第一篇：2016年市直機關(guān)和參公單位科級領(lǐng)導(dǎo)任職培訓(xùn)開班

2016年市直機關(guān)和參公單位科級領(lǐng)導(dǎo)任職培訓(xùn)開班

本刊訊（通訊員 鐘章和 梁 玲）10月18日，2016年桂林市市直機關(guān)（含參公單位）科級領(lǐng)導(dǎo)干部任職培訓(xùn)班開班，來自市直機關(guān)各單位的2015年9月以來晉升正、副科長的181名科級領(lǐng)導(dǎo)干部參加了為期15天的任職培訓(xùn)。

培訓(xùn)班采取課堂講授、案例分析、互動交流、實地調(diào)研等多種方式進行，開設(shè)了政治理論、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、政策法規(guī)、廉政教育、職業(yè)道德、心理調(diào)適等課程。通過開展內(nèi)容豐富、形式多樣的培訓(xùn)，促使新走上科級領(lǐng)導(dǎo)崗位的公務(wù)員不斷提高自身綜合素質(zhì)和行政管理水平，從思想上樹立公仆意識，法治意識，增強責任感和使命感，適應(yīng)新形勢和工作崗位的需要，為桂林市社會經(jīng)濟建設(shè)提供有力的人才支撐。

第二篇：鄉(xiāng)科級領(lǐng)導(dǎo)任職培訓(xùn)論文

磁縣2012年春季主體培訓(xùn)班調(diào)研體會文章

如何提高領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體的能力

磁縣XX局—— XX學(xué)號 XXX

2012年3月21日至26日，作為新任鄉(xiāng)科級領(lǐng)導(dǎo)干部，我有幸參加了磁縣2012年春季主體培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。雖然時間只有短短的6天，但學(xué)習(xí)內(nèi)容非常充實，給我留下了深刻的印象，為我今后怎樣更好地開展工作起到了拋磚引玉的作用，為我今后怎樣更好地實現(xiàn)人生價值有了更深的思考。這些理論知識和實踐經(jīng)驗對我走上新的工作崗位是非常重要的，也是非常必要的。通過市委黨校張劍利老師的講解，我認識到提高應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體的能力，是每名領(lǐng)導(dǎo)干部必須面對的新課題。培訓(xùn)班結(jié)束后，我結(jié)合自己喜歡的網(wǎng)絡(luò)知識，就如何提高領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體作了一個調(diào)研，淺談一下自己的體會：

一、要正確認知網(wǎng)絡(luò)媒體

網(wǎng)絡(luò)媒體是一把“雙刃劍”。一方面網(wǎng)絡(luò)媒體作為一種新媒體、新事物,具有開放性、交互性、時效性、虛擬性、自由性、全球性、共享性和難以辨認性等特征。它的異軍突起日益改變著人們獲取信息和發(fā)布信息的方式,推進了公眾參與社會管理的進程,使得我國公民在民權(quán)、民意等方面的表達較之以往任何時期都更加廣泛和自由。另一方面,網(wǎng)絡(luò)中的虛假新聞頻現(xiàn)、謠言誹謗泛濫、極端言論肆意,沖擊著我們的主流意識形態(tài),使得網(wǎng)絡(luò)媒體的可信度受到了一定的挑戰(zhàn),同時也加大了政府對社會輿論和社會穩(wěn)定的管控難度。

目前中國網(wǎng)絡(luò)媒體運用群體數(shù)量迅速增長、且參與能力日益增強。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心最新統(tǒng)計：截至目前，中國網(wǎng)民規(guī)模達到 4.86 億；互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至 36.2%，超過世界平均水平。這些數(shù)據(jù)突出地表明，網(wǎng)絡(luò)媒體運用群體在迅速發(fā)展壯大。與此同時，網(wǎng)絡(luò)媒體群體的社會公共事務(wù)參與能力日益增強。一方面，越來越多的人通過網(wǎng)絡(luò)論壇對社會公共事務(wù)，特別是社會發(fā)展中的不健康現(xiàn)象發(fā)表評論，通過網(wǎng)絡(luò)凝聚共識。另一方面，作為基于個人信息發(fā)布平臺的博客，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)媒體參與的生力軍。

網(wǎng)絡(luò)媒體形成了一種公眾輿論自我議程設(shè)臵的新方式，成為一個社會輿論的放大器。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體能夠通過點擊率和回帖數(shù)量，使熱點問題凸現(xiàn)出來。另一方面，受眾對熱門話題的大量復(fù)制，使新聞或信息從新聞網(wǎng)站迅速進入各種類型的論壇，或通過即時傳輸工具（QQ、MSN等）、手機短信、電子郵件、人際傳播等形式廣為傳播，使公眾關(guān)心的問題散布到各個角落。同時，網(wǎng)絡(luò)媒體所具有的超級鏈接功能，能夠使任何人簡單、容易地進行鏈接式轉(zhuǎn)載，使原先相對分散的信息進一步聚集起來，當其關(guān)注率達到一定程度時，傳統(tǒng)媒體便會被吸引進來，進一步增加了輿論的強度。傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的互動，產(chǎn)生一種“放大”效應(yīng)，使一些社會熱點問題成為人們普遍關(guān)注的焦點，從而形成強大的社會輿論。

由于網(wǎng)絡(luò)媒體隱匿了現(xiàn)實社會中人們的身份、地位、領(lǐng)域、性別、年齡等屬性，人們在虛擬社會中的言行不受其身份和地位

2的約束與限制。因此，網(wǎng)絡(luò)媒體中發(fā)表的言論往往尖銳、大膽或者偏激，而輿論動員主體能夠以普通公眾的身份，自由發(fā)布信息、發(fā)表言論，并與人們進行互動交流，使公眾輿論迅速聚合與定位。由于其隱匿性，使網(wǎng)絡(luò)媒體輿論的引導(dǎo)、動員以及管理和控制等都存在很大困難。同時，由于公民理性參政議政的能力還不夠成熟，他們具有被一些利益主體利用的風(fēng)險，使公眾輿論不是向著有利于公共利益的方向發(fā)展，而是向著某些集團利益的方面發(fā)展；甚至有時候會導(dǎo)致現(xiàn)實行為的發(fā)生，使形勢出現(xiàn)變異或趨于惡化。

由上可見，領(lǐng)導(dǎo)干部必須充分認識網(wǎng)絡(luò)媒體及其輿論形成的過程和存在的風(fēng)險，這樣才能把握網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下形勢變化與發(fā)展的規(guī)律，從而處理好網(wǎng)絡(luò)媒體引發(fā)的各種社會矛盾和問題。

二、高度重視和善于應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體

領(lǐng)導(dǎo)干部必須高度重視和善于應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體，從以下幾個方面努力。

一是要加強網(wǎng)絡(luò)知識的學(xué)習(xí)。二是要融入網(wǎng)絡(luò)，開始網(wǎng)絡(luò)生活。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動深入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，傾聽網(wǎng)民的意見和建議，采取實名制方式在線回復(fù)網(wǎng)民關(guān)心的熱點問題，也可以采取開通個人博客、網(wǎng)友專線的方式使自己也成為網(wǎng)民中的一員，積極地參與到網(wǎng)民關(guān)注的熱點和討論的話題中去。三是要提高信息技術(shù)運用能力。網(wǎng)絡(luò)媒體對執(zhí)政環(huán)境的改變，源于信息技術(shù)的民主化提供了政治民主化的方式與途徑，依然采用傳統(tǒng)的工作方式、方法與手段來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境的挑戰(zhàn)，難以達到預(yù)期的效果。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念、創(chuàng)新工作方式，運用信息技

3術(shù)提供的手段和途徑，應(yīng)對新環(huán)境的挑戰(zhàn)。

三、提高應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體的溝通能力

網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體在表現(xiàn)民意訴求以及由此造成的影響方面，存在巨大的不同。如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體民意、民權(quán)的訴求表達，需要領(lǐng)導(dǎo)干部提高溝通的智慧與藝術(shù)。

第一，正視網(wǎng)絡(luò)媒體反映的民意、民權(quán)訴求。領(lǐng)導(dǎo)干部必須直面網(wǎng)絡(luò)媒體反映的民意、民權(quán)的訴求。一方面，要對網(wǎng)絡(luò)媒體反映的民意訴求進行深入細致的調(diào)查研究，了解真相。另一方面，要勇于正視問題、承擔責任、承認錯誤。同時，要以網(wǎng)絡(luò)媒體的速度、與網(wǎng)絡(luò)媒體的方式，在第一時間向社會公眾澄清事實真相、報告政府對于問題處理的意見、結(jié)果等。只有這樣才能化解民眾的激憤、消滅謠言滋生和傳播的土壤與機會、避免不利因素的影響以及事態(tài)的進一步發(fā)展。當然，要做到以上幾點，對政府工作的作風(fēng)、效率等都提出了更高的要求。

第二，主動了解輿情、引導(dǎo)輿論。網(wǎng)絡(luò)媒體輿情是社會上各種矛盾最直接的反映，因此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該主動了解網(wǎng)絡(luò)媒體輿情，并由此發(fā)現(xiàn)和洞察各種社會矛盾，爭取在輿情發(fā)展的潛伏期和初期進行處理。這樣才能使矛盾化解在萌芽階段，避免人民群眾的利益受到更大的損害。及早了解網(wǎng)絡(luò)媒體輿情，還能使政府抓住輿論引導(dǎo)的時間和機會，以便盡早地對網(wǎng)絡(luò)媒體輿論進行引導(dǎo)。政府網(wǎng)站是輿論引導(dǎo)最權(quán)威和最有利的工具，在網(wǎng)絡(luò)媒體輿論存在爭議以及謠言四起、公眾迷茫的時候，人們最希望得到權(quán)威、真實的信息，這時候政府網(wǎng)站應(yīng)該站出來，在第一時間發(fā)布

4政府官方的信息和觀點。

第三，提高網(wǎng)絡(luò)媒體的駕馭能力。對網(wǎng)絡(luò)媒體的駕馭能力，除了指對網(wǎng)絡(luò)媒體工具和多媒體載體的運用能力，更重要的是指對于網(wǎng)絡(luò)媒體輿情的認知、理解能力以及通過網(wǎng)絡(luò)媒體進行表達與溝通的能力。這種能力的建立，要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須親身加入到網(wǎng)絡(luò)媒體社會中來，以普通平民的身份參與網(wǎng)絡(luò)媒體活動，成為網(wǎng)絡(luò)媒體虛擬社會中的網(wǎng)絡(luò)人。只有這樣才能深入、及時地了解網(wǎng)絡(luò)輿情的狀況，體察民情民意。同時，只有投身于網(wǎng)絡(luò)媒體世界，做一個網(wǎng)絡(luò)人，才能了解網(wǎng)絡(luò)媒體交流、溝通的語境，從而更有效、更有技巧、更藝術(shù)地應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體表達的民意、民權(quán)訴求。網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體具有本質(zhì)的不同：一是網(wǎng)絡(luò)媒體表達的信息和輿論形成的過程與傳統(tǒng)媒體不同，它反映的是原生態(tài)的民眾聲音。二是網(wǎng)絡(luò)媒體的功能與影響與傳統(tǒng)媒體不同，它已經(jīng)成為公民參政、議政一個公共領(lǐng)域。應(yīng)對媒體已經(jīng)不單純是宣傳部門的事情，而會涉及每位領(lǐng)導(dǎo)干部；應(yīng)對媒體已經(jīng)不是應(yīng)對媒體本身的問題，而是應(yīng)對民意、民權(quán)的問題。

因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確認知網(wǎng)絡(luò)媒體，努力提高對于網(wǎng)絡(luò)媒體及其影響的認識，創(chuàng)新工作方式，高度重視和善于應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體，掌握信息技術(shù)運用能力、提高政民溝通的智慧與藝術(shù)，這樣才能適應(yīng)新形勢對領(lǐng)導(dǎo)工作提出的要求。

第三篇：在--市全市科級干部任職培訓(xùn)開班儀式上的講話

在**市全市科級干部任職培訓(xùn)開班儀式上的講話

同志們：

今天非常高興地與大家見面。剛才李世杰副市長作了很好的動員講話，把這一次的辦學(xué)目的、意義都講清楚了。大家是科級干部，平常我們交流的機會比較少，那我就從這次辦學(xué)的目的，聯(lián)系到大同今天干什么、為什么這樣干等幾個方面講一講，先把源頭講清楚。

一、“三名一強”就是大同今天要做的事

大同現(xiàn)在干什么呢？就是一個目標，概括起來叫“三名一強”。“三名”是文化名城、旅游名都、生態(tài)名邑，最終要實現(xiàn)經(jīng)濟強市。

第一個是建設(shè)文化名城。文化名城叫“三部曲”。為什么要建設(shè)文化名城？依據(jù)是什么？因為大同有豐厚的歷史遺存，上溯到歷史的根源，最早是許家窯文化遺址，屬于石器時代，那時就有人類在這里棲息。有文字記載以來，大同有三個高峰，叫北魏京華、遼金陪都、明清重鎮(zhèn)。這三個部分是構(gòu)成歷史文化名城的基礎(chǔ)。大家都知道，從公元398年北魏定都平城，到494年大同有近百年的都城歷史。北魏是中國第一個少數(shù)民族入主中原的王朝，北魏非常了不起，他們從大興安嶺的嘎仙洞呼嘯而來，由一個部落的游牧文化，到入主中原后很快地全面漢化，創(chuàng)造了那個時代直到今天仍然是中國文化的頂峰時代。云岡石窟是中國歷史上最偉大的雕塑、最燦爛的文化，可望而不可即。遼金陪都近300年，創(chuàng)造了華嚴寺、善化寺那樣燦爛的文化，同樣這也是今天我們文明古國歷史文化遺存中絕無僅有的。明清時代是軍事重鎮(zhèn)，承擔著保衛(wèi)神京、屏障京畿的作用，歷史上曾屯兵12萬，徐達造城，留下了現(xiàn)在歷史文化名城的基礎(chǔ)。1982年首批公布的大同歷史文化名城指的就是明代的古城。這就是歷史文化名城三部曲。

第二個是建設(shè)旅游名都。旅游名都有“三張牌”，第一張是我剛才講的中國歷史文化名城，這是國家級的。第二張是世界遺產(chǎn)旅游城市，2001年云岡石窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，這是寶貝中的寶貝，好得“蓋了帽的”，屬于頂級的，是現(xiàn)今僅存的、全世界公認的、世界文化遺產(chǎn)中最杰出、最優(yōu)秀的，具有唯一性、不可逆性。第三張是國家風(fēng)景名勝區(qū)恒山。我們的旅游名都是有基礎(chǔ)的，是以文化名城為龍頭，以世界文化遺產(chǎn)、國家風(fēng)景名勝區(qū)為兩翼的統(tǒng)一整體，以及未開發(fā)的古長城、濕地文化、工業(yè)遺址等等，這些多元素可以集合成旅游名都。

第三個是建設(shè)生態(tài)名邑。大同這兒干旱少雨，怎么能做到生態(tài)名邑呢？正因為我們?nèi)笔裁矗叛a什么，缺少的就是我們追求的。生態(tài)名邑叫“三種境界”，首先是宜居，其次是利居，第三是樂居。宜居是適宜生活，是基礎(chǔ)，也是最低要求；利居是方便創(chuàng)業(yè)；樂居是幸福的家園，是宜居、利居的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造、再提升。生態(tài)城市著重體現(xiàn)在御東新區(qū)。御東新區(qū)是以什么為主呢？城市中心是什么呢？就是以文瀛湖為中心的生態(tài)公園。從風(fēng)水學(xué)上講，御東新區(qū)風(fēng)水很好，背靠山，前有水，“山管人丁水管財”。風(fēng)水學(xué)不是迷信，是一種民俗學(xué)，是多少年經(jīng)驗的積累。所以御東新區(qū)就是以生態(tài)環(huán)境為主體的宜居、利居、樂居城市。

我們規(guī)劃建設(shè)的叫“一軸雙城”，以御河為軸線（御河是城市中非常重要的一條河流，曾經(jīng)是皇家的河流），西邊是古城，東邊是新區(qū)。這樣的城市意義在哪里呢？就是在大同城市的大容器里，裝的是兩大景觀，一個歷史，一個現(xiàn)代；一個文化，一個生態(tài)，這樣兩大景觀就會發(fā)生強烈的沖突，這種沖突就形成一種文化張力，這種張力會形成一種魅力。

現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑是有區(qū)別的，傳統(tǒng)是以低矮的四合院為母體的，是磚木結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了厚重的建設(shè)文化的神韻；現(xiàn)代的用鋼結(jié)構(gòu)、玻璃技術(shù)做的，一個傳統(tǒng)、一個現(xiàn)代就會形成強大的沖突，這種沖突就是魅力，所以大同叫魅力城市。我們的城市建設(shè)堅持不求最大、但求最佳的原則。按照這樣的思路往前走，會有什么樣的結(jié)果呢？大同的城市建設(shè)這樣走下去一定會在全國的城市建設(shè)中找到自己的位置。大同大不會超過北京、上海、太原，但我們以特色見長。中國的傳統(tǒng)文化保護，新中國成立后當時梁思成先生就提出來，對北京古城要保護，實行分開發(fā)展、新舊兩利的政策。但由于當時沒有認識到歷史文化的價值，是一個破舊立新的革命化時代，梁先生良好的建議最后沒有被采納，祖國大地到處都在拆城墻，結(jié)果就造成歷史遺存的徹底毀滅，那是一個令人非常痛心的時代。

大同城墻有幸斷斷續(xù)續(xù)存留了70%，古城中還存有大片的四合院，留存著華嚴寺、善化寺、九龍壁、文廟、關(guān)帝廟、法華寺、純陽宮等等文物古跡，留存著獅子街、廟街、缸角街那樣的歷史文化老街，保留著比較完整的里坊結(jié)構(gòu)，這就給我們今天帶來了機遇，讓我們能重新進行歷史文化名城的復(fù)興。

有時我跟上海的同志們開玩笑，“你有的我將來會有，但我有的你永遠沒有”。因為歷史不會倒轉(zhuǎn)，百年前上海不就是個小漁村嗎？而大同是幾千年的古都，從趙武靈王算起，已有2000多年的歷史了，從北魏算起，也有1600多年的歷史了。文物具有不可逆性，滾滾長江東逝水，歷史是不會返回的。所以老祖宗的創(chuàng)造是昨天的輝煌，也是今天的財富，更是明天的希望。這是一種獨特性。作為大同人民應(yīng)該形成這樣的共識，要明白今天進行那么多的拆遷，那么多的改造，花那么大的代價，再挨上別人的罵，我們是要做什么。

我們作為政治人物，要有擔當，擔當起歷史賦予的責任。歷史文化名城復(fù)興我想這是大同最后一次機遇，今天歷史的責任落在我們頭上，我們要擔當起來。2006年同濟大學(xué)曾經(jīng)為我們做過一個古城保護規(guī)劃，里面的內(nèi)容都是在城墻邊起五層、六層樓房，高20米。傳統(tǒng)建筑是靠什么來體現(xiàn)美呢？古城是一個水平城市，是靠四合院無限的連續(xù)空間作為母體，其間點綴著鐘樓、鼓樓、太平樓、魁星樓和城門樓，形成了一個以母體建筑為主體，以公共建筑為天際線，有韻律、音樂感的水平城市。這就是我們的神韻。如果建20米的建筑，遠遠超過城墻12米的高度。這怎么能保護好呢？真正意義上的古城保護就是復(fù)原、復(fù)興，按照整舊如舊的原則進行母體建筑和歷史神韻的復(fù)原、復(fù)興。好多人又問，為什么好好的要拆呢？其實我是走遍了古城的每一個角落，3.28平方公里的每一個街巷我都走過，目睹了古城里的滿目瘡痍，可以說整個古城都是被垃圾包圍著，古城的小巷都是殘破不堪的。殘破跟殘缺是不一樣的，殘缺是一種美之所在，是有歷史價值的。今天的大同人是有歷史責任的，責任不是把3.28平方公里的古城推倒再造，而是應(yīng)該把它保護起來使它得到復(fù)興。

那又有人問，大同有廣袤的土地，為什么非要跟自己過不去，跟歷史較勁呢？老祖宗創(chuàng)造那么燦爛的文化，為什么要在我們手里把它糟蹋掉呢？古城是大同的靈魂所在，50年代國家有許多專家非常關(guān)注大同，那時說古城第一位是大同，其次才是平遙。平遙是個縣城，而大同是府城，況且還有皇朝的背景。本來我們應(yīng)該奉若神明，匍匐在地，小心翼翼地保護好，為什么要唾棄呢？如果把古城毀滅掉，我們叫老祖宗的不肖子孫，所以現(xiàn)在我們要搶救。古城的價值是獨一無二的，在中國是唯一的。民族的也是世界的，所以在世界上也就是唯一的。不管歐洲有多少，那不是中國文化，大同是中國唯一的古城。

我跟上海同志又講，未來的創(chuàng)造誰也估不透，但我有的你永遠沒有。時來運轉(zhuǎn)我們可能還要做大都市，因為我們的大風(fēng)水還在，怎么知道未來就不會超過上海？未來的創(chuàng)造需要我們努力，今天老祖宗的財產(chǎn)更需要我們保護。將來御東新區(qū)以文瀛湖為軸心，行政中心就選在那兒建，背靠馬鋪山，面對文瀛湖，在文瀛湖周邊做一個景區(qū)。過了行政中心就是文化中心，有博物館、圖書館、藝術(shù)館、大劇院，這些工程明年都要啟動。

我們請的是國際大師進行設(shè)計的。大劇院請的是日本的磯崎新；博物館是崔愷，當代中國非常優(yōu)秀的建筑師；圖書館是美國的科恩，哈佛大學(xué)建筑系的主任；藝術(shù)館是英國的福斯特，就是設(shè)計香港機場、首都機場3號航站樓的那個人。在大同的土地上日本人、美國人、英國人、德國人、澳大利亞人各設(shè)計一個，就是說在大同這塊土地上完全可以把城市建設(shè)得更漂亮一些，做得更好。請他們設(shè)計，我們可以站在他們的肩膀上，吸取他們的智慧來創(chuàng)造今天的輝煌。我們完全有這樣的信心，我不是在這兒“口出狂言”，也不是“神經(jīng)病”、“發(fā)高燒”。大家要相信大同的城市建設(shè)，就是我們的一軸雙城，歷史文化名城和生態(tài)名邑，未來在全國的城市發(fā)展中肯定會有它的一席之地。今天的大同要有這個勇氣，我們完全可以創(chuàng)造一流。這是“三名”。

再一個就是經(jīng)濟強市。經(jīng)濟強市叫“五園區(qū)”。第一個是制造業(yè)園區(qū)20平方公里。大同制造業(yè)歷史上曾經(jīng)輝煌過，大同人其實是能搞大事、折騰點大事的，曾經(jīng)折騰出塞北箭汽車等。而且汽車有2個轎車名錄、1個中卡名錄3個戶口，但非常可惜最后因為沒有年檢被國家發(fā)改委吊銷了。如果今天這三張戶口還在，折騰一個汽車是沒有問題的，并且每個戶口背后都可以折騰一個汽車產(chǎn)業(yè)，非?？上А，F(xiàn)在我們重振制造業(yè)的雄風(fēng)，要靠制造創(chuàng)未來，正在跟中國重汽、中國總裝備部進行洽談，跟吉利等幾家汽車公司談，下力氣把裝備制造業(yè)園區(qū)打造好，提供一個平臺，以平臺來引項目，以園區(qū)來引項目。

第二個是醫(yī)藥園區(qū)20平方公里。最近我們跟國藥集團談得很好，促成了威奇達跟國藥重組，現(xiàn)在威奇達年產(chǎn)值是12個億，將來很快可以做到30、50個億的規(guī)模，已簽訂了初步意向，年前要正式簽訂協(xié)議，國藥要正式進駐大同。醫(yī)藥是大同一個很好的產(chǎn)業(yè)，大同氣候涼爽，發(fā)酵藥得天獨厚，成本低，醫(yī)藥最大的問題是有污染，這一次我們把它建設(shè)在大同的最南端。

第三個是以塔山為中心的循環(huán)經(jīng)濟園區(qū)。就是煤—發(fā)電—建材循環(huán)鏈，產(chǎn)業(yè)吃干榨盡，不產(chǎn)生垃圾，只創(chuàng)造財富。第四個是陽高的龍泉工業(yè)園區(qū)?，F(xiàn)在一期3萬噸氯丁橡膠已經(jīng)建成投產(chǎn)，二期馬上要啟動，6萬噸氯丁橡膠的規(guī)模是世界最大的。還有ppa、復(fù)星與同鋼的重組項目也正在進行洽談。第五個是左云的煤化工園區(qū)。依托左云的煤炭資源，與中海油合作建設(shè)煤制天然氣項目，形成煤氣一體化園區(qū)。

總之，大同的發(fā)展要靠園區(qū)來拉動。干什么事一定要以務(wù)實的態(tài)度。我們過去招商引資大家有熱情，但成效不大。政府的工作一定是一步一個腳印，落下來到實處。我一直講，要把工作落在大地上，不要寫在墻上，掛在嘴上。

“三名一強”就是大同今天要做的事。為什么要這樣干呢？是為某人制造政績工程嗎？是為了個人的名利嗎？其實這不是一個人的行動，這是市委、政府的集體決策。這個決策是代表了大同市人民意愿的，符合大同人民的長遠利益，或者叫大同人民的根本利益所在。

二、改革開放以來大同錯失了一個又一個機遇

改革開放以來大同錯失了一個又一個機遇，今天再不能錯失了，不然會被歷史淘汰。這句話絕對不是危言聳聽。大家想一想、數(shù)一數(shù)大同歷史，不妨簡要地作一個回顧。

第一個是1982年公布的歷史文化名城機遇。那時候我們有多少歷史遺存？當時有多好的歷史機遇？但沒有抓住。旅游產(chǎn)業(yè)沒有站起來，歷史文化名城沒有站起來，導(dǎo)致現(xiàn)在專家評論大同新不新、古不古、中不中、洋不洋，有價值的城市淪為一般性的城市，垃圾圍堵，失去了應(yīng)有的價值。

第二個是1984年公布為全國13個較大城市之一的機遇。大家看看現(xiàn)在13個較大城市中哪一個還比大同落后？我們曾經(jīng)風(fēng)光一時，比重慶、蘇州、大連、青島都靠前，今天的大同能比得上蘇州的一個區(qū)和縣嗎？這是一個非常沉重的話題。那時又有何等好的歷史機遇？后面的那些城市都發(fā)展起來了，為什么我們沒有呢？

第三個產(chǎn)業(yè)機遇。大同當年的地方煤炭產(chǎn)量是3000到4000萬噸，居全國之最，號稱煤都。到了今年除了同煤，市一級的產(chǎn)量僅600萬噸。煤的技術(shù)含量比較低，挖出來就賣，其他產(chǎn)業(yè)搞不好，連煤也不會挖了嗎？從這次煤礦兼并重組可以看出，大同煤炭企業(yè)是最典型的多、小、散、亂。全省現(xiàn)有310個機械礦井，大同只有5個，即吳官屯、南郊小塔山、鵲兒山等，而長治一個襄垣縣就有16個機械礦井，大同占全省的比例是六十分之一，而全省僅有11個市，大同號稱全省老二，其他產(chǎn)業(yè)衰落還可以講點理由，煤炭怎么能衰落到這種程度呢？

為什么今年大家都喊這么困難？大家想一想，今天的困難是怎么形成的？我想責任不僅僅在于領(lǐng)導(dǎo)，責任在于你我他，大家都有責任。大家可能說冤枉，“我不是領(lǐng)導(dǎo)，我承擔什么責任？”是我們的文化、習(xí)俗、習(xí)慣這方面的責任。任何領(lǐng)導(dǎo)都是一個時代的產(chǎn)物，為什么？我就體會在大同干事太艱難了，有時候干得干得都不想干了，而且一見這地方好糊弄，喝酒、吃肉你好我好，沒標準，沒壓力，沒動力，那還干什么呢？恰恰是為了名利就不能干活，不干活也照樣能當官，干活還惹人、得罪人，有人告狀，這么辛苦、付出，還干什么活？所以，應(yīng)該從文化上進行檢討。

大同改革開放三十年，可以說市營以下的企業(yè)全軍覆沒，哪一個還殘存的呢？橡膠廠、鞋帽廠、塑料廠等等都關(guān)門了，云飛旅游鞋我們曾經(jīng)風(fēng)光一時，為什么都衰落了？歷史走到了今天，我感到很沉重，我今天講這個話的心情非常沉重，就是大同為什么走到今天了？今天的大同應(yīng)該承擔什么樣的責任？為什么要做大事呢？“三名一強”就是大同的希望所在，出路所在，不這樣就會被歷史淘汰。這是我們集體的意志，也是大同人民的整體利益所在。

三、干部存在“三少一缺”的問題

大同人民同在一條船上，必須建設(shè)“三名一強”，這是一個非常偉大的事業(yè)。要實現(xiàn)這樣一個目標需要幾代人的努力，不是一蹴而就的，這就需要大量的人才，這就是為什么今天要搞這次培訓(xùn)的目的。在大同工作了近兩年，我是甜、酸、苦、辣、咸備嘗，體會太深了。大同有沒有干部？有多達4.5萬人，比太原還多，特別是縣處級干部遠遠超過太原，因為太原的學(xué)校、醫(yī)院是沒有縣級干部的。我感到我們的干部，當然總體上是好的，為大同的發(fā)展作出了很大貢獻，也很辛苦，主流應(yīng)該充分肯定。但任何事物都是兩面的，現(xiàn)在我們干部存在“三少一缺”的問題。

第一個是專業(yè)干部少之又少。比如市政公司1200人里沒有一個是專業(yè)干部，只有一個大學(xué)生還是學(xué)工民建專業(yè)的。1200人多可怕？道路的路燈照明我慚愧得很，我修路還從來沒有遇到這樣的挑戰(zhàn)，路好了路燈卻不亮，市政公司沒有一個懂照明的干部?！俺情T失火，殃及池魚”，我也跟上他們背黑鍋。網(wǎng)上就有人議論，“耿市長，你什么時候讓路燈亮起來？”“這不像耿彥波速度吧？”我說大家這個質(zhì)疑提得好，我給城建部門拿這個例子講了多次。我說我問心有愧，為什么缺專業(yè)人才？再比如，供熱公司，我說你們做得真好，今年供熱不漲價不行，那邊漲價這邊不供熱，弄得老百姓兩頭罵我，那邊罵漲價，這邊罵不供熱，價格高還挨凍。這是什么時代的生活，連供熱問題還解決不好？事實上除了熱源不穩(wěn)定以外，其中很重要的就是我們的系統(tǒng)有問題，該注水的沒注，有熱也供不出來，你說可怕不可怕？市政公用局成立以來就沒有起過多少作用。

我們經(jīng)常碰到一些干部一說就是不懂，且不說不懂本身就是錯誤，誰讓你不懂？在這個位置，為什么不懂？一年不懂，二年不懂，三年還能不懂嗎？不會學(xué)嗎？專業(yè)干部奇缺，缺得我想找個抓手也找不到，最近要成立平城文化旅游公司，把名城、云岡、恒山打包起來做一個平臺，類似像西安曲江開發(fā)大唐芙蓉園、大雁塔那樣的做法。但那天在平城公司協(xié)調(diào)會上有關(guān)部門拿了一大堆方案，還搞什么影視、歌舞。我就問，誰來搞這個事呢？專業(yè)人才太少了。

第二個是年輕干部少。年輕畢竟是未來和希望，像我已年過半百，當年孟老夫子年過半百時到齊國，齊國的國君就說，“喂，老叟叟，你來這兒有什么好主意呢？”我就到“老叟叟”這個年齡了，“喂，老頭子，你來大同還能干什么呢？”這個年齡是今天可以看到明天了，到退休滿打滿算也就是七八年的時間，是人生的黃昏季節(jié)了?？纱笸F(xiàn)在缺少年輕的干部，我們的事業(yè)畢竟是年輕人的事業(yè)，工作中我深深體會到，年輕人畢竟想法大，畢竟是社會的未來和希望，為什么后來出現(xiàn)了“59歲現(xiàn)象”呢？船到碼頭車到站，59歲了叫他干什么去呢？那個年齡就不是“掀天揭地”的時代了，是保守的時候了。我們的社會、事業(yè)有希望就一定要啟用一大批年輕干部，所有事情都應(yīng)該和年輕人綁起來，有年輕人參與的事業(yè)才是有希望的事業(yè)。

昨天作家阿城來了大同，他說，“大同文化名城的硬件不錯，我給策劃個主題吧，搞個中國音樂節(jié)，以唱歌、跳舞為主?！蔽艺f，“這個怕搞不起來吧，大同應(yīng)該搞一個劉老根那樣的大戲臺，上演有地方特色的數(shù)來寶、羅羅腔、二人臺等。”他說，“你不知道，世界上的音樂節(jié)搞得還是挺火的，中國還沒有這樣的節(jié)。”我問，“你怎么能弄成？”他說，“我有資源，讓崔健來演唱，搞露天音樂會。”我問，“露天音樂會群眾能聽見嗎？”他說，“你不知道，現(xiàn)在年輕人需要放松一把，不需要聽得見，就需要搭建個舞臺，崔健一來，追星族太多了，提前幾個月賣票，人山人海，一次能裝25萬人，崔健唱，大家也唱，誰也聽不見誰。特別現(xiàn)在高考完了需要放松，很有市場。”我說這么多人能放下嗎？他說可以搭帳篷。后來我覺得這個想法還挺有道理。這就說明一個道理，這個時代永遠屬于年輕人。年輕人朝氣蓬勃，是一個健康向上的力量。年輕干部少是一個缺陷。雁同合并是歷史形成的一個包袱，政府組成成員40歲以下的基本沒有，50歲以下的也不多。

第三個是謀事、成事的人才少?，F(xiàn)在特別難選的就是道路指揮部的一些人才，道路建設(shè)需要各把一段的負責人，過來過去就是選不出人，有些在位置上的一經(jīng)過試驗，是中等材質(zhì)之下的。謀事、成事的干才，辦事干練之才比較少。

“三少”還不是最大的問題，更大的問題是“一缺”，就是缺少事業(yè)心、責任心。有不少干部是當官不干事，干事不負責。到了今天我們的事大、事多、事繁，就需要一個團隊，這不是少數(shù)人的事業(yè)，是多數(shù)人的事業(yè)。2008年修了30多公里我親自檢查還不是太大的問題，一天走10公里三天就走完了；2009年修了110公里路，再加上那么多的橋梁、文化精品，一個月轉(zhuǎn)個輪回就還很困難，況且還有各種事情，迎來送往，會議、接待好多事務(wù)性工作，我感到實在是難以支撐。特別是建好以后我們的管理，是更大的問題。從一定意義上相比，建設(shè)容易管理難，因為管理每天都是新的，每天從零開始，環(huán)境衛(wèi)生今天搞了能代替明天嗎？這是一個持續(xù)不斷的日日工，是很不容易、很不簡單的，“把最容易的事千百次地做好就是不容易，把看似簡單的事每次都做到位就是不簡單”。管理太平常但是太不容易，需要良好的機制、良好的班子、良好的團隊。歷史走到今天，如果大同沒有一個好的團隊，沒有人才的支撐，這個成果是不容易鞏固的。今天得出這樣一個結(jié)論，我想到一句話，改變大同要先改變?nèi)?，人的核心是在干部層面。確實是改變大同先要改變?nèi)?，不改變?nèi)舜笸蜎]有希望。

過去老子講“形而上者謂之道,形之下者謂之器”?！靶味险咧^之道”，人就是“道”，上有天下有地中間有人，這是天、地、人三才。沒有人就沒有什么天道、地道，天、地、人三才人為中，當然人要符合天道和地道，但是天道和地道是服務(wù)于人，有人才有“道”。“形之下者謂之器”，我們搞的這么多都是“器”的層面，而不是“道”。改變大同必須要謀“道”，從人的層面、干部的層面來解決問題，需要人才，需要年輕的力量，因為今天的年輕人通過時間的逐步推移將來可能要走向重要崗位。我們的事業(yè)就是要靠一代一代人來往前推進的，要從科級干部抓起，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的科級干部是當務(wù)之急。

過去古人講“建非常之功，必待非常之人”，就是說要成就大事就必須有優(yōu)秀的人才來支撐。曾國藩講過“辦大事者以多選替手為第一義”，什么是“替手”？我們的事業(yè)不是一個人的，而是大家的事業(yè)。這就需要找“替手”來辦好，沒有“替手”就不會做大做強。我們講“做官要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”，曾國藩這樣的人物是中國幾千年歷史上一個標本式的人物，是一個楷模，千古完人，他的人格修煉和辦事本領(lǐng)都達到了一個高峰。他的家書、文章大家要作為終生的必修課，每一句話都是從生活中總結(jié)提煉出來的。他說這個話是在組織團練帶兵打仗時說的。他感到要建立一支地方部隊，建立曾家軍必須要選拔人才才能把事情做大?！稗k大事者以多選替手為第一義”，認為第一位的任務(wù)就是要選“替手”。今天我們搞這個培訓(xùn)班就是要通過培訓(xùn)的方式給年輕干部提些忠告、進行培訓(xùn)，以此來為培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才、選拔人才打下基礎(chǔ)。

使用人才是一個比較大的課題，比較難，使用好人才要有愛才之心，識才之眼，用才之膽，還要有容才之量。過去有人講“庸才好用沒有用，人才有用不好用”，庸才好用，但是辦不成事，沒有用；人才有用但是有個性不好用。我想這句話修正一下“人才有用也好用”，這才是最佳的。上次于丹講“外化內(nèi)不化”，叫“內(nèi)方外圓”，“外圓”是人生成本最低的要求，就是把人生所有關(guān)系都搞好；“內(nèi)方”是堅持，要有主心骨，有自己的人格修煉，有做人的大道理。

四、作為人才有四件事是最重要的這次培訓(xùn)的一個重要任務(wù)就是要端正風(fēng)氣?！皺C遇偏愛有準備的頭腦”，我們?nèi)绾蝸戆盐諜C遇，如何來認識這個時代的趨勢，如何來搞好自己的定位，這也是這次培訓(xùn)的主要意義。什么是人才，作為一個人才有哪些含義呢？我不直接回答這個問題。我覺得作為人才有四件事是最重要的，就是“讀什么書，走什么路，做什么人，干什么事”。

首先是讀什么書。要成為一個有用之才首先要讀書，在諸葛亮的《誡子書》中講“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，意思是要有才氣需不停地學(xué)習(xí)累積，學(xué)習(xí)要安靜下來不能浮躁，不能像“小貓釣魚”，坐在那里像讀書但是腦子已經(jīng)不知道跑到什么地方了，不能這山看見那山高。

讀書要靜下心來，心無旁騖。靜的功夫很重要?！胺菍W(xué)無以廣才”，非學(xué)習(xí)不能增加自己的才華，學(xué)習(xí)才能廣博學(xué)識?！胺菍庫o無以致遠”只有靜下心來才能學(xué)習(xí)成功。

過去講富不過三代，曾國藩很重視子女的教育，他的后代也有很多成才之人。他的兒子曾紀澤，后來是中國第一代的外交家。曾國藩在給兒子的信中曾經(jīng)說過一句話，“人之氣質(zhì)本由天生，實難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)”，意思是人的氣質(zhì)天生很難改變，但是通過讀書就可以改變，曾國藩覺得他兒子從小走路輕浮不夠厚重，就通過這句話教育，讓他改進。西方哲人培根也講過，大家都熟悉，“讀史使人明智”，讀歷史可以使人明智；“讀詩使人靈秀”，讀詩歌、唐詩、宋詞可以使我們靈秀，讓我們領(lǐng)略古人的神韻；“數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯”。吳晗先生說過“要想學(xué)問大，就要多讀、多抄、多寫”。對于讀書的重要性，余秋雨先生說得很好，“閱讀的最大理由是擺脫平庸”，要做一個擺脫平庸的人就必須讀書。

讀書要讀什么書，我建議大家要多讀經(jīng)典，少讀流行。我們現(xiàn)在屬于知識爆炸的時代，網(wǎng)上有很多流行東西，信息實在太多了。我們面對那么多的誘惑和選擇，但那些都是快餐文化、流行文化，就和流行服裝一樣，過去就煙消云散了，浪費時間和精力。南懷瑾先生曾經(jīng)說過現(xiàn)在的教育是有問題的，小學(xué)學(xué)的東西到了初中就沒什么用了，初中學(xué)的東西到了高中就沒什么用了。大家回想一下，確實是這樣的。從小打造人生的基本功，國學(xué)要求從小就開始背《三字經(jīng)》、《顏氏家訓(xùn)》、《論語》、《孟子》，年輕時下功夫多背一生都忘不了。到我這個年齡是今天的記不住，以前的忘不了，該忘的忘不了，老是回憶過去，今天記的馬上就忘，過目即忘，大家在年輕的時候一定要多讀經(jīng)典。

什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是人類文化的精華，是圣賢的治學(xué)之道，是人類文化智慧的結(jié)合，就是用權(quán)威的知識告訴人們文化的根本在哪里，做人的基點在哪里。我感到古人太偉大了，人生的哲學(xué)問題從來就沒有新問題，伏羲畫卦大約是在7000年前的時代，那時還沒有文字記載，是用符號記錄的，這就是為什么《易經(jīng)》里用的全是符號。7000年前我們的祖先伏羲就創(chuàng)造了《易經(jīng)》這門學(xué)問，這是打開宇宙人生奧秘的鑰匙。他太偉大了，他所說的問題我們今天來看仍然是人生的重大問題，孔夫子在五十多歲讀《易經(jīng)》時是這樣評價的，“假我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣?！币馑际窃缫稽c，五十歲時讀了《易經(jīng)》，就可以少犯過錯。

中華民族生生不息就是因為我們有偉大的圣賢，孔夫子在世時沒有被重用，甚至有人稱其為“喪家犬”，我覺得這是褻瀆圣賢。他嘔心瀝血、孜孜以求地傳播學(xué)問、整理文化的精神是可敬的。以前的六經(jīng)都是刻在竹簡上的，散落的，一根竹簡也刻不了多少字，將散落的六經(jīng)修訂好就是靠孔夫子。如果沒有他的整理，先古文化就失落了，就不會傳承到今天。雖然他未被當世所用，但是成了千秋的圣賢?？追蜃赢敃r翻《易經(jīng)》韋編三絕，“讀易老而忘憂，韋編為之三絕”，“夫子老而好易，居則在席，行則在囊”。當時的竹簡是由牛皮繩編在一起的，“三”代表多，韋編三絕就是說孔夫子翻《易經(jīng)》翻的把牛皮繩斷了很多次。老夫子嘔心瀝血地整理中國的文化，使中國文化始終站立在世界的高峰。所以說中國人都是中國文化人，是吃中國文化長大的，經(jīng)典就告訴了我們做人的基本道理，如何進行人格的修煉，如何做到“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”就是不斷圣化的過程，向圣賢學(xué)習(xí)。

古人說“人皆可以為堯舜，非不能也，不為也?！辈皇遣豢赡茏龅蕉遣蝗プ?，所以要讀圣賢之書少讀流行，當然流行的也可以在網(wǎng)上看看，瀏覽一下天下大事，但是不能整天沉迷在那些東西里，快餐文化有色素還有其他不好的東西，就像現(xiàn)在的小孩子不該胖的胖起來了，就是因為飲食中有激素，這違背了人生之道，違背自然之道。我覺得要沉下去讀些經(jīng)典，比如《易經(jīng)》、《論語》、《孟子》等。其實現(xiàn)在的經(jīng)典很好讀，有好多的注解。我建議大家讀《論語》時讀錢穆先生的《論語新解》，他是中國當代唯一稱得上的國學(xué)大師，他去了臺灣以后幾十年都沒有中斷國學(xué)。臺灣沒有搞文化大革命，國學(xué)沒有中斷。我們是從“五四運動”開始，當時都是年輕人，年輕人有革命的一面，也有情緒化的一面，“五四運動”就是年輕人的事業(yè)，“打倒孔家店”，魯迅先生講“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”，當然是針對封建糟粕而言的。今天冷靜下來看，我們的國學(xué)中還是有好多精華。

如何來傳承文化，如何向古人學(xué)習(xí)圣賢之道，加強人格修煉，這也是擺在我們面前的一個重大問題。大家要下功夫好好讀些經(jīng)典，只有讀經(jīng)典才能感受到人類的智慧、思維達到了什么樣的高度，能感受到偉大的思想體系和經(jīng)典的精神力量，這樣才能有文化的底氣，才能有文化的基礎(chǔ)。人生最重要的是要有基本功，墊底的就是國學(xué)的基礎(chǔ)，要有基本的了解，當然不是要求大家當專家。過去好多古人皓首窮經(jīng)，一輩子也學(xué)不出個結(jié)果。今天大家要知道，不是做知識分子，而是做知道分子，把古人的東西變成自己的東西，知道做人應(yīng)該怎么做，人格理想是什么，對社會應(yīng)該承擔什么責任，這些基本功還是要練好。

過去講儒、道、佛三家，中國可以把所有外來文化都同化為中國文化，包括佛教文化也完全是中國化的佛教文化。作為發(fā)源地印度的佛教文化已經(jīng)衰落了，真正的佛教文化現(xiàn)在中國，是中國化了的，是把儒家文化引到佛教文化中使它進一步成長。儒道佛三家對人生都是有用的，所以叫“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”。所謂“以佛修心”是指出家人看淡名利、淡泊人生；“以道養(yǎng)生”是指道法自然、順應(yīng)自然來養(yǎng)身，“與四時合其序”，符合自然天道的變化，符合春種、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，符合天道、地道、自然之道；“以儒治世”指儒家是入世的事業(yè)，佛教是出世的事業(yè)。我們提倡以出世之心對待入世事業(yè)，以看淡名利的心情來對待入世的事業(yè)。讀經(jīng)典要把經(jīng)典當做一種終生旅行的方式，人的生命方式，在人生的旅行中有經(jīng)典的伴隨將會是一個快樂的人生。

有人總結(jié)讀經(jīng)典有三個過程：首先是忍受，讀經(jīng)典時不可能像讀小說那樣快樂輕松，半醒半睡都可以讀，讀經(jīng)典時要頭腦清醒，深刻思考，忍受寂寞和枯燥；第二是接受，由忍受到接受就進入了新的境界；最后是享受。明代王艮說“樂學(xué)”，“學(xué)是學(xué)此樂，樂是樂此學(xué)；不學(xué)不是樂，不樂不是學(xué)”，意思快樂是因為學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)經(jīng)典的快樂；不快樂就不叫學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)不知道什么是快樂。穿越千年和古人對話是一大快樂。曾國藩講，“君子有三樂，讀書聲出金石，飄飄意遠，一樂也；宏獎人才，誘人日進，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也?！?/p>

讀經(jīng)典同時還要讀有關(guān)業(yè)務(wù)的書，干一行愛一行，要愛崗敬業(yè)。干哪一行要成為那一行的專家，最起碼不當知識分子也要當知道分子，不能一問三不知，“以其昏昏、使人昭昭”是不行的。一個單位的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常一問三不知，那怎么當領(lǐng)導(dǎo)呢？讀書首先是進行人格的修煉，人格的修煉是非常重要的，還給大家舉那一個千古師表，人生楷模，他是一個標桿，在幾千年歷史中他就是一座高山，還是曾國藩。他終生進行自己的人格修煉，在道光二十年，也就是他不到三十歲的時候就給自己定了課程表，其中有十二項內(nèi)容，后來被稱為曾國藩的讀書“條規(guī)”。

第一是“主敬”。“整齊嚴肅，無時不懼”。這個文章很多，他曾經(jīng)給自己提出五項修煉標準，一是誠，要誠懇、誠心、誠實、忠誠，無誠人不立。二是敬，要有敬畏之心，現(xiàn)在好多干部沒有敬畏之心，要敬畏道、畏法、畏輿情，敬畏天道、地道、人道，敬畏法律、尊重法律，敬畏民心、口碑、社會評價?，F(xiàn)在好多干部就不注意自己的影響、口碑和老百姓心中的形象。有敬畏之心是作為領(lǐng)導(dǎo)干部的一條非常重要的修煉，是人格修煉中一個重要的組成部分。三是靜，心、氣、體、神要四放松，要靜下心來不得浮躁，要練靜止的功夫。四是謹，要謹慎小心。五是恒，恒非常重要。曾國藩這個人不是天生聰明絕頂?shù)?，不像梁啟超是天生就聰明絕頂，他講他自己一生愚鈍，中等資質(zhì)。他23歲中秀才，24歲中舉人，28歲中進士，是兩次考中，還是三等甲級同進士。再有他一生是個病號，30多歲患肺結(jié)核經(jīng)常咳血，35歲又患了牛皮癬，一生受其困擾，51歲患高血壓，眼睛也不好，看不清楚字，61歲就中風(fēng)去世了。中等資質(zhì)、一輩子病號，一生卻干了那么多“內(nèi)圣外王”之事，這是非常了不起的。清朝險些被太平天國消滅掉，東南的半壁江山當時已經(jīng)成了洪秀全太平天國的天下，清朝的中興之臣就是曾國藩，是他挽救了清朝的半壁江山，使清朝回到了大一統(tǒng)的格局，重新有了社會秩序。而且他一生寫了1800萬字的文集。

第二是靜坐。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。每天察思自己過錯。第三是早起。曾國藩一生勤奮，就是他的恒心成就了一生的事業(yè)。早起就是黎明即起，醒后決不沾戀床，不像我們現(xiàn)在好多人，讀書也不親，干活也不親，就看到床親，早上不起黑夜不睡。他非常刻苦，講“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主”。意思是學(xué)問之道在于“有恒”。他還說過“人生唯有常為第一美德”。為什么他中等資質(zhì)能做出那么大的成就？就是因為他有恒心，定下的事一輩子能堅持下去，而我們好多人都做不到。

第四是讀史。曾國藩是個農(nóng)家子弟，當年他在外讀書時借錢買了《史記》。他父親很平庸，但他爺爺很了不起，雖然沒有文化，一般孩子都崇拜父親，但曾國藩崇拜他爺爺，他人生中好多事多是以他爺爺為楷模。他父親給他的信中說買《史記》可以，借的錢父親替他還，但是希望他每天要讀，這樣就不辜負父親的一片心。曾國藩立志堅持，“每日圈點十頁，如果中斷就是不孝”，他把讀書和孝聯(lián)系了起來。過去的孝文化是何等了不起，人倫孝為首，維系了幾千年家庭的穩(wěn)定。現(xiàn)在社會亂套了，孩子們年齡大了不結(jié)婚，結(jié)了婚不生孩子，一些社會倫理已經(jīng)被弄壞了。

第五是寫日記。曾國藩一生寫日記從不間斷。日記記他的心過、身過、口過，就是犯了錯誤，有什么口誤以及心中的過錯都記下來，終生不間斷。他對自己苛刻到在夢中羨慕別人得到錢財也要進行深刻的自我批評，“狠斗私心一閃念”。他覺得這是恥辱，是修煉不夠，連只有自己知道的心里過失都記錄下來。所以曾國藩的日記是人生修煉的百科全書，大家要好好讀讀。第六是日知其所無。就是要每天知道以前不知道的。

第七是月無忘其所能。每月要檢點自己學(xué)的東西是否有丟掉的，每月要作詩文數(shù)首。他的詩文非常好，字也非常好。當年在北京儲才養(yǎng)望，加強自己的修煉，培養(yǎng)自己的聲望，經(jīng)常作詩文。那時培養(yǎng)聲望也沒有現(xiàn)在媒體傳播的手段，不像現(xiàn)在的于丹老師一講天下知，一夜天下名，現(xiàn)在的《百家講壇》上都是名家，像易中天、于丹都是名人。封建社會沒有這些東西，提高威望就靠作詩文，他的好多詩文都被傳抄。

第八是謹言。就是非常注意自己的言行。第九是養(yǎng)氣。第十是保身。就是節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食。節(jié)制自己的欲望，節(jié)勞不是節(jié)制辦正事的勞累，而是節(jié)制辦壞事的勞累，節(jié)飲食就是不要暴飲暴食。第十一是作字。曾國藩每天早飯后寫字半小時，一生沒有間斷。

第十二是夜不出門。曠功疲神，切戒切戒。我們大同人是晚上不睡覺早上不起床，軍分區(qū)帥府街那地方有個歌城，有時我晚上開會完了看到都是車水馬龍。這在古人看來都是小人之舉。曾國藩是圣賢之道夜不出門，黑夜出門做什么？就這樣堅持了三十年成就了曾國藩，到了老年他還背《離騷》。上過中文系的知道《離騷》是何等難背，這種學(xué)習(xí)精神非常令人欽佩。讀書要干什么，第一就是人格的修煉，做一個有理想、有抱負的人；第二就是能力的修煉，讀書才能提高我們的才能，過去講“格物致知，正心誠意，修齊治平”“修身、齊家、治國、平天下”。第三就是為建立事功做準備。沒有人生的格局是辦不成大事的，器小易盈，所以要重視人格的修煉和胸懷的培養(yǎng)。曾國藩講大丈夫的事業(yè)依仗的是胸襟，就像過去的一句話“宰相肚里能撐船，將軍額頭能跑馬”，人的胸襟有多大，事業(yè)才能做多大。器小易盈，如果做事情時左想右想就是自己的那一點私利，能干成什么大事？沒有遠大的目光就行而不遠。

其次是走什么路。天下的路有大道有小道，我們有些人覺得大道太難走、太漫長，總想從小路走捷徑，所以人生常常有機巧之心，就是投機取巧、走捷徑、走小路、走左道旁門。要真正成就事業(yè)要走什么路呢？我給大家說三句話，這也是販賣古人的，叫“天道忌巧”，“天道忌盈”，“天道忌貳”。

第一句是“天道忌巧”。天道是厭惡投機取巧行為的，馬英九先生引用過曾國藩的這句話“以天下之至拙，應(yīng)天下之至巧；以天下之至誠，應(yīng)天下之至偽”，“大智若愚，大巧若拙”。一分辛苦一分收獲，我希望大家在人生的道路上一定要走正道，一定要記住“天道忌巧”。投機取巧的路是不會長的。過去魯迅先生說過“搗鬼有術(shù)也有效，然而有限”，走了捷徑可能有效，但是有限制的，是行而不遠的，所以大家一定要下笨拙的功夫。有些人說某人會當官某人不會當官，大家千萬不能入了會當官的那一流，不要相信什么“甩手掌柜”。什么事情也是從辛苦來的，都是勞心、勞力的結(jié)果。凡是成就事業(yè)都是這樣，包括曾國藩歷史上成就事業(yè)的人都是非常辛苦的，都是長期勞心、勞力的結(jié)果。天上不會掉餡餅，人間沒有免費的午餐，不要去相信那些神話，那是誤入歧途。不要相信什么策劃，有一個主意就能上了天，能一夜暴富，世界上沒有那樣的捷徑可走。人生就是一步一個腳印走出來的。什么叫路，就是一步一步走出來的就叫路，要踏踏實實地走自己的路。

亞圣孟子講“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四?！保馑际窃搭^里的泉水滾滾涌出，日夜不停，注滿洼坑后繼續(xù)前進，最后流入大海。水要把坑洼注滿才能繼續(xù)向前流，就是說做事要踏踏實實，一步一步來。水如果不把小坑注滿怎么向前走？水往低處流，注滿了才能繼續(xù)向前走，這就是“盈科而后進”。古人講的話都是從生活中提煉出的最高的人生哲理，我們要當老實人，一步一步向前走，要下苦功夫、笨功夫，千萬不要思巧，巧害人。所以孔夫子在《論語》中講“巧言令色，鮮矣仁”，投機取巧、當面阿諛奉承的人很少是“仁”，都是小人。曾國藩寫過一副對聯(lián)說得很好，“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當，次求變化；辦事無聲無臭，既要老到，又要清明”，我們在一個地方做事希望無聲無息地干。

“做事要開張，做人要低調(diào)”。當一個人成為知名人物時就離身敗名裂不遠了。什么東西都是一個辯證法，我一直警惕，從來不接受記者的采訪。我們歷史上的大師，宋代是朱熹、二程（程顥、程頤），明代是王陽明、王船山，宋代以后科舉考試都是以朱熹的注解為標準。朱熹說過“圣賢之言千言萬語教人從近處做起，古人于小學(xué)小事中得大學(xué)大事之道”，他說得很明白，圣賢千言萬語就是叫人要從身邊做起，古人從小的學(xué)習(xí)和小事情中明白大的道理，就是小中見大。所以我們要腳踏實地、兢兢業(yè)業(yè)，把兩腳踩在大地上，不能踩在云中，那樣是會掉下來的，那不是我們踩的地方。“地勢坤，厚德載物”，講的就是在大地上才能干出我們的事業(yè)。

第二句是“天道忌盈”。大家都看到月盈則虧，十五月亮最圓，十六就開始缺?！叭罩袆t昃”，這是自然的現(xiàn)象，太陽到了中午的時候就要偏移。曾國藩最欣賞的狀態(tài)就是“花未全開月未圓”，這是人生的好季節(jié)，花開了馬上就要凋謝。乾卦的上九說“亢龍有悔”，“貴而無位，高而無民”，太高了就物極必反。《管子》說“斗滿人概之，人滿天概之”，意思斗滿了人要把它刮平，人要是滿了老天就不高興。過去講“天道虧盈而益謙”，是說天的本性是要使盈者虧損而補償不滿者，盈就是滿，就像月盈則虧；“地道變盈而流謙”，是說地之本性是要使盈者溢出而流向不盈的一方；“鬼神害盈而福謙”，是說鬼神的本性是損害盈滿者而福蔭那些空虛者。

當然孔夫子講“子不語怪力亂神”，“祭神如神在”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，就是說不要去講這個東西。神是一種宗教情懷，是一種信仰，人生沒有宗教信仰是很可怕的，有人說如果沒有宗教信仰人就會變成禽獸，沒有宗教信仰，只管享受今生，不管前生和后世，這樣就會變成禽獸。過去講“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！币馑际钦f，積累善德的家族，這個家族就會有享不盡的福留給后世；如果不積累善德，那么后世必定遭殃。“人道惡盈而好謙”，是說人的本性是討厭滿盈者而喜好不滿者。就像有些人暴富起來后以為天下都是他的而得意忘形，結(jié)果大家都不會喜歡他。

《易經(jīng)》里有六十四卦，其中有一個謙卦，謙卦是這樣畫的，上面是坤，下面是艮，坤為地，艮為山。卦象的道理是這樣的，山都比地高，但是要謙虛到把山放到地的下面，把自己放到最底處，這就是謙卦。在所有的卦像中，乾、坤二卦是《易經(jīng)》的入門卦，每個卦有六個爻，在六十四個卦象中只有謙卦是六爻皆吉。漢代有人說謙卦“大可以保一國，小可以保一生”，人們都喜歡謙虛的人，“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。

第三句話叫“天道忌貳”。貳就是有二心，多猜疑，用心不專，不忠誠，無恒心。過去常講不要當“二臣”，“二臣”不就是叛徒嗎？明朝的官降了清朝就是“二臣”，我們過去好多有骨氣的文人至死不做“二臣”。文天祥說，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，寧死不肯投降元朝?？追蜃诱f“君子不二過”，就是說你第一次犯了錯誤，不批評你，但第二次就要批評，同樣的錯誤不能犯二次。人生是老實的學(xué)問。所以我想大家走什么路，就是“忌巧、忌盈、忌貳”，這是人生的正道。

第三是做什么人。應(yīng)該做什么人呢？司馬光在《資治通鑒》里把人分為三種，德才兼?zhèn)湔邽槭ト耍聞俨耪邽榫?，才勝德者為小人。江澤民同志曾引用過荀子的話，也把人分為三類，口能言之、身能行之，國之寶也；口不能言、身能行之，國之器也（孔夫子推崇“訥于言而敏于行的人”）；口行善、身行惡，國之妖也。那么我們做什么人呢？我們是做一個碌碌無為的人呢，還是做一個有所作為的人呢？我們是做一個勤奮一世的人呢，還是做一個懶惰一生的人呢？我們是做一個消費人生的人呢，還是做一個創(chuàng)造人生的人呢？我們是做一個胸懷遠大的人呢，還是做一個器小易盈的人呢？我們要做一些選擇，現(xiàn)在的社會我們不要拿君子和小人的局限來衡量，應(yīng)該從務(wù)實的層面來解讀我們要做一個什么樣的人。

一是要做有所作為的人，還是做碌碌無為的人？大家都讀過《鋼鐵是怎樣煉成的》，那是奧斯特洛夫斯基寫的自傳，他曾經(jīng)說過“人最寶貴的是生命，生命每個人只有一次。人的一生應(yīng)該是這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！比松喽?，人生在世就是應(yīng)該做一個有用之材。有用之材是什么呢？就要有人格的修煉，有能力的修煉，有理想的追求和責任的擔當?shù)纫兀杏弥耸怯幸氐摹?/p>

二是要做勤奮一世的人，還是做懶惰一生的人？曾國藩曾經(jīng)說過：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致??；天下古今之才人，皆以一‘傲’字致敗”。平庸的人是怎么煉成的？懶惰一生煉成的。他還說：“百種弊端，皆由懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏，一處馳則百處懈也?！边@在曾國藩的治軍中體會是非常深的。

我們的好多問題就是懶惰造成的，沒有其他原因，就一個“懶”字，懶則治人不嚴、治軍不嚴、督察不嚴，比如說我們的工程監(jiān)管就差一步?jīng)]有到位，為什么我到工地經(jīng)常生氣？工程質(zhì)量問題，你的業(yè)主負責人干什么了？監(jiān)理干什么了？工程負責人干什么了？為什么不到第一線、靠前指揮？好多失敗就差一步，就是一個“懶”字造成的。

我想大同確實應(yīng)該思考我們的文化了。大同的文化是包容的文化、豪放的文化，我們是屬于農(nóng)耕文化和游牧文化融和的地方。大同人非常善良、非常厚道、非常寬容，我們跟人打交道不算細賬，非常豪放，非常大氣，這是我們文化健康的方面，就是說把這個健康面引入正確的軌道會變成我們的財富。任何文化都是雙刃劍。豪放的背后可能就是粗放啊，寬容的背后可能就是縱容啊，你包容的多了那對壞人不就是放縱了嗎？

我們惰性文化的形成是有一定時間的，最早可以追溯到民族融合的時候。到了明代大同屯兵12萬，那時候是發(fā)軍餉來養(yǎng)人，這是一個因素。再加上農(nóng)耕文明時代，大同是夏天長、冬天長的，只有兩季，沒有四季，實際上大同的春天很短。比如春天本來是植樹的季節(jié)，到了4月底，我就說開始植樹，他們說凍得挖不開，我到現(xiàn)場后果然發(fā)現(xiàn)挖不開，到了5月初，天氣很快就轉(zhuǎn)暖了，樹木就開始發(fā)芽了，那么就不能栽樹了。栽樹應(yīng)該是反季節(jié)植的，最好在它休眠期間栽。時間很短，就十來八天時間，是典型的夏天長、冬天長，就好像沒有秋季，我們今天穿的短袖，明天就得穿毛衣，天氣變化太快。就是在這么短的季節(jié)內(nèi)，有半年是漫長的冬季。我們今年也是這個情況，11月就不能干了。所以對北方來講，隆冬時節(jié)大家是坐在家里，是休息的時間，一年時間半年閑，這是長時間形成的一個農(nóng)耕文化的傳承。這是第二個因素。到了新中國成立后特別是雁同合并后，可能是一個歷史的轉(zhuǎn)折，我們的官多了，加長板凳，就是一個人能干的事情由幾個人來做啊。我們過去老說，一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。官多不治事，龍多不治水。那么官多了以后，這個文化就向相反的方向發(fā)展了。官多了，那些科長等就看不到希望了，干好干壞就那么一回事；官多了，也就沒有什么激勵措施了，干事和用人就不掛鉤了。這是第三個因素。這是歷史形成的，因為那么多的干部，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去就那一點位置，就只有干不成事了。干不成事就是干部的用人機制、獎懲機制發(fā)生了問題。干事的當不了官，不干事的可能就當了，那么這種情況就導(dǎo)致了我們惰性文化的蔓延。所以責任心就缺失了。

為什么今天我講了這么長時間，因為我跟你們對話的機會不多，所以我非常認真地對待你們。昨天晚上進行了認真準備。我們應(yīng)該從文化的根上來檢討我們的文化。我在大同就深深體會，我干事干到今天，非常得迷茫。過去我是一個不服輸?shù)娜?，在任何情況下，即使是在天塌地陷的情況下也是往前走的。但是走到今天我感到很困惑，就是這樣一種環(huán)境，我們能不能走得遠呢？今天的成果能不能鞏固得住，哪一天還會不會回到過去那種有事無人管的地步呢？我感到很迷茫。

我來大同工作時就有好多領(lǐng)導(dǎo)勸我說，“大同可復(fù)雜呢，很不好干”。我到了大同工作以后，復(fù)雜我還沒有體會到，但是干事的艱難確實感覺到了。所以我經(jīng)常安排了事情有時候不放心，睡到半夜還想這個事情落實了沒有。有時候是今天安排了明天再督促一下，因為我的事情太多了，有時候可能一個星期就過去了。就是有些事情我很不高興，我安排了事情一周以后再問他，他沒有辦了，把問題裝進了口袋。他說有這問題有那問題，我說你辦不了不等于我辦不了，為什么你不給我報告呢？他說我看見您那么辛苦，不好意思打攪您。而且說這個話不是一個人兩個人說的。我就問他你不想打攪我，我安排你的事情你不去辦，辦不了到今天我還得過問，這不是更大的麻煩嗎？你沒有想到給我增加更大的麻煩，又耽誤了時間，增加了辦事的成本，影響了工作進度，那你為什么沒想到這是更大的損失呢？我說你辦不了就及時給我報一下也行啊。我經(jīng)常跟大家講，我的手機經(jīng)常開著，大家要找我很容易，當然在辦公室肯定找不到我。

你說我們的事業(yè)走到今天，人的能力是有限的，誰也不是神人，那么到一定時候就需要團隊，需要這種力量。所以我們大同人應(yīng)該向這種惰性挑戰(zhàn)，時時警醒自己，看看我們自身有沒有惰性的問題，因為我們的文化基因、環(huán)境原因常常會導(dǎo)致這個問題的發(fā)生。人是環(huán)境的動物，有什么環(huán)境就有什么人，在那樣一種環(huán)境下成長起來的大同人，很難免俗。所以要看看文化基因有沒有問題，環(huán)境對我們有沒有影響，這種惰性在我們身上有沒有烙印呢？作為大同人能不能勤奮起來，能不能振作起來，能不能把責任擔當起來，做一個勤奮之人？曾國藩講，“驕與惰未有不敗者，勤字用來醫(yī)惰，慎字用來醫(yī)驕”。驕還不是什么大問題，主要是惰。

沈陽故宮掛了一幅聯(lián)，上聯(lián)是一勤天下無難事。世上的事，行事難，但勤奮就不難，行路難，知難不難。下聯(lián)是百忍堂前永泰和。所以，安逸者是不能兼大任的，吃不得苦是不能成就大業(yè)的，勞苦、勞心是基本功。

三是做消費人生的人，還是做創(chuàng)造人生的人？消費人生就是游戲人生、浪費生命，不能是人生走一遭就只是個消費者。人生有三個過程，第一個是被人養(yǎng)，生下來都得讓父母養(yǎng)；第二個是養(yǎng)別人，就是我要建功立業(yè)，回報父母，回報社會；第三個是被人養(yǎng)，靠子女照顧。就是這么三段論，中間就這么一小段，這么一小段概括起來叫什么呢？就是四句話，人生七十古來少，前除年幼后除老，中間所剩也不多，還有一半睡著了。我們還能消費嗎，還不抓緊時間創(chuàng)造人生嗎？做一個有價值的人。人生在世走一遭，雁過留聲，人過留名。求名當求萬世名。人生在世，就應(yīng)該做一個有用的人，要創(chuàng)造價值，不能光消費，那么誰來創(chuàng)造呢？

四是做一個胸懷遠大的人，還是做一個器小易盈的人？人生的胸懷非常重要。有大胸懷才有大境界，有大境界才有大事業(yè)。我們一些領(lǐng)導(dǎo)同志有時候沒有權(quán)，但給了權(quán)器小易盈，想的就是鼻尖底下的那些事，什么名呀利呀，不能融入大事業(yè)，沒有大胸懷。曾國藩講，“大丈夫干事靠的是胸襟”。不是有句詩這樣說嘛，“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷”。所以要求我們要眼望星空，腳踏實地，既要有理想，又要腳踏實地。但眼望星空不能光是理想主義者，要把理想和現(xiàn)實結(jié)合起來，從天上落下來。腳踏實地就是要從我做起，有開闊的胸懷。胸懷的修煉就是要多讀古人之書，多學(xué)圣賢之道，那樣我們才能有開闊的胸懷。

第四是干什么事。我們的人生得有一個標準，是干一流還是居末流呢？就是我們干事標準是什么？我們有大事、小事，有全局的事，有局部的事，各種事情很多。那我們干事，不管大事、小事、中事，做事都要有個標準。追求的標準是什么？我想這在大同來說非常的重要。國外有的民族習(xí)慣非常好，我覺得德國這個民族就很了不起，你看奔馳車后面的線路，盡管在后面，但做得非常細致。我們有的人一說在后面看不見，就馬而虎之。我們經(jīng)常在背面、陰暗處，馬馬虎虎、糊弄人，比如修地下管網(wǎng)，在看不見的地方，經(jīng)常就糊弄糊弄算了。其實人生的好多失敗就在這些細小的地方，好多時候翻船就翻在這些地方，大而化之，降低了做事的標準，太馬虎。所以豪放的背后容易形成粗放。我經(jīng)常講，豪放的大同需要精細、精明的文化，要認真對待我們的事業(yè)。

一流是怎么創(chuàng)造的？一流需要正確的思路。前兩天我在吳官屯調(diào)研，云岡的博物館、演藝中心是由吳官屯煤業(yè)和首鋼合作搞的，他們想要搞一臺藝術(shù)節(jié)目。我說天下大事必作于細，旅游人是流動的，從易到難先搞幾個小節(jié)目，做成劉老根那樣的節(jié)目，每次有人去了看一個小片段能吸引住人，不適宜搞大場面的節(jié)目。而吳官屯煤業(yè)董事長劉小平想搞一個展示云岡文化的大節(jié)目，請的是大同藝校的一個領(lǐng)導(dǎo)，藝校他們也有雄心壯志，說是要超過張藝謀。我說我很高興，但你知道張藝謀是什么位置？他是中國頂級的人才，你要超過他得有比他更有本事的人幫助你，這個人是誰呢？后來他說是開玩笑呢。我說軍中無戲言，這是件大事，涉及到整體思路，如果不認真，一開始就稀里嘩啦，怎么能成呢？《一把酸棗》是怎么煉成的？張繼剛講，《一把酸棗》問世以來1700多天的時間里演了800多場，全是市場化運作，創(chuàng)造了歌舞劇史上的高峰，目前還沒有一個歌舞劇超過這個記錄的。整個劇作背后付出了多少心血？一分辛苦一分才。世界上還是要走正道的。

創(chuàng)造一流要有正確的思想方法，馮侖在《野蠻生長》中寫道，怎么能創(chuàng)造一流？就是要學(xué)先進，傍大款，走正道。學(xué)先進就是找行業(yè)里最先進的，跟上人家學(xué)；傍大款就是找做得更好的人，跟人家去合作；走正道，不要走歪門邪道。這是個基本經(jīng)驗，通俗易懂，包含著深刻的人生哲理。怎么偉大，要跟偉大的人一起干事才能創(chuàng)造偉大，當年跟毛澤東一起上井岡山的一定是偉大的人，才能做成偉大的事業(yè)。偉大有正確的思想方法，一流不是關(guān)住門的一流。我在榆次講，不創(chuàng)一流就是落后。這個理念很好，首先要知道一流的參照系是全球的、世界的眼光，不能關(guān)住門把平房推倒蓋成樓房就成了一流，那不成了狂人了嗎？那實際不叫一流，是末流。創(chuàng)造一流，眼光很重要，創(chuàng)作、建筑的事是神圣之事，這是何等大的事情？我最近在北京到國子監(jiān)和孔廟搞調(diào)研，國子監(jiān)有個辟壅，是皇帝講學(xué)的地方，辟壅的規(guī)模還不如我們?nèi)A嚴寺的七間殿，但是建辟壅的時候誰當?shù)目傊笓]呢？是乾隆皇帝親自審定，劉墉當總指揮，和坤參與。劉墉是工部尚書，拿出圖來皇帝審定，還要再征求和坤意見。和坤提出來要在四個角拉四根橫梁，節(jié)省木材，增強穩(wěn)固性，外方內(nèi)八角，建設(shè)開工的時候皇帝選黃道吉日，三叩九拜，讓諸神退位。創(chuàng)作是何等大的事情，何等慎重，哪能是開玩笑呢？圣賢之事哪能開玩笑呢？我們是該嚴肅的不嚴肅，該慎重的不慎重，稀里嘩啦還能干成大事？工程指揮部早晨開例會的時候，我看見有人嘻皮笑臉就批評，我說要慎重，君子不重則不威，這么大的事情整天嘻皮笑臉干什么呢？創(chuàng)造一流必須要有嚴肅認真的態(tài)度。

干事，要干大事，當創(chuàng)業(yè)者。創(chuàng)一流怎么創(chuàng)？

首先要立志。立志就像梁啟超總結(jié)曾國藩時說的，曾國藩怎么能成功呢？一個中等之才怎么能創(chuàng)造千古偉業(yè)呢？古今之完人，圣賢的高度，又建立那么大的事功。因為過去歷史上圣賢和事功是分離的。圣賢之道，比如說，孔夫子是立言、立德，傳播他的思想、文化，道德文章。曾國藩是立德、立言、立功，太上者立德，其次立言，再次立功。立德、立言、立功三不朽，把事功和立德、立言結(jié)合起來的人，中國史上很少，有事功的人往往是有毛病的。像朱熹就一般不接觸事情，不愛錢，做文章，潔身自好，如果做事功就要跟世俗、各種人、三教九流、三六九等什么人都要打交道，不能保持清高。建立事功，言跟行完美統(tǒng)一的是曾國藩，“一生得力在立志自拔于流俗”，曾國藩在北京立志叫澄清天下之志。雖然他是個書生，但要抱負天下，改名曾滌生，要洗滌人生，重新開始，當時清朝是個什么社會呢？他給皇帝上奏表時講，共上了五個奏章，其中之一說京官和外官，說京官有兩個問題，一個是退縮，一個瑣屑；外官是敷衍、顢頇，顢頇即糊涂，是那么一種官場風(fēng)氣。所以他立志自拔于流俗，一生就是要超凡脫俗，一生不愛錢。他真正做到這一條了，做了那么大的官、經(jīng)歷了那么多的錢，卻不愛錢。人生要立志做大事，做大官有大官的事，小官有小官的事，一般干部做一般干部的事。做官有限制，事業(yè)無止境。做官職數(shù)是有限制的，有大官、有小官，但做事是無止境的，我們不能延伸人生的長度可以拓寬人生的寬度，在位上我們可以做好多事情。也有人講，做官要有四行，第一自己要行，第二有人說你能行，第三說你行的人能行，第四身體要行。這四個要素里有兩個是自己的，就是第一個和第四個，另一半屬于外在因素。所以人成事，一半在天，一半人力，人力居其半就是這樣來的。一個人怎么來對待當官和做事？就是盡人事而聽天命。盡最大努力做事，能不能成功那是聽天由命的事。許多事不由自己，做多大官自己能做得了主嗎？就不要那樣想。如果那樣想，就感到自己做的事多了，了不起了，組織虧待了你了，該使用了。背上這么個包袱，是干不好事的。任勞容易任怨難。不干不就把一個人才浪費了嗎？所以一定要把這個事情想明白。要立志做大事，不要立志做大官，做官盡在其中。只問耕耘不問收獲，要作為人生的理想，努力往前走，收獲是另外的事，跟自己沒有關(guān)系。盡人事而聽天命，這是人生的一種境界。

第二是修養(yǎng)品格。品格最可貴、最重要的是責任心。責任心就是能力，能力是隨時隨地、大事小事、時時處處責任意識的表現(xiàn)。只要是我辦的事我就有這個責任心，要竭盡全力去辦，大事小事都要認真地去對待。責任心是長期培養(yǎng)出來的，是深入靈魂里面的，是性格的組成部分。做一個負責的人，就是要耐冷、耐苦、耐勞、耐閑。耐冷就是受到冷落的時候能經(jīng)得起，板凳要坐十年冷；耐苦就是吃苦，這是人生成功的一個要素，也是一個人品德組成的重要部分；耐勞要吃苦在前，孔子的學(xué)生問孔子，做官之道是什么呢？“先之、勞之，無倦”。先之是身先士卒，辛苦在前，沒有疲倦；耐閑就是耐得住寂寞，不要浮躁。

第三是能力提升。能力就是職業(yè)主義精神。職業(yè)主義的精髓是什么？職業(yè)主義就是專業(yè)主義，就是干什么事都要愛崗敬業(yè)，干一行、愛一行、懂一行，這個非常重要。干一行時間長了就要成為某一方面的專家，世上無難事，只要肯用心，做一個有心之人。世上的學(xué)問就真的有那么難嗎？“學(xué)問之道無窮，總以有恒為主”。不間斷一點一點地學(xué)，有一句話，“一天進步一點點，十天進步十點點，百天進步百點點，百點點、千點點就離成功不遠點?！贝蠹乙涀∵@個話，要珍惜時間，惜時如金，好好讀書。修煉自己有好多成才的途徑，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。如果我的道路困窮不通，那我就獨善其身；如果仕途通暢就報效社會。

第四是機遇。怎么把握機遇？機遇偏愛有準備的頭腦，人生成功要有時有位，時就是時機，位就是地位。有時無位、無時有位都不行。歷史上有個范蠡與文種的故事，當越王勾踐想復(fù)國、打敗吳王時，就是有時機，這時勾踐需要人才，范蠡與文種是兩個重要的謀士，范蠡隨勾踐出謀劃策，文種主內(nèi)治國，兩人有時有位，都干得很好。當勾踐打敗吳王，這時范蠡看勾踐這個人只能同患難，不能共享樂，就趕緊辭職，與西施泛舟西湖做生意，后來做了陶朱公，就是我們現(xiàn)在拜的財神。這是個智者，非常了不起。他走的時候跟文種說，咱們走吧，這里不宜久留。但文種還留戀職位，沒有走。時間不長，文種感到不對勁，就趕緊辭職，但這時勾踐的賜死書也到了，理由是“先生有七計對付吳王，用了三條計就打敗了吳王，還剩下四條計，這四條計請你去地下為我的祖先服務(wù)去吧”。最后文種無奈自刎而死，這就是一個悲劇。有時有位，就是人生做事的好機遇。

大同現(xiàn)在屬于干事用人的時代，是一個大有作為的時代，是一個創(chuàng)造業(yè)績、人才輩出的時代。我們的事業(yè)需要千百萬人的參與，需要一代又一代人才的接續(xù)，這樣我們的事業(yè)才能發(fā)揚光大，我們的未來才有美好的前途。這是至關(guān)重要的。人才興家，人才興國，人才興市，人才當家，這是希望所在。在這樣一個時代，同志們一定要把握好機遇，就像國民黨榮譽主席連戰(zhàn)先生來大陸訪問說過的一句話，“現(xiàn)在國共合作的新時代到來了，機遇來臨了，你準備好了嗎？”首先要問一下自己，你的德、能、勤、學(xué)，能力和品格的修煉，準備好了嗎？

今天，把大家集聚起來，給大家作個動員，希望同志們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，實踐實踐再實踐，不辜負時代的希望。最后我用宋代大儒張載對天下學(xué)子講的一句名言與大家共勉，就是“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。同志們要努力工作，為人民建功立業(yè)。

謝謝大家。

第四篇：2014年宣城市直機關(guān)(參公單位)公開選調(diào)公務(wù)員(工作人員)公告

根據(jù)有關(guān)規(guī)定，市委組織部、市人力資源和社會保障局、市公務(wù)員局決定開展2014年市直機關(guān)(含參照公務(wù)員法管理單位，下同)公開選調(diào)公務(wù)員(工作人員)工作?，F(xiàn)將有關(guān)事項公告如下：

一、選調(diào)計劃

本次計劃在全市范圍內(nèi)公開選調(diào)科員及以下職位公務(wù)員(工作人員)8名，其中市直機關(guān)選調(diào)公務(wù)員7名、市直參照公務(wù)員法管理事業(yè)單位選調(diào)工作人員1名，具體職位要求見選調(diào)職位表。

二、選調(diào)對象和條件

(一)選調(diào)對象

1.機關(guān)職位選調(diào)對象為：縣(市、區(qū))及以下實施公務(wù)員法機關(guān)中已進行登記備案、現(xiàn)在編在崗的副科級及以下公務(wù)員(參照公務(wù)員法管理機關(guān)工作人員)。

2.參照公務(wù)員法管理事業(yè)單位職位選調(diào)對象為：經(jīng)省批準的縣(市、區(qū))及以下參照公務(wù)員法管理事業(yè)單位已進行參公登記備案、現(xiàn)在編在崗的副科級及以下工作人員;選調(diào)對象范圍可放寬至縣(市、區(qū))及以下實施公務(wù)員法機關(guān)中已進行登記備案、現(xiàn)在編在崗的副科級及以下公務(wù)員(參照公務(wù)員法管理機關(guān)工作人員)，選調(diào)后實行參照公務(wù)員法事業(yè)單位工作人員管理。

(二)報考人員應(yīng)具備下列資格條件

1.政治素質(zhì)良好，品行端正，勤奮敬業(yè);

2.2011年前(含2011年)錄用或登記為公務(wù)員(或參照公務(wù)員法管理工作人員);

3.2012年、2013年考核為稱職以上等次;

4.年齡30周歲以下(1983年4月14日之后出生);

5.大學(xué)本科及以上學(xué)歷，學(xué)士及以上學(xué)位;

6.符合選調(diào)職位要求的其他資格條件;

7.身體健康;

8.法律、法規(guī)規(guī)定的其他條件。(三)具有下列情形之一的，不得報考

1.尚在試用期內(nèi)的。

2.涉嫌違紀違法正在接受有關(guān)專門機關(guān)審查尚未作出結(jié)論的。

3.受處分期間或未滿影響期限的。

4.按照有關(guān)規(guī)定，到定向單位工作未滿服務(wù)年限或?qū)D(zhuǎn)任有其他限制性規(guī)定的。

5.法律、法規(guī)規(guī)定的其他情形。

三、選調(diào)程序

(一)發(fā)布公告

本次公務(wù)員(工作人員)選調(diào)的公告和職位表在宣城市人力資源和社會保障局網(wǎng)(004km.cn)、宣城先鋒網(wǎng)(004km.cn)、宣城市人事考試網(wǎng)(004km.cn)上發(fā)布，之后其他有關(guān)信息將陸續(xù)在宣城市人力資源和社會保障局網(wǎng)上發(fā)布，請報考人員及時主動到指定網(wǎng)站了解相關(guān)信息。報考者如需咨詢職位有關(guān)事項，可按照職位表中公布的電話與選調(diào)部門聯(lián)系。

(二)報名和資格審查

1、網(wǎng)上報名。本次選調(diào)采取網(wǎng)絡(luò)報名方式，報名網(wǎng)站為宣城市人事考試網(wǎng)(004km.cn)，提交報名申請時間為2014年4月14日9:00至4月16日9:00。報考人員應(yīng)仔細閱讀報名須知并簽訂誠信承諾書，按照要求填寫報名表，上傳本人電子照片(近期免冠正面證件彩色照片，照片底色為淡藍色，JPG格式，尺寸為295×413像素，大小為20-100kb)。每位報考人員限報一個職位，所填信息應(yīng)當真實、準確、完整、規(guī)范。

2、審核推薦。本次選調(diào)采用報考者個人申請、組織推薦的方式進行。報考人員須在提交報名信息后從宣城市人事考試網(wǎng)下載《宣城市2014年市直機關(guān)(參公單位)公開選調(diào)公務(wù)員(工作人員)網(wǎng)上報名資格審查表》(以下簡稱“報名表”)報送其任免機關(guān)審核。任免機關(guān)根據(jù)報考人員檔案記錄情況及相關(guān)證明材料，認真審核填報信息，簽署報考意見并加蓋單位公章。報考人員須于4月16日11:30前將審核蓋章后的報名表傳真至選調(diào)單位(傳真號碼見選調(diào)單位職位簡章)。

3、資格審查。各選調(diào)部門按照規(guī)定的報考條件和職位具體要求，對報考人員的資格進行審查。資格審查在宣城市人事考試網(wǎng)上進行，初審時間為4月14日9:00至4月16日17:00。對只進行網(wǎng)上填報，未傳真報名表的，各選調(diào)部門將不予進行資格審查。

4、報名確認。報考人員可于4月16日17:00前登錄宣城市人事考試網(wǎng)查詢資格審查結(jié)果。通過審查的，不能改報其他職位;未通過審查的，可在4月17日11:30前改報其他職位，并將改報后的報名表報任免機關(guān)審核后傳真至報考部門。選調(diào)部門應(yīng)在4月17日17:00前完成改報人員的資格再審工作。

通過資格審查的報考人員應(yīng)進行網(wǎng)上報名確認。報考人員通過網(wǎng)上支付工具(中國銀行、建設(shè)銀行、工商銀行、農(nóng)業(yè)銀行開通網(wǎng)上銀行的貸記卡、借記卡)，于4月18日9:00前登錄宣城市人事考試網(wǎng)繳納筆試考務(wù)費用(40元/人)，即完成報名確認，逾期視為自動放棄。

報名截止后，確認報考人數(shù)與職位選調(diào)計劃數(shù)的比例不低于3:1，方可開考。未達到比例的，由市公務(wù)員主管部門取消或相應(yīng)減少該職位選調(diào)計劃數(shù);對個別特殊職位，經(jīng)市公務(wù)員主管部門批準，可適當降低開考比例。被取消選調(diào)職位的報考人員，必須于4月18日10:00—16:00改報其他職位，選調(diào)部門于4月18日17:00前完成資格審查工作。

完成報名確認后，報考人員于4月24日起可從宣城市人事考試網(wǎng)自行下載打印準考證。

(三)筆試

筆試由市公務(wù)員主管部門統(tǒng)一組織實施。筆試主要測試報考者的政策理論水平、分析和解決實際問題的能力、文字表達能力等綜合素質(zhì)，滿分為100分。

筆試時間為2014年4月27日上午8:30—11:30，考試地點設(shè)在宣城市。報考者需持與報名時相同的有效身份證件和準考證參加筆試。

筆試結(jié)束7個工作日內(nèi)，報考者可登錄宣城市人事考試網(wǎng)查詢筆試成績。

(四)資格復(fù)審

面試前，選調(diào)部門須對面試(加試)人選進行資格復(fù)審。復(fù)審材料包括本人有效身份證件、學(xué)歷學(xué)位證書原件和復(fù)印件，以及報名時傳真的報名表原件、公務(wù)員(參公)登記表復(fù)印件(須加蓋任免機關(guān)公章)等職位要求的有關(guān)證件。復(fù)審不合格者，取消面試(加試)資格，按照同職位報考人員的筆試成績高低順序依次遞補。

(五)面試

報考者可于筆試成績公布后，登錄宣城市人力資源和社會保障局網(wǎng)查看面試公告。選調(diào)單位可根據(jù)職位特點和專業(yè)要求，增加加試環(huán)節(jié)。

面試一般采取結(jié)構(gòu)化面試或無領(lǐng)導(dǎo)小組討論等方式進行，以百分制計分。根據(jù)筆試成績，從高分到低分確定面試人選。不須加試的職位，面試人選與選調(diào)職位的比例為3:1;須經(jīng)加試的職位，面試人選與選調(diào)職位的比例為5:1。最后一名如有多名考生筆試成績相同的，一并確定為面試人選。

加試安排在面試之后，以百分制計分，與面試成績按5:5比例合成為面試合成成績。加試具體事宜另行通知。

面試后，將筆試成績與面試成績(或面試合成成績)按5：5的比例合成考試總成績。實際面試人員少于或等于職位選調(diào)計劃數(shù)的，面試成績須達到75分以上或當天該考場實際參加面試人員的平均分，方可進入下一程序。

(六)考察

考察人選按職位選調(diào)計劃數(shù)，在同職位面試人員中依考試總成績從高分到低分等額確定(考試總成績相同的，按筆試成績高低順序排序;筆試成績相同的，再按筆試卷面客觀試題總分高低順序排序;筆試卷面客觀試題總分相同的，公務(wù)員主管部門可以組織加試，已加試的按加試成績排序)。因考察不合格出現(xiàn)選調(diào)職位人選缺額的，在同職位面試人員中按總成績從高分到低分依次等額替補。

考察工作由各選調(diào)單位負責，選調(diào)單位要派出2人以上組成考察組實施考察?？疾旃ぷ饕獔猿謱嵤虑笫恰⒖陀^公正的原則，全面落實德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊臉藴?，遵循注重實績、突出能力的正確用人導(dǎo)向，采取查閱檔案、聽取有關(guān)方面意見、與本人面談等方式進行，全面了解考察對象的政治素質(zhì)、個人品行、業(yè)務(wù)水平、工作能力、廉潔自律、健康狀況及是否需要回避等情況?？疾旖Y(jié)束時，考察組要如實寫出考察報告?？疾鞂ο笏谌蚊鈾C關(guān)要積極配合，客觀真實地反映實際情況。

(七)公示和辦理轉(zhuǎn)任手續(xù)

根據(jù)工作崗位需要和考察情況確定擬選調(diào)人選，并向社會公示，公示期為5個工作日。公示期滿沒有問題或反映問題不影響選調(diào)的,發(fā)放選調(diào)通知書。選調(diào)人員實行3個月試用期，其間在原單位的關(guān)系、待遇不變。試用期滿考核合格的，按照干部管理權(quán)限和有關(guān)程序辦理轉(zhuǎn)任手續(xù)。

政策咨詢電話：

0563-3015839(市委組織部)

0563-3029114(市公務(wù)員局)

考務(wù)和技術(shù)咨詢電話：

0563-3036887

監(jiān)督舉報電話：

0563-3023986

附件：宣城市2014年市直機關(guān)(參公單位)公開選調(diào)公務(wù)員(工作人員)職位表.xls 更多信息請關(guān)注安徽人事考試網(wǎng)、安徽公務(wù)員考試網(wǎng)、蕪湖人事考試網(wǎng)

中共宣城市委組織部

宣城市人力資源和社會保障局

宣城市公務(wù)員局

2014年4月2日

第五篇：耿彥波在科級干部任職培訓(xùn)開班儀式上的講話

耿彥波在科級干部任職培訓(xùn)開班儀式上的講話

同志們：

今天非常高興地與大家見面。剛才李世杰副市長作了很好的動員講話，把這一次的辦學(xué)目的、意義都講清楚了。大家是科級干部，平常我們交流的機會比較少，那我就從這次辦學(xué)的目的，聯(lián)系到大同今天干什么、為什么這樣干等幾個方面講一講，先把源頭講清楚。

大同現(xiàn)在干什么呢？就是一個目標，概括起來叫“三名一強”?！叭笔俏幕?、旅游名都、生態(tài)名邑，最終要實現(xiàn)經(jīng)濟強市。

第一個是建設(shè)文化名城。文化名城叫“三部曲”。為什么要建設(shè)文化名城？依據(jù)是什么？因為大同有豐厚的歷史遺存，上溯到歷史的根源，最早是許家窯文化遺址，屬于石器時代，那時就有人類在這里棲息。有文字記載以來，大同有三個高峰，叫北魏京華、遼金陪都、明清重鎮(zhèn)。這三個部分是構(gòu)成歷史文化名城的基礎(chǔ)。大家都知道，從公元398年北魏定都平城，到494年大同有近百年的都城歷史。北魏是中國第一個少數(shù)民族入主中原的王朝，北魏非常了不起，他們從大興安嶺的嘎仙洞呼嘯而來，由一個部落的游牧文化，到入主中原后很快地全面漢化，創(chuàng)造了那個時代直到今天仍然是中國文化的頂峰時代。云岡石窟是中國歷史上最偉大的雕塑、最燦爛的文化，可望而不可即。遼金陪都近300年，創(chuàng)造了華嚴寺、善化寺那樣燦爛的文化，同樣這也是今天我們文明古國歷史文化遺存中絕無僅有的。明清時代是軍事重鎮(zhèn)，承擔著保衛(wèi)神京、屏障京畿的作用，歷史上曾屯兵12萬，徐達造城，留下了現(xiàn)在歷史文化名城的基礎(chǔ)。1982年首批公布的大同歷史文化名城指的就是明代的古城。這就是歷史文化名城三部曲。

第二個是建設(shè)旅游名都。旅游名都有“三張牌”，第一張是我剛才講的中國歷史文化名城，這是國家級的。第二張是世界遺產(chǎn)旅游城市，2001年云岡石窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)，這是寶貝中的寶貝，好得“蓋了帽的”，屬于頂級的，是現(xiàn)今僅存的、全世界公認的、世界文化遺產(chǎn)中最杰出、最優(yōu)秀的，具有唯一性、不可逆性。第三張是國家風(fēng)景名勝區(qū)恒山。我們的旅游名都是有基礎(chǔ)的，是以文化名城為龍頭，以世界文化遺產(chǎn)、國家風(fēng)景名勝區(qū)為兩翼的統(tǒng)一整體，以及未開發(fā)的古長城、濕地文化、工業(yè)遺址等等，這些多元素可以集合成旅游名都。

第三個是建設(shè)生態(tài)名邑。大同這兒干旱少雨，怎么能做到生態(tài)名邑呢？正因為我們?nèi)笔裁?，才補什么，缺少的就是我們追求的。生態(tài)名邑叫“三種境界”，首先是宜居，其次是利居，第三是樂居。宜居是適宜生活，是基礎(chǔ)，也是最低要求；利居是方便創(chuàng)業(yè)；樂居是幸福的家園，是宜居、利居的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造、再提升。生態(tài)城市著重體現(xiàn)在御東新區(qū)。御東新區(qū)是以什么為主呢？城市中心是什么呢？就是以文瀛湖為中心的生態(tài)公園。從風(fēng)水學(xué)上講，御東新區(qū)風(fēng)水很好，背靠山，前有水，“山管人丁水管財”。風(fēng)水學(xué)不是迷信，是一種民俗學(xué)，是多少年經(jīng)驗的積累。所以御東新區(qū)就是以生態(tài)環(huán)境為主體的宜居、利居、樂居城市。

我們規(guī)劃建設(shè)的叫“一軸雙城”，以御河為軸線（御河是城市中非常重要的一條河流，曾經(jīng)是皇家的河流），西邊是古城，東邊是新區(qū)。這樣的城市意義在哪里呢？就是在大同城市的大容器里，裝的是兩大景觀，一個歷史，一個現(xiàn)代；一個文化，一個生態(tài)，這樣兩大景觀就會發(fā)生強烈的沖突，這種沖突就形成一種文化張力，這種張力會形成一種魅力?，F(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑是有區(qū)別的，傳統(tǒng)是以低矮的四合院為母體的，是磚木結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了厚重的建設(shè)文化的神韻；現(xiàn)代的用鋼結(jié)構(gòu)、玻璃技術(shù)做的，一個傳統(tǒng)、一個現(xiàn)代就會形成強大的沖突，這種沖突就是魅力，所以大同叫魅力城市。我們的城市建設(shè)堅持不求最大、但求最佳的原則。按照這樣的思路往前走，會有什么樣的結(jié)果呢？大同的城市建設(shè)這樣走下去一定會在全國的城市建設(shè)中找到自己的位置。大同大不會超過北京、上海、太原，但我們以特色見長。中國的傳統(tǒng)文化保護，新中國成立后當時梁思成先生就提出來，對北京古城要保護，實行分開發(fā)展、新舊兩利的政策。但由于當時沒有認識到歷史文化的價值，是一個破舊立新的革命化時代，梁先生良好的建議最后沒有被采納，祖國大地到處都在拆城墻，結(jié)果就造成歷史遺存的徹底毀滅，那是一個令人非常痛心的時代。大同城墻有幸斷斷續(xù)續(xù)存留了70%，古城中還存有大片的四合院，留存著華嚴寺、善化寺、九龍壁、文廟、關(guān)帝廟、法華寺、純陽宮等等文物古跡，留存著獅子街、廟街、缸角街那樣的歷史文化老街，保留著比較完整的里坊結(jié)構(gòu)，這就給我們今天帶來了機遇，讓我們能重新進行歷史文化名城的復(fù)興。有時我跟上海的同志們開玩笑，“你有的我將來會有，但我有的你永遠沒有”。因為歷史不會倒轉(zhuǎn)，百年前上海不就是個小漁村嗎？而大同是幾千年的古都，從趙武靈王算起，已有2000多年的歷史了，從北魏算起，也有1600多年的歷史了。文物具有不可逆性，滾滾長江東逝水，歷史是不會返回的。所以老祖宗的創(chuàng)造是昨天的輝煌，也是今天的財富，更是明天的希望。這是一種獨特性。作為大同人民應(yīng)該形成這樣的共識，要明白今天進行那么多的拆遷，那么多的改造，花那么大的代價，再挨上別人的罵，我們是要做什么。

我們作為政治人物，要有擔當，擔當起歷史賦予的責任。歷史文化名城復(fù)興我想這是大同最后一次機遇，今天歷史的責任落在我們頭上，我們要擔當起來。2006年同濟大學(xué)曾經(jīng)為我們做過一個古城保護規(guī)劃，里面的內(nèi)容都是在城墻邊起五層、六層樓房，高20米。傳統(tǒng)建筑是靠什么來體現(xiàn)美呢？古城是一個水平城市，是靠四合院無限的連續(xù)空間作為母體，其間點綴著鐘樓、鼓樓、太平樓、魁星樓和城門樓，形成了一個以母體建筑為主體，以公共建筑為天際線，有韻律、音樂感的水平城市。這就是我們的神韻。如果建20米的建筑，遠遠超過城墻12米的高度。這怎么能保護好呢？真正意義上的古城保護就是復(fù)原、復(fù)興，按照整舊如舊的原則進行母體建筑和歷史神韻的復(fù)原、復(fù)興。好多人又問，為什么好好的要拆呢？其實我是走遍了古城的每一個角落，3.28平方公里的每一個街巷我都走過，目睹了古城里的滿目瘡痍，可以說整個古城都是被垃圾包圍著，古城的小巷都是殘破不堪的。殘破跟殘缺是不一樣的，殘缺是一種美之所在，是有歷史價值的。今天的大同人是有歷史責任的，責任不是把3.28平方公里的古城推倒再造，而是應(yīng)該把它保護起來使它得到復(fù)興。那又有人問，大同有廣袤的土地，為什么非要跟自己過不去，跟歷史較勁呢？老祖宗創(chuàng)造那么燦爛的文化，為什么要在我們手里把它糟蹋掉呢？古城是大同的靈魂所在，50年代國家有許多專家非常關(guān)注大同，那時說古城第一位是大同，其次才是平遙。平遙是個縣城，而大同是府城，況且還有皇朝的背景。本來我們應(yīng)該奉若神明，匍匐在地，小心翼翼地保護好，為什么要唾棄呢？如果把古城毀滅掉，我們叫老祖宗的不肖子孫，所以現(xiàn)在我們要搶救。古城的價值是獨一無二的，在中國是唯一的。民族的也是世界的，所以在世界上也就是唯一的。不管歐洲有多少，那不是中國文化，大同是中國唯一的古城。我跟上海同志又講，未來的創(chuàng)造誰也估不透，但我有的你永遠沒有。時來運轉(zhuǎn)我們可能還要做大都市，因為我們的大風(fēng)水還在，怎么知道未來就不會超過上海？未來的創(chuàng)造需要我們努力，今天老祖宗的財產(chǎn)更需要我們保護。將來御東新區(qū)以文瀛湖為軸心，行政中心就選在那兒建，背靠馬鋪山，面對文瀛湖，在文瀛湖周邊做一個景區(qū)。過了行政中心就是文化中心，有博物館、圖書館、藝術(shù)館、大劇院，這些工程明年都要啟動。我們請的是國際大師進行設(shè)計的。大劇院請的是日本的磯崎新；博物館是崔愷，當代中國非常優(yōu)秀的建筑師；圖書館是美國的科恩，哈佛大學(xué)建筑系的主任；藝術(shù)館是英國的福斯特，就是設(shè)計香港機場、首都機場3號航站樓的那個人。在大同的土地上日本人、美國人、英國人、德國人、澳大利亞人各設(shè)計一個，就是說在大同這塊土地上完全可以把城市建設(shè)得更漂亮一些，做得更好。請他們設(shè)計，我們可以站在他們的肩膀上，吸取他們的智慧來創(chuàng)造今天的輝煌。我們完全有這樣的信心，我不是在這兒“口出狂言”，也不是“神經(jīng)病”、“發(fā)高燒”。大家要相信大同的城市建設(shè)，就是我們的一軸雙城，歷史文化名城和生態(tài)名邑，未來在全國的城市發(fā)展中肯定會有它的一席之地。今天的大同要有這個勇氣，我們完全可以創(chuàng)造一流。這是“三名”。

再一個就是經(jīng)濟強市。經(jīng)濟強市叫“五園區(qū)”。

第一個是制造業(yè)園區(qū)20平方公里。大同制造業(yè)歷史上曾經(jīng)輝煌過，大同人其實是能搞大事、折騰點大事的，曾經(jīng)折騰出塞北箭汽車等。而且汽車有2個轎車名錄、1個中卡名錄3個戶口，但非常可惜最后因為沒有年檢被國家發(fā)改委吊銷了。如果今天這三張戶口還在，折騰一個汽車是沒有問題的，并且每個戶口背后都可以折騰一個汽車產(chǎn)業(yè)，非常可惜?，F(xiàn)在我們重振制造業(yè)的雄風(fēng)，要靠制造創(chuàng)未來，正在跟中國重汽、中國總裝備部進行洽談，跟吉利等幾家汽車公司談，下力氣把裝備制造業(yè)園區(qū)打造好，提供一個平臺，以平臺來引項目，以園區(qū)來引項目。

第二個是醫(yī)藥園區(qū)20平方公里。最近我們跟國藥集團談得很好，促成了威奇達跟國藥重組，現(xiàn)在威奇達年產(chǎn)值是12個億，將來很快可以做到30、50個億的規(guī)模，已簽訂了初步意向，年前要正式簽訂協(xié)議，國藥要正式進駐大同。醫(yī)藥是大同一個很好的產(chǎn)業(yè)，大同氣候涼爽，發(fā)酵藥得天獨厚，成本低，醫(yī)藥最大的問題是有污染，這一次我們把它建設(shè)在大同的最南端。

第三個是以塔山為中心的循環(huán)經(jīng)濟園區(qū)。就是煤—發(fā)電—建材循環(huán)鏈，產(chǎn)業(yè)吃干榨盡，不產(chǎn)生垃圾，只創(chuàng)造財富。

第四個是陽高的龍泉工業(yè)園區(qū)?，F(xiàn)在一期3萬噸氯丁橡膠已經(jīng)建成投產(chǎn)，二期馬上要啟動，6萬噸氯丁橡膠的規(guī)模是世界最大的。還有PPA、復(fù)星與同鋼的重組項目也正在進行洽談。

第五個是左云的煤化工園區(qū)。依托左云的煤炭資源，與中海油合作建設(shè)煤制天然氣項目，形成煤氣一體化園區(qū)。

總之，大同的發(fā)展要靠園區(qū)來拉動。干什么事一定要以務(wù)實的態(tài)度。我們過去招商引資大家有熱情，但成效不大。政府的工作一定是一步一個腳印，落下來到實處。我一直講，要把工作落在大地上，不要寫在墻上，掛在嘴上。

“三名一強”就是大同今天要做的事。為什么要這樣干呢？是為某人制造政績工程嗎？是為了個人的名利嗎？其實這不是一個人的行動，這是市委、政府的集體決策。這個決策是代表了大同市人民意愿的，符合大同人民的長遠利益，或者叫大同人民的根本利益所在。改革開放以來大同錯失了一個又一個機遇，今天再不能錯失了，不然會被歷史淘汰。這句話絕對不是危言聳聽。大家想一想、數(shù)一數(shù)大同歷史，不妨簡要地作一個回顧。

第一個是1982年公布的歷史文化名城機遇。那時候我們有多少歷史遺存？當時有多好的歷史機遇？但沒有抓住。旅游產(chǎn)業(yè)沒有站起來，歷史文化名城沒有站起來，導(dǎo)致現(xiàn)在專家評論大同新不新、古不古、中不中、洋不洋，有價值的城市淪為一般性的城市，垃圾圍堵，失去了應(yīng)有的價值。

第二個是1984年公布為全國13個較大城市之一的機遇。大家看看現(xiàn)在13個較大城市中哪一個還比大同落后？我們曾經(jīng)風(fēng)光一時，比重慶、蘇州、大連、青島都靠前，今天的大同能比得上蘇州的一個區(qū)和縣嗎？這是一個非常沉重的話題。那時又有何等好的歷史機遇？后面的那些城市都發(fā)展起來了，為什么我們沒有呢？

第三個產(chǎn)業(yè)機遇。大同當年的地方煤炭產(chǎn)量是3000到4000萬噸，居全國之最，號稱煤都。到了今年除了同煤，市一級的產(chǎn)量僅600萬噸。煤的技術(shù)含量比較低，挖出來就賣，其他產(chǎn)業(yè)搞不好，連煤也不會挖了嗎？從這次煤礦兼并重組可以看出，大同煤炭企業(yè)是最典型的多、小、散、亂。全省現(xiàn)有310個機械礦井，大同只有5個，即吳官屯、南郊小塔山、鵲兒山等，而長治一個襄垣縣就有16個機械礦井，大同占全省的比例是六十分之一，而全省僅有11個市，大同號稱全省老二，其他產(chǎn)業(yè)衰落還可以講點理由，煤炭怎么能衰落到這種程度呢？為什么今年大家都喊這么困難？

大家想一想，今天的困難是怎么形成的？我想責任不僅僅在于領(lǐng)導(dǎo)，責任在于你我他，大家都有責任。大家可能說冤枉，“我不是領(lǐng)導(dǎo)，我承擔什么責任？”是我們的文化、習(xí)俗、習(xí)慣這方面的責任。任何領(lǐng)導(dǎo)都是一個時代的產(chǎn)物，為什么？我就體會在大同干事太艱難了，有時候干得干得都不想干了，而且一見這地方好糊弄，喝酒、吃肉你好我好，沒標準，沒壓力，沒動力，那還干什么呢？恰恰是為了名利就不能干活，不干活也照樣能當官，干活還惹人、得罪人，有人告狀，這么辛苦、付出，還干什么活？所以，應(yīng)該從文化上進行檢討。大同改革開放三十年，可以說市營以下的企業(yè)全軍覆沒，哪一個還殘存的呢？橡膠廠、鞋帽廠、塑料廠等等都關(guān)門了，云飛旅游鞋我們曾經(jīng)風(fēng)光一時，為什么都衰落了？歷史走到了今天，我感到很沉重，我今天講這個話的心情非常沉重，就是大同為什么走到今天了？今天的大同應(yīng)該承擔什么樣的責任？為什么要做大事呢？“三名一強”就是大同的希望所在，出路所在，不這樣就會被歷史淘汰。這是我們集體的意志，也是大同人民的整體利益所在。大同人民同在一條船上，必須建設(shè)“三名一強”，這是一個非常偉大的事業(yè)。要實現(xiàn)這樣一個目標需要幾代人的努力，不是一蹴而就的，這就需要大量的人才，這就是為什么今天要搞這次培訓(xùn)的目的。在大同工作了近兩年，我是甜、酸、苦、辣、咸備嘗，體會太深了。大同有沒有干部？有多達4.5萬人，比太原還多，特別是縣處級干部遠遠超過太原，因為太原的學(xué)校、醫(yī)院是沒有縣級干部的。我感到我們的干部，當然總體上是好的，為大同的發(fā)展作出了很大貢獻，也很辛苦，主流應(yīng)該充分肯定。但任何事物都是兩面的，現(xiàn)在我們干部存在“三少一缺”的問題。

第一個是專業(yè)干部少之又少。比如市政公司1200人里沒有一個是專業(yè)干部，只有一個大學(xué)生還是學(xué)工民建專業(yè)的。1200人多可怕？道路的路燈照明我慚愧得很，我修路還從來沒有遇到這樣的挑戰(zhàn)，路好了路燈卻不亮，市政公司沒有一個懂照明的干部?！俺情T失火，殃及池魚”，我也跟上他們背黑鍋。網(wǎng)上就有人議論，“耿市長，你什么時候讓路燈亮起來？”“這不像耿彥波速度吧？”我說大家這個質(zhì)疑提得好，我給城建部門拿這個例子講了多次。我說我問心有愧，為什么缺專業(yè)人才？再比如，供熱公司，我說你們做得真好，今年供熱不漲價不行，那邊漲價這邊不供熱，弄得老百姓兩頭罵我，那邊罵漲價，這邊罵不供熱，價格高還挨凍。這是什么時代的生活，連供熱問題還解決不好？事實上除了熱源不穩(wěn)定以外，其中很重要的就是我們的系統(tǒng)有問題，該注水的沒注，有熱也供不出來，你說可怕不可怕？市政公用局成立以來就沒有起過多少作用。我們經(jīng)常碰到一些干部一說就是不懂，且不說不懂本身就是錯誤，誰讓你不懂？在這個位置，為什么不懂？一年不懂，二年不懂，三年還能不懂嗎？不會學(xué)嗎？專業(yè)干部奇缺，缺得我想找個抓手也找不到，最近要成立平城文化旅游公司，把名城、云岡、恒山打包起來做一個平臺，類似像西安曲江開發(fā)大唐芙蓉園、大雁塔那樣的做法。但那天在平城公司協(xié)調(diào)會上有關(guān)部門拿了一大堆方案，還搞什么影視、歌舞。我就問，誰來搞這個事呢？專業(yè)人才太少了。

第二個是年輕干部少。年輕畢竟是未來和希望，像我已年過半百，當年孟老夫子年過半百時到齊國，齊國的國君就說，“喂，老叟叟，你來這兒有什么好主意呢？”我就到“老叟叟”這個年齡了，“喂，老頭子，你來大同還能干什么呢？”這個年齡是今天可以看到明天了，到退休滿打滿算也就是七八年的時間，是人生的黃昏季節(jié)了?？纱笸F(xiàn)在缺少年輕的干部，我們的事業(yè)畢竟是年輕人的事業(yè)，工作中我深深體會到，年輕人畢竟想法大，畢竟是社會的未來和希望，為什么后來出現(xiàn)了“59歲現(xiàn)象”呢？船到碼頭車到站，59歲了叫他干什么去呢？那個年齡就不是“掀天揭地”的時代了，是保守的時候了。我們的社會、事業(yè)有希望就一定要啟用一大批年輕干部，所有事情都應(yīng)該和年輕人綁起來，有年輕人參與的事業(yè)才是有希望的事業(yè)。昨天作家阿城來了大同，他說，“大同文化名城的硬件不錯，我給策劃個主題吧，搞個中國音樂節(jié)，以唱歌、跳舞為主?！蔽艺f，“這個怕搞不起來吧，大同應(yīng)該搞一個劉老根那樣的大戲臺，上演有地方特色的數(shù)來寶、羅羅腔、二人臺等?！彼f，“你不知道，世界上的音樂節(jié)搞得還是挺火的，中國還沒有這樣的節(jié)?！蔽覇?，“你怎么能弄成？”他說，“我有資源，讓崔健來演唱，搞露天音樂會?！蔽覇?，“露天音樂會群眾能聽見嗎？”他說，“你不知道，現(xiàn)在年輕人需要放松一把，不需要聽得見，就需要搭建個舞臺，崔健一來，追星族太多了，提前幾個月賣票，人山人海，一次能裝25萬人，崔健唱，大家也唱，誰也聽不見誰。特別現(xiàn)在高考完了需要放松，很有市場。”我說這么多人能放下嗎？他說可以搭帳篷。后來我覺得這個想法還挺有道理。這就說明一個道理，這個時代永遠屬于年輕人。年輕人朝氣蓬勃，是一個健康向上的力量。年輕干部少是一個缺陷。雁同合并是歷史形成的一個包袱，政府組成成員40歲以下的基本沒有，50歲以下的也不多。

第三個是謀事、成事的人才少?，F(xiàn)在特別難選的就是道路指揮部的一些人才，道路建設(shè)需要各把一段的負責人，過來過去就是選不出人，有些在位置上的一經(jīng)過試驗，是中等材質(zhì)之下的。謀事、成事的干才，辦事干練之才比較少。

“三少”還不是最大的問題，更大的問題是“一缺”，就是缺少事業(yè)心、責任心。有不少干部是當官不干事，干事不負責。到了今天我們的事大、事多、事繁，就需要一個團隊，這不是少數(shù)人的事業(yè)，是多數(shù)人的事業(yè)。2008年修了30多公里我親自檢查還不是太大的問題，一天走10公里三天就走完了；2009年修了110公里路，再加上那么多的橋梁、文化精品，一個月轉(zhuǎn)個輪回就還很困難，況且還有各種事情，迎來送往，會議、接待好多事務(wù)性工作，我感到實在是難以支撐。特別是建好以后我們的管理，是更大的問題。從一定意義上相比，建設(shè)容易管理難，因為管理每天都是新的，每天從零開始，環(huán)境衛(wèi)生今天搞了能代替明天嗎？這是一個持續(xù)不斷的日日工，是很不容易、很不簡單的，“把最容易的事千百次地做好就是不容易，把看似簡單的事每次都做到位就是不簡單”。管理太平常但是太不容易，需要良好的機制、良好的班子、良好的團隊。歷史走到今天，如果大同沒有一個好的團隊，沒有人才的支撐，這個成果是不容易鞏固的。今天得出這樣一個結(jié)論，我想到一句話，改變大同要先改變?nèi)耍说暮诵氖窃诟刹繉用?。確實是改變大同先要改變?nèi)?，不改變?nèi)舜笸蜎]有希望。過去老子講“形而上者謂之道,形之下者謂之器”。“形而上者謂之道”，人就是“道”，上有天下有地中間有人，這是天、地、人三才。沒有人就沒有什么天道、地道，天、地、人三才人為中，當然人要符合天道和地道，但是天道和地道是服務(wù)于人，有人才有“道”。

“形之下者謂之器”，我們搞的這么多都是“器”的層面，而不是“道”。改變大同必須要謀“道”，從人的層面、干部的層面來解決問題，需要人才，需要年輕的力量，因為今天的年輕人通過時間的逐步推移將來可能要走向重要崗位。我們的事業(yè)就是要靠一代一代人來往前推進的，要從科級干部抓起，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的科級干部是當務(wù)之急。過去古人講“建非常之功，必待非常之人”，就是說要成就大事就必須有優(yōu)秀的人才來支撐。曾國藩講過“ 辦大事者以多選替手為第一義”，什么是“替手”？我們的事業(yè)不是一個人的，而是大家的事業(yè)。這就需要找“替手”來辦好，沒有“替手”就不會做大做強。我們講“做官要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”，曾國藩這樣的人物是中國幾千年歷史上一個標本式的人物，是一個楷模，千古完人，他的人格修煉和辦事本領(lǐng)都達到了一個高峰。他的家書、文章大家要作為終生的必修課，每一句話都是從生活中總結(jié)提煉出來的。他說這個話是在組織團練帶兵打仗時說的。他感到要建立一支地方部隊，建立曾家軍必須要選拔人才才能把事情做大?！稗k大事者以多選替手為第一義”，認為第一位的任務(wù)就是要選“替手”。今天我們搞這個培訓(xùn)班就是要通過培訓(xùn)的方式給年輕干部提些忠告、進行培訓(xùn)，以此來為培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才、選拔人才打下基礎(chǔ)。使用人才是一個比較大的課題，比較難，使用好人才要有愛才之心，識才之眼，用才之膽，還要有容才之量。過去有人講“庸才好用沒有用，人才有用不好用”，庸才好用，但是辦不成事，沒有用；人才有用但是有個性不好用。我想這句話修正一下“人才有用也好用”，這才是最佳的。上次于丹講“外化內(nèi)不化”，叫“內(nèi)方外圓”，“外圓”是人生成本最低的要求，就是把人生所有關(guān)系都搞好；“內(nèi)方”是堅持，要有主心骨，有自己的人格修煉，有做人的大道理。這次培訓(xùn)的一個重要任務(wù)就是要端正風(fēng)氣?！皺C遇偏愛有準備的頭腦”，我們?nèi)绾蝸戆盐諜C遇，如何來認識這個時代的趨勢，如何來搞好自己的定位，這也是這次培訓(xùn)的主要意義。

什么是人才，作為一個人才有哪些含義呢？我不直接回答這個問題。我覺得作為人才有四件事是最重要的，就是“讀什么書，走什么路，做什么人，干什么事”。

首先是讀什么書。要成為一個有用之才首先要讀書，在諸葛亮的《誡子書》中講“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，意思是要有才氣需不停地學(xué)習(xí)累積，學(xué)習(xí)要安靜下來不能浮躁，不能像“小貓釣魚”，坐在那里像讀書但是腦子已經(jīng)不知道跑到什么地方了，不能這山看見那山高。讀書要靜下心來，心無旁騖。靜的功夫很重要。“非學(xué)無以廣才”，非學(xué)習(xí)不能增加自己的才華，學(xué)習(xí)才能廣博學(xué)識?！胺菍庫o無以致遠”只有靜下心來才能學(xué)習(xí)成功。過去講富不過三代，曾國藩很重視子女的教育，他的后代也有很多成才之人。他的兒子曾紀澤，后來是中國第一代的外交家。曾國藩在給兒子的信中曾經(jīng)說過一句話，“人之氣質(zhì)本由天生，實難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)”，意思是人的氣質(zhì)天生很難改變，但是通過讀書就可以改變，曾國藩覺得他兒子從小走路輕浮不夠厚重，就通過這句話教育，讓他改進。西方哲人培根也講過，大家都熟悉，“讀史使人明智”，讀歷史可以使人明智；“讀詩使人靈秀”，讀詩歌、唐詩、宋詞可以使我們靈秀，讓我們領(lǐng)略古人的神韻；“數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯”。吳晗先生說過“要想學(xué)問大，就要多讀、多抄、多寫”。對于讀書的重要性，余秋雨先生說得很好，“閱讀的最大理由是擺脫平庸”，要做一個擺脫平庸的人就必須讀書。讀書要讀什么書，我建議大家要多讀經(jīng)典，少讀流行。我們現(xiàn)在屬于知識爆炸的時代，網(wǎng)上有很多流行東西，信息實在太多了。我們面對那么多的誘惑和選擇，但那些都是快餐文化、流行文化，就和流行服裝一樣，過去就煙消云散了，浪費時間和精力。南懷瑾先生曾經(jīng)說過現(xiàn)在的教育是有問題的，小學(xué)學(xué)的東西到了初中就沒什么用了，初中學(xué)的東西到了高中就沒什么用了。大家回想一下，確實是這樣的。從小打造人生的基本功，國學(xué)要求從小就開始背《三字經(jīng)》、《顏氏家訓(xùn)》、《論語》、《孟子》，年輕時下功夫多背一生都忘不了。到我這個年齡是今天的記不住，以前的忘不了，該忘的忘不了，老是回憶過去，今天記的馬上就忘，過目即忘，大家在年輕的時候一定要多讀經(jīng)典。什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是人類文化的精華，是圣賢的治學(xué)之道，是人類文化智慧的結(jié)合，就是用權(quán)威的知識告訴人們文化的根本在哪里，做人的基點在哪里。我感到古人太偉大了，人生的哲學(xué)問題從來就沒有新問題，伏羲畫卦大約是在7000年前的時代，那時還沒有文字記載，是用符號記錄的，這就是為什么《易經(jīng)》里用的全是符號。7000年前我們的祖先伏羲就創(chuàng)造了《易經(jīng)》這門學(xué)問，這是打開宇宙人生奧秘的鑰匙。他太偉大了，他所說的問題我們今天來看仍然是人生的重大問題，孔夫子在五十多歲讀《易經(jīng)》時是這樣評價的，“假我數(shù)年, 五十以學(xué)《易》, 可以無大過矣?！币馑际窃缫稽c，五十歲時讀了《易經(jīng)》，就可以少犯過錯。

中華民族生生不息就是因為我們有偉大的圣賢，孔夫子在世時沒有被重用，甚至有人稱其為“喪家犬”，我覺得這是褻瀆圣賢。他嘔心瀝血、孜孜以求地傳播學(xué)問、整理文化的精神是可敬的。以前的六經(jīng)都是刻在竹簡上的，散落的，一根竹簡也刻不了多少字，將散落的六經(jīng)修訂好就是靠孔夫子。如果沒有他的整理，先古文化就失落了，就不會傳承到今天。雖然他未被當世所用，但是成了千秋的圣賢?？追蜃赢敃r翻《易經(jīng)》韋編三絕，“讀易老而忘憂，韋編為之三絕”，“夫子老而好易，居則在席，行則在囊”。當時的竹簡是由牛皮繩編在一起的，“三”代表多，韋編三絕就是說孔夫子翻《易經(jīng)》翻的把牛皮繩斷了很多次。老夫子嘔心瀝血地整理中國的文化，使中國文化始終站立在世界的高峰。所以說中國人都是中國文化人，是吃中國文化長大的，經(jīng)典就告訴了我們做人的基本道理，如何進行人格的修煉，如何做到“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”就是不斷圣化的過程，向圣賢學(xué)習(xí)。古人說“人皆可以為堯舜，非不能也，不為也。”不是不可能做到而是不去做，所以要讀圣賢之書少讀流行，當然流行的也可以在網(wǎng)上看看，瀏覽一下天下大事，但是不能整天沉迷在那些東西里，快餐文化有色素還有其他不好的東西，就像現(xiàn)在的小孩子不該胖的胖起來了，就是因為飲食中有激素，這違背了人生之道，違背自然之道。我覺得要沉下去讀些經(jīng)典，比如《易經(jīng)》、《論語》、《孟子》等。其實現(xiàn)在的經(jīng)典很好讀，有好多的注解。我建議大家讀《論語》時讀錢穆先生的《論語新解》，他是中國當代唯一稱得上的國學(xué)大師，他去了臺灣以后幾十年都沒有中斷國學(xué)。臺灣沒有搞文化大革命，國學(xué)沒有中斷。我們是從“五四運動”開始，當時都是年輕人，年輕人有革命的一面，也有情緒化的一面，“五四運動”就是年輕人的事業(yè)，“打倒孔家店”，魯迅先生講“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”，當然是針對封建糟粕而言的。今天冷靜下來看，我們的國學(xué)中還是有好多精華。如何來傳承文化，如何向古人學(xué)習(xí)圣賢之道，加強人格修煉，這也是擺在我們面前的一個重大問題。大家要下功夫好好讀些經(jīng)典，只有讀經(jīng)典才能感受到人類的智慧、思維達到了什么樣的高度，能感受到偉大的思想體系和經(jīng)典的精神力量，這樣才能有文化的底氣，才能有文化的基礎(chǔ)。人生最重要的是要有基本功，墊底的就是國學(xué)的基礎(chǔ)，要有基本的了解，當然不是要求大家當專家。過去好多古人皓首窮經(jīng)，一輩子也學(xué)不出個結(jié)果。今天大家要知道，不是做知識分子，而是做知道分子，把古人的東西變成自己的東西，知道做人應(yīng)該怎么做，人格理想是什么，對社會應(yīng)該承擔什么責任，這些基本功還是要練好。過去講儒、道、佛三家，中國可以把所有外來文化都同化為中國文化，包括佛教文化也完全是中國化的佛教文化。作為發(fā)源地印度的佛教文化已經(jīng)衰落了，真正的佛教文化現(xiàn)在中國，是中國化了的，是把儒家文化引到佛教文化中使它進一步成長。儒道佛三家對人生都是有用的，所以叫“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”。所謂“以佛修心”是指出家人看淡名利、淡泊人生；“以道養(yǎng)生”是指道法自然、順應(yīng)自然來養(yǎng)身，“與四時合其序”，符合自然天道的變化，符合春種、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，符合天道、地道、自然之道；“以儒治世”指儒家是入世的事業(yè)，佛教是出世的事業(yè)。我們提倡以出世之心對待入世事業(yè)，以看淡名利的心情來對待入世的事業(yè)。讀經(jīng)典要把經(jīng)典當做一種終生旅行的方式，人的生命方式，在人生的旅行中有經(jīng)典的伴隨將會是一個快樂的人生。有人總結(jié)讀經(jīng)典有三個過程：首先是忍受，讀經(jīng)典時不可能像讀小說那樣快樂輕松，半醒半睡都可以讀，讀經(jīng)典時要頭腦清醒，深刻思考，忍受寂寞和枯燥；第二是接受，由忍受到接受就進入了新的境界；最后是享受。明代王艮說“樂學(xué)”，“學(xué)是學(xué)此樂，樂是樂此學(xué)；不學(xué)不是樂，不樂不是學(xué)”，意思快樂是因為學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)經(jīng)典的快樂；不快樂就不叫學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)不知道什么是快樂。穿越千年和古人對話是一大快樂。曾國藩講，“君子有三樂，讀書聲出金石，飄飄意遠，一樂也；宏獎人才，誘人日進，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也。”讀經(jīng)典同時還要讀有關(guān)業(yè)務(wù)的書，干一行愛一行，要愛崗敬業(yè)。干哪一行要成為那一行的專家，最起碼不當知識分子也要當知道分子，不能一問三不知，“以其昏昏、使人昭昭”是不行的。一個單位的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常一問三不知，那怎么當領(lǐng)導(dǎo)呢？讀書首先是進行人格的修煉，人格的修煉是非常重要的，還給大家舉那一個千古師表，人生楷模，他是一個標桿，在幾千年歷史中他就是一座高山，還是曾國藩。他終生進行自己的人格修煉，在道光二十年，也就是他不到三十歲的時候就給自己定了課程表，其中有十二項內(nèi)容，后來被稱為曾國藩的讀書“條規(guī)”。

第一是“主敬”?！罢R嚴肅，無時不懼”。這個文章很多，他曾經(jīng)給自己提出五項修煉標準，一是誠，要誠懇、誠心、誠實、忠誠，無誠人不立。二是敬，要有敬畏之心，現(xiàn)在好多干部沒有敬畏之心，要敬畏道、畏法、畏輿情，敬畏天道、地道、人道，敬畏法律、尊重法律，敬畏民心、口碑、社會評價?，F(xiàn)在好多干部就不注意自己的影響、口碑和老百姓心中的形象。有敬畏之心是作為領(lǐng)導(dǎo)干部的一條非常重要的修煉，是人格修煉中一個重要的組成部分。三是靜，心、氣、體、神要四放松，要靜下心來不得浮躁，要練靜止的功夫。四是謹，要謹慎小心。五是恒，恒非常重要。曾國藩這個人不是天生聰明絕頂?shù)模幌窳簡⒊翘焐吐斆鹘^頂，他講他自己一生愚鈍，中等資質(zhì)。他23歲中秀才，24歲中舉人，28歲中進士，是兩次考中，還是三等甲級同進士。再有他一生是個病號，30多歲患肺結(jié)核經(jīng)?？妊?，35歲又患了牛皮癬，一生受其困擾，51歲患高血壓，眼睛也不好，看不清楚字，61歲就中風(fēng)去世了。中等資質(zhì)、一輩子病號，一生卻干了那么多“內(nèi)圣外王”之事，這是非常了不起的。清朝險些被太平天國消滅掉，東南的半壁江山當時已經(jīng)成了洪秀全太平天國的天下，清朝的中興之臣就是曾國藩，是他挽救了清朝的半壁江山，使清朝回到了大一統(tǒng)的格局，重新有了社會秩序。而且他一生寫了1800萬字的文集。

第二是靜坐。正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。每天察思自己過錯。

第三是早起。曾國藩一生勤奮，就是他的恒心成就了一生的事業(yè)。早起就是黎明即起，醒后決不沾戀床，不像我們現(xiàn)在好多人，讀書也不親，干活也不親，就看到床親，早上不起黑夜不睡。他非?？炭?，講“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主”。意思是學(xué)問之道在于“有恒”。他還說過“人生唯有常為第一美德”。為什么他中等資質(zhì)能做出那么大的成就？就是因為他有恒心，定下的事一輩子能堅持下去，而我們好多人都做不到。

第四是讀史。曾國藩是個農(nóng)家子弟，當年他在外讀書時借錢買了《史記》。他父親很平庸，但他爺爺很了不起，雖然沒有文化，一般孩子都崇拜父親，但曾國藩崇拜他爺爺，他人生中好多事多是以他爺爺為楷模。他父親給他的信中說買《史記》可以，借的錢父親替他還，但是希望他每天要讀，這樣就不辜負父親的一片心。曾國藩立志堅持，“每日圈點十頁，如果中斷就是不孝”，他把讀書和孝聯(lián)系了起來。過去的孝文化是何等了不起，人倫孝為首，維系了幾千年家庭的穩(wěn)定?，F(xiàn)在社會亂套了，孩子們年齡大了不結(jié)婚，結(jié)了婚不生孩子，一些社會倫理已經(jīng)被弄壞了。

第五是寫日記。曾國藩一生寫日記從不間斷。日記記他的心過、身過、口過，就是犯了錯誤，有什么口誤以及心中的過錯都記下來，終生不間斷。他對自己苛刻到在夢中羨慕別人得到錢財也要進行深刻的自我批評，“狠斗私心一閃念”。他覺得這是恥辱，是修煉不夠，連只有自己知道的心里過失都記錄下來。所以曾國藩的日記是人生修煉的百科全書，大家要好好讀讀。

第六是日知其所無。就是要每天知道以前不知道的。

第七是月無忘其所能。每月要檢點自己學(xué)的東西是否有丟掉的，每月要作詩文數(shù)首。他的詩文非常好，字也非常好。當年在北京儲才養(yǎng)望，加強自己的修煉，培養(yǎng)自己的聲望，經(jīng)常作詩文。那時培養(yǎng)聲望也沒有現(xiàn)在媒體傳播的手段，不像現(xiàn)在的于丹老師一講天下知，一夜天下名，現(xiàn)在的《百家講壇》上都是名家，像易中天、于丹都是名人。封建社會沒有這些東西，提高威望就靠作詩文，他的好多詩文都被傳抄。

第八是謹言。就是非常注意自己的言行。

第九是養(yǎng)氣。

第十是保身。就是節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食。節(jié)制自己的欲望，節(jié)勞不是節(jié)制辦正事的勞累，而是節(jié)制辦壞事的勞累，節(jié)飲食就是不要暴飲暴食。

第十一是作字。曾國藩每天早飯后寫字半小時，一生沒有間斷。

第十二是夜不出門。曠功疲神，切戒切戒。我們大同人是晚上不睡覺早上不起床，軍分區(qū)帥府街那地方有個歌城，有時我晚上開會完了看到都是車水馬龍。這在古人看來都是小人之舉。曾國藩是圣賢之道夜不出門，黑夜出門做什么？就這樣堅持了三十年成就了曾國藩，到了老年他還背《離騷》。上過中文系的知道《離騷》是何等難背，這種學(xué)習(xí)精神非常令人欽佩。讀書要干什么，第一就是人格的修煉，做一個有理想、有抱負的人；第二就是能力的修煉，讀書才能提高我們的才能，過去講“格物致知，正心誠意，修齊治平”“修身、齊家、治國、平天下”。第三就是為建立事功做準備。沒有人生的格局是辦不成大事的，器小易盈，所以要重視人格的修煉和胸懷的培養(yǎng)。曾國藩講大丈夫的事業(yè)依仗的是胸襟，就像過去的一句話“宰相肚里能撐船，將軍額頭能跑馬”，人的胸襟有多大，事業(yè)才能做多大。器小易盈，如果做事情時左想右想就是自己的那一點私利，能干成什么大事？沒有遠大的目光就行而不遠。

其次是走什么路。天下的路有大道有小道，我們有些人覺得大道太難走、太漫長，總想從小路走捷徑，所以人生常常有機巧之心，就是投機取巧、走捷徑、走小路、走左道旁門。要真正成就事業(yè)要走什么路呢？我給大家說三句話，這也是販賣古人的，叫“天道忌巧”，“天道忌盈”，“天道忌貳”。

第一句是“天道忌巧”。天道是厭惡投機取巧行為的，馬英九先生引用過曾國藩的這句話“以天下之至拙，應(yīng)天下之至巧；以天下之至誠，應(yīng)天下之至偽”，“大智若愚，大巧若拙”。一分辛苦一分收獲，我希望大家在人生的道路上一定要走正道，一定要記住“天道忌巧”。投機取巧的路是不會長的。過去魯迅先生說過“搗鬼有術(shù)也有效，然而有限”，走了捷徑可能有效，但是有限制的，是行而不遠的，所以大家一定要下笨拙的功夫。有些人說某人會當官某人不會當官，大家千萬不能入了會當官的那一流，不要相信什么“甩手掌柜”。什么事情也是從辛苦來的，都是勞心、勞力的結(jié)果。凡是成就事業(yè)都是這樣，包括曾國藩歷史上成就事業(yè)的人都是非常辛苦的，都是長期勞心、勞力的結(jié)果。天上不會掉餡餅，人間沒有免費的午餐，不要去相信那些神話，那是誤入歧途。不要相信什么策劃，有一個主意就能上了天，能一夜暴富，世界上沒有那樣的捷徑可走。人生就是一步一個腳印走出來的。什么叫路，就是一步一步走出來的就叫路，要踏踏實實地走自己的路。亞圣孟子講“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海”，意思是源頭里的泉水滾滾涌出，日夜不停，注滿洼坑后繼續(xù)前進，最后流入大海。水要把坑洼注滿才能繼續(xù)向前流，就是說做事要踏踏實實，一步一步來。水如果不把小坑注滿怎么向前走？水往低處流，注滿了才能繼續(xù)向前走，這就是“盈科而后進”。古人講的話都是從生活中提煉出的最高的人生哲理，我們要當老實人，一步一步向前走，要下苦功夫、笨功夫，千萬不要思巧，巧害人。所以孔夫子在《論語》中講“巧言令色，鮮矣仁”，投機取巧、當面阿諛奉承的人很少是“仁”，都是小人。曾國藩寫過一副對聯(lián)說得很好，“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當，次求變化；辦事無聲無臭，既要老到，又要清明 ”，我們在一個地方做事希望無聲無息地干?！白鍪乱_張，做人要低調(diào)”。當一個人成為知名人物時就離身敗名裂不遠了。什么東西都是一個辯證法，我一直警惕，從來不接受記者的采訪。我們歷史上的大師，宋代是朱熹、二程（程顥、程頤），明代是王陽明、王船山，宋代以后科舉考試都是以朱熹的注解為標準。朱熹說過“圣賢之言千言萬語教人從近處做起，古人于小學(xué)小事中得大學(xué)大事之道”，他說得很明白，圣賢千言萬語就是叫人要從身邊做起，古人從小的學(xué)習(xí)和小事情中明白大的道理，就是小中見大。所以我們要腳踏實地、兢兢業(yè)業(yè)，把兩腳踩在大地上，不能踩在云中，那樣是會掉下來的，那不是我們踩的地方?！暗貏堇ぃ竦螺d物”，講的就是在大地上才能干出我們的事業(yè)。

第二句是“天道忌盈”。大家都看到月盈則虧，十五月亮最圓，十六就開始缺?！叭罩袆t昃”，這是自然的現(xiàn)象，太陽到了中午的時候就要偏移。曾國藩最欣賞的狀態(tài)就是“花未全開月未圓”，這是人生的好季節(jié)，花開了馬上就要凋謝。乾卦的上九說“亢龍有悔”，“貴而無位，高而無民”，太高了就物極必反。《管子》說“斗滿人概之，人滿天概之”，意思斗滿了人要把它刮平，人要是滿了老天就不高興。過去講“天道虧盈而益謙”，是說天的本性是要使盈者虧損而補償不滿者，盈就是滿，就像月盈則虧；“地道變盈而流謙”，是說地之本性是要使盈者溢出而流向不盈的一方；“鬼神害盈而福謙”，是說鬼神的本性是損害盈滿者而福蔭那些空虛者。當然孔夫子講“子不語怪力亂神”，“祭神如神在”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，就是說不要去講這個東西。神是一種宗教情懷，是一種信仰，人生沒有宗教信仰是很可怕的，有人說如果沒有宗教信仰人就會變成禽獸，沒有宗教信仰，只管享受今生，不管前生和后世，這樣就會變成禽獸。過去講“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！币馑际钦f，積累善德的家族，這個家族就會有享不盡的福留給后世；如果不積累善德，那么后世必定遭殃。“人道惡盈而好謙”，是說人的本性是討厭滿盈者而喜好不滿者。就像有些人暴富起來后以為天下都是他的而得意忘形，結(jié)果大家都不會喜歡他?！兑捉?jīng)》里有六十四卦，其中有一個謙卦，謙卦是這樣畫的，上面是坤，下面是艮，坤為地，艮為山。卦象的道理是這樣的，山都比地高，但是要謙虛到把山放到地的下面，把自己放到最底處，這就是謙卦。在所有的卦像中，乾、坤二卦是《易經(jīng)》的入門卦，每個卦有六個爻，在六十四個卦象中只有謙卦是六爻皆吉。漢代有人說謙卦“大可以保一國，小可以保一生”，人們都喜歡謙虛的人，“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。

第三句話叫“天道忌貳”。貳就是有二心，多猜疑，用心不專，不忠誠，無恒心。過去常講不要當“二臣”，“二臣”不就是叛徒嗎？明朝的官降了清朝就是“二臣”，我們過去好多有骨氣的文人至死不做“二臣”。文天祥說，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，寧死不肯投降元朝?？追蜃诱f“君子不二過”，就是說你第一次犯了錯誤，不批評你，但第二次就要批評，同樣的錯誤不能犯二次。人生是老實的學(xué)問。所以我想大家走什么路，就是“忌巧、忌盈、忌貳”，這是人生的正道。

第三是做什么人。應(yīng)該做什么人呢？司馬光在《資治通鑒》里把人分為三種，德才兼?zhèn)湔邽槭ト?，德勝才者為君子，才勝德者為小人。江澤民同志曾引用過荀子的話，也把人分為三類，口能言之、身能行之，國之寶也；口不能言、身能行之，國之器也（孔夫子推崇“訥于言而敏于行的人”）；口行善、身行惡，國之妖也。那么我們做什么人呢？我們是做一個碌碌無為的人呢，還是做一個有所作為的人呢？我們是做一個勤奮一世的人呢，還是做一個懶惰一生的人呢？我們是做一個消費人生的人呢，還是做一個創(chuàng)造人生的人呢？我們是做一個胸懷遠大的人呢，還是做一個器小易盈的人呢？我們要做一些選擇，現(xiàn)在的社會我們不要拿君子和小人的局限來衡量，應(yīng)該從務(wù)實的層面來解讀我們要做一個什么樣的人。

一是要做有所作為的人，還是做碌碌無為的人？大家都讀過《鋼鐵是怎樣煉成的》，那是奧斯特洛夫斯基寫的自傳，他曾經(jīng)說過“人最寶貴的是生命，生命每個人只有一次。人的一生應(yīng)該是這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：?我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！比松喽?，人生在世就是應(yīng)該做一個有用之材。有用之材是什么呢？就要有人格的修煉，有能力的修煉，有理想的追求和責任的擔當?shù)纫?，有用之人是有要素的?/p>

二是要做勤奮一世的人，還是做懶惰一生的人？曾國藩曾經(jīng)說過：“天下古今之庸人，皆以一?惰?字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一?傲?字致敗”。平庸的人是怎么煉成的？懶惰一生煉成的。他還說：“百種弊端，皆由懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏，一處馳則百處懈也?！边@在曾國藩的治軍中體會是非常深的。我們的好多問題就是懶惰造成的，沒有其他原因，就一個“懶”字，懶則治人不嚴、治軍不嚴、督察不嚴，比如說我們的工程監(jiān)管就差一步?jīng)]有到位，為什么我到工地經(jīng)常生氣？工程質(zhì)量問題，你的業(yè)主負責人干什么了？監(jiān)理干什么了？工程負責人干什么了？為什么不到第一線、靠前指揮？好多失敗就差一步，就是一個“懶”字造成的。我想大同確實應(yīng)該思考我們的文化了。大同的文化是包容的文化、豪放的文化，我們是屬于農(nóng)耕文化和游牧文化融和的地方。大同人非常善良、非常厚道、非常寬容，我們跟人打交道不算細賬，非常豪放，非常大氣，這是我們文化健康的方面，就是說把這個健康面引入正確的軌道會變成我們的財富。任何文化都是雙刃劍。豪放的背后可能就是粗放啊，寬容的背后可能就是縱容啊，你包容的多了那對壞人不就是放縱了嗎？我們惰性文化的形成是有一定時間的，最早可以追溯到民族融合的時候。到了明代大同屯兵12萬，那時候是發(fā)軍餉來養(yǎng)人，這是一個因素。再加上農(nóng)耕文明時代，大同是夏天長、冬天長的，只有兩季，沒有四季，實際上大同的春天很短。比如春天本來是植樹的季節(jié)，到了4月底，我就說開始植樹，他們說凍得挖不開，我到現(xiàn)場后果然發(fā)現(xiàn)挖不開，到了5月初，天氣很快就轉(zhuǎn)暖了，樹木就開始發(fā)芽了，那么就不能栽樹了。栽樹應(yīng)該是反季節(jié)植的，最好在它休眠期間栽。時間很短，就十來八天時間，是典型的夏天長、冬天長，就好像沒有秋季，我們今天穿的短袖，明天就得穿毛衣，天氣變化太快。就是在這么短的季節(jié)內(nèi)，有半年是漫長的冬季。我們今年也是這個情況，11月就不能干了。所以對北方來講，隆冬時節(jié)大家是坐在家里，是休息的時間，一年時間半年閑，這是長時間形成的一個農(nóng)耕文化的傳承。這是第二個因素。到了新中國成立后特別是雁同合并后，可能是一個歷史的轉(zhuǎn)折，我們的官多了，加長板凳，就是一個人能干的事情由幾個人來做啊。我們過去老說，一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。官多不治事，龍多不治水。那么官多了以后，這個文化就向相反的方向發(fā)展了。官多了，那些科長等就看不到希望了，干好干壞就那么一回事；官多了，也就沒有什么激勵措施了，干事和用人就不掛鉤了。這是第三個因素。這是歷史形成的，因為那么多的干部，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去就那一點位置，就只有干不成事了。干不成事就是干部的用人機制、獎懲機制發(fā)生了問題。干事的當不了官，不干事的可能就當了，那么這種情況就導(dǎo)致了我們惰性文化的蔓延。所以責任心就缺失了。為什么今天我講了這么長時間，因為我跟你們對話的機會不多，所以我非常認真地對待你們。昨天晚上進行了認真準備。我們應(yīng)該從文化的根上來檢討我們的文化。我在大同就深深體會，我干事干到今天，非常得迷茫。過去我是一個不服輸?shù)娜耍谌魏吻闆r下，即使是在天塌地陷的情況下也是往前走的。但是走到今天我感到很困惑，就是這樣一種環(huán)境，我們能不能走得遠呢？今天的成果能不能鞏固得住，哪一天還會不會回到過去那種有事無人管的地步呢？我感到很迷茫。我來大同工作時就有好多領(lǐng)導(dǎo)勸我說，“大同可復(fù)雜呢，很不好干”。我到了大同工作以后，復(fù)雜我還沒有體會到，但是干事的艱難確實感覺到了。所以我經(jīng)常安排了事情有時候不放心，睡到半夜還想這個事情落實了沒有。有時候是今天安排了明天再督促一下，因為我的事情太多了，有時候可能一個星期就過去了。就是有些事情我很不高興，我安排了事情一周以后再問他，他沒有辦了，把問題裝進了口袋。他說有這問題有那問題，我說你辦不了不等于我辦不了，為什么你不給我報告呢？他說我看見您那么辛苦，不好意思打攪您。而且說這個話不是一個人兩個人說的。我就問他你不想打攪我，我安排你的事情你不去辦，辦不了到今天我還得過問，這不是更大的麻煩嗎？你沒有想到給我增加更大的麻煩，又耽誤了時間，增加了辦事的成本，影響了工作進度，那你為什么沒想到這是更大的損失呢？我說你辦不了就及時給我報一下也行啊。我經(jīng)常跟大家講，我的手機經(jīng)常開著，大家要找我很容易，當然在辦公室肯定找不到我。你說我們的事業(yè)走到今天，人的能力是有限的，誰也不是神人，那么到一定時候就需要團隊，需要這種力量。所以我們大同人應(yīng)該向這種惰性挑戰(zhàn)，時時警醒自己，看看我們自身有沒有惰性的問題，因為我們的文化基因、環(huán)境原因常常會導(dǎo)致這個問題的發(fā)生。人是環(huán)境的動物，有什么環(huán)境就有什么人，在那樣一種環(huán)境下成長起來的大同人，很難免俗。所以要看看文化基因有沒有問題，環(huán)境對我們有沒有影響，這種惰性在我們身上有沒有烙印呢？作為大同人能不能勤奮起來，能不能振作起來，能不能把責任擔當起來，做一個勤奮之人？曾國藩講，“驕與惰未有不敗者，勤字用來醫(yī)惰，慎字用來醫(yī)驕”。驕還不是什么大問題，主要是惰。

11樓

沈陽故宮掛了一幅聯(lián)，上聯(lián)是一勤天下無難事。世上的事，行事難，但勤奮就不難，行路難，知難不難。下聯(lián)是百忍堂前永泰和。所以，安逸者是不能兼大任的，吃不得苦是不能成就大業(yè)的，勞苦、勞心是基本功。

三是做消費人生的人，還是做創(chuàng)造人生的人？消費人生就是游戲人生、浪費生命，不能是人生走一遭就只是個消費者。人生有三個過程，第一個是被人養(yǎng)，生下來都得讓父母養(yǎng)；第二個是養(yǎng)別人，就是我要建功立業(yè)，回報父母，回報社會；第三個是被人養(yǎng)，靠子女照顧。就是這么三段論，中間就這么一小段，這么一小段概括起來叫什么呢？就是四句話，人生七十古來少，前除年幼后除老，中間所剩也不多，還有一半睡著了。我們還能消費嗎，還不抓緊時間創(chuàng)造人生嗎？做一個有價值的人。人生在世走一遭，雁過留聲，人過留名。求名當求萬世名。人生在世，就應(yīng)該做一個有用的人，要創(chuàng)造價值，不能光消費，那么誰來創(chuàng)造呢？

四是做一個胸懷遠大的人，還是做一個器小易盈的人？人生的胸懷非常重要。有大胸懷才有大境界，有大境界才有大事業(yè)。我們一些領(lǐng)導(dǎo)同志有時候沒有權(quán)，但給了權(quán)器小易盈，想的就是鼻尖底下的那些事，什么名呀利呀，不能融入大事業(yè)，沒有大胸懷。曾國藩講，“大丈夫干事靠的是胸襟”。不是有句詩這樣說嘛，“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空, 比天空更寬闊的是人的胸懷”。所以要求我們要眼望星空，腳踏實地，既要有理想，又要腳踏實地。但眼望星空不能光是理想主義者，要把理想和現(xiàn)實結(jié)合起來，從天上落下來。腳踏實地就是要從我做起，有開闊的胸懷。胸懷的修煉就是要多讀古人之書，多學(xué)圣賢之道，那樣我們才能有開闊的胸懷。

第四是干什么事。我們的人生得有一個標準，是干一流還是居末流呢？就是我們干事標準是什么？我們有大事、小事，有全局的事，有局部的事，各種事情很多。那我們干事，不管大事、小事、中事，做事都要有個標準。追求的標準是什么？我想這在大同來說非常的重要。國外有的民族習(xí)慣非常好，我覺得德國這個民族就很了不起，你看奔馳車后面的線路，盡管在后面，但做得非常細致。我們有的人一說在后面看不見，就馬而虎之。我們經(jīng)常在背面、陰暗處，馬馬虎虎、糊弄人，比如修地下管網(wǎng)，在看不見的地方，經(jīng)常就糊弄糊弄算了。其實人生的好多失敗就在這些細小的地方，好多時候翻船就翻在這些地方，大而化之，降低了做事的標準，太馬虎。所以豪放的背后容易形成粗放。我經(jīng)常講，豪放的大同需要精細、精明的文化，要認真對待我們的事業(yè)。一流是怎么創(chuàng)造的？一流需要正確的思路。前兩天我在吳官屯調(diào)研，云岡的博物館、演藝中心是由吳官屯煤業(yè)和首鋼合作搞的，他們想要搞一臺藝術(shù)節(jié)目。我說天下大事必作于細，旅游人是流動的，從易到難先搞幾個小節(jié)目，做成劉老根那樣的節(jié)目，每次有人去了看一個小片段能吸引住人，不適宜搞大場面的節(jié)目。而吳官屯煤業(yè)董事長劉小平想搞一個展示云岡文化的大節(jié)目，請的是大同藝校的一個領(lǐng)導(dǎo)，藝校他們也有雄心壯志，說是要超過張藝謀。我說我很高興，但你知道張藝謀是什么位置？他是中國頂級的人才，你要超過他得有比他更有本事的人幫助你，這個人是誰呢？后來他說是開玩笑呢。我說軍中無戲言，這是件大事，涉及到整體思路，如果不認真，一開始就稀里嘩啦，怎么能成呢？《一把酸棗》是怎么煉成的？張繼剛講，《一把酸棗》問世以來1700多天的時間里演了800多場，全是市場化運作，創(chuàng)造了歌舞劇史上的高峰，目前還沒有一個歌舞劇超過這個記錄的。整個劇作背后付出了多少心血？一分辛苦一分才。世界上還是要走正道的。創(chuàng)造一流要有正確的思想方法，馮侖在《野蠻生長》中寫道，怎么能創(chuàng)造一流？就是要學(xué)先進，傍大款，走正道。學(xué)先進就是找行業(yè)里最先進的，跟上人家學(xué)；傍大款就是找做得更好的人，跟人家去合作；走正道，不要走歪門邪道。這是個基本經(jīng)驗，通俗易懂，包含著深刻的人生哲理。怎么偉大，要跟偉大的人一起干事才能創(chuàng)造偉大，當年跟毛澤東一起上井岡山的一定是偉大的人，才能做成偉大的事業(yè)。偉大有正確的思想方法，一流不是關(guān)住門的一流。我在榆次講，不創(chuàng)一流就是落后。這個理念很好，首先要知道一流的參照系是全球的、世界的眼光，不能關(guān)住門把平房推倒蓋成樓房就成了一流，那不成了狂人了嗎？那實際不叫一流，是末流。創(chuàng)造一流，眼光很重要，創(chuàng)作、建筑的事是神圣之事，這是何等大的事情？我最近在北京到國子監(jiān)和孔廟搞調(diào)研，國子監(jiān)有個辟壅，是皇帝講學(xué)的地方，辟壅的規(guī)模還不如我們?nèi)A嚴寺的七間殿，但是建辟壅的時候誰當?shù)目傊笓]呢？是乾隆皇帝親自審定，劉墉當總指揮，和坤參與。劉墉是工部尚書，拿出圖來皇帝審定，還要再征求和坤意見。和坤提出來要在四個角拉四根橫梁，節(jié)省木材，增強穩(wěn)固性，外方內(nèi)八角，建設(shè)開工的時候皇帝選黃道吉日，三叩九拜，讓諸神退位。創(chuàng)作是何等大的事情，何等慎重，哪能是開玩笑呢？圣賢之事哪能開玩笑呢？我們是該嚴肅的不嚴肅，該慎重的不慎重，稀里嘩啦還能干成大事？工程指揮部早晨開例會的時候，我看見有人嘻皮笑臉就批評，我說要慎重，君子不重則不威，這么大的事情整天嘻皮笑臉干什么呢？創(chuàng)造一流必須要有嚴肅認真的態(tài)度。