒲劍斬千邪”一說(shuō)。

據(jù)考證，艾葉用于治病已有2000多年的歷史。我國(guó)現(xiàn)在的第一部方書(shū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《五十二病方》中就記載有艾葉的療效與用法，以后在歷代本草中均有記載。孟子曰：“七年之病，求三年之艾”，可見(jiàn)艾葉的藥用價(jià)值。

近年來(lái)艾炙療法，艾葉資源的綜合開(kāi)發(fā)利用有較快的發(fā)展，已開(kāi)發(fā)出艾葉牙膏、艾葉浴劑、艾葉油香精、艾蒿枕、保健腰帶、蘄艾蚊 香等多種產(chǎn)品，還有正在開(kāi)發(fā)的以艾葉為主要原料的保健香煙。艾葉以各種方式在為人類(lèi)的健康做應(yīng)有的貢獻(xiàn)。送禮更送健康

上海的端午節(jié)熱點(diǎn)逐漸由單一的吃粽子延伸到對(duì)香囊、五彩絲這種傳統(tǒng)飾品的熱烈追隨，香囊文化在素有時(shí)尚之都的上海被人們演繹的如火如荼。上海各大老字號(hào)藥店將端午文化、中國(guó)工藝品手法、中國(guó)香文化與時(shí)尚相結(jié)合，表達(dá)、傳播和延續(xù)傳統(tǒng)，這是其他香囊所不具有的內(nèi)涵。送禮更送健康，贈(zèng)香囊這一傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)演變成富有時(shí)尚氣息的全新風(fēng)尚。

結(jié)束語(yǔ) “棕子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)?！边@首童謠所唱的便是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。環(huán)境在變，時(shí)代在變，潮流也在改變，2000多年前，我們的祖先因?yàn)橹車(chē)姝h(huán)境的惡劣，衛(wèi)生防疫條件不夠完善，使用各種原始的方式來(lái)預(yù)防疾病，在今天看來(lái)，許多方式是綠色的、天然的、環(huán)保的。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，端午節(jié)中蘊(yùn)藏的中藥文化一再地證實(shí)了我們祖先的聰明才智，今天，我們?nèi)∑渚A，棄其糟粕，更將古人的傳統(tǒng)做法用現(xiàn)代的眼光與技術(shù)將其不斷創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)光大！快樂(lè)工作，健康生活是都市人的向往，時(shí)尚的養(yǎng)生是都市人的追求。中醫(yī)藥的精華在于“治未病”，“未病先防”，文化時(shí)尚之都的上海灘，滬上老字號(hào)中藥店將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，把端午濃濃的中藥文化演繹得精彩紛呈！

結(jié)束語(yǔ) “棕子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)?！边@首童謠所唱的便是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。環(huán)境在變，時(shí)代在變，潮流也在改變，2000多年前，我們的祖先因?yàn)橹車(chē)姝h(huán)境的惡劣，衛(wèi)生防疫條件不夠完善，使用各種原始的方式來(lái)預(yù)防疾病，在今天看來(lái)，許多方式是綠色的、天然的、環(huán)保的。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，端午節(jié)中蘊(yùn)藏的中藥文化一再地證實(shí)了我們祖先的聰明才智，今天，我們?nèi)∑渚A，棄其糟粕，更將古人的傳統(tǒng)做法用現(xiàn)代的眼光與技術(shù)將其不斷創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)光大！快樂(lè)工作，健康生活是都市人的向往，時(shí)尚的養(yǎng)生是都市人的追求。中醫(yī)藥的精華在于“治未病”，“未病先防”，文化時(shí)尚之都的上海灘，滬上老字號(hào)中藥店將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，把端午濃濃的中藥文化演繹得精彩紛呈！

第二篇：傳統(tǒng)審美視野下的中國(guó)風(fēng)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美；“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)；文化傳播

論文摘要：近幾年來(lái)，形式新穎的“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)大行其道。從傳統(tǒng)審美角度來(lái)看，這種音樂(lè)形式無(wú)論在歌詞、編曲、演唱方法還是整體風(fēng)格，上都符合中國(guó)古典審美精神，與民族文化的心理積淀有密切關(guān)系。但在這種音樂(lè)形式廣泛流行的同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)真反思，探索傳播傳統(tǒng)文化的最佳途徑。

近幾年來(lái)，一批新生代音樂(lè)創(chuàng)作人和歌手將中國(guó)的一些民族文化的元素融合在自己的歌曲中，形成了獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)。這種新奇、獨(dú)特的音樂(lè)形式很快席卷了流行樂(lè)壇，受到了聽(tīng)眾的廣泛關(guān)注，獲得了大眾的追捧。也正是因?yàn)檫@樣，越來(lái)越多的歌手為了迎合大眾，將“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的風(fēng)潮推到了極致。同時(shí)，這種“中國(guó)風(fēng)”也在廣告、電影、服飾、建筑等各種藝術(shù)中大放異彩，形成了獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)”文化。可以說(shuō)，“中國(guó)風(fēng)”的流行，與在儒、道、佛影響下的中國(guó)傳統(tǒng)審美精神有密切的關(guān)系，同時(shí)，這種現(xiàn)象也源自中華民族文化的心理積淀

一、何

謂

“

中

國(guó)

風(fēng)

”

音。

樂(lè)

“中國(guó)風(fēng)”，如果按字面上解釋?zhuān)从兄袊?guó)特點(diǎn)的音樂(lè)風(fēng)格。當(dāng)然，這并非是指中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，而是指在流行音樂(lè)領(lǐng)域的一種融合傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特音樂(lè)形式。關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的定義，得到大家普遍認(rèn)可的音樂(lè)人黃曉亮在博客中說(shuō)道:“中國(guó)風(fēng)就是三古三新(古辭賦、古文化、古旋律和新唱法、新編曲、新概念)結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種。歌詞具有中國(guó)文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國(guó)背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格?！币灿腥嗽?jīng)試著給“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)下過(guò)如下的定義:“中國(guó)風(fēng)”的歌曲多采用“宮調(diào)式”的主旋律;在音樂(lè)的編曲上大量運(yùn)用中國(guó)樂(lè)器，如二胡、古箏、簫、琵琶等;在唱腔上運(yùn)用了中國(guó)民歌或戲曲方式;在題材上運(yùn)用了中國(guó)的古詩(shī)或傳說(shuō)故事。雖然這兩種說(shuō)法還有待商榷，但也在一定程度上揭示了“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的特質(zhì)。

(一)歌詞包含中國(guó)古典文化

“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)最突出的特點(diǎn)是在歌詞中包含中國(guó)古典文化。有的作品直接把古辭賦拿過(guò)來(lái)運(yùn)用，如王菲的《水調(diào)歌頭》、蔡琴的《如夢(mèng)令》、伊能靜的《念奴嬌》等，即是把古典詩(shī)詞直接譜曲并融入現(xiàn)代配樂(lè)來(lái)重新演繹。有的作品則是借用古典文學(xué)作品中常用的意象如“月”、“水”、“鏡”、“梅”、“竹”、“蘭”、“茶”、“楊柳”等融人作品，如《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《菊花臺(tái)》、《千里之外》、《青花瓷》、《蘭亭序》等。還有的作品傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的情感內(nèi)容，如周杰倫的《以父之名》、《聽(tīng)媽媽的話》、《蝸牛》等，這些歌曲顯然和中國(guó)傳統(tǒng)的重親情的倫理情感緊密契合。有音樂(lè)人指出:“?中國(guó)風(fēng)?音樂(lè)作品的歌詞主要有兩大特點(diǎn)，一是歌詞整體營(yíng)造古典民族的文化氛圍，運(yùn)用大量的古典意象;二是歌詞中帶有一些鮮明的民族符號(hào)，以此來(lái)體現(xiàn)民族特色。

周杰倫的代表作《東風(fēng)破》，其歌詞是:“一盞離愁孤單佇立在窗口，我在門(mén)后假裝你人還沒(méi)走，舊地如重游月圓更寂寞，夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我，一壺漂泊浪跡天涯難人喉，你走之后酒暖回憶思念瘦……楓葉將故事染色結(jié)局我看透，籬笆外的古道我牽著你走過(guò)，荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默”。歌名本身就是詞牌名，其中“離愁”、“燭火”、“古道”、“思念瘦”等充滿古典意象的詞語(yǔ)更是營(yíng)造出悲涼的氣氛。((青花瓷》中的“素胚”、“釉色”、“臨摹”、“窯燒”等描述青花瓷制作工藝的詞被巧妙融合在歌詞中，同時(shí)極力渲染江南雅致淡然的景色，構(gòu)成了極具畫(huà)面感的內(nèi)容?！侗静菥V目》借用了李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》來(lái)傳達(dá)古典情懷，胡彥斌的《曹操》則描述了一代裊雄曹操的故事。因此，包含傳統(tǒng)文化是“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)在歌詞內(nèi)容上的主要特點(diǎn)。

(二)編曲和唱法融合大量的民族音樂(lè)特征

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)代流行音樂(lè)習(xí)慣以西洋鍵盤(pán)樂(lè)器、打擊樂(lè)器和電子音樂(lè)為主，而“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)使用傳統(tǒng)的樂(lè)器，如二胡、琵琶、竹笛、古箏等，使中國(guó)韻味被積極地呈現(xiàn)出來(lái)，是一種全新而且獨(dú)特的音樂(lè)表達(dá)。如周杰倫的《東風(fēng)破》主要運(yùn)用了二胡;《霍元甲》則主要融入琵琶和大鼓，沉悶而厚重的鼓聲陣陣，表現(xiàn)一代宗師的武學(xué)氣概，全曲氣勢(shì)十足。林俊杰的《江南》主要運(yùn)用了簫，簫聲綿綿，流暢抒情，委婉動(dòng)聽(tīng)。民族樂(lè)器與現(xiàn)代音樂(lè)元素巧妙地揉合在一起，恰如其分地表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的雅致淡然。

除了配樂(lè)和編曲之外，很多“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)大膽地運(yùn)用了傳統(tǒng)音樂(lè)的演唱方法，如民族唱法、戲曲唱腔等。如陳升的《北京一夜》用老生腔演唱，之后有《霍元甲》中的花旦腔，《紅塵女子》、《以父之名》中的青衣腔，《在梅邊》里的昆曲，陶品的《SUSAN說(shuō)》則引用了京劇《蘇三起解》中的唱段?！肚Ю镏狻穬煞N音樂(lè)形式和唱法的交替使音樂(lè)發(fā)生了奇妙的化學(xué)變化，讓人耳目一新。隨著2009年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上周杰倫和宋祖英兩種不同音樂(lè)形式的巧妙融合，這種“混搭”的音樂(lè)形式越來(lái)越受到歡迎。

(三)整

體

風(fēng)

格

追

求

古

典

意

境

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，意境是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古典審美精神的重要體現(xiàn)。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō):“氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，中國(guó)古典藝術(shù)作品無(wú)論是詩(shī)詞還是曲樂(lè)，都講究含蓄、淡泊，追求意境的綿長(zhǎng)深遠(yuǎn)，含蓄朦朧。

“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)無(wú)論在歌詞、編曲、唱法、旋律還是MV的拍攝上，都注重使音樂(lè)整體上能夠展現(xiàn)出典型的東方古典意境。“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)多采用古典詩(shī)詞作為題材，情感表達(dá)符合“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，曲調(diào)的悠揚(yáng)和諧也體現(xiàn)了含蓄蘊(yùn)藉、溫柔敦厚的儒家美學(xué)觀。除此之外，MV的拍攝也體現(xiàn)了情景交融、虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉的古典美學(xué)要求。在中國(guó)古代藝術(shù)中，存在著諸如“落花”、“大雁”、“春”、“暮”等具有特定含義的意象，在美學(xué)的層面上，它們是一些具有相對(duì)穩(wěn)定性的獨(dú)立的藝術(shù)符號(hào)。美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格將審美意象作為“情感符號(hào)”和“藝術(shù)幻象”來(lái)考察。她說(shuō):“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象，對(duì)于這種意象，我們可以稱(chēng)之為藝術(shù)符號(hào)。朗格從藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)情感的符號(hào)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)意象也是一種情感的符號(hào)。在“中國(guó)風(fēng)”的音樂(lè)中，充滿了類(lèi)似的傳統(tǒng)意象，如周杰倫的《青花瓷》，與其說(shuō)是一首歌，不如說(shuō)是一出煙雨朦朧的江南水墨山水，水云萌動(dòng)之間依稀可見(jiàn)伊人白衣素袂、群帶紛飛?！盁熡辍薄ⅰ扒嗷ā?、“素胚”、“芭蕉”、“門(mén)環(huán)”等古典意象配上悠揚(yáng)的曲調(diào)和水墨風(fēng)格的唯美的MV，組合成了獨(dú)特的意境。這種欲說(shuō)還休、借景抒情的表達(dá)方式正是符合了“含而不露”這一中國(guó)傳統(tǒng)的審美要求。

二、“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)背后的古典審美精神和民族文化心理積淀

所謂審美精神是指一個(gè)民族審美文化所獨(dú)自具有的內(nèi)在審美氣質(zhì)和性格，它是構(gòu)成一個(gè)民族的審美觀念、審美意識(shí)、藝術(shù)態(tài)度的核心因素，屬于一個(gè)民族文化比較深沉的東西，與一個(gè)民族的哲學(xué)精神相一致。審美精神一旦形成便會(huì)融合在民族文化心理結(jié)構(gòu)中，長(zhǎng)期地影響著民族文化、藝術(shù)及審美的發(fā)展。中國(guó)古典審美精神是在中國(guó)多民族、多元文化的不斷沖突與融合以及以儒、釋、道為核心的哲學(xué)精神中逐漸生成、建構(gòu)出來(lái)的。音樂(lè)學(xué)者林華先生就曾在其論著中提到:“在我們的審美個(gè)性中，既有來(lái)源于人類(lèi)共有的審美經(jīng)驗(yàn)積淀成份，同時(shí)又有受到民

族

審

美

意

識(shí)

影

響的成份

……”。

在中國(guó)傳統(tǒng)審美精神中，“天人合一”的觀念是其核心的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種“天人合一”的哲學(xué)觀促使中國(guó)古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“道”、“氣”貫穿的生命精神和博大精深的宇宙意識(shí)，注重直觀感悟的生命體驗(yàn)，同時(shí)還追求“內(nèi)在超越”的理想價(jià)值。生命精神和宇宙意識(shí)構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)審美精神的內(nèi)在特質(zhì)。中國(guó)藝術(shù)所注重的不是孤立的個(gè)體生命和對(duì)象，而是生命的整體感、流動(dòng)感和蓬勃的生命力，這種審美精神導(dǎo)致中國(guó)古典審美重神韻、氣韻、氣勢(shì)、氣脈、氣象和意境等，也就是重生命精神，要求表現(xiàn)宇宙無(wú)限的生機(jī)活力。這種審美精神必然會(huì)影響中國(guó)人的審美實(shí)踐。盡管中國(guó)的流行音樂(lè)是以西方音樂(lè)形式為主流，但這種根植于民族心理的審美精神要求也呼喚符合中國(guó)人審美特點(diǎn)的音樂(lè)形式出現(xiàn)，而“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)正是符合了中國(guó)人內(nèi)在的審美要求。

同時(shí)，中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)受儒、道、佛思想的影響，其中，禮義廉恥、中庸之道、重親情、尊倫理等也在一定程度上影響了藝術(shù)中的情感表達(dá)，由此產(chǎn)生的審美方式使人們?cè)跐撘庾R(shí)當(dāng)中鐘情于寫(xiě)意的古典歌詞，傾心于傳統(tǒng)的民間樂(lè)器，醉心于含蓄、內(nèi)斂的情感等等。在欣賞“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)時(shí)，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的“懷舊”情懷，使聽(tīng)眾很容易就和音樂(lè)產(chǎn)生情感上的共鳴。

三、“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)帶來(lái)的反思

對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域中的這種“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象，很多學(xué)者是持肯定態(tài)度的。面對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì)，全球化的日益加劇，今天，更多的文化形式和審美標(biāo)準(zhǔn)影響和改變著我們的審美實(shí)踐。在這種形勢(shì)下，如何傳承五千年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是值得我們關(guān)注的重要問(wèn)題。在消費(fèi)時(shí)代，任何文化行為只有在轉(zhuǎn)化為商業(yè)行為的消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化信息的獲取和傳播，才能被公眾更多地關(guān)注與接受。而“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)無(wú)疑是傳播傳統(tǒng)文化的新途徑。它通過(guò)特定的商業(yè)傳播手段和商業(yè)行為方式，使文化消費(fèi)群體在文化消費(fèi)中得到審美的愉悅，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和古典文明的傳播。由此看來(lái)，這種獨(dú)特的音樂(lè)形式不失為一種傳播傳統(tǒng)文化的有效途徑。

與此同時(shí)，也有不少學(xué)者提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這種音樂(lè)形式時(shí)髦有余，真誠(chéng)不足。這些歌曲在商業(yè)動(dòng)機(jī)的操控下，五千年文明的深厚內(nèi)涵被那些流于表面的歌詞拆解得略顯破碎和淺薄。同時(shí)，由于歌曲作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傳播。著名收藏家馬未都就曾經(jīng)指出周杰倫的《青花瓷》歌詞中有兩處錯(cuò)誤，其中一處錯(cuò)誤堪稱(chēng)“謬誤”。這首(青花瓷》，馬未都認(rèn)為其中謬誤最重的一句是“在瓶底書(shū)漢隸仿前朝的飄逸”。他解釋說(shuō):“青花瓷自誕生之時(shí)便迅速成為中國(guó)瓷器的霸主，七百年來(lái)無(wú)人撼動(dòng)?？善康讖奈磿?shū)寫(xiě)過(guò)漢隸，僅在明崇禎一朝某些青花器身偶寫(xiě)過(guò)隸書(shū)，顯然寫(xiě)詞者并不太懂瓷器。另一處錯(cuò)誤則是那句“臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你”。馬未都解釋說(shuō)，這句歌詞的錯(cuò)誤之處在于“宋體落款僅見(jiàn)康雍乾三朝琺瑯彩瓷器，而青花瓷器中未見(jiàn)過(guò)”。此外，還有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，如歌手伊能靜在《念奴嬌》中將“羽扇綸巾”的“綸”念成“倫”，戴佩妮在新歌《一個(gè)人的行李》中，唱“我要一個(gè)人通宵看完魯迅的背影”，但《背影》的作者是朱自清……這種中國(guó)文化與文學(xué)的謬誤，對(duì)文化傳播、也對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生不良影響。由此可見(jiàn)，在“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)大熱的同時(shí)，我們應(yīng)該有所思考。真正的“中國(guó)風(fēng)”是可以用來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的。要選擇最佳的傳播方式和準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)播內(nèi)容，而不是在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下任意粘貼一些傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽作為嚎頭來(lái)吸引聽(tīng)眾，獲取經(jīng)濟(jì)利益。

第三篇：“中國(guó)風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“中國(guó)風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：園林作為現(xiàn)代城市發(fā)展的一部分，園林設(shè)計(jì)是建設(shè)生態(tài)城市的一項(xiàng)重要工作，不斷提高園林設(shè)計(jì)質(zhì)量對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著重要的作用。本文就“中國(guó)風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了相關(guān)的分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)風(fēng)元素；園林設(shè)計(jì)；應(yīng)用“中國(guó)風(fēng)”元素的概述

我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化的國(guó)家，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)風(fēng)在全球范圍內(nèi)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。我國(guó)中國(guó)風(fēng)的元素非常多，與我們的日常生活有著密切的關(guān)聯(lián)。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)見(jiàn)到最多的中國(guó)風(fēng)元素主要有書(shū)法、中國(guó)結(jié)、折扇、祥云、武術(shù)、雕刻等。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這些中國(guó)風(fēng)元素逐漸融入到日常生活中，豐富了人民的生活。“中國(guó)風(fēng)元素”在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國(guó)風(fēng)元素秉承著我國(guó)傳統(tǒng)的文化，有著其獨(dú)特的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，反應(yīng)了我國(guó)的地土風(fēng)情。近年來(lái)，隨著我國(guó)城市化建設(shè)步伐不斷加快，中國(guó)風(fēng)元素在現(xiàn)代化城市園林景觀規(guī)劃中隨處可見(jiàn)，有效地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。這些帶有中國(guó)風(fēng)元素的園林景觀各有各的風(fēng)采，展現(xiàn)給人們的文化感越來(lái)越強(qiáng)烈。然而隨著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，城市化建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，在新中式園林設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了許多強(qiáng)行將一些中國(guó)風(fēng)元素運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的園林景觀，再加上外來(lái)思想的融入，使得新中式的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的中國(guó)風(fēng)元素失去了其傳統(tǒng)的文化價(jià)值，造成了地域與城市景觀形象混亂不堪，起不到應(yīng)用的效果。為此，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，為了更好地展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)元素獨(dú)特的魅力，在新中式園林設(shè)計(jì)中，就必須巧妙地應(yīng)用中國(guó)風(fēng)元素，展現(xiàn)出獨(dú)特的園林景觀。“中國(guó)風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 書(shū)法在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

書(shū)法作為最典型的一種中國(guó)風(fēng)元素，利用毛筆寫(xiě)出來(lái)的字橫平豎直，蘊(yùn)含了很多藝術(shù)和精神。中國(guó)有著五千多年的文化歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本載體。在新中式園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用書(shū)法元素來(lái)裝飾園林的空間感。由于書(shū)法形式的多樣性，在園林設(shè)計(jì)中可以將書(shū)法作為壁面、屏風(fēng)等大面積的裝飾，給人一種復(fù)古確不失現(xiàn)代風(fēng)格的感覺(jué)。例如，在園林設(shè)計(jì)中，利用毛筆將中國(guó)具有勵(lì)志性的詞句印刻在我國(guó)當(dāng)前城市園林景觀中，通過(guò)這些勵(lì)志性的詞句可以給當(dāng)代人們一種激勵(lì)作用，加深我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)。同時(shí)，一些水墨畫(huà)在園林中的應(yīng)用也非常講究，水墨畫(huà)注重意境，濃淡相宜，展現(xiàn)給人們一種美的享受。

3.2 圖案在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價(jià)值，傳統(tǒng)的圖案通常出現(xiàn)在壁畫(huà)、廣場(chǎng)等地方。中國(guó)傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，傳統(tǒng)的圖案有老虎、龍紋，在一些高雅的地方還會(huì)出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)景圖畫(huà)。在新中式園林設(shè)計(jì)中，利用這些圖案來(lái)為園林進(jìn)行裝飾，如廣場(chǎng)上的壁柱上，可以繡上一條龍紋，巧妙的運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國(guó)文化內(nèi)涵。

3.3 武術(shù)在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中華武術(shù)具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。中華武術(shù)是在中華民族傳統(tǒng)文化的沃土上產(chǎn)生、發(fā)展和逐漸完善起來(lái)的，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著一定的地位。自古以來(lái)，人們就對(duì)武術(shù)有著較深的喜愛(ài)。在新中式園林設(shè)計(jì)中，將武術(shù)應(yīng)用于園林設(shè)計(jì)中，在園林中刻畫(huà)我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)圖案，可以豐富園林景觀的內(nèi)容，起到內(nèi)壯外強(qiáng)的效果。

3.4 舞蹈在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

舞蹈作為中國(guó)風(fēng)元素中的一種特別元素，是經(jīng)過(guò)歷代專(zhuān)業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的，具有一定的典范意義和古典風(fēng)格特色。舞蹈元素被保存在我國(guó)極為豐富的石窟壁畫(huà)、雕塑、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、陶俑，展現(xiàn)給人們一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在新中式園林設(shè)計(jì)中，將舞蹈應(yīng)用于園林中，可以增加園林景觀的藝術(shù)性，通過(guò)園林景觀中的舞蹈描寫(xiě)，可以讓現(xiàn)代人感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，進(jìn)而傳承我國(guó)傳統(tǒng)地域文化。

3.5 祥云在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

祥云作為我國(guó)傳統(tǒng)的文化元素，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)。中國(guó)古代圖案，常見(jiàn)于服飾、玉佩、雕塑等，祥云代表有好的預(yù)兆，表示對(duì)未來(lái)的美好祝愿。在新中式園林設(shè)計(jì)中，利用祥云圖案來(lái)表達(dá)人們對(duì)未來(lái)期盼，把不同的結(jié)飾互相結(jié)合在一起，或用其它具有吉祥圖案的飾物搭配組合，形成了造型獨(dú)特、絢麗多彩、寓意深刻、內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾物品，提高園林藝術(shù)效果。結(jié)語(yǔ)

中國(guó)風(fēng)元素是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，對(duì)后代人有著較強(qiáng)的勵(lì)志作用。在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)風(fēng)元素不僅可以提高園林藝術(shù)效果，使新中式園林設(shè)計(jì)摻雜古典傳統(tǒng)元素，而且給人們一種復(fù)古又不失現(xiàn)代特點(diǎn)的美學(xué)盛宴，同時(shí)還有助于發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯 張芝）

第四篇：暨南大學(xué) 浸潤(rùn)中國(guó)風(fēng) 盛載華夏情

暨南大學(xué) 浸潤(rùn)中國(guó)風(fēng) 盛載華夏情

暨南大學(xué)中國(guó)文化節(jié)上學(xué)生藝術(shù)團(tuán)民樂(lè)團(tuán)（華音社）表演《山鄉(xiāng)新歌》。資料圖片

“上庠百載，聲教流芳。忠信篤敬，恭儉溫良。尊師愛(ài)校，志在興邦。”近日，在暨南園，5000多名新生齊誦《暨南大學(xué)學(xué)子銘》，在古典莊重的氛圍中正式成為新一屆暨南人。在為期10天的新生訓(xùn)練營(yíng)里，新生武術(shù)訓(xùn)練、民族音樂(lè)和舞蹈會(huì)演、用毛筆臨摹校訓(xùn)等活動(dòng)，讓新生們充分感受暨南園里的中國(guó)風(fēng)，領(lǐng)略暨南園百年來(lái)積淀的厚重的校史。

“大學(xué)生全面系統(tǒng)地了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀建設(shè)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成優(yōu)秀人格等都有重要作用。作為百年僑校，暨南大學(xué)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有更大的責(zé)任，學(xué)生了解中華文化精髓，才能更好促進(jìn)中華文化的海外傳播?！濒叽簏h委書(shū)記蔣述卓教授說(shuō)。

傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂入講堂

課堂是傳承中華文化的重要陣地。不久前，順德寶林寺和清暉園迎來(lái)了一群年輕活潑的留學(xué)生，他們?cè)隰叽髧?guó)際學(xué)院副院長(zhǎng)鄧永忠的帶領(lǐng)下，身臨其境感受中國(guó)傳統(tǒng)園林文化。這是暨大國(guó)家級(jí)精品課程《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》的一堂文化考察課。今年9月，暨大迎來(lái)首屆《中國(guó)學(xué)》全英語(yǔ)授課碩士學(xué)位留學(xué)生，為更多留學(xué)生了解、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了更高平臺(tái)。

暨大教務(wù)處處長(zhǎng)張宏說(shuō)：“作為百年僑校，面對(duì)的學(xué)生是多國(guó)籍的。暨南大學(xué)課程建設(shè)和教材建設(shè)以詮釋中國(guó)文化精髓、培養(yǎng)大學(xué)生人格為己任，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程進(jìn)課堂入講堂。” “開(kāi)講啦！”每周四傍晚，多數(shù)暨南學(xué)子都會(huì)提早來(lái)到百年暨南文化素質(zhì)教育講堂等待名家大師來(lái)“傳道授業(yè)解惑”。百年暨南素質(zhì)教育講堂肇始于2007年，至今已舉辦200多場(chǎng)，成為暨南校園內(nèi)知名的學(xué)術(shù)文化品牌。

文化尋根成風(fēng)景線

“暨南的春天是詩(shī)意的?！边@份詩(shī)意不僅源于南國(guó)清麗的風(fēng)景，更得益于文學(xué)院主辦的詩(shī)歌學(xué)術(shù)文化節(jié)，學(xué)生參與其中，抒寫(xiě)滿懷詩(shī)情。

談到“最?lèi)?ài)”的品牌活動(dòng)，學(xué)生們總會(huì)推薦暨大中華文化之旅和尋根之旅，“這是一場(chǎng)和中華文化的約會(huì)”。今年7月，“夢(mèng)想中華行”中國(guó)文化之旅夏令營(yíng)開(kāi)營(yíng)。暨南學(xué)子尤其是港澳臺(tái)僑生和留學(xué)生組成古絲綢之路、西夏文化、荊楚文化等7個(gè)團(tuán)，考察經(jīng)典的歷史文化古跡，探尋中華文化底蘊(yùn)。管理學(xué)院臺(tái)灣籍學(xué)生趙安妮參加絲綢之路團(tuán)后動(dòng)情地說(shuō)：“這次旅行最大的收獲是讓我更加了解中華文化的神奇和美麗。這里有跨越幾千年的記憶，給我們留下了難忘的回憶，也感受到無(wú)窮的樂(lè)趣。我們要保護(hù)和傳承我們的文化?！?/p>

自2008年以來(lái)，一年一度的中國(guó)文化節(jié)主題文化展總是熱鬧非凡，今年35個(gè)主題各異的文化展位通過(guò)精致的展位裝飾、趣味游戲與誘人的傳統(tǒng)美食，呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力，吸引著海內(nèi)外學(xué)生沉醉其中。暨大學(xué)生處處長(zhǎng)區(qū)向麗說(shuō)：“中國(guó)文化節(jié)活動(dòng)為期1個(gè)月，每屆參與人數(shù)過(guò)萬(wàn)人，已經(jīng)成為傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要陣地，成為對(duì)廣大華僑華人學(xué)生進(jìn)行中華文化教育最直接、最豐富、效果最好的平臺(tái)?！?/p>

傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)校園

依托暨大中華文藝培訓(xùn)基地，武術(shù)、龍獅、書(shū)畫(huà)培訓(xùn)等融入了暨大常規(guī)教學(xué)計(jì)劃和社團(tuán)活動(dòng)，每位暨南學(xué)生都成了中華文藝的播火者，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。蔣述卓說(shuō):“如今，學(xué)生得到的外界信息多，對(duì)西方文化、異質(zhì)文化認(rèn)同得很快，在一定程度上造成浮躁心理，而學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能讓心安靜、凈化心靈，對(duì)于人格的培養(yǎng)和鍛造有重要作用。暨南大學(xué)的校名、校訓(xùn)、大學(xué)精神是一脈相承的，都體現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播之深意?！?/p>

一位畢業(yè)生自豪地說(shuō)，在暨南園里的四年，走過(guò)中華傳統(tǒng)文化版圖，看過(guò)暨南人文風(fēng)景，直至畢業(yè)典禮上再一次吟唱暨大校歌：“言忠信，根在中華，行篤敬，走遍萬(wàn)邦”，再一次沐浴百年教澤。站在大學(xué)的終點(diǎn)，一如站在大學(xué)的起點(diǎn)，回歸初心，懷抱拳拳赤子心，胸懷中華，馳騁天下。（

第五篇：感受傳統(tǒng)家具中的典型的中國(guó)元素

感受傳統(tǒng)家具中的典型的中國(guó)元素

2010-05-15 08:23 來(lái)源：新浪博客 我要評(píng)論

提起中國(guó)古典家具，人們首先想到的是紅木家具，尤其是明清時(shí)期的家具，以其用材的嚴(yán)謹(jǐn)，做工的考究，工藝的精湛而受到人們的喜愛(ài)。

明清時(shí)期的家具雕刻精美，線條簡(jiǎn)練，通常在家具上雕刻龍鳳，象征龍鳳呈祥，雕刻牡丹就是花開(kāi)富貴，雕刻石榴就是多子多福，若是荷花就象征香遠(yuǎn)高潔，還有梅、蘭、竹、菊和中國(guó)結(jié)等，這些都是極富中國(guó)特色的一些元素。

名鼎檀有鳳來(lái)儀餐桌上雕刻的鳳凰

龍鳳是古代的吉祥之物，象征祥瑞，一般只有皇帝財(cái)可以使用龍鳳圖案，鳳代表皇后母儀天下，龍則是皇帝，只有真名天子才可以用，通常在皇宮墻壁上，或者衣服上有龍鳳圖案。

山河九鼎寶座

上面雕刻有山河圖案，還有象征權(quán)威的九只鼎，鼎在古代是一種容器，通常象征皇帝至高無(wú)上的統(tǒng)治。

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