第一篇：散文是節(jié)制的藝術(shù)

散文是節(jié)制的藝術(shù)。過度抒情，不懂節(jié)制，散文寫作就可能流于濫情，從而失卻散文獨(dú)有的“適當(dāng)”的美。賈平凹的《祭父》一文，是對父親辭世的祭奠和緬懷，在情感的抒發(fā)上，容易走向傷感主義，但賈平凹卻落筆鎮(zhèn)定、冷靜、樸實(shí)，他一直在寫作中保持著一種引而不發(fā)的情感節(jié)制，以隱忍的筆寫生命中的至痛，以細(xì)節(jié)見情理，以物質(zhì)寫靈魂，以實(shí)事照見人生的底色，這就形成了賈平凹散文的基本風(fēng)格：用物質(zhì)的細(xì)節(jié)，來論證一個精神的存在；物質(zhì)外殼堅(jiān)實(shí)了，精神的存在也就不易受到懷疑。賈平凹為自己的散文寫作構(gòu)筑起了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)外殼，他的散文精神也由此建立?！都栏浮房胺Q是他這方面的代表作。

《祭父》是賈平凹的散文名篇。類似的話題，很多作家都寫過，對親人辭世的緬懷和祭奠，作為沉痛情感的一種經(jīng)典表達(dá)，筆力深厚者，都能把它寫得如泣如訴。賈平凹此文的特別之處，并不在于他的情感抒發(fā)比別人沉痛，而恰恰在于他懂得如何節(jié)制情感——這種對情感的控制，是通過一種事實(shí)感的獲得而完成的。所謂事實(shí)，即經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)，它記述生活本相，雕刻人物內(nèi)心，表現(xiàn)于散文寫作中，就是重?cái)⑹?、輕抒情，這是小說家寫的散文中最為常見、也最具特色的寫作風(fēng)格。

我讀散文，是喜歡這種有節(jié)制的情感抒發(fā)的。沒有節(jié)制，散文就會流于濫情，走向浮淺，而失卻文字的真和美。梁實(shí)秋說，散文的美，“美在適當(dāng)”（《論散文》），此“適當(dāng)”，落實(shí)于感情中，我想，說的就是節(jié)制。汪曾祺也說，“過度抒情，不知節(jié)制，容易流于傷感主義。我覺得傷感主義是散文（也是一切文學(xué)）的大敵。挺大的人，說些小姑娘似的話，何必呢。我是希望把散文寫得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，?家常?一點(diǎn)的……”（《〈蒲橋集〉自序》）這是中肯之論。中國的散文，一度是過于抒情了，行文中，往往肆意地升華、拔高，散文的酸腐、空泛之氣日盛，心靈的真實(shí)和樸素的經(jīng)驗(yàn)日少，散文家的嗓音中，已很難找到本應(yīng)有的自然、隨意、漫不經(jīng)心的音調(diào)。要想恢復(fù)這種平實(shí)的聲調(diào)，就需要通過強(qiáng)化散文的敘事功能，以節(jié)制情感的表達(dá)。

《祭父》是這一類散文的典范。它寫于作者的父親去世后的三十三天，五七未過，一個孝子的悲痛溢于言表，似乎在情理之中。但賈平凹卻落筆鎮(zhèn)定、樸實(shí)：“父親賈彥春，一生于鄉(xiāng)間教書，退休在丹鳳縣棣花；年初胃癌復(fù)發(fā)，七個月后便臥床不起，饑餓疼痛，疼痛饑餓，受罪至第二十六天的傍晚，突然一個微笑而去世了。其時中秋將近，天降大雨，我還遠(yuǎn)在四百里之外，正預(yù)備著翌日趕回?！边@個開頭，初看起來，無一字交代作者的處境，他只敘述父親的生平、疾病、去世的時間與情狀，但從他冷靜的筆觸下面，我們不難發(fā)現(xiàn)作者那段波瀾壯闊的心事。父親因疼痛而受罪，到帶著微笑離世，這個結(jié)局，對生者而言，或許悲傷之余，也有一絲慰藉，但接著的“中秋將近，天降大雨”八字，雖是閑筆，卻仿佛是作者身后的幕布，硬是襯出了他蒼涼而沉痛的面影。

以隱忍的筆寫生命中的至痛，以平靜、舒緩的開篇寫父親不平凡的一生，這就奠定了《祭父》一文的情感基調(diào)。賈平凹不急于抒情，他進(jìn)入的是回憶的情境，看得出，催迫他寫此文的動力，并非失去父親之后的自我抒懷，而是父親這個人——他的人生，心志，他對后輩的惦念，他的堅(jiān)持和不舍，需要通過一種講述，讓他在“我”的記憶中，重新變得清晰起來。因此，“祭父”固然是以兒子的情感來“祭”，“祭”的目的卻是回憶父親。既是回憶，它真正的主角，必定是父親真實(shí)的人生。所以，接下來，賈平凹所記述，都是父親的人生點(diǎn)滴，從病的起因，說到家庭，從家庭，說到父親的身世，從身世，說到父親的喜好和悲苦的內(nèi)心——所有這些，作者堅(jiān)持用一種克制的方式來講述，情感的鋒芒被悄悄地?cái)咳チ?，給我們印象最深的，反而是那些場景、細(xì)節(jié)和事實(shí)。這篇散文的后面，有一個人，這個人不是虛浮的、搖晃的，而是由許多事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)構(gòu)筑起來的真實(shí)的人。一旦這個背后的人站立起來了，作者即便把情感藏得再深，也仍舊會有情感的波紋，在作品里涌動。

這個情感的波紋，就是疼痛，追憶，和告慰。其實(shí)，賈平凹并不是不抒情，而是一直在寫作中保持著一種引而不發(fā)的節(jié)制。像“一下班車，看見戴著孝帽接我的堂兄，才知道我回來得太晚了，太晚了”這一句，后面那個重疊的“太晚了”，就是抒情，可是，如果任由筆往這個路子上走，寫作就容易感傷過度，讀者讀之，易動情，難動心，精神的力度就會顯得不夠。所以，賈平凹筆鋒一轉(zhuǎn)：

父親安睡在靈床上，雙目緊閉，口里銜著一枚銅錢，他再也沒有以往聽見我的腳步便從內(nèi)屋走出來喜歡地對母親喊：“你平回來了！”也沒有我遞給他一支煙時，他總是擺擺手而拿起水煙鍋的樣子，父親永遠(yuǎn)不與兒子親熱了。

這是作者第一次和去世后的父親照面，但他用了寫實(shí)的筆法，父親“雙目緊閉，口里銜著一枚銅錢”。記憶在這時突然活起來了：以前聽到“我”的腳步聲，父親就會向母親喊話“你平回來了”；以前“我”遞給他香煙，父親總是擺擺手拿起自己的水煙鍋——這兩個生動的細(xì)節(jié)，再也不會出現(xiàn)了，但作者不就此直說父親走了，也不說“我”再也見不到父親的樣子了，而是用“父親永遠(yuǎn)不與兒子親熱了”，來寫生死兩茫茫的沉痛隔絕?！案赣H永遠(yuǎn)不與兒子親熱了”這句，也是一種抒情，但它之所以能感人，就在于這個抒情里有事實(shí)——親熱?！坝H熱”二字，并不是一種空談，在此之前，“親熱”的場景是有細(xì)節(jié)的。父親喊話，擺手，這么平實(shí)的細(xì)節(jié)，卻寫出了鄉(xiāng)村人表達(dá)親情的真切方式。

——據(jù)我所知，在多數(shù)的中國鄉(xiāng)村，兩代人之間，是難以直接表達(dá)感情的，父母不可能對兒女說“我愛你”，兒女也難以開口對父母說“我想你”，“愛”和“想”這些過于書面化的表達(dá)，完全不適合于鄉(xiāng)村的情感模式。鄉(xiāng)村的情感表達(dá)往往是隱忍的，間接的，甚至是相反的。比如，明明是愛他，卻故意要把他說成是“你這個殺千刀的”；明明是期待兒女回家，他們真回家了，也就淡淡地說一句“回來了？”中國底層的情感表達(dá)是拒絕夸張的，因此，只有真正了解農(nóng)村的人，才會知道，農(nóng)村人的情感傳遞，常常是需要中介的——這個中介，多數(shù)時候就是物質(zhì)。兒女孝敬父母，必然少不了買營養(yǎng)品這一形式；父母愛兒女，多半也是以煮一桌豐盛的飯食、或者給你端上一盆洗臉?biāo)疄闃?biāo)志，言辭上卻決不會涉及“愛”和“想念”這樣的字眼，他們只以行動來表示。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就能明白，賈平凹所寫的父親喊話、擺手這兩個不起眼的細(xì)節(jié)，已經(jīng)是鄉(xiāng)村里父子之間最為放達(dá)的“親熱”之舉了。而“父親永遠(yuǎn)不與兒子親熱了”，不僅意味著兒子被父親拋棄了，也意味著兒子被那些溫暖的、富有人情味的“親熱”場景拋棄了。生命中屬于父親的這一塊，真正的空了，這樣的悲傷是無須說出來、也說不出來的。

正如要寫出“親熱”，需要有細(xì)節(jié)的支持，要寫出一個人的悲傷和痛苦，也需要為他的內(nèi)心找到一個合理的情感出口，這個悲傷和痛苦才會有事實(shí)的根基?！都栏浮返闹黧w是寫父親的人生，是對他的緬懷和祭奠，不過，賈平凹在處置個中情感時，從不空談，而是像鄉(xiāng)村人的情感表達(dá)需要物質(zhì)中介一樣，他也為自己的情感表達(dá)找到了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)外殼——這個物質(zhì)外殼就是經(jīng)驗(yàn)、細(xì)節(jié)、事實(shí)和情理。他說父親“干了幾十年教師工作，不愿涎著臉給人家說那類話，但事情逼著他得跑動，每次都十分為難”，到底怎么一個為難？“他曾鼓很大勇氣去找人，但當(dāng)?shù)弥业娜瞬辉跁r，竟如釋重載，暗自慶幸，雖然明日還得再找，而今天卻免去一次受罪了?！薄∪宋锏淖宰鸷蜔o奈，寫得活靈活現(xiàn)。他寫父親怎樣照顧自家兄弟的孩子：“我記得父親在鄰縣的中學(xué)任教時期，一直把三個堂兄帶在身邊上學(xué)，他轉(zhuǎn)哪兒，就帶在哪兒，堂兄在學(xué)生宿舍里搭合鋪，一個堂兄尿床，父親就把尿床的堂兄叫去和他一塊睡，一夜幾次叫醒小便，但常常堂兄還是尿濕了床，害得父親這頭濕了睡那頭，那頭暖干了睡這頭?！薄纱司椭瑸楹胃赣H先走一步后，二伯和三伯會“老淚縱橫，癱坐在椅子上不得起來”。他寫父親是怎樣“極不甘心地離開了我們”：“他照常要服藥，說他還要等著早已訂好的國慶節(jié)給小妹結(jié)婚的那一天，還叮嚀他來城前已給菜地的紅蘿卜澆了水，菜苗一定長得茂密，需要間一間。就在他去世的前五天，他還要求母親去抓了兩服中草藥熬著喝?！薄肽罴依锏牟嗣?，堅(jiān)持喝中藥，這背后透出的對親人和塵世的不舍，確實(shí)令人心酸。[2]

? 整理者：絕情谷 2009年3月

第二篇：節(jié)制是欲望的美德

節(jié)制是欲望的美德

院系：醫(yī)學(xué)部

姓名：羊--學(xué)號…

【摘要】欲望扎根于每個人的心里，欲望影響著我們的一言一行。沒有節(jié)制的欲望是可怕的，節(jié)制是控制欲望的有效手段。通過節(jié)制，欲望有了新的約束，節(jié)制成為欲望的美德。

【關(guān)鍵詞】欲望 節(jié)制 美德 人性

欲望，發(fā)自人的內(nèi)心的一種強(qiáng)烈渴求，那是一種極其強(qiáng)烈的力量。它的存在能讓你感覺到來自心靈深處的召喚。它可以引領(lǐng)你走向成功，它也可以把你推向深淵。它在人的一生中有著非同尋常的意義。當(dāng)然欲望本身不可以說有好與壞的分別。區(qū)別只是在于擁有欲望的人是否能夠合理對待自己的欲望。

在哲學(xué)家看來欲望不僅是普通人看來的強(qiáng)烈的向往的意思，它有著更加深沉的意蘊(yùn)，因?yàn)橛谌诵灾杏兄硬灰话愕拇嬖诩坝绊憽?/p>

人生就是欲望

弗洛伊德曾經(jīng)這樣定義人生：人生的本質(zhì)就是欲望。這樣說并不無道理。確實(shí)人生就是夾雜在各種欲望之中的。剛出生時人就有了吃喝等欲望；在成年之后就有了情愛等欲望；在中年的時候又有了成功等欲望?？傊?，在人的生命過程中，不得不說每時每刻都有欲望在驅(qū)動著我們的言行舉止，甚至是我們的思維。

所以說，人生就是在欲望的控制下進(jìn)行的。但僅僅如此嗎？我們每時每刻都在踐行自己的欲望制定的命令嗎？不是的。我們在欲望驅(qū)動的同時，我們也在和欲望做著永無休止的斗爭。有時我們對欲望不滿，我們不完全執(zhí)行它的命令；有時我們對欲望感到不安，我們拒絕接受欲望的驅(qū)動。就是在這樣的對欲望的節(jié)制平衡下才有了我們今天的多元人性。因?yàn)槊恳粋€人對欲望的節(jié)制程度都是不同的，這也就成就了不同的人性。

①

欲望與人的復(fù)雜關(guān)系

欲望隨著人的降生而來，它源于我們自身。

在我看來，欲望是一種源于我們自身意志的力量，它超越了物質(zhì)，它僅需一個載體，就可以任意的支配我們的一切。它就像一條猛龍，驅(qū)動人們的身體達(dá)成來至心靈深處的要求。這些要求來自人的本能，他們包羅萬象，從最簡單的吃的欲望，到可怕的統(tǒng)治世界的欲望都是人人有之的。

但人是欲望的載體嗎？這個載體能夠凌駕于欲望之上嗎？

答案是肯定的。首先，人的身體里毫無疑問的有著難以計(jì)數(shù)的各種各樣的欲望。這些欲望來自我們的心靈，我們的大腦，甚至我們的每一個細(xì)胞。那我們能控制欲望嗎？造物主是奇怪的，它讓我們成為欲望的載體，同時又賦予我們了解看穿欲望的能力，這是讓我們的境地是多么的尷尬??！但為什么又僅僅是人類能看清欲望的本質(zhì)呢？顯然造物主是想讓我們?nèi)W(xué)會節(jié)制欲望，讓節(jié)制成為欲望的美德。作為欲望的載體，我們的身體里萌芽出各式各樣的欲望，在某種欲望的推動下我們可能會做出一些違背社會基本規(guī)范的事情。但同時我們也是能意識到這一點(diǎn)的。最后我們就必須得做出抉擇，要不要節(jié)制自己的某些欲望呢？

很多人相信節(jié)制欲望會讓我們失去人生許多美好的事物，比如美食，美景，美色等。這會讓短暫的人生充滿遺憾。而古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾說：“對于一切沉溺于口腹之樂，并在吃、喝、情愛方面過度的人，快樂的時間是很短的。就只是當(dāng)他們在吃喝的時候是快樂

②的，而隨之而來的壞處卻很大。因?yàn)閷ν恍〇|西的欲望繼續(xù)不斷地向他襲來??”這說的正是沒有節(jié)制的欲望像是一個無底旳洞，因?yàn)槭聦?shí)上這個滿足了的欲望立即又讓位于一個新的欲望，你永遠(yuǎn)不能將其填滿，你只會陷在其中，永遠(yuǎn)淪為欲望的機(jī)器。而此時如果你能發(fā)現(xiàn)它的弊端，勇敢的節(jié)制它，你的噩夢就會戛然而止，至少是這段噩夢。智慧的人能夠很好地利用自己的欲望，懂得節(jié)制，讓欲望維持在一個合理的階段。這種適度的欲望能讓一個人變得強(qiáng)大，讓一個人對自己的追求充滿動力與激情。這樣在人生的道路上，懂得節(jié)制自己欲望的人就是駕馭著欲望的騎士，馳騁在人生的絢爛天空。正如詩人索?？死账?。他正是節(jié)制了自己的情欲，讓自己能心平氣和，寧靜寡欲的投入到寫作中去，才使他成為了十分出色的悲劇作家。

不難發(fā)現(xiàn)欲望源于我們自己，我們無法使其絕跡，我們甚至不能完全的控制它。但是，人是不同于動物的。我們有了可以認(rèn)知欲望的能力，我們可以節(jié)制自己的欲望，讓節(jié)制的欲望為我們所用。

節(jié)制欲望

柏拉圖曾說欲望從來是下賤的惡劣的，而理智總是高尚的，理智應(yīng)該制服欲望，就像奴隸主應(yīng)該壓迫奴隸一樣。蘇格拉底也曾對一個縱欲者所說：我是欲望的主宰，而你是欲望的③奴隸。顯然欲望不是我們可以杜絕的，因?yàn)樗彩俏覀兊囊徊糠郑覀兪强梢怨?jié)制的。節(jié)制后的欲望不會再是惡的起因。所以欲望對我們而言，它仍然是我們的一部分，我們隔絕它是不可能的，我們只能節(jié)制不好的部分，讓自己的人生被理智主宰。

但有些時候人還是會淪為“欲望的機(jī)器”。這主要還是我們沒能對欲望進(jìn)行充分地節(jié)制。當(dāng)我們意識到自己的欲望時，我們應(yīng)該站在欲望之上進(jìn)行全面的思考，對接下來要發(fā)生的事有足夠的認(rèn)識。顯然我們不能被欲望蒙蔽，我們不能被欲望支配。我們得從超越自己的角度去發(fā)現(xiàn)問題。事實(shí)上當(dāng)我們滿足了自己一個不好的欲望時，他的兄弟姐妹親戚朋友就會好像有了向?qū)频慕舆B找到你。如果前者是一個明知故犯的錯誤，那么后者就是一個沒有認(rèn)識到

③的錯誤煩惱源自無窮的生命欲望與有限滿足之間的間距。所以不要輕易的對自己說這沒什么大不了的，試試又何妨。我們得對欲望有充分的清醒的認(rèn)識，對他們的可怕有自己的清晰的見解，提防一不小心帶來的惡果。

我們既然已經(jīng)知道欲望的不可移除性，那么我們要做的就是理性的看待欲望，對沉浸于縱欲的欲望合理約束，而節(jié)制正是對欲望的理性的約束。當(dāng)然，讓人們對能讓他們一時快樂的縱欲說節(jié)制是不容易的，因?yàn)樵趪L得惡果之前人們會認(rèn)為自己只是在享樂而已。直到惡果發(fā)生，無法自拔的時候才發(fā)現(xiàn)自己把自己推向了縱欲的泥潭。如果說節(jié)制是對人性的摧殘，那么縱欲就一定是對人性的掠奪。因此，只有節(jié)制的欲望才能讓人們享受人性的美好。

但仍有一些人堅(jiān)持認(rèn)為節(jié)制是對欲望的掠奪，他們相信節(jié)制就是給人性帶上鐐銬，讓人性失去自由。但我們想一想，當(dāng)一個人真的陷入到縱欲之中時，更多的更人性的欲望都將受到損害。因?yàn)橛行┯亲运降?，自私的欲望霸占了一個人的太多的精力和思想，另外的人性的欲望將失去他們的空間。這樣的人會是多么的可悲啊。相反，懂得節(jié)制的人，他們的生活不僅沒有因?yàn)楣?jié)制了某些欲望而變得不自由，反而因?yàn)樽约旱娜松]有被某部分欲望占據(jù)太多而變得更加有意義。從某種程度上來說，他們得到的享樂更多。正如亞里斯多德所說：“節(jié)制之人對于喜愛的事物也不太過，得不到時不至于苦惱，即使得到也有所節(jié)制。不太過，不違時。對于可以喜愛的事物，又有益于身體健康和不違乎正義的事物，而且又是他們力之能及的，則必然有節(jié)制地加以追求。如果一個人不能如此自制其行，則其快樂就會不④當(dāng)?！边@也就是說節(jié)制不是擯棄欲望，而是在理性指導(dǎo)下合理的追求欲望的滿足，這樣才能有長久的享樂。雖然人的大部分的欲望都是相同的，但每個人對不同的欲望做出的節(jié)制程度也不一樣，于是就有了不同的人性，不同的感受。但我們從長遠(yuǎn)來看，一個懂得節(jié)制的人會在人生的旅途中走得更遠(yuǎn)，得到更多人性的美好。

欲望在我們的一生中扮演這十分重要的角色。但是聽?wèi){欲望的驅(qū)動常常會使人陷入欲望的沼澤，無法自拔。而學(xué)會節(jié)制欲望，讓節(jié)制成為欲望的美德會讓人性的光輝綻放，使生命更有意義。

參考文獻(xiàn)：

① 弗洛伊德

《性學(xué)三論》

太白文藝出版社

2004年版； ② 德謨克利特

《古希臘羅馬哲學(xué)》

三聯(lián)書店

1957年版； ③ 李建華、歐順軍

《節(jié)制：欲望的道德化》

中南大學(xué)出版社； ④ 亞里斯多德

《西方思想寶庫》

吉林人民出版社

1988年版；

第三篇：節(jié)制是心靈的閘美文摘抄

著名學(xué)者梁漱溟說，人類面臨三個難題：人與動物、人與人和人與內(nèi)心。其中最難解決的是人與內(nèi)心。為什么這樣說呢？生活中，我們常常打敗別人，卻很難戰(zhàn)勝自己，也就是說，自己的那顆心像一匹脫韁的野馬，去了不該去、不能去的草原。心丟了，“我”也就不復(fù)存在，成了形同虛設(shè)、行尸走肉。

那么，該怎樣讓自己擁有一顆積極、進(jìn)取、樂觀的心呢？最明智的做法就是為心靈設(shè)個節(jié)制的閘。有了它，欲望和非分之想的洪水就能夠被擋在心門之外，人才會變得寧靜。只有心靜了，我們才能有正確的想法和愿望，才知道該做什么，不該做什么。

沒有節(jié)制，心往往盛了不該盛的東西，比如忌妒、貪婪、仇恨等等，而這些正是噩運(yùn)的種子。秦國的太醫(yī)李醯自知醫(yī)術(shù)不如扁鵲，于是就派人殺了他?？墒堑浆F(xiàn)在，天下談?wù)撛\脈的人還是遵從扁鵲的理論和實(shí)踐。其實(shí)忌妒之心人人都有，如果李醯能化忌妒為動力，發(fā)憤提高自己，那么他就有可能迎頭趕上甚至超過別人，從而真正地改變命運(yùn)。記得高中班主任常說四個字：我命在我。進(jìn)一步說，就是我命在心，一顆設(shè)置了閘的心。

沒有節(jié)制，常常丟了自己。晉獻(xiàn)公想向虞國借路去討伐虢國，荀息建議用他最好的寶玉和良馬賄賂虞國君主，向他要求借路。晉獻(xiàn)公說：“假如他接受我的禮物又不借路，怎么辦？”荀息說：“他不借路，必不敢接受我們的禮物?！睍x君說：“好吧?！本妥屲飨е鴥蓸訉氊惾ベV賂虞公，向他借路。虞公見良馬和寶玉如此大禮，大喜之余，就打算答應(yīng)借路。宮之奇勸諫說：“不能答應(yīng)。虞有虢好比車兩邊有護(hù)木。護(hù)木依靠車子，車子也依靠護(hù)木，虞虢兩國的地理形勢正是這樣。假如借路給他們，那么虢國早上滅亡，虞國晚上就要跟著滅亡了……”虞公不聽，于是借路給晉國。荀息討伐虢國取得了勝利，三年后又發(fā)兵打敗了虞國……可見，虞君心里沒有設(shè)置節(jié)制這個閘，因此丟了自己和江山。

但是，一個人無論如何也不能丟了自己，就像一棵失去了根的樹，那樹干、枝葉遲早會干枯、爛掉。我們常說根深葉茂，誠如斯言，只有守住自己的根本，才能去做自己喜歡做的事情。屬于每個人的時間、精力、生命都是有限的，所以我們必須有目標(biāo)、有方向地去努力，正所謂好鋼用在刀刃上。

一天，臺灣作家梁實(shí)秋和朋友們一起吃飯。熏魚端上來了，他不吃；冰糖肘子端上來了，他又說不能碰；什錦炒飯端上來了，他還是說不能吃。最后八寶飯端來時，沒想到他居然開心地說：“這個我要?！迸笥烟嵝阉骸袄锩婕扔刑怯钟械矸邸！彼麉s笑著說：“我當(dāng)然知道，我前面不吃，是為了后面吃啊。因?yàn)槲已歉?，得忌口，所以必須?jié)制著、計(jì)劃著，把那‘配額’留給最愛?！痹S多人，因?yàn)槎霉?jié)制自己，集中力量在特定的事物上，才有所作為，甚至做出了杰出的成就。

淺水大魚不游，淺土大木不長。要想恰如其分地做到節(jié)制，就離不開很高的修養(yǎng)、淵博的知識、良好的習(xí)慣，只有具有這些條件，我們才能很好地為心靈設(shè)置這個閘，讓它擋住欲望、貪念、丑陋、邪惡……讓心靈裝滿人間真情，裝滿人間美好。

第四篇：自我節(jié)制是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容

自我節(jié)制是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容

作者：湯志江 李箭飛 《光明日報》（2017年04月03日 07版）

1月6日，總書記在十八屆中央紀(jì)委七次全會上指出：“黨員、干部要不斷提升人文素養(yǎng)和精神境界，去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。”2015年10月中共中央印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持依規(guī)治黨與以德治黨相結(jié)合?！耙缘轮吸h”的“德”和“懷德自重”的“德”，就是黨的宗旨、優(yōu)良傳統(tǒng)和黨員的理想信念，就是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守的高尚道德。

道德約束的兩種重要形式是他律和自律，由他律上升為自律是道德的基本規(guī)律之一?？档抡f：“有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那就是天上的星空和心中的道德律?！笨档滤f的“心中的道德律”就是自律，他把自律確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為屈從于他律就是道德上的懦弱，而自主的自律則是道德上的勇敢。道德之所以高尚而被人們所推崇，就在其自律特性，而自律的核心要求則是自我節(jié)制，許多受到人類謳歌的美德最終歸結(jié)為自我節(jié)制。中國共產(chǎn)黨提出的全心全意為人民服務(wù)、批評與自我批評、集體主義道德、共產(chǎn)主義道德等美德，其基本要求也是自我節(jié)制，而且是更加嚴(yán)格的自我節(jié)制。共產(chǎn)黨員加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，不能只靠他律，關(guān)鍵在于自律，因此必須把節(jié)制作為共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容。

節(jié)制是倫理學(xué)的重要范疇，是以理性支配、控制、統(tǒng)治人的情感和欲望的美德。古希臘時期，節(jié)制就作為“四主德”之一而成為西方倫理學(xué)研究的核心內(nèi)容。德國哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育家包爾生在其著作《倫理學(xué)體系》中說，節(jié)制“是全部道德德性的基本條件，是全部人類價值的基本前提，甚至是人類本性的基本特征”。中國傳統(tǒng)倫理思想雖不是直接以“節(jié)制”這個詞來表示節(jié)制美德，但節(jié) 制的觀念始終貫穿各家各派思想。儒家從孔子的“克己復(fù)禮為仁”、孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”，到宋明理學(xué)的“存天理滅人欲”，始終要求人們自覺節(jié)制私欲。道家從老子的“少私寡欲”到莊子的“同乎無欲”，認(rèn)為節(jié)制欲望符合人的自然本性。古今中外的倫理學(xué)思想一致認(rèn)為，人的心靈需要一個閘門，否則，欲望就會像決堤的河水一樣泛濫。但需要強(qiáng)調(diào)的是，節(jié)制并不是消滅欲望，更不是禁欲，而是將人們的情感和欲望控制在適當(dāng)?shù)摹敖纭焙汀岸取钡姆秶畠?nèi)?！吨杏埂分姓f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。其所描繪的經(jīng)過節(jié)制而達(dá)到喜怒哀樂的適中與和諧，正可謂節(jié)制美德的高妙境界。孔子70歲時所體會到那種“從心所欲不逾矩”的意境，恰是其歷經(jīng)一生的道德體悟發(fā)出的自豪宣示。

總書記提出的“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，是在對古今中外節(jié)制進(jìn)行高度凝練的基礎(chǔ)上，對全體共產(chǎn)黨員提出的更加嚴(yán)格的具體要求。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是社會關(guān)注的焦點(diǎn)，在不同領(lǐng)域和層級掌握著一定的權(quán)力，面對紛繁復(fù)雜的社會，如果不節(jié)制自己的情感和欲望，思想上放松一寸，行動上就會滑坡一尺，最終會墮落到萬丈深淵。所以全體共產(chǎn)黨員必須更加嚴(yán)格地以節(jié)制筑牢思想防線，重視自身道德修養(yǎng)，自覺遵守《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》等黨規(guī)黨紀(jì)，節(jié)制自己的行為，永葆先進(jìn)性。

中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨人是弘揚(yáng)節(jié)制的楷模。黨的七屆二中全會提出著名的“兩個務(wù)必”，就是在全國革命勝利即將到來之際，面對黨內(nèi)可能生長的驕傲情緒、功臣情緒、享樂情緒，對全黨提出的自我節(jié)制要求。1956年，大收藏家張伯駒先生將珍貴的李白《上陽臺帖》贈送給毛主席，主席愛不釋手，但仍按規(guī)定將文物交給故宮博物院收藏。朱德的一個侄孫參軍復(fù)員時想請他幫忙安排到大 城市工作，朱德說：“回原籍安置是政府的政策，我要帶頭執(zhí)行，不能有半點(diǎn)特殊。你在部隊(duì)入了黨，共產(chǎn)黨員更應(yīng)該服從組織紀(jì)律?！敝芏鱽頁?dān)任總理27年，始終嚴(yán)以用權(quán)，他住的西花廳一直沒有翻修，家鄉(xiāng)人送來的土特產(chǎn)，他不但退回，還附上中央相關(guān)文件予以批評教育。2012年12月4日，中共中央政治局會議審議通過了“八項(xiàng)規(guī)定”，總書記率先垂范，在2013年元旦前夕到河北省阜平縣視察時輕車簡從，一行人的工作餐是簡樸的四菜一湯，不上酒水?！翱h委書記的榜樣”焦裕祿同志從嚴(yán)要求自己，同時也嚴(yán)格節(jié)制家人。他有一次發(fā)現(xiàn)孩子打著他的旗號不買票去看戲，立即讓孩子把票錢如數(shù)送給戲院。正是這些自覺節(jié)制自我、模范遵守規(guī)矩的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，帶出了清明的黨風(fēng)，樹立了我黨高大的形象，使我黨深受群眾擁戴，取得了一個又一個偉大勝利。

不堅(jiān)持節(jié)制就無法塑造共產(chǎn)黨人的高尚道德。在黨的發(fā)展歷史上，眾多事例證明，喪失節(jié)制必定成為人民的罪人。***、***、徐才厚、郭伯雄、令計(jì)劃等，無一不是視黨紀(jì)國法為無物，在金錢、利益和情感面前放棄了應(yīng)有的節(jié)制，不僅自己身敗名裂，更破壞了我國的政治生態(tài)，損害了我們黨的形象，影響了黨和人民事業(yè)的發(fā)展。

正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，只有堅(jiān)持節(jié)制，共產(chǎn)黨員才能自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，才能自覺遵守黨規(guī)黨紀(jì)，才能堅(jiān)定理想信念，永葆先進(jìn)性，才能立根固本，樹立高尚精神追求，筑牢思想道德防線；只有堅(jiān)持節(jié)制，全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略才能實(shí)現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)和守底線相統(tǒng)一。

（作者：湯志江 李箭飛 作者單位：河北省中國特色社會主義理論體系研究中心、河北建筑工程學(xué)院）

第五篇：助人是一門藝術(shù)的散文

01

老丁是個急公好義的朋友，在圈子里口碑極佳。朋友們誰遇到了難處，都喜歡首先找他想辦法。老丁也樂此不疲。有幾則經(jīng)典的助人故事被傳作佳話。

劉升當(dāng)副主任已經(jīng)有年頭了。這些日子念叼著主任要升了，自己得換個新主子了。老丁替劉升大聲地鳴不平：“什么世道，你都tmd伺候幾任了，輪也該輪到你了。你也是，咋這么不求上進(jìn)呢？真打算當(dāng)一輩子副手啦！”劉升滿臉脹紅：“我家的條件你也知道。得送禮。”老丁一拍桌子：“不就送禮嘛。你用多少，你說。我砸鍋賣鐵給你湊!”結(jié)果，劉升拿了老丁的兩萬元錢，順利地當(dāng)上了主任。

02

老丁的大舅哥很窮，想養(yǎng)幾只羊改善一下生活。來找老丁，老丁跟舅哥說：“哥呀，太不湊巧了。我剛被套牢，現(xiàn)在這吃飯都成問題。要不你問問小邵？他前兩天張羅著買車來，手里咋也能勻出一萬兩萬元。”小邵是老丁的連襟。大舅哥于是去找另一妹夫，結(jié)果哭喪著臉回來。老丁大罵小邵沒親戚滋味，陪著舅哥喝醉。第二天，舅哥要走時，老丁匆匆著從外面趕回來：“這是我好不容易從別處借來的兩萬元錢，你先用著?！贝缶烁纾骸翱赡阍趺崔k？”老丁：“我再想辦法吧，我還有幾個朋友?！?/p>

03

小喬（女）在老丁的公司剛?cè)肼?，天降橫事。爸爸突發(fā)腦病，跟老丁說預(yù)支幾個月的薪水。老丁說：“哎呀，公司半個月的薪水都沒有。說實(shí)話，我還打算辭了你節(jié)約開支呢。再說，你預(yù)支一年的薪水也不夠啊。你爸這一病，我還沒法辭你了。錢是幫不上你了?！毙体X雖然沒借到，也千恩萬謝著走了。等小喬到了醫(yī)院，看到老丁正滿臉汗水地跟母親說，為了給小喬張羅這兩萬元錢，跑遍了半拉城，現(xiàn)在借錢難哪！小喬當(dāng)時就感動哭了。

04

諸如此類，老丁的好事做了好多好多。老丁現(xiàn)在的事業(yè)蒸蒸日上，順風(fēng)順?biāo)?。劉升單位的裝修活兒全是老丁做，別人送多少禮給劉升也不好使；大舅哥每年都送兩只羊給老丁，有時還故意當(dāng)著小邵的面送；小喬已經(jīng)成了老丁公司的頂梁柱，據(jù)說跟老丁還不太清楚，這么多年也不急著嫁人。

我很忙，但對“你"一直有空兒