第一篇：辯論賽人性本善一辯稿

正方立論：

各位觀眾大家晚上好！非常榮幸我能代表我方發(fā)言。今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對(duì)象只限于社會(huì)人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

我方的第一個(gè)觀點(diǎn)是，人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行，才會(huì)有惻隱之心。二戰(zhàn)中，德國納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國人倒也為當(dāng)時(shí)的國人所犯過錯(cuò)懺悔：1970年12月7日，德國總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀(jì)念碑前下跪，為當(dāng)年德國所犯的滔天罪孽虔誠悔過，贏得了廣大歐洲甚至世界人民的尊重。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發(fā)的?。≈娪啊缎恋吕盏拿麊巍分械闹鹘切恋吕毡旧硎且粋€(gè)納粹黨人，是一個(gè)不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個(gè)談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？

第二，我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會(huì)上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會(huì)去偷？若你作為一個(gè)有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會(huì)去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人

世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德??！這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。

縱觀人類歷史社會(huì)，沒有產(chǎn)生一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會(huì)產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅(jiān)定地認(rèn)為，人性本善。

謝謝！

第二篇：辯論賽人性本善一辯稿

今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對(duì)象只限于社會(huì)人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。

首先，人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行，才會(huì)有惻隱之心。著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個(gè)納粹黨人，是一個(gè)不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個(gè)談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？

第二，我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會(huì)上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會(huì)去偷？若你作為一個(gè)有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會(huì)去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德??！這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。

縱觀人類歷史社會(huì)，沒有產(chǎn)生一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會(huì)產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅(jiān)定地認(rèn)為，人性本善。

謝謝！

善的哲學(xué)定義：善是具體事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展，具有的正面意義和正價(jià)值，是具體事物完好圓滿有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們?cè)谂c具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達(dá)到）了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡（殘缺不完好）”的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。

具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力，而且還普遍具有自覺、自主、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力，具體事物是主體和客體組成的統(tǒng)一體，是主體性能和客體性能組成的統(tǒng)一體。在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力的稱為價(jià)值，把具體事物具有的自覺、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力稱為意識(shí)。

價(jià)值和意識(shí)都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎(chǔ)上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規(guī)定組成的認(rèn)識(shí)對(duì)象，都是存在于每個(gè)具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對(duì)抽象事物或元本體。實(shí)際上價(jià)值和意識(shí)是人們對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象冠予的兩個(gè)不同名稱，是完全能夠相互包容的不同的絕對(duì)抽象事物或元本體。

真、善、好是具體事物具有的有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，是存在于具體事物之中的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，也是存在于具體事物之中的相對(duì)抽象事物和元實(shí)體。

善是客體具體事物的完好運(yùn)動(dòng)組成狀態(tài)，是價(jià)值和意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價(jià)值、負(fù)意識(shí)相互對(duì)立的正價(jià)值、正意識(shí)，是和惡對(duì)立的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。

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自然界出現(xiàn)人類以前，具體事物具有的規(guī)定、性能、規(guī)律、本質(zhì)象未經(jīng)開發(fā)的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發(fā)出來，所以沒有現(xiàn)在所謂的抽象事物。抽象事物是人為了自己的需要，把具體事物具有的內(nèi)在規(guī)定、規(guī)律、性能從具體事物中分解和抽象出來，并加以冠名形成和產(chǎn)生的的認(rèn)識(shí)對(duì)象。隨著人類思維認(rèn)識(shí)能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來了。人們關(guān)于價(jià)值、好、壞、善、惡知識(shí)的形成和產(chǎn)生，同具體事物、同人的生存發(fā)展需要、同人腦的思維分解和抽象活動(dòng)有密切關(guān)系。

真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環(huán)境、現(xiàn)象、事物的基礎(chǔ)上，通過對(duì)具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發(fā)展的、對(duì)人類的生存發(fā)展具有正面意義、正面價(jià)值和正面意識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對(duì)它產(chǎn)生興趣并進(jìn)行關(guān)注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產(chǎn)生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質(zhì)和能力，是和假、惡、丑相區(qū)別的相對(duì)抽象事物。

運(yùn)動(dòng)是具體事物的一般形式。行為是相對(duì)顯著的運(yùn)動(dòng)，存在是相對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)，行為和存在是具體事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的具體形式。真是人們從具體事物的的一般形式——運(yùn)動(dòng)中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象，美是人們從具體事物的具體存在形式——存在中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

不同的人對(duì)同一個(gè)具體事物的同一個(gè)行為行為會(huì)有不同的看法和觀點(diǎn)，有人認(rèn)為它符合自己的意愿，是善行，有人認(rèn)為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認(rèn)為它違背了自己的意愿，是惡行。對(duì)于什么是善行、善事、善主的問題，人們給出的答案也不相同。這究竟是為什么呢？

這種情況的出現(xiàn)有兩方面的原因：一是不同的人關(guān)于同一個(gè)具體事物的存在、行為和變化具有不同的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和能力。缺少知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人很難正確判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和能力。另一個(gè)原因是個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要、利益和具體意愿時(shí)常存在差別。在日常社會(huì)生活中，個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要和利益既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的，少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時(shí)常存在差別，少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)時(shí)常存在差別。

人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。這里所謂的人不是指社會(huì)中的個(gè)別人，而是指社會(huì)中的絕大多數(shù)人，是指占社會(huì)多數(shù)比例的人民。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是有客觀規(guī)律的，人是社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的制定者，人們參與創(chuàng)造自己的歷史。社會(huì)絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)就是社會(huì)發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律。

人類關(guān)于“善”的本質(zhì)、關(guān)于“善行”問題的認(rèn)識(shí)，具有悠久的歷史。“可欲之謂善”，是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人對(duì)善的理解，也是我們的先哲最早對(duì)“善”的解釋和定義。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到滿足；這時(shí)期人們關(guān)于善的概念比早期已經(jīng)有了很大的擴(kuò)展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對(duì)人的生存的支持，對(duì)人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對(duì)人的生存、生命的欲望的滿足。

在古希臘，人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)同我們的祖先基本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底就認(rèn)為：對(duì)于任何人有益的東西對(duì)他來說就是善。他甚至將善的知識(shí)稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問”，而 “一切可以達(dá)到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益 ”。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等含義。蘇格拉底還認(rèn)為：美就是善。他認(rèn)為美德就是善。善是至高無上的宗教，是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)什么是善行。

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蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過一次有趣的討論。歐：請(qǐng)問蘇格拉底先生，什么是善行？

蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。

蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來敵人占領(lǐng)的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？ 歐：這是善行。不過我說的是朋友，沒有說敵人。

蘇：照你說，盜竊對(duì)朋友是惡行。但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？

歐：是善行。

蘇：你說對(duì)朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說：援軍就要來到了。但實(shí)際上并沒有援軍，你說這種欺騙是惡行么？

歐：這是善行。

蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對(duì)于不同的人，而且對(duì)以同樣一種人（如對(duì)朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實(shí)的，只有一般善的行為才是真正的善行。

佛教認(rèn)為善行是對(duì)自己有益的，對(duì)他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這四個(gè)條件具備，才能算是純善的行為。

佛教所說的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡單點(diǎn)來講，最基本的善法，不出十種，叫做“十善”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。

若再從心理上來研究分析，這善法（善行）的心理，可得十一種，在唯識(shí)學(xué)上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表現(xiàn)形式，善意、善心是善行的內(nèi)容和本質(zhì)。善心、善意不是憑空在人腦中形成和產(chǎn)生出來的，而是由十一種社會(huì)知識(shí)作為根據(jù)的。

“真”是符合規(guī)律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。

善本身是一種主觀判定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容?？傮w宏觀地說，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的（最大最終目的）即善。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。合規(guī)律發(fā)展的“欲”就是“善”。這是我理解的善，善是我心中的一種信仰 什么是利？就是權(quán)、錢，能給自己獲得物質(zhì)享受、支配外在世界的物質(zhì)保障。在實(shí)際生活中，往往“利”與“惡”常常聯(lián)系在一起，得到了“利”，也做了惡。也許有人覺得做惡沒有什么，其實(shí)，做下的惡就是附在這個(gè)人身上。做的惡越多，身上的惡也就越多。利和惡總是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地獄。把自己和外在世界割裂開來，是人最愚蠢的選擇。

現(xiàn)實(shí)中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。這種力量讓人迷失本性、把社會(huì)、世界離我們真正向往的世界越來越遠(yuǎn)，而且使人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的這個(gè)世界是美好的，是天堂。其實(shí)我們?nèi)祟惿鐣?huì)和自然界弱肉強(qiáng)食、適者生存的動(dòng)物世界無異（極端化的話，人的生命就是爭奪，不是爭奪別人，就是被別人爭奪。在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無時(shí)不刻地戰(zhàn)爭，殺人或者被殺，永無寧日），對(duì)這樣的世界、人間，人們不知不覺，被奴役被支配，還覺得很舒服。

做為一個(gè)人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個(gè)世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。

成為一個(gè)人，上天又賜與我們“自我”意識(shí)，讓我們體驗(yàn)感情付出與收獲，讓我們認(rèn)識(shí)

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這個(gè)世界，讓們個(gè)人意志得到滿足和快樂。

對(duì)每個(gè)人而言，身體、自我，使我們得到很多（有歡樂、有痛苦），但也同時(shí)給我們帶來了物質(zhì)世界的束縛和限制。蒙蔽與錯(cuò)誤引導(dǎo)著我們的心靈，使我們甘于受到外在力量的控制和支配，遠(yuǎn)離真正的自由和快樂（沒有痛苦只有歡樂祥和的世界，非由身體和自我得到滿足得來的快樂，這樣的世界存在于我們的感知之外，甚至我們心靈之外）。

在這個(gè)世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別。因?yàn)樯疲ㄚ吷?、向善、心中有善、以身行善）而無我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質(zhì)的有限。到達(dá)善的終極世界，走向真正的自由與快樂。世界是善、惡兩極的，無論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。世界是始于善，終于善，也可終于惡。

塵世中的修煉，不只是參透這個(gè)世界的法則（參透自我、參透善惡），讓心靈從身體、自我的限制中走出來，一次次的用身心去證明、體驗(yàn)善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個(gè)身心遠(yuǎn)離惡的包圍、進(jìn)入善的圓融世界，讓一個(gè)人的心靈徹底質(zhì)變的過程。

人只要有身體、自我，就會(huì)有“趨利避害”的本性、就會(huì)有對(duì)“利”的爭奪，就會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，就會(huì)在解決矛盾沖突的斗爭、戰(zhàn)爭，就會(huì)分出強(qiáng)弱，在大部分情況下，強(qiáng)的越強(qiáng)，弱的越弱，但有時(shí)，強(qiáng)的會(huì)衰敗，弱的也會(huì)走向強(qiáng)大，所以，做為強(qiáng)者，有衰敗的可能和危險(xiǎn)，沒有絕對(duì)的保障，而弱者，長期受強(qiáng)者的打壓。存有積憤，所以不管強(qiáng)的，還是弱的，都是在“惡”的世界中體味痛苦。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復(fù)。

而如果能對(duì)身體、自我超越的話，從小我走向大我，走向無我，趨向善的終極，消滅矛盾，超越物質(zhì)世界的有限，就是極樂世界（善的終極，善的全部，無邊無際、無始無終，超越空間、時(shí)間的存在）。

“什么也沒有，無”，以前自己認(rèn)為的，只是主觀中存在的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是在客觀世界中，不存在的世界?；蛏?、或惡。是萬物發(fā)展的方向，但不會(huì)是無，針對(duì)某個(gè)個(gè)體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。對(duì)以前存在的個(gè)體而言，可以認(rèn)為是無。

對(duì)于“自我”來說，最難接受的是身體、自我的消亡。自我會(huì)滅亡嗎？可以肯定的是，趨向善、從小我走向大我、以無我徹底解放心靈。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會(huì)消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯(cuò)，如果不消亡，永遠(yuǎn)存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復(fù)?。∪怂篮?，這個(gè)人身上的罪惡，不會(huì)讓他輕易解脫的。

一個(gè)人把身體當(dāng)做真正的自己，是錯(cuò)誤的，把自我意識(shí)當(dāng)做真正的自己，也是錯(cuò)誤的，真正的自己是“自我”意識(shí)的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無所謂“我不我”的。

如果，一個(gè)人的“自我”意識(shí)不消失的話，那么，這個(gè)自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗(yàn)的根源！

人性，即人類天然具備的基本精神屬性。從心理學(xué)角度講，人會(huì)形成兩個(gè)本能：生存本能與死亡本能。本能，即本性，它是支配人行為最強(qiáng)大、最根本的原動(dòng)力。心理學(xué)研究表明，驅(qū)動(dòng)人類行為的所有心理動(dòng)機(jī)，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會(huì)有善惡之別，從而形成可相互轉(zhuǎn)化的善人與惡人。

馬克思主義關(guān)于人性理論基本內(nèi)容

人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人

馬克思的人性理論首先是現(xiàn)實(shí)的。在《一般意識(shí)形態(tài)，德意志意識(shí)態(tài)》中：“……但這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖? / 6

前提和條件下能動(dòng)的表現(xiàn)自己的?！雹哦F(xiàn)實(shí)性的“前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！雹?/p>

馬克思以前的哲學(xué)家都認(rèn)為“人”是抽象的，馬克思主義哲學(xué)對(duì)此進(jìn)行了批判。“哲學(xué)家們?cè)谝呀?jīng)不在屈從于分工的個(gè)人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個(gè)發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，而且他們用這個(gè)‘人’來代替過去每一歷史時(shí)代中所存在的個(gè)人，并把他描繪成歷史的動(dòng)力?！?⑶因而，人也就成了抽象的、“類”的人的本質(zhì)。包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認(rèn)為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實(shí)的?！啊说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)。……”⑷馬克思對(duì)此進(jìn)行了尖銳的批判。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)是馬克思主義人性理論的前身，“費(fèi)爾巴哈把人理解為現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)體，而不是抽象的精神實(shí)體，對(duì)于否定宗教哲學(xué)和思辨哲學(xué)無疑具有積極的意義。但是他對(duì)人的本質(zhì)的理解是形而上學(xué)的，因?yàn)椋讶说谋举|(zhì)看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個(gè)人所固有的抽象物’。正如馬克思所指出的，由于費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?⑸

不管是黑格爾的人性理論還是費(fèi)爾巴哈的人性理論，在馬克思看來都是歪曲的，不完整的人性理論?！百M(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’?！俗陨怼瘜?shí)際上是德國人?！雹省耙虼藷o庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的，活動(dòng)著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的，單獨(dú)的，肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！雹硕嬲娜说谋举|(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，活生生的，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的并從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人。

人是真正的人，能動(dòng)的人

馬克思講的真正的人是有別于西方的宗教化了的、抽象的、一般的、理想化了的人。馬克思講：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的，所想象的，所設(shè)想的東西，也不是從只存在于口頭上所說的，思考出來的，想象出來的，設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。……”⑻

中世紀(jì)西方的人性是宗教化了的人性，宗教成了統(tǒng)治人的理論和武器，一切都要服從于宗教，這就像中國封建社會(huì)的一切都要問《經(jīng)》一樣。如上所述，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教化了的人的本質(zhì)進(jìn)行了尖銳的批判，創(chuàng)立了以自然觀為基礎(chǔ)的人本學(xué)說，但有其不徹底性和形而上學(xué)性。馬克思說：“反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！雹?/p>

人又是能動(dòng)的人、富有創(chuàng)造性的人。馬克思堅(jiān)決反對(duì)將人看成是僵化的、呆板的、不變的、被動(dòng)的人。被動(dòng)的、僵化的、沒有創(chuàng)新性的人無疑只是動(dòng)物而已；但人有其獨(dú)特的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人不僅僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。⑽“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！雹稀碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理的理解為革命的實(shí)踐?！雹?/p>

馬克思主義人性理論中的人，又是從事著實(shí)踐活動(dòng)中的人。馬克思說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹疡R克思主義人性理論以前的人性理論也是一樣，不知道人是實(shí)踐活動(dòng)中的人。

人是社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思主義的人性理論認(rèn)為，人不是單個(gè)的、抽象的個(gè)人，人是歷史的、社會(huì)的、現(xiàn)

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實(shí)中的人?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總合。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不；

①撇開歷史的進(jìn)程，孤立地考察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體；

②所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”⒁

綜上所述，馬克思主義的人性理論認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、真正的、能動(dòng)的人，是社會(huì)關(guān)系的總和。

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第三篇：一辯稿人性本善

謝謝主席，大家好。

很高興今天能有幸跟如此優(yōu)秀和善良的4位辯手在這里討論人性本善和人性本惡的問題。我方的觀點(diǎn)是人性本善。

現(xiàn)在，我將從正反兩方面來論述我方觀點(diǎn)。

第一，正如德國哲學(xué)家萊布尼茨所說“世界上沒有相同的兩片樹葉”一樣，世界上也沒有完全相同的兩個(gè)人。每個(gè)人都帶著善根而來，但每個(gè)人都有屬于自己獨(dú)特的性格和價(jià)值觀，更重要的是，人與人的自制力是存在很大差異的，這就導(dǎo)致了，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，人會(huì)向著不同的方向發(fā)展，為人處事的方式也出現(xiàn)了多樣化，所謂的惡行也由此得來。

被稱為教父哲學(xué)的集大成者，奧古斯丁曾說：惡是由于反常的不正當(dāng)?shù)钠蚯笠粋€(gè)低劣的事物，這就是說，意志不再去追求比他自己更優(yōu)越的事物，而是去追求比他低下的事物，惡是后天在一定條件下，包括主觀和客觀條件下形成的，至于那些惡人，只是由于浸染了惡習(xí)的緣故。這不正是惡緣的由來么？。

再有德國一家人類進(jìn)化研究所致力于尋找人類大腦發(fā)育的過程，以及人類協(xié)作精神產(chǎn)生的源泉?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中研究一群嬰兒面對(duì)各種環(huán)境時(shí)如何反應(yīng)協(xié)作。他們意外地發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個(gè)個(gè)都是助人為樂的，天真無邪的嬰兒，難道不是人性本善的最佳引證嗎？。

第二，讓我們來看看由人性本惡的人們組成的世界吧，我相信那將是一個(gè)可怕的世界。甚至都不敢在這里跟對(duì)方辯友在這里討論了，假想萬一我們一不小心說錯(cuò)了話，激怒了對(duì)方辯友，使對(duì)方辯友本性大露，那我們將何去何存啊？。怕是有冤無處說了吧。但事實(shí)卻并非如此，那對(duì)方辯友是不是用實(shí)際行動(dòng)論述了我方觀點(diǎn)呢。

現(xiàn)在讓我們來看看一些社會(huì)現(xiàn)象，有的人無私奉獻(xiàn)一生，至善至美一世，難道不是性本善的完美詮釋？。有的人殺人放火，無惡不作，臨死前才翻然悔悟，如果不是性本善的指引，又怎么會(huì)手抱經(jīng)書跪佛前，祈求寬恕呢？。還有的人做盡惡事還不知悔改，這真是喪盡天良，滅絕人性啊，難道對(duì)方辯友覺得那是本性使然，順乎天命么？。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為人性本善。

攻辯小結(jié)

謝謝主席，大家好。

經(jīng)過一番激烈的辯論，作為一辯的我，險(xiǎn)些就被對(duì)方辯友說服了，但仔細(xì)想來。對(duì)方辯友的言論還是存在很多的紕漏。

我們今天討論的是人性本善還是本惡，對(duì)反辯友列舉了很多人類的惡行來論證人性本惡，我們不能因?yàn)榭吹叫袗?，就說性本惡，那我們看到的更多的是善，那是不是就性本善呢？。還有，對(duì)方辯友說是欲望，無限制擴(kuò)張的欲望產(chǎn)生惡，這如何來體現(xiàn)本呢？。難道人一出生就具有無限制擴(kuò)張的欲望嗎？剛出生的小孩估計(jì)只有吃喝睡這樣的簡單的欲望吧。再有，對(duì)方辯友提到自私，我方從來沒有否認(rèn)過，人世間沒有惡行，有善根的人，不見的就不會(huì)做惡事。這是因?yàn)橛泻芏嗳俗陨頍o法控制的因素，例如外在環(huán)境的制約，資源的匱乏，這會(huì)使得我們做一些不好的事，所以，我們制定教育跟法律，來糾正我們的錯(cuò)誤，讓我們迷途知返，回歸人性的善念。

我方堅(jiān)持認(rèn)為，人之所以存在，世界之所以存在，就是因?yàn)槲覀冇稚聘?。我們?huì)行善事，一個(gè)由善構(gòu)成的世界才能得永恒。

第四篇：辯論賽一辯稿

謝謝主持人，各位老師，同學(xué)大家晚上好

很高興在此與大家進(jìn)行“在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是利大還是弊大“的討論。我方的觀點(diǎn)是”利大于弊“。在校大學(xué)生，即在高等院校存在學(xué)籍的學(xué)生。創(chuàng)業(yè)，即創(chuàng)辦事業(yè)，它不只是個(gè)結(jié)果，更是一個(gè)過程。在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，是指那些有奮斗理想，適合創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，通過創(chuàng)業(yè)來實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的過程。時(shí)代的變遷賦予了當(dāng)代大學(xué)生不一樣的涵義，也給予了當(dāng)代大學(xué)生不一樣的生活、思想和追求，創(chuàng)業(yè)的可能向廣大在校學(xué)生提供了一條可行的發(fā)展道路，雖然大學(xué)生由于自身?xiàng)l件的缺陷，在這個(gè)過程中會(huì)遇到許多困難，但總的來說它是利大于弊的。

我將從幾個(gè)方面來論證我方的觀點(diǎn)。

第一，從學(xué)生自身來看，創(chuàng)業(yè)過程本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行“，專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐相互結(jié)合，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)生充實(shí)自我的必由之路。創(chuàng)業(yè)不僅能提高大學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用能力、實(shí)踐能力，更能提高大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。加入到創(chuàng)業(yè)團(tuán)體中，還可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神和改善人際關(guān)系。因?yàn)槟贻p，大學(xué)生做事更投入，更有激情，更善于糾錯(cuò)和學(xué)習(xí)，他們中的很多人就是在創(chuàng)業(yè)過程中積累經(jīng)驗(yàn)，健全心智的。

第二，從社會(huì)角度來說，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)難問題的有效途徑。就業(yè)難表面上看是因?yàn)楦咝U(kuò)招而導(dǎo)致需就業(yè)人數(shù)劇增，但一個(gè)重要的深層次原因是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)淺薄，創(chuàng)業(yè)能力不強(qiáng)。青年人是最少保守思想的，在大學(xué)就嘗試創(chuàng)業(yè)，顯然對(duì)今后的成功會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。即使十個(gè)人中有一個(gè)人成功，也會(huì)帶來社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)的增加，帶來社會(huì)財(cái)富的增加。

第三，上升到民族國家層面，最有競(jìng)爭力的民族是最具有創(chuàng)新精神的民族。而在校大學(xué)生是最具探索精神和創(chuàng)新精神的人群之一，他們對(duì)新發(fā)明新創(chuàng)造具有最旺盛的活力，對(duì)高新科技具有最敏銳的觸覺，以及具有強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取意識(shí)。在校大學(xué)生嘗試創(chuàng)業(yè)，對(duì)民族創(chuàng)新能力的提升，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新道路的開辟和產(chǎn)業(yè)模式的轉(zhuǎn)換都將產(chǎn)生重要的影響。

綜上所述，在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊，謝謝。

第五篇：英語辯論賽一辯稿

Thank you chairman!Ladies and gentlemen, my dear debates, good evening.Our side firmly believes that “l(fā)uck and opportunity is more important than hard

First of all, let’s have a look at the definitions of these two words.Luck, which means something good that happens by chance, and opportunity is the chance to do Today we discuss about the importance other than necessity, when a person has the qualification of luck, opportunity and hard work, which is more important? Obviously, it’s the former.Opportunities will lead him or her onto the fast-track of success

Then, a lot of things are pre-determined, and it just has nothing to do with hard work, for instance, we can't decide on the country we are born, we can’t choose our parents, also, we can't decide on our appearance and intelligence.However, no one can deny that all these factors play a vital role in a person’s success.What’s more, as the saying goes: Man proposes, god disposes.We can’t control over everything, and that’s where luck comes in.On the one hand, we may have done a lot of preparation, but we can't control the performance of our opponents or the judgment.That’s why we pray for luck before enter the contest.On the other hand, in some cases, success relies almost solo on luck, like lottery and gambling.Last but not least, when a thing is scarce it is precious, good luck and opportunities are rare, that makes them all the more important..That’s all, thank you!