第一篇：中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)館發(fā)展之線索

中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)館發(fā)展之線索

美術(shù)館與中國(guó)近代社會(huì)的邂逅，于它初遇的那個(gè)顛簸的時(shí)代而言，尤其是和政權(quán)更迭、戰(zhàn)火硝煙的種種狀況相比，實(shí)在算不上一樁動(dòng)人心魄的大事；然而中國(guó)知識(shí)分子與美術(shù)館的邂逅，于他們渴求拯救萬(wàn)民之道的心靈而言，卻好似在開啟民智的艱難途中高高矗立起了一座華美的理想豐碑。美術(shù)館在中國(guó)走過的路，細(xì)探究竟，不過百年而已，然而中國(guó)從漫長(zhǎng)的封建歷史中踉蹌投入現(xiàn)代社會(huì)，也不過百年。

已經(jīng)腐朽的封建社會(huì)大廈確曾外強(qiáng)中干地維護(hù)著自身的社會(huì)制度，但是時(shí)間千年地流過，任是多么美好的韶光，也早被打磨成了枯骨，哪還配得起民脂民膏堆積起來(lái)的紅妝?哪能不遭強(qiáng)權(quán)的覬覦?當(dāng)人類社會(huì)生產(chǎn)力的巨大可能性被工業(yè)革命開發(fā)成現(xiàn)實(shí)，東西雙方遙遙相望的平衡就被打破了?？萍嘉溲b起來(lái)西方按捺不住釋放能量的沖動(dòng)，露出了虎視眈眈的兇光&掙扎著的中國(guó)封建政府也打算努力醫(yī)治自己千瘡百孔的身體。于是，晚清的政府官員對(duì)西方世界經(jīng)過盲人摸象式的考察之后，各種現(xiàn)代概念便被匆匆引入漢語(yǔ)世界，各種新的舊的物質(zhì)文明成果也被依葫蘆畫瓢地實(shí)現(xiàn)到中國(guó)的土地上比如美術(shù)館。

這個(gè)事件中的幾個(gè)關(guān)鍵詞是：中國(guó)晚清政府、西方的博覽會(huì)、南洋第一次勸業(yè)會(huì)、美術(shù)館。

已經(jīng)被西方列強(qiáng)嚇壞了的清政府開始有點(diǎn)明白過來(lái)，已然領(lǐng)教了落后挨打的痛楚，就打算在一些開明朝臣的主張之下向西洋、東洋學(xué)習(xí)些辦法，至少做出個(gè)圖謀強(qiáng)大的姿態(tài)比如1904年派溥倫貝子為正監(jiān)督率團(tuán)參加美國(guó)的紀(jì)念路易斯安娜購(gòu)買100周年世界博覽會(huì)比如1906年清政府準(zhǔn)奏商部頒布《商部新訂出洋賽會(huì)通行章程》，從英國(guó)人赫德手中收回國(guó)際博覽會(huì)事務(wù)承辦權(quán)；比如1906年第一次商業(yè)勸工會(huì)在四川成都開幕；再比如1910年清政府農(nóng)商部舉辦的南洋第一次勸業(yè)會(huì)&&這些舉措的大意倒是實(shí)業(yè)興國(guó)，只不過手忙腳亂地張羅了一陣子，卻連國(guó)內(nèi)的報(bào)紙也抱怨南洋勸業(yè)會(huì)更像是賽珍會(huì)、聚寶會(huì)，搜羅了眾多產(chǎn)品反倒集中展出了不實(shí)用的弊端。清政府參與到博覽會(huì)原是見到歐美國(guó)家組織大型活動(dòng)既揚(yáng)國(guó)威又促生產(chǎn)，就起了效仿之心，可是卻只學(xué)到了表面文章，只砸錢模仿了華麗的形式。威震全球的水晶宮博覽會(huì)背后是工業(yè)革命的劃時(shí)代成果，而大清國(guó)根本沒有成規(guī)模的工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)，反倒是一介商人張謇。不僅在實(shí)業(yè)上的建樹有目共睹，而且于1905年創(chuàng)辦了南通博物苑，成為中國(guó)博物館史上最重要的一頁(yè)。

不過我們對(duì)歷史也不能一味苛求，在南洋第一次勸業(yè)會(huì)上，很多來(lái)自西方的概念都被本土化地實(shí)踐了一番。展覽場(chǎng)地上有不少鑲了中式花邊的西洋風(fēng)格建筑，公園養(yǎng)著牛羊被演繹成了公園畜牧場(chǎng)，但還是像模像樣地劃分了很多展館，其中就有美術(shù)館。當(dāng)然，這個(gè)美術(shù)館更接近一次展覽行為，因?yàn)樗挥姓褂[而沒有收藏，只有小洋樓建筑而沒有管理制度，但是它讓所有進(jìn)來(lái)參觀的中國(guó)人都感性地認(rèn)識(shí)了美術(shù)館這種事物，也比當(dāng)時(shí)社會(huì)已有的雅集行為和美術(shù)展覽會(huì)更為全面甚至現(xiàn)代地詮釋了美術(shù)這個(gè)概念，其首創(chuàng)之功是不容抹殺的，但是畢竟這個(gè)美術(shù)館不是真正的、現(xiàn)代意義上的美術(shù)館。清政府也很快就倒臺(tái)，南洋第一次勸業(yè)會(huì)和其中的美術(shù)館便隨之頹敗了。

1911年，到中國(guó)擁有真正現(xiàn)代意義上的美術(shù)館還有十幾年的時(shí)間。這幾年就像一段醞釀期，條件逐漸成熟起來(lái)，各種因素也都在發(fā)酵。

中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)館事業(yè)起步的重要外圍條件，就是現(xiàn)代博物館事業(yè)在中國(guó)的真正發(fā)展。

現(xiàn)代意義上的博物館起源于歐洲，因?yàn)槟抢锏膫鹘y(tǒng)和制度為這項(xiàng)事業(yè)提供了發(fā)展的土壤。中世紀(jì)以前的歐洲一些地區(qū)已經(jīng)有公共民主科學(xué)等思想的萌芽，專門收藏珍寶和標(biāo)本的地方也被當(dāng)成一種教育資源向部分學(xué)習(xí)者開放。而文藝復(fù)興潮流興起之后，重視科學(xué)成為一種風(fēng)氣，古物和標(biāo)本收藏更受推崇。千百年積累下來(lái)的收藏與展示習(xí)慣，為博物館系統(tǒng)真正建立積累了社會(huì)、物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。時(shí)至17世紀(jì)，英法德等國(guó)已有數(shù)家重要的博物館。而進(jìn)入18世紀(jì)，啟蒙思想已見效應(yīng)，各國(guó)博物館紛紛向普通人開放?？萍技涌彀l(fā)展的19世紀(jì)，歐美的博物館除了具有基本的收藏展示職能，更被界定為學(xué)術(shù)研究和公共教育的重要場(chǎng)所。它們不僅已經(jīng)成為現(xiàn)代博物館，各國(guó)還成立了專門的博物館協(xié)會(huì)，幫助更好地發(fā)揮其種種作用。

古代中國(guó)并沒有這樣向公眾開放的收藏和展覽機(jī)構(gòu)，我們的傳統(tǒng)是私人鑒藏，這種活動(dòng)的對(duì)象基本限于書畫珍玩，活動(dòng)的主體也只是物品的擁有者及受到邀請(qǐng)的親朋好友，活動(dòng)方式主要是雅集。古代中國(guó)最有能力組織鑒藏活動(dòng)的就是皇帝，因?yàn)榉饨w制中的皇帝擁有整個(gè)國(guó)家?；实蹠?huì)在高興和有政治需要的時(shí)候，邀請(qǐng)親信的朝臣欣賞秘藏起來(lái)的書畫珍玩，甚至把其中一些賞賜給他們以達(dá)到籠絡(luò)的目的。普通百姓根本無(wú)緣得見那些傳說(shuō)中的寶貝。由于歐洲人在中國(guó)進(jìn)行商務(wù)和傳教活動(dòng)，在清朝統(tǒng)治時(shí)期他們也在中國(guó)南方設(shè)立了一些私人博物館，但是畢竟不如清末張謇的南通博物苑對(duì)中國(guó)博物館事業(yè)影響深遠(yuǎn)。晚清以來(lái)很多中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自然科學(xué)的熱衷和對(duì)民主社會(huì)的向往，凝聚成了中國(guó)博物館事業(yè)最初的靈魂。不過，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)具有重大意義的一步還是民國(guó)建立之后才邁出的，那就是1912年開始籌備的國(guó)立歷史博物館。開了這個(gè)頭之后，興建發(fā)展現(xiàn)代博物館成為一種趨勢(shì)。1913年，交通大學(xué)北平鐵道管理學(xué)院博物館創(chuàng)立；1915年，南京古物保存所成立；1925年10月10日，國(guó)立北平故宮博物院成立；1926年10月10日，國(guó)立歷史博物館正式對(duì)外開放并舉辦專題陳列；1933年4月，規(guī)模甚大的中央博物院籌備處正式成立。時(shí)至1936年，中國(guó)境內(nèi)公私博物館已有62處。在戰(zhàn)事時(shí)起的情況下，這樣的發(fā)展速度已經(jīng)很快了，更令人欣慰的是，其中折射出越來(lái)越多的中國(guó)知識(shí)分子表達(dá)了對(duì)大眾教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的熱情。

懷著對(duì)外邊世界的好奇和對(duì)中國(guó)落后現(xiàn)實(shí)的不滿，更帶著救亡與圖強(qiáng)的抱負(fù)，自晚清開始就屢有中國(guó)人走出國(guó)門游歷和學(xué)習(xí)，希望為國(guó)家和民族尋求到新的希望。仁者見仁，智者見智這句話用來(lái)描述這個(gè)潮流中的現(xiàn)象十分貼切，有過海外經(jīng)歷的知識(shí)分子們帶回了各自認(rèn)為有益于中國(guó)的東西。不過他們的想法也有一些共同點(diǎn)：首先，他們都或多或少地表達(dá)了對(duì)于國(guó)民素質(zhì)低下的憂慮與悲哀；另外一個(gè)共同的體驗(yàn)，就是遭遇西方人鄙夷神色時(shí)內(nèi)心泛起的酸楚。所以開啟民智并且重建文化上的自信，被歸結(jié)為培養(yǎng)大眾民主精神征途之上的兩項(xiàng)重要任務(wù)。

第二篇：中國(guó)民營(yíng)美術(shù)館發(fā)展之路

中國(guó)民營(yíng)美術(shù)館發(fā)展之路

一座城，要有文化氣息，必得有幾座精妙的美術(shù)館。館里除了完美絕倫的藝術(shù)品這外，還包括讓人贊嘆的文獻(xiàn)式建筑(Documentary Architecture)或者是新銳建筑師構(gòu)建的妙想空間，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)師和園林師們的完美協(xié)作和搭配。像法國(guó)巴黎，咖啡館里的香頌，蜿蜒流轉(zhuǎn)的塞納河，再加上盧浮宮、奧賽美術(shù)館、蓬皮杜藝術(shù)中心，才是完美的一座城，方顯出一座城的文化與風(fēng)骨，一個(gè)國(guó)的雍容和氣質(zhì)。所以美術(shù)館是一座城的文化符號(hào)和向征，是一個(gè)國(guó)向外界展示自己的宣傳名片。

中國(guó)，在美術(shù)館的構(gòu)制和建筑上都無(wú)法與歐美相比。因?yàn)椋袊?guó)原來(lái)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，國(guó)有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，藝術(shù)更沒有私營(yíng)這個(gè)領(lǐng)域和概念，美術(shù)館都是由國(guó)家創(chuàng)辦的。而歷史總是在前進(jìn)的。隨著中國(guó)改革開放的進(jìn)程，中國(guó)的民營(yíng)美術(shù)館也陸續(xù)出現(xiàn)。

中國(guó)的民營(yíng)美術(shù)館之路，始于上世紀(jì)九十年代。1998年前后，成都的上河美術(shù)館、沈陽(yáng)的東宇美術(shù)館和天津的泰達(dá)美術(shù)館，三家美術(shù)館由企業(yè)贊助，開始了民營(yíng)美術(shù)館在中國(guó)的探索之路。也可以說(shuō)是一種勇敢的美術(shù)館探險(xiǎn)之路！不過探險(xiǎn)最終以三家美術(shù)館經(jīng)營(yíng)不善，或者倒閉，或者歇業(yè)關(guān)張。

進(jìn)入二十世紀(jì)后，中國(guó)各地又迎來(lái)了民營(yíng)美術(shù)館的第二次浪潮。2002年北京今日美術(shù)館成立。2003年之后，上海多倫美術(shù)館、上海證大現(xiàn)代藝術(shù)館、南京四方美術(shù)館也紛至沓來(lái)。2007年更是加入了天津泰達(dá)(微博)當(dāng)代藝術(shù)博物館、鄂爾多斯美術(shù)館、四川青城山美術(shù)館群、宋莊和靜園藝術(shù)館等多家民營(yíng)美術(shù)機(jī)構(gòu)。中國(guó)的民營(yíng)美術(shù)館如春風(fēng)中的野草一樣在大地之上快速的蔓延生長(zhǎng)。

2010年4月18日，民生現(xiàn)代美術(shù)館上海館以“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)三十年歷程(繪畫篇)”為題，攜八十多位中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的一百余幅重量級(jí)作品，在上海最繁華的淮海西路紅坊藝術(shù)園內(nèi)隆重登場(chǎng)。而這才只是民生美術(shù)館大業(yè)的序幕剛剛揭開。緊接著2011年年底，民生美術(shù)館館長(zhǎng)何炬星先生對(duì)外又公布了全力打造民生銀行北京館的計(jì)劃。北京的民生美術(shù)館新館選址位于原北京松下顯像管電子廠，與北京著名的798藝術(shù)區(qū)只有一街之隔。新館在建成之后，面積將接近6萬(wàn)平方米。這兩次大手筆的行動(dòng)，無(wú)疑在向外界宣布，民生美術(shù)館上海館和即將啟動(dòng)的北京館計(jì)劃，代表著中國(guó)民營(yíng)美術(shù)館的第三次浪潮。這第三次比前兩波來(lái)的都從容堅(jiān)定，成竹在胸。

作為民生藝術(shù)機(jī)構(gòu)的總負(fù)責(zé)人——何炬星先生在談起建立美術(shù)館的目標(biāo)時(shí)，異常的果斷和自信。他談到，“成立民生現(xiàn)代美術(shù)館，從某種程度上也是要建立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言體系。有人說(shuō)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)重要的作品都在國(guó)外，我并不這么認(rèn)為。如果我把中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)比喻做一顆完整的大白菜的話，不論是?？?、尤倫斯還是薩奇，毫無(wú)疑問他們擁有的只是合他們口味的其中一片葉子，這顆大白菜的根和心還在中國(guó)。我們關(guān)注在微觀探尋和個(gè)性突破領(lǐng)域的當(dāng)代藝術(shù)家，建立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言體系，這將是民生美術(shù)館在未來(lái)工作中相當(dāng)具有價(jià)值的一部分，這有助于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值重建?！?民生銀行以民營(yíng)資本的活躍和自由，時(shí)時(shí)關(guān)注和呵護(hù)著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。在這種關(guān)注之外，我們不無(wú)巧合的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代藝術(shù)所具有的先鋒性與創(chuàng)造性，恰好與民生銀行的企業(yè)文化兩相吻合。民生現(xiàn)代美術(shù)館也是中國(guó)民間資本社會(huì)責(zé)任自省的產(chǎn)物，它沒有再像一般的慈善和公益項(xiàng)目那樣，捐學(xué)校修醫(yī)院，捐錢了事，不知下文。民生正在自覺生成一種價(jià)值觀，它一方面成為中國(guó)企業(yè)品牌建設(shè)的重要啟示，另一方面成為民間資本和創(chuàng)業(yè)者精神修養(yǎng)和道德建設(shè)的示范者和引領(lǐng)者。

中國(guó)民營(yíng)金融資本與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)合作的一種全新的創(chuàng)造體驗(yàn)。我們期待中國(guó)的銀行業(yè)可以像瑞士銀行、花旗銀行那樣，發(fā)展出擁有專業(yè)從事藝術(shù)品投資的私人銀行部門。也同樣期待著民生現(xiàn)代美術(shù)館可以真正的培育出中國(guó)自己的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言體系。也就是那棵眾望期盼的“完整大白菜”。

在藝術(shù)圈，收藏家們碰面時(shí)，總愛互相打招呼寒暄，其中最常聊起的就是——你最近又收藏了什么好作品？而面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，我們希望民生給出的答案是： 為明天，為民族，收藏一座美術(shù)館。

第三篇：中國(guó)美術(shù)館

“2011海峽兩岸當(dāng)代藝術(shù)展”隆重開幕

中國(guó)美術(shù)館3月8日訊 由中華文化聯(lián)誼會(huì)、財(cái)團(tuán)法人臺(tái)灣美術(shù)基金會(huì)、中國(guó)美術(shù)館、臺(tái)灣美術(shù)館共同主辦的“復(fù)感·動(dòng)觀——2011海峽兩岸當(dāng)代藝術(shù)展”于2011年3月7日至4月15日在中國(guó)美術(shù)館三層、五層展廳舉辦。該展是海峽兩岸兩個(gè)美術(shù)大館深化兩岸美術(shù)交流聯(lián)合舉辦的當(dāng)代藝術(shù)展，力求呈現(xiàn)兩岸當(dāng)代藝術(shù)新的共同特征。

展覽開幕式現(xiàn)場(chǎng)

展覽主題由“復(fù)感”和“動(dòng)觀”兩個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成，旨在探討藝術(shù)本體中語(yǔ)言與觀念之間關(guān)系的學(xué)術(shù)命題。海峽兩岸當(dāng)代藝術(shù)從較為單一的藝術(shù)樣式發(fā)展到現(xiàn)在豐富多元的狀態(tài)，最明顯的就是語(yǔ)言與觀念的嬗變。越來(lái)越多的藝術(shù)思考與創(chuàng)作回歸到藝術(shù)本體的研討之中，藝術(shù)語(yǔ)言和觀念維度的表達(dá)趨于更為多樣性、復(fù)雜性及其當(dāng)下性?！皬?fù)感”是一種語(yǔ)言狀態(tài)，也是一種新觀念的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在多種媒介的介入和超越視覺傳統(tǒng)表達(dá)方法及現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用，藝術(shù)家采用跨媒介、多媒材的方式創(chuàng)作作品，是一種在藝術(shù)方法論上新的實(shí)踐和突破。觀念的復(fù)雜性使得單一的藝術(shù)語(yǔ)言不能全面滿足藝術(shù)家的創(chuàng)作，紛繁且新型的語(yǔ)言表達(dá)不但給予藝術(shù)家完善觀念的形式支持，也在新的層面上豐滿觀念的本身，為作品內(nèi)部擴(kuò)容建立起跨界的循環(huán)鏈，為公眾提供了“復(fù)感”語(yǔ)言的體驗(yàn)?！皠?dòng)觀”意指具有交叉性和實(shí)驗(yàn)性的新的藝術(shù)狀態(tài)。也界定了很多無(wú)法被觀念歸類的的藝術(shù)形態(tài)，提示出一種當(dāng)代性的文化衍變。藝術(shù)家無(wú)論采取“以大見小”或“以小窺大”作為自我與外在關(guān)系的切入點(diǎn)，不外乎是個(gè)人對(duì)生活歷程的再現(xiàn)與詮釋。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作除了敏感的體現(xiàn)當(dāng)下生活的諸多現(xiàn)象，也努力以藝術(shù)的觀念與語(yǔ)言作為介入生活的媒介，以超越現(xiàn)實(shí)的局限。以“復(fù)感·動(dòng)觀”作為“2011海峽兩岸當(dāng)代藝術(shù)展”的學(xué)術(shù)主題，一方面隱喻進(jìn)入21世紀(jì)的當(dāng)代生活，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等領(lǐng)域瞬息變化的驚人速度與復(fù)雜過程，全面牽動(dòng)兩岸社會(huì)思想與日常生活的相關(guān)活動(dòng)，并對(duì)人們最親近的日常節(jié)奏與景觀產(chǎn)生出結(jié)構(gòu)性的影響，另一方面，“復(fù)感·動(dòng)觀”也標(biāo)示著兩岸當(dāng)代藝術(shù)家超越西方樣式和植根地域文脈的態(tài)度，通過對(duì)日常生活本身的反省與探討處在全球語(yǔ)境中的文化特殊性，引動(dòng)更深刻的理解與關(guān)懷。

中華文化聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、文化部港澳臺(tái)辦公室副主任侯湘華致辭

中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安致辭

臺(tái)灣美術(shù)館館長(zhǎng)黃才郎致辭

來(lái)自中國(guó)大陸的藝術(shù)家尹秀珍將過去的經(jīng)歷與當(dāng)下的體驗(yàn)和狀態(tài)編織在一起。觀眾可以走進(jìn)用衣服編織的“人腦”，作品試圖傳達(dá) “記憶”與“經(jīng)驗(yàn)”的融合。楊福東的作品展示了一個(gè)時(shí)尚雜志的編輯擁有神奇的魔法，具備常人所不能的力量，講述了在無(wú)窮無(wú)盡的幻想、回憶和轉(zhuǎn)瞬即逝的故事。慕辰把來(lái)自甘肅、青海、江西、安徽、北京等地不同顏色的土，用中國(guó)古老的夯土法夯成香奈兒、路易威登、Walkman的標(biāo)志，展現(xiàn)了在全球化進(jìn)程中消費(fèi)生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)。陳文驥的作品《涵》系列和《其實(shí)》系列通過色彩的幻覺傳達(dá)把語(yǔ)言和觀念得以提升?？姇源河脭?shù)碼技術(shù)營(yíng)造水墨和油畫語(yǔ)境，形成嶄新的數(shù)碼藝術(shù)，探索數(shù)字與精神相結(jié)合的新語(yǔ)境。王邁通過一個(gè)感性的語(yǔ)法來(lái)表達(dá)今天魔幻的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我們?cè)隗w會(huì)他的作品時(shí)，似乎比文學(xué)作品還要魔幻，藝術(shù)家通過作品試圖把我們引導(dǎo)到魔幻的現(xiàn)實(shí)之中。卓凡的作品是對(duì)“重復(fù)”和“界限”的雙重認(rèn)識(shí)，用機(jī)械與藝術(shù)表達(dá)藝術(shù)家對(duì)生命邊界的思考：“這是我們因此而存在的原因。”黃彥用各種奇怪的形象幻化為離奇、怪誕、神秘、恐懼，這種偶然的形象，又像是必然的結(jié)果。它既是藝術(shù)家童年的記憶，也是人們的經(jīng)歷和感知的生命迷局。陶娜的作品把她眼中原本真實(shí)的事物變得數(shù)字化，通過觀眾與作品的互動(dòng)，共同發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與生活的啟迪。建筑師卜冰在美術(shù)館的平臺(tái)上建成了一個(gè)風(fēng)吹翼動(dòng)的建筑裝置，讓觀眾在風(fēng)動(dòng)影幻中遠(yuǎn)望景山，感受人在《云屋》中復(fù)感與動(dòng)觀。

參展兩岸藝術(shù)家

第四篇：評(píng)價(jià)近現(xiàn)代中國(guó)歷史人物之孫中山

孫中山，名文，化名中山。生于廣東香山縣翠亨村的農(nóng)民家庭。青少年時(shí)代受到廣東人民斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的影響，向往太平天國(guó)的革命事業(yè)。是中國(guó)近代民主主義革命的先行者，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨創(chuàng)始人，三民主義的倡導(dǎo)者。首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”。國(guó)民尊稱其為“中華民國(guó)國(guó)父”。孫中山著有《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》等。他是中國(guó)偉大的民主革命先行者，為了改造中國(guó)耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上也為后繼者留下珍貴遺產(chǎn)。

孫中山是20世紀(jì)站在時(shí)代前列的一位偉大人物，他發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，終結(jié)了中國(guó)封建專制統(tǒng)治，推開了中國(guó)躋身現(xiàn)代化國(guó)家的藩蘺；他提出和倡行“三民主義”主張，關(guān)注民族、民權(quán)、民生問題，開鑿了實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治民主化的先河；他堅(jiān)持實(shí)業(yè)救國(guó)，致力于變封建農(nóng)業(yè)國(guó)為“社會(huì)主義”工業(yè)強(qiáng)國(guó)，構(gòu)筑了中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的藍(lán)圖；他傳承先進(jìn)文化，努力用近代文明蕩滌封建主義思想意識(shí)污穢，推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程，為中華民族的偉大復(fù)興做出了重要的歷史性貢獻(xiàn)。他最大的成就是辛亥革命，建立了中華民國(guó)，推翻了中國(guó)幾千年的封建專制制度。

孫中山是最早提倡以革命推翻滿清統(tǒng)治，建立民國(guó)政府的革命家之一。由于孫中山早年即接受西方教育，認(rèn)識(shí)西方世界較深，通曉外語(yǔ)，有醫(yī)生學(xué)歷，在中國(guó)內(nèi)外都享有知名度；是故被多數(shù)外國(guó)人視為革命領(lǐng)袖。而在國(guó)內(nèi)，多數(shù)革命者也認(rèn)為他的聲望與能力足以成為革命組織的代表人物，也因此孫中山在武昌起義后順利被選為臨時(shí)大總統(tǒng)。

孫中山去世后，蔣介石領(lǐng)導(dǎo)他創(chuàng)建的國(guó)民革命軍進(jìn)行北伐，在名義上完成中國(guó)的統(tǒng)一。由于當(dāng)時(shí)參與革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，特別是蔣中正、汪精衛(wèi)兩人，均為孫中山培育出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人物，故當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府以中山為最高的精神領(lǐng)袖，并推舉三民主義為治國(guó)的最高指導(dǎo)。1937年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，孫中山成為蔣中正之外，凝聚全國(guó)向心力的象征人物之一。國(guó)民政府與旗下將領(lǐng)也往往以“保障孫總理的革命成果”為號(hào)召，鼓動(dòng)人民建設(shè)和將士作戰(zhàn)。因此到戰(zhàn)爭(zhēng)中后期，孫中山很自然被推舉為中華民國(guó)的國(guó)父。

對(duì)于孫中山的歷史貢獻(xiàn)分析，主要是認(rèn)為孫中山確系近代倡導(dǎo)共和革命，成功組織成分復(fù)雜的各種反滿勢(shì)力，并注入西方現(xiàn)代政治理論與憲政思想成分的領(lǐng)導(dǎo)人。而孫中山雖亦重視掌握領(lǐng)袖權(quán)力，但較具理想色彩，較能為制度建設(shè)之需要而放棄政治資源。孫中山雖倡導(dǎo)武力推翻君主專制，武力弭平軍閥割據(jù)，但使用之手段較為溫和，善后措施較為寬容，不采徹底鏟除之作法，與蔣介石或毛澤東等強(qiáng)調(diào)組織紀(jì)律而嚴(yán)厲懲處反對(duì)者不同。

孫中山亦為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之重要階段性人物。孫中山較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(quán)，權(quán)力分立制衡，與社會(huì)主義等等。另加上其個(gè)人認(rèn)為有必要保留的中國(guó)傳統(tǒng)制度機(jī)構(gòu)——監(jiān)察權(quán)與考試權(quán)，形成五權(quán)憲法學(xué)說(shuō)。對(duì)西方重要思想在中國(guó)的普及，具有推動(dòng)者的作用，促成西化民主派和共產(chǎn)主義派對(duì)中國(guó)未來(lái)建設(shè)的深入探索。而孫中山在其中采取某種折衷立場(chǎng)，卻堅(jiān)持共和民主之憲政體制，至今仍有其價(jià)值。

因此經(jīng)歷史證明孫中山確實(shí)是近代倡導(dǎo)共和革命，成功組織成分復(fù)雜的各種反滿勢(shì)力，并注入西方現(xiàn)代政治理論與憲政思想成分的領(lǐng)導(dǎo)人。孫中山與歷代反抗封建王朝的農(nóng)民起義英雄和同代資產(chǎn)階級(jí)改良派代表人物的顯著不同在于一是通過其獨(dú)到的認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入思考，將歐美資本主義制度之精華與中國(guó)落后封建專制制度之國(guó)情相結(jié)合，從“以民為本” 的宗旨出發(fā)，不僅提出了“三民主義”基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)，同時(shí)還就改造落后舊中國(guó)的偉大目標(biāo)，從國(guó)體、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交諸方面作出了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)、設(shè)想和規(guī)劃，形成了系統(tǒng)化的革命理論；二是他自發(fā)動(dòng)和組織革命伊始，終其一生，在領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的歷程中，始終不渝地堅(jiān)持徹底的反封建立場(chǎng)和堅(jiān)定的革命方向，面對(duì)滿清朝廷的通揖、反動(dòng)軍閥的圍攻、帝國(guó)列強(qiáng)的威逼、維新?；逝傻恼搼?zhàn)、陣營(yíng)內(nèi)部的叛亂、同黨戰(zhàn)友的分歧，在極其艱難充滿風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境中，幾番組織和改造革命政黨，多次發(fā)動(dòng)武裝起義，“愈挫愈奮，再接再厲”，不屈不撓，戰(zhàn)斗不息；三是他始終堅(jiān)守“一心為公” 的崇高精神境界，從建立興中會(huì)、同盟會(huì)，發(fā)動(dòng)廣州、惠州、黃花崗等十次武裝起義，到領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命、建立臨時(shí)政府、舉行二次革命，到組織和改造國(guó)民黨、組建黃埔軍校、實(shí)施國(guó)共合作，直至積勞成疾英年早逝，拋卻個(gè)人名利，大公無(wú)私，一生操勞，鞠躬盡瘁，死而后已。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命未能徹底實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)，是時(shí)代的局限和國(guó)情的制約，中國(guó)近代史上這場(chǎng)舊民主主義革命雖然失敗了，但正是這場(chǎng)轟轟烈烈和正義悲壯的革命，為其后的新民主主義革命取得勝利作出了演示、提供

了經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)備了條件。故而，孫中山是偉大的革命先行者。

所以，孫中山是一個(gè)偉大的革命領(lǐng)袖，他一生都在為革命事業(yè)做貢獻(xiàn)，雖有一些在革命上的不足，但是聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，這些事無(wú)法避免的，故他是一個(gè)令人敬仰的革命前輩。

第五篇：中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展歷程

摘 要 本文梳理了中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展歷程，分為近代學(xué)徒制以及現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展歷程。學(xué)徒制是中國(guó)最古老的職業(yè)教育形式，為中國(guó)文明的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。每一次社會(huì)的變革，都會(huì)推動(dòng)學(xué)徒制的變化發(fā)展。我們要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)學(xué)徒制的基礎(chǔ)上，做好現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)工作。

關(guān)鍵詞近現(xiàn)代 學(xué)徒制 發(fā)展歷程

中圖分類號(hào)：g712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a doi：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.07.006

2015年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速換擋、轉(zhuǎn)型升級(jí)、步入經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的一年，是職業(yè)技術(shù)教育工作開展新階段、掀開新篇章的一年。國(guó)家教育部辦公廳頒布了《教育部關(guān)于開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的意見》（教職成[2014]9號(hào)），《教育部辦公廳關(guān)于公布首批現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)單位的通知》（教職成廳函[2015]），加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的引導(dǎo)和推動(dòng)，積極開展現(xiàn)代學(xué)徒制政策解讀及培訓(xùn)。

中國(guó)學(xué)徒制的歷史悠久，從封建社會(huì)藝徒制的師徒關(guān)系逐漸演變成現(xiàn)代企業(yè)組織的雇傭關(guān)系，幾經(jīng)沉浮變遷，在新時(shí)代以新的形勢(shì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力并得到世界的關(guān)注。

中國(guó)近代學(xué)徒制的發(fā)展歷程

學(xué)徒制萌芽于原始社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，在中國(guó)古代手工技藝、知識(shí)的傳承方面有著重要的作用。雖然一直沒有受到正統(tǒng)教育的認(rèn)同，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)徒制非但沒有停下前進(jìn)的步伐，而是跟隨社會(huì)的進(jìn)步而不斷革新。近代社會(huì)各行各業(yè)都有眾多學(xué)徒群體的存在，并且學(xué)徒教育在職業(yè)技術(shù)教育中擔(dān)任著重要的角色。

1.1近代學(xué)徒制發(fā)展的社會(huì)背景

1856年清政府在英國(guó)人的大炮中被迫打開了國(guó)門，傳承了幾千年封閉鎖國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也趨向解體，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展被拉入了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸向工業(yè)社會(huì)過渡，生產(chǎn)方式也由家庭本位過渡到社會(huì)本位，在這個(gè)過渡過程中就需要大批量高素質(zhì)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)工人。

清政府在1866年創(chuàng)辦了福州船政學(xué)堂即中國(guó)第一所近代高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，這是近代中國(guó)職業(yè)教育的開端。政府開始介入學(xué)徒教育，具體表現(xiàn)為增加設(shè)場(chǎng)授徒的場(chǎng)所和學(xué)徒數(shù)量。晚清時(shí)期，學(xué)徒制得到了清政府的大力支持，原有的學(xué)徒制也得了改造，學(xué)徒制在這一時(shí)期也得到了飛速發(fā)展。

政府的重視不僅表現(xiàn)在大力推行這一制度，而且在法律方面也得到了支持。1929年12月南京國(guó)民政府正式頒布《工廠法》，其中第11章（共12條）就涉及了學(xué)徒制的立法問題。同時(shí)對(duì)學(xué)徒教育的一般規(guī)定和具體培養(yǎng)環(huán)節(jié)都做了相關(guān)規(guī)定：對(duì)學(xué)徒的年齡、地域、文化背景等都做出了規(guī)定。這些變化也反映了傳統(tǒng)的學(xué)徒制正在逐漸現(xiàn)代化。

1.2近代學(xué)徒制的一般規(guī)定

（1）年齡、地域的規(guī)定。包括招收學(xué)徒的年齡、地域、文化素質(zhì)等。首先，學(xué)徒的入學(xué)年齡比較靈活，“近代學(xué)徒年齡，小則十二、三歲，大不過十七八歲，是為最佳學(xué)藝年齡”。①其次，招收的學(xué)徒一般為本地域的學(xué)生，一般由保薦人推薦，這樣做是為了對(duì)招收學(xué)徒的家庭有所了解，避免招收品德不合格的人。最后，對(duì)學(xué)徒的個(gè)人素質(zhì)有著簡(jiǎn)單的要求，一般行業(yè)沒有特殊的背景要求，只要學(xué)徒勤奮好學(xué)、行為端正即可。但也有一些特殊行業(yè)需要一定的文化背景，如刻字店招收會(huì)基本的讀書識(shí)字的學(xué)徒，這樣也是為了避免因?yàn)椴欢淖侄鷣y刻畫的人。②

（2）招收人數(shù)、修業(yè)年限的規(guī)定。隨著行會(huì)制度的發(fā)展，招收學(xué)徒不再是師傅的私人事情，招收學(xué)徒的同時(shí)不僅僅是培養(yǎng)行業(yè)的繼承者，還是同行的競(jìng)爭(zhēng)者。如果招收學(xué)徒過多，可能帶來(lái)市場(chǎng)的失衡。一方面徒弟多，則生產(chǎn)的產(chǎn)品多，會(huì)導(dǎo)致本行業(yè)的市場(chǎng)失衡，因?yàn)樯唐饭┐笥谇?；另一方面，學(xué)徒不可能一直是學(xué)徒，總會(huì)有出師的一天，到那個(gè)時(shí)候，市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)過多的競(jìng)爭(zhēng)者，影響整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。所以各行各業(yè)對(duì)學(xué)徒的招收人數(shù)都有著自己的規(guī)定，一般要求“一出一入”或者“二出二入”，即一個(gè)師傅一次招收一個(gè)學(xué)徒或者兩個(gè)，大部分行業(yè)修業(yè)年限為三年，三年期滿學(xué)徒出師以后，師傅才能招收新的學(xué)徒?！雹?/p>

（3）學(xué)徒出師的規(guī)定。學(xué)徒學(xué)習(xí)期滿，意味著可以出師，具備從業(yè)資格了。學(xué)徒出師之后一般會(huì)在所學(xué)的場(chǎng)所以較低的薪資幫工一段時(shí)間（一至二年），幫工期結(jié)束之后，由師傅推薦到同行的其他地方或者自謀出路。學(xué)徒出師不僅要考核基本業(yè)務(wù)技能，還要進(jìn)行實(shí)踐和道德的考核。黃鑒輝《山西票號(hào)史料》曾記錄：“練習(xí)成熟再測(cè)驗(yàn)其做事能力與道德，如遠(yuǎn)則易欺，遠(yuǎn)使以觀其志；近則易狎，近使以觀其敬；煩則難理，煩使以觀其能；卒則難辦，卒間以觀其智；急則易爽，急期以觀其信；財(cái)則易貪，委財(cái)以觀其仁；危則易變，告危以觀其節(jié)；久則易情，班期二年以觀其則；雜處易淫，派往繁華，以觀其色?！雹? 2近代學(xué)徒制的特點(diǎn)

（1）學(xué)習(xí)模式。不同于傳統(tǒng)的課堂教育，學(xué)徒制強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”，即學(xué)徒在實(shí)踐過程中邊看、邊做、邊學(xué)。具體的教學(xué)模式是，師傅在工作的時(shí)候，學(xué)徒在一旁觀看，經(jīng)過一段時(shí)間基本熟悉以后，給師傅做一下輔助工作，之后不斷練習(xí)以達(dá)到熟練。民國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)王云五曾說(shuō)過，我國(guó)舊日的工人培訓(xùn)的辦法都是采用的學(xué)徒制，學(xué)徒們?cè)趯?shí)踐過程中掌握的技能不容易遺忘，又很切實(shí)際。⑤

（2）教學(xué)模式。傳統(tǒng)的學(xué)徒制一般由師傅進(jìn)行一對(duì)一的教學(xué)，到了近代特教學(xué)模式由一對(duì)一轉(zhuǎn)變?yōu)橐粚?duì)多教學(xué)，教學(xué)方法則轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合。例如福建工藝局的學(xué)徒們每日上午在學(xué)堂內(nèi)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)等科目，下午則在工場(chǎng)實(shí)際操作漆器、皮器等制作方法。這種半學(xué)習(xí)理論知識(shí)半實(shí)踐的教學(xué)模式標(biāo)志著學(xué)徒制由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

（3）教學(xué)內(nèi)容。學(xué)徒除了學(xué)習(xí)本行業(yè)的基本知識(shí)、技能以外，還要接受職業(yè)道德的培訓(xùn)。要求學(xué)徒做人真誠(chéng)、恪守信譽(yù)，張正明的《晉商興衰史》中有記載“培養(yǎng)學(xué)徒要中信義、除虛偽、節(jié)情欲、敦品行、貴忠誠(chéng)、鄙利己、奉博愛、薄嫉妒、幸辛苦、戒奢華、并派往繁華商埠、以觀其色”。

（4）師資組成。這一時(shí)期的學(xué)徒制在師資組成方面，發(fā)生了巨大的變化。首先，師資由兩部分人員組成，一部分專門在課堂上講習(xí)教理，另一部分則是專門進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練的匠人。⑥其次，出現(xiàn)了洋教習(xí)，這是學(xué)徒教育不同于傳統(tǒng)學(xué)徒制的另一大特征，教授學(xué)徒新式的工藝。

近代學(xué)徒制對(duì)中國(guó)整個(gè)教育現(xiàn)代化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了一批民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需的職業(yè)人才。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展歷程

新中國(guó)成立之初百?gòu)U待興，一方面社會(huì)上有多之400萬(wàn)的人口待業(yè)在家，另一方面國(guó)家也需要大量的技術(shù)技能人才來(lái)建設(shè)新中國(guó)。

3.1 舊社會(huì)學(xué)徒制的改造時(shí)期（1949.10-1958.01）

舊社會(huì)的學(xué)徒制已經(jīng)不再擔(dān)負(fù)著傳授知識(shí)技能的教育功能，而是淪為剝削學(xué)徒的工具，所以在新中國(guó)建立以后政府對(duì)舊社會(huì)的學(xué)徒制進(jìn)行了全面的改造。1950年6月1日，中央人民政府政務(wù)院頒布了《關(guān)于開展職工業(yè)余教育的指示》，其中有規(guī)定如下：“第一、動(dòng)員工廠內(nèi)有技術(shù)的工人樹立培養(yǎng)下一代技術(shù)工人的義務(wù)；第二，對(duì)不同的崗位的學(xué)徒制定不同的技術(shù)培訓(xùn)方案并且簽訂師徒合同；第三，制定學(xué)徒考核辦法，如定期舉行考試，成績(jī)合格的學(xué)徒，一方面提升他本社的技術(shù)等級(jí)，另一方面給予他師傅一定數(shù)額的獎(jiǎng)金?！雹哌@一文件使得我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)徒制在保留和繼承的基礎(chǔ)上得以改造。據(jù)1959年統(tǒng)計(jì)，建國(guó)10年工建交12個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門共培訓(xùn)新技術(shù)工人837萬(wàn)人，其中90%以上是通過學(xué)徒方式培訓(xùn)的。⑧

3.2 傳統(tǒng)學(xué)徒制的改革時(shí)期（1958.02-1976.10）

1958年2月國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于國(guó)營(yíng)、公私合營(yíng)、合作社營(yíng)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和事業(yè)單位的學(xué)徒學(xué)習(xí)期限和生活補(bǔ)貼的暫行規(guī)定》，文件對(duì)學(xué)徒的學(xué)習(xí)年限、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)期間生活待遇以及雙方的義務(wù)和權(quán)利方面都有著規(guī)定：對(duì)于學(xué)習(xí)技術(shù)含量不高工種的學(xué)徒的學(xué)習(xí)年限一般是2～3年；學(xué)徒在學(xué)曾期限內(nèi)，由所在單位按月費(fèi)抬生活補(bǔ)貼；學(xué)徒在學(xué)習(xí)期限不足以前，不得轉(zhuǎn)為正式的員工；在學(xué)徒學(xué)習(xí)期限內(nèi)，師傅應(yīng)當(dāng)履行認(rèn)真教學(xué)的義務(wù)，學(xué)徒則要履行尊師重教、遵紀(jì)守法的義務(wù)；各單位同學(xué)徒以及師學(xué)徒之間，都應(yīng)該訂立合同。這一文件的頒布也標(biāo)志著我國(guó)學(xué)徒制的建設(shè)進(jìn)入了制度化階段。

在企業(yè)大規(guī)模的培養(yǎng)學(xué)徒的同時(shí)，半工半讀的教育制度也逐漸出現(xiàn)在大眾的視野。1958年1月，中央明確指出：“一切中等技術(shù)學(xué)校和技工學(xué)校，凡是可能的，一律試辦工廠或者農(nóng)場(chǎng)，進(jìn)行生產(chǎn)，做到自給或者半自給。學(xué)生實(shí)行半工半讀?！雹嵬?月30日，劉少奇在政治局?jǐn)U大會(huì)議上作出了《我國(guó)應(yīng)有兩種教育制度、兩種勞動(dòng)制度的講話》。他指出，在中國(guó)除了全日制的學(xué)校制度和八小時(shí)的勞動(dòng)制度以外，還應(yīng)該存在一種與之平行的制度就是半工半讀的學(xué)校制度和半工半讀的勞動(dòng)制度。1958年7月，劉少奇在天津召開半工半讀的座談會(huì)，在會(huì)上他指出除了在工廠中進(jìn)行半工半讀以外，還可以在青年學(xué)生中舉辦半工半讀，即工廠招收初中畢業(yè)的學(xué)生為學(xué)徒，四小時(shí)工作，四小時(shí)學(xué)習(xí)。學(xué)校工廠合一的半工半讀的教育制度不難看出已經(jīng)初具現(xiàn)代學(xué)徒制的模型。但可惜的是，半工半讀在文革期間被批為資本主義形式的職業(yè)教育而遭到中斷，學(xué)徒制也受到了嚴(yán)重的打擊。⑩

3.3 傳統(tǒng)學(xué)徒制的終結(jié)時(shí)期（1976.11-1989.03）

1978年十一屆三中全會(huì)召開以后，中國(guó)進(jìn)入了改革開放和全面建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)代，面對(duì)技術(shù)工人的大量缺失，學(xué)徒制又被重新提上日程。1979年9月28日，國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)、國(guó)家勞動(dòng)總局聯(lián)合頒布《關(guān)于進(jìn)一步搞好技工培訓(xùn)工作的通知》，文件指出：學(xué)徒制仍然是我國(guó)培養(yǎng)技術(shù)工人的主要來(lái)源；同時(shí)重申50年代建設(shè)的學(xué)徒制。對(duì)學(xué)徒制做了如下規(guī)定：首先，要明確確定學(xué)徒制的學(xué)習(xí)年限，不斷革新培訓(xùn)方法；其次，學(xué)徒工作以后在抽出一定的時(shí)間對(duì)其進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的教育；再次，學(xué)徒在學(xué)習(xí)期限內(nèi)，學(xué)習(xí)技術(shù)理論知識(shí)的時(shí)間不能低于整個(gè)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)時(shí)間的1/3；最后，師徒之間要簽訂合同，實(shí)現(xiàn)包教包學(xué)包會(huì)制度，保障教學(xué)質(zhì)量，學(xué)徒在上崗之前必須經(jīng)過考核。

1981年2月，中共中央國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)職工教育工作的決定》，指出“搞好青壯年職工的文化、技術(shù)補(bǔ)課是最近兩三年內(nèi)職工教育工作的重點(diǎn)之一”。?z同年5月21日，原國(guó)家勞動(dòng)總局頒布了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)徒培訓(xùn)工作的意見》，文件指出學(xué)徒制在一定時(shí)期以內(nèi)仍然是培養(yǎng)適合我國(guó)國(guó)情發(fā)展的技術(shù)工人的重要手段，并且對(duì)招收學(xué)徒條件、學(xué)徒學(xué)習(xí)年限、學(xué)習(xí)內(nèi)容、考核制度等方面都做出了嚴(yán)格的規(guī)定。?[

十一屆三中全會(huì)以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡，相應(yīng)的勞動(dòng)就業(yè)制度也發(fā)生了變化。1983年勞動(dòng)部召開全國(guó)培訓(xùn)工作會(huì)議，會(huì)議指出：全面系統(tǒng)的改革培訓(xùn)制度，從實(shí)際出發(fā)，今后企業(yè)招收的工人將從職前培訓(xùn)轉(zhuǎn)向在職培訓(xùn)，將招工轉(zhuǎn)向招生。與此同時(shí)，20世紀(jì)80年我國(guó)中等職業(yè)院校的數(shù)量不斷上升，畢業(yè)生的數(shù)量也隨之增加，企業(yè)也由過去的招收學(xué)徒工轉(zhuǎn)變?yōu)檎惺罩械取⒏叩嚷殬I(yè)院校的畢業(yè)生為技術(shù)工人，勞動(dòng)者的素質(zhì)也得到了有效改善。1989年3月3日勞動(dòng)部辦公廳下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)〈學(xué)徒培訓(xùn)制度改革座談會(huì)紀(jì)要〉的通知》，一方面肯定了學(xué)徒制的作用：建國(guó)以來(lái)，學(xué)徒制為新中國(guó)培養(yǎng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的技術(shù)工人，為保證社會(huì)主義生產(chǎn)和推動(dòng)社會(huì)主義進(jìn)步作出了自己的巨大的貢獻(xiàn)；另一方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的改革，企業(yè)的改革也在不斷深化發(fā)展，而大多數(shù)的企業(yè)仍然采取傳統(tǒng)的學(xué)徒制的培訓(xùn)方法，不再適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的社會(huì)需要和技術(shù)支持，所以應(yīng)該逐步改革學(xué)徒制的培養(yǎng)辦法。這一文件的頒布標(biāo)志著以企業(yè)為主體的傳統(tǒng)學(xué)徒制走向了終結(jié)，此后的十年政府也鮮少出臺(tái)與學(xué)徒制相關(guān)的政策。

3.4 現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)時(shí)期（1998.03-今）

為了迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，必須培養(yǎng)一大批能夠適應(yīng)國(guó)際現(xiàn)代化的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能型人才，改革學(xué)徒制再一次被提上日程。學(xué)徒制是一種在實(shí)際生產(chǎn)過程中以言傳身教為主要形式的技能傳授方式；而現(xiàn)代學(xué)徒制則是將傳統(tǒng)的學(xué)徒培訓(xùn)方式與現(xiàn)代的學(xué)校教育相結(jié)合的一種“學(xué)校與企業(yè)合作式的職業(yè)教育制度”。?2011年教育部頒布《關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見》的文件中第一次提到了現(xiàn)代學(xué)徒制的概念：鼓勵(lì)職業(yè)學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合開展先招工、后入學(xué)的現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)。?]直到今天現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)工作已經(jīng)進(jìn)入了全面推動(dòng)的階段。

學(xué)徒制是人類文明社會(huì)最古老的職業(yè)教育模式，將人類社會(huì)傳統(tǒng)的技術(shù)技能以言傳身教的方式繼承下來(lái)，同時(shí)也為人類文明的傳承做出了自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制是在傳統(tǒng)學(xué)徒制的基礎(chǔ)上融合西方現(xiàn)代學(xué)制將學(xué)徒制與學(xué)校職業(yè)教育聯(lián)合在一起。學(xué)徒制的發(fā)展歷程，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其極大的推動(dòng)力量。我們要總結(jié)前人的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗經(jīng)歷，做好現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)工作，為國(guó)家的人才培養(yǎng)做出自己的貢獻(xiàn)。